1
00:00:00.750 --> 00:00:21.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذا المجلس الفقهي بتوجيه بين الزوجين ونوصيهما بما وصاهم الله تبارك وتعالى به وهو

2
00:00:22.350 --> 00:00:44.000
المعاشرة بالمعروف ومعنى المعاشرة بالمعروف ان تدرك الزوجة ان الزوج حقه اعظم من حق امها ومن حق ابيها وبناء على ذلك تستطيع ان تؤدي حقه اذا عرفت هذا القدر من الحق

3
00:00:45.000 --> 00:01:06.200
واما الزوج فيعاشر زوجته بالمعروف يتأمل لو كانت هذه الزوجة لو كانت هذه الزوجة بنته وهي عند رجل كيف يريد ان يعاملها الرجل كيف يريد من الرجل ان يعامل اخته

4
00:01:07.000 --> 00:01:31.950
كيف يريد من الرجل ان يعامل عمته وخالته  فاذا تأمل الرجل في هذا الحال سيتعامل مع هذه المرأة باحسن طريقة ولذلك الله عز وجل قال وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن

5
00:01:32.100 --> 00:01:51.850
بالمعروف ونبدأ الان نستفتح الاسئلة هذا سائل يقول هل يجب على الزوج ان يخرج زوجته للنزهة اذا كان نزهة للمسجد  الامور المباحة من صلة الارحام هذه الامور امور مباحة ويندب اليها

6
00:01:51.950 --> 00:02:09.450
اما اذا كان المقصود بالنزهة يعني البر او البحر في الاماكن التي اه لا تكون فيها محرمات هذا امر مباح ولا يجب من حيث الوجوب الشرعي لا يجب على الزوج ان يخرج زوجته

7
00:02:09.600 --> 00:02:32.750
والمرأة كلما كانت قارة في بيتها كلما كان خيرا لها. وهكذا الرجل الاصل انه لا يخرج من بيته الا لكسب ديني او دنيوي يقول بعض الاحيان لا نستطيع الجلوس في مصلانا

8
00:02:33.300 --> 00:02:57.600
للذكر لعارظ ونحو ذلك فهل نقول الاذكار بعد ما نقوم من المصلى؟ الجواب نعم الاذكار اذكار ما بعد الصلاة اذكار ما بعد الصلاة يمكن ان يؤديه يؤديه الانسان ولو كان في في غير مكان الصلاة

9
00:03:01.900 --> 00:03:20.700
فمثلا اذا كان الرجل او المرأة قد صلى فاراد ان يقوم لبعض حاجته وهو يمشي يكمل الاذكار لكن الافضل ان يؤدي الاذكار في المكان الذي صلى فيه لان الملائكة تصلي على احدكم

10
00:03:20.750 --> 00:03:41.250
ما دام في مصلاه ما لم يحدث ما لم يحدث او يتكلم  يقول هل الدعاء ما بين الاذان والاقامة هل يقضى هذا الدعاء كيف يقضى يعني ما في قضاء هو وقت معين

11
00:03:41.350 --> 00:03:59.950
اذا انتهى المؤذن من الاذان تدعو هذا وقت الدعاء اقيمت الصلاة انتهى الوقت ما في قظاء يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها

12
00:04:00.300 --> 00:04:19.350
يقول بالنسبة الى بعض البيوتات لا يخلو من هذا الامر وابتلينا بالجرايد والكتب المدرسية والعاب الاطفال والحقائب فيها صور فهل الملائكة تمتنع من دخول الملائكة في البيت ملائكة الرحمة لا تدخل بيتا فيه صورة

13
00:04:19.600 --> 00:04:40.300
هذا هو الامر الذي دل عليه الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم على عمومه وقد قال جماهير العلماء بعموم الحديث

14
00:04:40.650 --> 00:04:59.300
واما الصور الفوتوغرافية والصحيح من اقوال اهل العلم انها صور الصحيح من اقوال اهل العلم انها صور والانسان يستر هذه الصور اذا كان لا يستطيع ان يطمسها لكن لا لا ينبغي

15
00:04:59.400 --> 00:05:25.800
تعليق هذه الصور واظهارها امام الناس في المجالس ونحو ذلك  يقول ان اختي لها دخل من عقار عندها وتريد ان تأخذ من معاش من الحكومة اللي عمره خمسة وخمسين لربات البيوت

16
00:05:26.500 --> 00:05:44.150
فهل يجوز لها ان تسجل عقارها باسم زوجها حتى لا تحرم معاش الشؤون لسن خمسة وخمسين هذا معناه التحايل وهذا كذب ولف ودوران وغش وخديعة لا يجوز ما دام المرأة لها دخل

17
00:05:44.950 --> 00:06:10.100
وعندها عقار فان الحكومة لا تعطيها شيء انما الحكومة وضعت هذا المعاش لمن لا دخل لها لمن لا معيل لها اما انت اذا كان عندك دخل فلماذا تسجلين العقار باسم الزوج فقط لتحتالي على الاموال اموال بائتمان المسلمين هذا ما يجوز هذا محرم

18
00:06:11.750 --> 00:06:35.200
الاكل من اموال بيت المسلمين اعظم من سرقة انسان بعض الناس ربما انه يتساهل باخذ شي من بات بيت مال المسلمين ولا يشرق ويتعفف عن السرقة بينما اللي اخذ من بيت مال المسلمين

19
00:06:35.400 --> 00:06:56.550
اشد لانه يتعلق بعموم حق اهل البلد بعوم حق المسلمين وهذا امر خطير يقول من فاتته اربع ركعات واتى والامام يركع الخامسة سهوا هل تجزي عن المسبوق هذه الركعة ويصلي ثلاث ركعات

20
00:06:57.350 --> 00:07:21.550
ام يتم الاربع ركعات التي فاتت يعني مقصودة ان جاء الى الصلاة الرباعية العصر مثلا فاتته ركعة فادرك ثلاث ركعات ثم الامام سجد الرابعة الخامسة بالنسبة له الرابع سجد الخامسة قام للخامسة

21
00:07:22.500 --> 00:07:44.050
وما انتبه انها زيادة فهو صلى معه فهو يسأل الان هل هذه الزيادة التي تابع فيها الامام هل هي محسوبة او لا؟ هذا سؤاله الصحيح من اقوال اهل العلم ان الامام لا يتابع في الزيادة وهو قول جماهير العلماء

22
00:07:44.800 --> 00:08:04.000
خلافا للحنفية لان الزيادة في الصلاة من مبطلات الصلاة اذا كان عن عمد والامام اذا قام للخامسة المأمومون يعلمون انه قام للخامسة فعليهم ان ينبهوا امامهم حتى يرجع فاذا لم يرجع

23
00:08:04.700 --> 00:08:27.450
فان المأمومين ليس لهم ان يتابعوا يجلسون يجلسون في التشهد ويصلون ويتشهدون ويدعون الله عز وجل حتى يجلس الامام للتشهد بعد ما يجلس للتشهد ويسلم يسلمون معه اما اذا كان مسبوقا وتيقن انه قام للخامسة

24
00:08:27.600 --> 00:08:50.200
فان المسبوق يقوم ويصلي منفردا يقول رجل لم يصم رمظان الماظي لمرظه الشديد وتوفاه الله هذا اجبنا عليه في اللقاء الماظي قلنا ان المريظ الذي يمرظ في شهر رمضان ثم لا يأتي وقت

25
00:08:50.400 --> 00:09:11.550
يكون فيه معافا قادرا على القضاء فانه لا شيء عليه اذا متى يؤمر الاولياء بالصوم عن ميتهم اذا كان المريض قد مرض ثم وجد وقتا يمكن معه القضاء فلم يقضي

26
00:09:11.600 --> 00:09:33.600
ثم مات او نذر نذرا على قول ابن عباس كما قالت المرأة يا رسول الله ان امي نذرت ان تصوم صوما فماتت ولم تصم. النذر ملزم افيجزئ ان اصوم عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صومي عنها

27
00:09:34.800 --> 00:09:54.700
يقول هل يجوز ان الرجل يطلق زوجته اذا رفضت لبس الحجاب مسائل الطلاق ينبغي ان يرفع فيها الى هيئة الفتوى في الوزارة ففي الطلاق ما يفتى به في الهاتف الناس يتصلون الساعة احدى عشر بالليل

28
00:09:54.900 --> 00:10:14.750
سلام عليك وعليكم السلام. شيخ انا كنت غضبان طلقت زوجتي. هذي مشكلتك الطلاق ما جعله الله مفتاحا تفرغ به غضبك الطلاق جعله الله مفتاحا لفتح باب يعلم فيه الزوجان انه لا يمكن المسير في هذا الزواج

29
00:10:17.200 --> 00:10:38.400
ما هو مفتاح لافراغ الغضب فمسائل الطلاق اما اما ان يرفع الى القاضي واما ان يرفع الى المفتي لان الطلاق حكم قضائي والمفتي بما جعل له ولي الامر من المكانة

30
00:10:38.700 --> 00:10:54.150
حكمه حكم القاضي ملزم اذا رضي به الطرفان يقول حديث ابن مسعود ان العبد ليعملوا بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار

31
00:10:54.950 --> 00:11:12.050
والاعمال بالخواتيم. ما المقصد من هذا الحديث المقصود من هذا الحديث ان الانسان لا يغتر بعمله وان يخلص في عمله فان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس هكذا جاء في رواية

32
00:11:13.700 --> 00:11:42.600
يعني بمعنى لا لا يكون مخلصا في قلبه شيء وفجأة ينقلب يصير ملحد ويموت على الالحاد عياذا بالله الله اكرم وارحم واعز من ان يضل عبدا كان مخلصا فلما ظل بعد عباداته الظاهرة علمنا ان في قلبه دغلا

33
00:11:43.100 --> 00:12:05.400
وفي قلبه غش وخديعة ولهذا ينبغي للمسلم ان يخلص في عباداته لله عز. فان الخلاص الاخلاص سبيل الخلاص قال الله عز وجل عن يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء

34
00:12:05.500 --> 00:12:25.350
انه من عبادنا المخلصين فمعنى هذا الحديث هذا معنى واما في الشق الثاني وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يرى للناس وهو من اهل الجنة. فالمقصود الكافر نرى الكافر ونقول هذا كافر

35
00:12:25.850 --> 00:12:48.850
وهذا يدخل النار لو مات على هذه الحال ثم قبل موته بساعة او ساعتين او يوم او يومين يسلم فهذا امر مشاهد وكثير يقول السائل صلاة السنة في البيت افضل من الصلاة

36
00:12:49.350 --> 00:13:10.800
في الحرم المكي يعني هذه القياسات ما في داعي لها نقول كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اما بعدين نقيس هذا ونقول هذا هكذا هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:11.350 --> 00:13:32.750
وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم انت اذا ذهبت الى مكة فصلاة المكي في بيته افضل من صلاته في مكة اما صلاة واحد افاق يسكن الرياض ولا يسكن المدينة ولا يسكن الكويت

38
00:13:34.100 --> 00:13:52.450
ثم نقول له صلاتك في بيتك افضل من صلاتك في المسجد الحرام؟ هذا قياس فاسد غير صحيح لكن لو كان الرجل في مكة قال يا شيخ اصلي الان النافلة في الفندق ولا في المسجد الحرام؟ قلنا له لا صلي في الفندق افضل

39
00:13:53.050 --> 00:14:16.500
لانه في الحرم والصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة في الحرم بمئة الف وهو المسجد الحرام. المسجد الحرام الحرم يقول تعالى انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام ما قال لا يقرب مسجد الكعبة

40
00:14:16.750 --> 00:14:42.600
فرق بين الامرين ولهذا نقول هذه القياسات نتركها ونقول كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ان بعض الطلاب في المدارس يرمون الاقلام ويهملونها ويأتي العامل ويضعه في الزبالة

41
00:14:42.650 --> 00:15:00.350
هل يجوز لاحد ان يأخذ هذه الاقلام للاستفادة منها؟ نعم كل شيء يرميه الناس ولا يبالون به من اللقطة يجوز التقاطه والاستفادة منه مباشرة كل ما لا يتعلق به النفس

42
00:15:00.700 --> 00:15:23.550
فانه لا لا يجب تعريفه ويجوز الاستفادة منه مباشرة يعني مثلا رأيت الماء مشروب نصه نصه الاخر متروك تشربه ما في بأس رأيت قلم مرمي لكن هذا القلم لا يساوي عشرة دنانير فما فوق

43
00:15:23.950 --> 00:15:43.300
عشر دنانير فما دون فهذا لا يتعلق به الانفس فاستخدمته لا يظر انما اللقط التي لا يجوز للانسان ان يستخدمها هي التي تتعلق بها الانفس وهذا في الغالب بحسب الاعراف وعندنا في الكويت

44
00:15:43.350 --> 00:16:00.650
الشيء اللي يظيع اقل من عشرة ما حد يبحث عنا الا دقيقة او دقيقتين ثم ينسون وانما تعلق الانفس بما زاد عن ذلك يقول اريد ان انفق كل يوم من مالي

45
00:16:02.600 --> 00:16:20.450
ولكن احيانا انشغل واحيانا لا استطيع ان ابحث عن الفقراء فهل يجوز لي ان اجمع نصيب من المال واحتسبها من كل يوم الافضل ان الانسان ينفق كل يوم نفقة على عامل على

46
00:16:21.000 --> 00:16:44.950
عمال النظافة عمال المساجد ونحوهم ممن معاشاتهم يسيرة هذا لفظه لكن لو ما قدر فرضا اليوم ما وجد احد فلا بأس ان يفرده ثم في الغد يجمعه مع صدقة الغد فيكون بذلك منفقا كل يوم. اما جمعه كله الى نهاية الشهر

47
00:16:45.250 --> 00:17:07.900
ثم التصدق به فهذا لا يعتبر متصدقا كل يوم وانما التصدق حينما يصل الى يد الفقير هذا هو الصدقة يقول رجل ضعيف حالته في الحياة ويخاف الوقوع على الزنا فما حكم زواجه

48
00:17:08.250 --> 00:17:32.500
ليتزوج وجوبا من يخاف على نفسه الزلال يجب ان يتزوج يجب وجوبا ان يتزوج واذا كان لا يستطيع اعباء الزواج فليتزوج من امرأة لا تكلفه شيئا ليعف نفسه هذا خير من ان يقع الانسان في الزنا

49
00:17:33.950 --> 00:17:49.550
فان الزنا شأنه عظيم عند الله عز وجل ان الله يغار وغيرة الله ان تؤتى محارمه فيجب على الانسان ان يعف نفسه ولذلك كان السلف اذا ما كانوا يستطيعون الزواج

50
00:17:50.100 --> 00:18:11.450
كانوا يتسرون بالاماء اذا انت ما تستطيع ان تتزوج من بنات المجتمع تزوج من بنت من مكان اخر ميسور الحال على قدك وانا اعرف احد الشباب ممن كان ابوه يرفض

51
00:18:11.750 --> 00:18:33.450
ان يزوجه وانا الح عليه ان يزوجه يقول لا تو وكذا واعباء الزواج وكذا فقال لي الان انا بين امرين اما ان اطيع ابي ولا اتزوج وقع في الحرام واما ان نتزوج

52
00:18:34.300 --> 00:18:50.650
سرا فقلت له لا تزوج سرا ايها الاخوة الزنا امره عظيم الانسان يجب ان يعف نفسه احد الاخوة من اهل مصر سألني مرة قال زوجتي في مصر انا ما استطيع اجيبها

53
00:18:51.550 --> 00:19:11.500
واخاف على نفسي من الزنا ماذا افعل قلت له تزوج فتزوج الرجل من احد الجنسيات بعد شهر او شهرين او اكثر جاني وقال والله يا شيخ ادعو لك عفيتني يقول

54
00:19:11.900 --> 00:19:30.400
ايها الاخوة العفاف ما مثله رأس مال المسلم العفاف يجب على المسلم ان يعف نفسه باي طريقة مو تنتظر المجتمع وتنتظر الامور هذي فالذي يخاف على نفسه من الزنا يجب ان يتزوج

55
00:19:31.800 --> 00:19:53.950
واذا لم يقدر يكثر من الصوم ويقلل من الطعام ويبتعد عن الامور التي تثير الشهوة يقول ما حكم حلق شعر الوجنتين للرجل مع اطلاق اللحية الوجنتان ليس من اللحية هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. حنا في

56
00:19:54.050 --> 00:20:10.600
الوجنة الشعر الموجود هنا لو ازاله الانسان لا يقال انه ازال لحيته فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجنتان ليستا من اللحية لكن لو تركه الانسان ايضا لا ينكر عليه

57
00:20:10.900 --> 00:20:39.900
يقول ما المقصود من تهذيب اللحية المقصود من تهذيب اللحية انك انت ما تترك لحيتك الا تمشطه نظفه متطيبة واذا كان زاد يعني القبضة فانت تمسك لحيتك اذا كان زائد عن القبضة تأخذه من اليمين من الامام من اليسار هذا المقصود بتهذيب اللحية الوارد

58
00:20:39.900 --> 00:21:02.500
ابن عباس وغيره يقول ما الدلالة البيانية والبلاغية التي يمكن ان نستفيدها من وجود ثلاث سور متتابعة في القرآن في اوسط المفصل والى الانشقاق والبروج والطارق كلها تبدأ بكلمة والسماء

59
00:21:04.500 --> 00:21:33.250
هل هناك حكمة من هذا الترتيب او ما في ترتيب لان اذا السماء انفطرت ابتدأت باذن ثم جاءت بين المطففين ثم جاءت والسماء ذات البروج ثم جاءت والسماء والطارق الدلالة البيانية من حيث الترتيب مقطوع بورود ويل للمطففين بينها

60
00:21:34.250 --> 00:21:53.850
وهنا دلالة معنوية وليست بيانية وهي ان ترتيب السور ترتيب السور توقيفي لو كان ترتيب السور عقلي لكان كلمة اذا السماء انفطرت والسماء اذات البروج والسماء والطارق ورا بعض فلما جاء وين المطففين بينها علمنا ان الترتيب توقيفي

61
00:21:54.200 --> 00:22:15.100
اما اذا السماء انفطرت والسماء ذات البروج والسماء والطارق فما الدلالة البيانية لا يحضرني في شيء من هذا لكن آآ تقديم اذا السماء انفطرت لان ما قبلها اذا الشمس كورت حديث عن القيامة

62
00:22:15.700 --> 00:22:39.450
وفي عبس حديث عن القيامة وفي عم نازعات حديث عن القيام وفي عم حديث عن القيامة فناسب مجيدة السماء انفطرت بعدها واما تأخير والسماء ذات البروج والسماء والطارق لان لان ما بعد السماء ذات البروج والسماء والطارق سبح اسم ربك الاعلى

63
00:22:39.450 --> 00:22:59.600
حديث عن البناء فناسب تأخيرها والله اعلم يقول ما صحة الاثر الذي يقول ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قد كتب على باب داره في المدينة ما شاء الله

64
00:22:59.900 --> 00:23:13.750
استنباطا من الاية في سورة الكهف فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اولا ابن مسعود ما كان له دار في المدينة وانما كان داره في الكوفة وتوفي في الكوفة

65
00:23:14.200 --> 00:23:33.850
عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه ولاه عمر تعليم الناس في الكوفة ثانيا هذه الرواية انا الان لا يحضرني اسنادها ولكن نقول لم يثبت عن احد من السلف بسند صحيح

66
00:23:34.100 --> 00:23:55.550
لا من حيث العموم ولا من حيث الخصوص انهم كانوا يكتبون شيء من الايات لا في المساجد ولا في البيوت  يقول وهل اذا كتبنا مثل هذا الكلام على الجدران ما شاء الله او تبارك الله هل هذا من التمائم؟ لا هذا ليس من التمائم

67
00:23:55.700 --> 00:24:22.850
ولكن ليقال ان هذا خلاف السنة طيب نفتح المجال لكم عشان لا تقولون حنا قاعدين ما تخلينا نتفظل نعم الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير ان غسل الجنابة مجزئ عن غسل الجمعة

68
00:24:23.550 --> 00:24:54.950
مجز عن غسل الجمعة نعم كما ان الغسل يجزي عن الوضوء ايضا اذا كان فرضا نعم تفضل نعم يعني اخونا يسأل اعيد السؤال عشان تعرفون الجواب على ايش كان اخونا يسأل يقول رجل تغيب عن العمل

69
00:24:55.500 --> 00:25:12.100
بلا عذر ثم اراد ان لا يخصم عنه فذهب الى الطبيب وكتب له راحة هذا سؤالك وكتب له راحة فاخذت طبية الى العمل لكي لا يخصم عليه هذا العمل محرم

70
00:25:12.700 --> 00:25:31.500
اولا هو محرم ثانيا هو كذب ثالثا فيه غش رابعا يترتب عليه اكل المال بالحرام هذا العمل لا يجوز الانسان اذا كان مريض فرضا انسان مريظ لا يجوز له ان يقول للطبيب اعطني راحة

71
00:25:31.900 --> 00:25:52.000
ولا يجوز للاطباء ان يعطوا للناس الرحم ما داموا لا يستحقون الواجب على الطبيب ان ينظر الى حالة المريض هل هذه الحالة تستدعي الراحة او لا هو يقدر وليس يعطي الراحة بطلب المريض هذا ما يجوز

72
00:25:54.400 --> 00:26:22.050
والانسان يكون يسأل نفسه انت لو كان عندك عامل ترظى ان العامل يأخذ معاشه ويدعي المرض وهو ليس بمريض ما ترضى فهذا عمل ظاهر انه محرم. نعم تفضل مرة ثانية

73
00:26:25.800 --> 00:26:59.250
نعم  فهمت نعم يقول الاستخارة هل الاصل في انسان في الاستخارة انه يستخير ولا يعمل شيء او يستخير ويعمل هذا سؤالك في كلا الحالتين يعني انسان يقول اشتري هذه السيارة

74
00:26:59.350 --> 00:27:14.250
ما عنده الا خيار واحد قلبه معلق بهذه السيارة اشتريها او لا هذا خيار واحد يستخير في هذا الموضوع ايضا كذلك لو كان امامه خيارا اشتري هذه السيارة وهذه السيارة تزوج هذه المرأة او تلك

75
00:27:14.650 --> 00:27:38.650
فيستخير في هذه الحالة ايضا ثم اذا استخار في الامر الواحد فيقدم فان تيسر فالله عز وجل يريد له هذا الامر. وان تعسر يتركه واذا كذلك اذا وجد امرين ثم يستخير فمتى ما تيسر احد الامرين فهو الخير ان شاء الله تعالى

76
00:27:39.250 --> 00:28:14.300
نعم تفضل نعم هذا سؤال مهم اذا ذهبت المرأة الى العمرة وعند وصولها فوجئت بالحيض ماذا تفعل هذه المرأة اذا لم تكن مشترطة اذا لم تكن مشترطة فهي متورطة الان

77
00:28:15.800 --> 00:28:34.100
لو كانت مشترطة لذلك انا دايم اوصي النساء انهم عندما يحرمون بالحج او العمرة ويخافون من مجيء الحيض فعليهم ان يشترطوا فعليهن ان يشترطوا يقول اللهم انما هل لي حيث حبستني

78
00:28:34.850 --> 00:28:54.050
فلو اشترطوا مجرد ما ان تأتي الحيضة خلاص تترك العمرة ولا شيء عليها تترك الاحرام ولا شيء عليها لكن اذا لم تكن مشترطا فالان ننظر الى صورتين الاولى اما ان تكون المدة مدة بقايا كافية

79
00:28:54.600 --> 00:29:15.950
في كونها تطهر ثم تطوف وتسعى وتعتمر. فتبقى على احرامها وتطوف وتسعى. طيب اذا كانت المدة قصيرة ما تستطيع ماذا تفعل جمهور العلماء يقولون انها تبقى محرمة حتى لو رجعت. ولذلك

80
00:29:16.150 --> 00:29:38.400
ماذا تفعل الحل انها تبحث عن ادوية ترفع حيضتها ولو يومين او ثلاث تأكل ادوية ترفع حيضتها سواء اعشاب او ادوية اطباء فاذا ارتفعت حيضتها ولو يوما تغتسل وتذهب وتطوف وتسعى

81
00:29:38.500 --> 00:30:00.600
ثم تتحلل ثم تترك الادوية ويعود اليها الحياء اذا لم يمكن ذلك فرضا فرضا اخذت الادوية وما نفعت ماذا تفعل؟ هل تعد هذه المرأة محصرا فتذبح هديا وتتحلل هذا قول قال به بعض الفقهاء لكنه ضعيف

82
00:30:01.450 --> 00:30:22.600
والقول الاضعف هو قول من قال بان الطهارة ليس بشرط هو قول الحنفية وانه يجوز لها ان تتحفظ بحيث تأمن عدم سقوط الدم في المسجد وتدخل وتطوف وتسعى وهذا القول قال به شيخ الاسلام

83
00:30:23.200 --> 00:30:56.400
موافقا للحنفية لكنه قول ضعيف الافضل الذي عليه جماهير العلماء انها تأخذ ادوية ترفع حيضتها حتى تطهر ثم تغتسل وتطوف وتسعى. نعم نعم  نعم بالنسبة للمتأخر اذا جاء والصف مكتمل

84
00:30:56.700 --> 00:31:13.200
هل يجوز له ان يصف منفردا خلف الصف او لا يجوز ينظر اذا كان الرجل علم انه لو صف منفردا سيأتي من يكون معه فما في بأس ان يصف وحده

85
00:31:13.350 --> 00:31:31.400
سيأتي من يكون معه لكن اذا غلب على ظنه انه لن يأتي احد مثل لو كانوا ثلاثة يصلون في البر في مكان ضيق اثنين ورا الامام ثم صار هو الان الوحيد ماذا يفعل

86
00:31:31.550 --> 00:32:08.150
فعليه ان يتخطى الصفوف ويصف بالجانب اليمين من الامام نعم اه اخونا يسأل يقول ان بعض النساء يشترون بعض الحقائب الغالية ويشترون  الساعات الغالية بحجة انها مغنية عن الذهب الاصل انها مأمورة بلباس الذهب

87
00:32:08.950 --> 00:32:25.550
شرعا والشرع اباح لها لباس الذهب ولم يبح لها هذا الترف وهذا الشرف وهذا التبذير تروح تشتري شنطة مدري شلون صاير بالفين وخمس مئة دينار والله الذي لا اله الا هو

88
00:32:25.950 --> 00:32:51.800
رأيت شنطة في احد المرات مع اهلي بهذا الحجم بهذا الحجم شنتة حقيبة يد صغيرة بالكاد تضع فيها الهويات والمال فقط هذي هذا الحجم مربع والعرض هكذا بكم تتوقعوا؟ الفين وثمان مئة دينار كويتي

89
00:32:54.750 --> 00:33:09.600
يا اخوان ضحكوا علينا بالماركات ايش يعني ماركة؟ يا اخي هذول هذي صنعة يهودية يضحكون على المسلمين لكي يستنزفوا اموال المسلمين جلد تمساح والله ان شاء الله انه جلد نمر

90
00:33:10.650 --> 00:33:30.400
النمر بطوله بعرضه ما يساوي الفين وخمس مئة دينار لا هذي ماركة ما ادري ايش يسمونها اتق الله عز وجل الفين وخمس مئة دينار تبني به مسجد في سيرلانكا الفين وخمس مئة دينار تغيث به الناس في بورما. كم انسان في بورما الفين وخمسمية يستفيد؟

91
00:33:31.800 --> 00:33:51.600
طيب مئة انسان يمكن يستفيدوا من الفين وخمس مئة دينار الناس المشردين من اهل سوريا في تركيا لا يجدون ما ياكلون اولاد صغار اعمارهم ثلاثة واربع وخمس يجمعون البلاستيك ويجمعون القزاز

92
00:33:54.400 --> 00:34:11.250
يقول هذا عوض عن الذهب لا الذهب مال اباح الشارع لك ان لك ان تلبسيه ما اباح الشارع لك ان تلبسيه وهو مال وليس فيه شرف لانك متى ما شئت تبيعينه

93
00:34:11.350 --> 00:34:33.700
اما هذه الشنطة تشترينه بالفين وثمان مئة دينار وخرجت برا اتحدى اي انسان ان يبيعه بنصف القيمة بنصف القيمة لن يشتريه احد مرة دخلت محل يبيعون ما يسمونه اليوم الماص

94
00:34:34.450 --> 00:34:57.100
الماس هذا الابيظ شسمه لا لا الماس ايه ابيض هو بس هذا هو قلت له هذا كم قال هذي خمسة الاف دينار معي اهلي او قريب من هذا قلت له هذا ذهب؟ قال لا مو ذهب

95
00:34:58.350 --> 00:35:17.500
قلت له فظة قال مو فظة شنو قال لي الماس قلت له زين الحين انا الذهب اذا اخذته من المحل لجارك الجرام باثنعشر وشوي مثلا ورحت وجيت ابيع الذهب اخسر فيه ما اقول ما اخسر. بس خسارة معقولة

96
00:35:18.150 --> 00:35:34.700
الحين هذا اشتريته منك وطلعت برا وجيت بكم تشتريه مني؟ قال انا ما اشتريه منك هو نفسه يقول ما اشتريه منك كيف يضحكون على عقول الناس فنحذر اخواتنا من الركض

97
00:35:34.850 --> 00:36:02.750
ورأى الموضة والله من العجايب والعجايب جمع عجايب اخبرني من اثق به ان فستانا فستان يا اخوان قماش فستان قماش قيمته اربعة الاف دينار فستان وين العقول شي غريب يا اخوان

98
00:36:04.100 --> 00:36:20.000
هذا الفستان لا فيه ذهب ولا في فضة ولا في شيء قماش مصنوع اما من الكتان واما من الصوف واما من لو كان كله حرير ما يساوي خمسة الاف فسبحان من ينكس العقول

99
00:36:21.600 --> 00:36:29.828
نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك