1
00:00:00.000 --> 00:00:19.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم اللهم امين اذكر نفسي واذكركم بان نحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى في حضور هذه المجالس

2
00:00:20.000 --> 00:00:35.800
التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مباركة علينا جميعا وان ينفعنا بها وان يجعلها حجة لنا لا حجة علينا اللهم امين ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الثاني عشر من شهر محرم الحرام

3
00:00:36.300 --> 00:00:52.050
ثلاثة اربعين واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة العاشر من الشهر الثامن لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام

4
00:00:52.250 --> 00:01:18.150
عيسى ابن مريم في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تلخيص المختصر انتصر المقنع وللشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة

5
00:01:18.600 --> 00:01:36.250
من الهجرة ووصلنا الى باب التيمم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الكريم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:36.300 --> 00:01:58.850
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمؤمنين وللحاضرين اجمعين واغفر لنا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب التيمم دليله قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا تعريف التيمم لغة القصد

7
00:01:58.950 --> 00:02:23.600
وشرع استعمال تراب مخصوص للوجه واليدين حكمه واجب عند تعذر استعمال الماء والتيمم بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها. نعم باب التيمم التيمم خصيصة لهذه الامة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بخمس

8
00:02:24.300 --> 00:02:45.000
ومنها جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده طهوره ومسجده وهذه نعمة عظيمة جدا من الله تبارك وتعالى وكما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

9
00:02:45.050 --> 00:03:06.250
تغسل وجوهكم وايديكم من المرافق. الاية الى ان قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فالتيمم نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى والتيمم هو القصد. تقول يممت وجهي اي قصدت

10
00:03:07.400 --> 00:03:37.650
ويممت الحج قصدت الحج تيممت بلاد الفلانية اي قصدت البلاد الفلانية لكنه شرعا استعماله او قصده الى تراب طهور لرفع حدث واو استباحة عبادة  هناك شروط اخرى يظيفها البعض خاصة عند الحنابلة

11
00:03:37.700 --> 00:03:54.900
بان يكون مباحا وسيأتي ان شاء الله ذكر شروطه صحة التيمم وهو واجب لانه بدل عن الماء او مبيح للصلاة فلا تصح الصلاة بدون تيمم لمن فقد الماء واستطاع ان يتيمم

12
00:03:55.450 --> 00:04:15.100
ثم اذا عجز عن الماء وعجز عن التيمم فهذا ما يسميه اهل العلم بفاقد الطهورين فاقد الطهورين نحن الان تكلمنا عن واجد الطهور الاول او الطهارة الاولى وهي الوضوء فمن عجز عن الوضوء انتقل الى

13
00:04:15.400 --> 00:04:45.100
التيمم نعم قال المؤلف رحمه الله شروطه ثمانية. المقصود بشروطه اي شروط صحته شروطه يقصد شروط صحة التيمم نعم الاول النية الثاني الاسلام الثالث العقل الرابع التمييز الخامس الاستنجاء او الاستجمار. هذه الشروط كلها ذكرت في شروط الوضوء

14
00:04:45.650 --> 00:05:00.250
هذه الشروط الخمسة كلها ذكرت في شروط صحة الوضوء. النية اذ لو تيمم بدون نية كأنه كأن يقول له انسان انا لا احسن ان اتيمم علمني فيقول افعل هكذا ثم قال انا تيممت لا ما تيمم

15
00:05:00.300 --> 00:05:16.150
لانه لم ينوي لم ينوي التيمم لا بد ان تكون هناك نية للتيمم. الاسلام كما ان الوضوء لا يصح من الكافر كذلك التيمم لا يصح من الكافر فلو قدر ان كافرا تيمم

16
00:05:16.350 --> 00:05:29.450
ثم بعد ذلك قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الان اريد ان اصلي لاني تيممت تقول لا تيممت حال كفرك لابد ان تتيمم مرة ثانية حال

17
00:05:29.600 --> 00:05:46.550
اسلامك فلا يصح التيمم من كافر طبعا اذا لم يجد الماء هذا الكلام العقل لان المجنون غير مكلف وبالتالي لا نية له لا نية له وكذلك غير المميز والمميز هو الطفل الذي يفهم

18
00:05:47.100 --> 00:06:04.350
الصبي الصغير الذي يفهم يقال له مميز يعني ابو ست سنوات وما صعد سبع سنوات هذا يسمونه مميز يفهم يقول يفهم الكلام ويرد الجواب هذا هذا المميز اما اصغر من ذلك ابو خمس سنين اربع سنين هذا غير مميز

19
00:06:04.750 --> 00:06:20.250
ولكن لو تيمم لا يحسب له التيمم كما انه لا يحسب له الوضوء لانه اه لا لا نية له نعم قال والاستنجاء او الاستجمار هذا اذا احتاج اليه اذا قضى حاجة

20
00:06:20.450 --> 00:06:38.250
اما اذا لم يقضي حاجته انتقض وضوءه بنوم او انتقض وضوءه بلمس امرأة اجنبية على خلاف في هذه المسألة او باكل لحم الجزور او بريح او بصوت المهم ما يحتاج يروح الحمام. ما يحتاج يستنجي يستنجي

21
00:06:38.300 --> 00:07:00.700
ويستجمل اذا بال او تغوط الاستنجاء والاستجمار اذا كان هناك اه شيء خارج من السبيل كبول او غائط نعم الشرط السادس دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لصلاة قبل وقتها ولا لنافلة وقت نهي الا ركعتي الطواف. نعم

22
00:07:00.700 --> 00:07:24.200
قل وقت الصلاة لان الاصل بالتيمن انه بدلا عن الماء فقالوا انه لا يصح ان يتيمم حتى يدخل وقت الصلاة ويقال انه فاقد للماء لانه الى الان ما يجب عليه الوضوء فلا يقال له فاقد للماء الا عندما يريد ان يستعمل الماء. ومن قال ان التيمم بدل

23
00:07:24.700 --> 00:07:37.450
عن الماء لا يشترط دخول الوقت لا يشترط دخول الوقت لكن على المذهب يشترطون دخول وقت الصلاة فلا يصح الانسان مثلا يتيمم الان لصلاة العشاء يقول انا فاقد ان اقول انتظر حتى يدخل وقت

24
00:07:37.850 --> 00:07:57.850
صلاة العشاء ولا تجد الماء تيمم بعد ذلك قال آآ يستثنى من ذلك ركعتا الطواف لان ركعتي الطواف آآ تصليان حتى في اوقات النهي ركعتا الطواف تصليان لو طاف الانسان بعد العصر لو طاف بعد الفجر

25
00:07:57.950 --> 00:08:14.950
بانه يصلي ركعتي الطواف. اما عموم النفل المطلق فانه لا لا يستحب اه يمنع منه الانسان في وقت الكراهة وتأتينا اوقات الكراهة ان شاء الله تعالى باختصار هي من بعد الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح

26
00:08:15.000 --> 00:08:35.850
وقبل الزوال بربع ساعة او ثلث ساعة اللي هو عند آآ كون الشمس كبد السماء وبعد العصر حتى تغرب الشمس هذه اوقات النهي نعم الشرط السابع تعذر استعمال الماء اما لعدمه او لخوفه باستعماله الضرر

27
00:08:36.050 --> 00:08:51.150
نعم تعذر استعمال الماء يعني لا يتيمم الانسان الا اذا لم يستطع ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتوضأ اما لعدم الماء او لخوفه باستعماله الضرر. لعدم الماء لا يجد الماء

28
00:08:51.300 --> 00:09:07.450
ادم للماء او يجد الماء ولا يستطيع الوصول اليه كان يكون في بئر وليس عنده دلو حتى يأخذ من البئر او يوجد بئر لكن عند البئر رجال يريدون ان يقتلوه مثلا هو مختبئ منهم

29
00:09:07.550 --> 00:09:22.300
او هناك بئر لكن عند ماء ولكن عنده حيوان مفترس مثلا يخاف منه. هذا كعادمه قال انه لا يستطيع ان يصل الى الماء فهو كعدم وجود الماء يعتبر الماء في حقه معدوم

30
00:09:22.600 --> 00:09:40.650
فلذلك آآ عدوما ولذلك آآ يقال له تيمم لانه عاجز عن استعمال الماء النوع الثاني غير عاجز عن استعمال الماء لكن الماء يضره الماء يضرك ان يكون فيه جرح مثلا

31
00:09:40.750 --> 00:09:59.400
والماء يضر هذا الجرح او يكون البرد شديدا ولا يملك ما يسخر به الماء  جاء في الحديث ان مجموعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في سفر فاصيب احدهم في شجة في رأسه

32
00:10:00.050 --> 00:10:21.400
فاحتلم وقال لاصحابي هل تجدون لي عذرا الا اغتسل لان وجود الشجة هذه والدم وكذا؟ قال هل تجدون لي عذرا؟ قال لا نجد لك عذرا فاغتسل فمات فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليهم

33
00:10:21.700 --> 00:10:42.600
وقال قتلوه قتلهم الله لولا سألوا اذ جهلوا الا ان شفاء العي السؤال فهنا هذا الانسان عنده الماء لكنه يضره هذا الماء كذلك اي ظرر يقع الانسان من الماء فانه له ان يتيمم. وكذلك عمرو بن العاص

34
00:10:42.800 --> 00:11:00.350
ارسله النبي صلى الله عليه وسلم على سرية فاحتلم ثم تيمم وصلى بهم وهو الامير فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بذلك فناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال صليت بالناس

35
00:11:00.600 --> 00:11:19.150
وانت جنب قالوا يا رسول الله تذكرت كان الماء باردا والجو باردا وتذكرت قول الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيممت فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وتبسمه موافقة

36
00:11:19.500 --> 00:11:34.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن الخطأ لا يسكت عن الخطأ يعني لا لا يترك الامور هكذا تمشي ولا يعلق عليها لو كانت حراما او كان وضوءها

37
00:11:34.350 --> 00:11:56.300
وباطلا كان نبهه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يؤخر الحكم عن وقت الحاجة صلى الله عليه وسلم. نعم الشرط الثامن ان يكون بتراب طهور مباح غير محترق. له غبار يعلق باليد. نعم ان يكون يعني التيمم بتراب

38
00:11:57.750 --> 00:12:18.300
ان يكون بتراب وهذه القضية ان ان يكون يعني بتراب يعني هذي في مذهب احمد والجمهور لا يشترطون التراب وانما يقول يجوز التيمم بالرمال والتراب هو الذي له غبار والرمل الذي ليس له غبار

39
00:12:18.850 --> 00:12:34.450
ويجيزون التيمم عن الحجارة ويجيزون التيمم على كل ما صعد على وجه الارض فتيمموا صعيدا طيبة اي كل ما صعد على وجه الارض والتخصيص بالتراب انما جاء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:34.800 --> 00:12:53.950
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. في رواية عند مسلم وجعلت تربتها طهورا وجعلت تربتها طهورا. قالوا فخص التراب فخص التراب والجمهور على انه ليس يشترط لا يشترط وهو ايضا قول في المذهب

41
00:12:54.050 --> 00:13:07.950
انه لا يشترط التراب واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية القول الثاني في المذهب انه لا يشترط التراب. وانما اه كل ما صعد على وجه الارض يجوز التيمم به ولذا تيمم النبي صلى الله عليه وسلم على جدار

42
00:13:08.050 --> 00:13:27.050
صلى الله عليه وسلم ولما خرج الى تبوك صلى الله عليه وسلم تبوك ارضها رملية ليست ترابية. في الطريق تيمم صلى الله عليه وسلم فدل على انه لا يشترط اه التيمم بالتراب وان كان التراب افضل لنص الحديث

43
00:13:27.100 --> 00:13:45.500
وجعلت تربتها طهورا فالتراب افضل من غيره ولكن لا يشترط على الصحيح وهو القول الثاني ب المذهب قال ان يكون بتراب مباح يعني لو كان التراب مغصوبا او مسروقا فلا يصح على المذهب. والقول الثاني يصح

44
00:13:45.950 --> 00:14:03.950
في التراب غير المباح لكن لابد ان يكون طهورا لو تهم بتراب نجس او برمل النجس لا يصح كما انه لو توضأ بماء نجس لذلك لا يصح هذا الوضوء غير محترق

45
00:14:04.550 --> 00:14:30.950
غير محترق لانه آآ اذا احترق فانه آآ يكون اصابته النار كالخزف مثلا هذا تراب محترق يحرقونه والاسمنت مثلا طيب يقول لا يجوز التيمم بهذا. هل صحيح كانت احترق ولكن الصحيح وهو القول الثاني في المذهب انه يجوز بكل هذه الاشياء

46
00:14:31.000 --> 00:14:47.850
التراب المحترق والرمل كل ما صعد على وجه الارض حتى في آآ استبخ الارض السبخة اصبخه احنا نسميها هذي الارض السبخة كل هذه يجوز التيمم فيها والعلم عند الله تبارك

47
00:14:47.950 --> 00:15:07.750
وتعالى قال له غبار يعلق باليد قلنا هذه صفة التراب التراب يكون له غبار يعلق باليد نعم يلزم عادم الماء طلبه اذا دخل وقت الصلاة في رحله وما قرب منه عادة في جهة من جهاته الاربعة. وبدلالة ثقة ولم يخف

48
00:15:07.750 --> 00:15:25.350
صوت وقت صلاة ولو للاختيار او رفقة او على نفسه او ماله ويلزمه ايضا شراؤه بثمن المثل وشراء حبل ودلو. نعم يقول يلزم عادم الماء طلبه يعني الانسان اذا لم يجد الماء يقول ابحث عن الماء

49
00:15:25.750 --> 00:15:42.300
ما يجلس هكذا يقول ما في ماي طيب شوف يمكن في ماي يمكن قريب منك في نقعة ماي او بئر او اه ناس عندهم ماء او يعني ابحث عن الماء اول شيء. ليس فقط اه بس ما في الظاهر ما في ماي ما يصير الظاهر ما في ماي

50
00:15:42.350 --> 00:16:00.650
لابد ان يبحث عن الماء قال يلزم عادم الماء طلبه اذا دخل وقت الصلاة في رحله يبحث في رحله هو آآ وما قرب منه عادة من جهة في جهة من جهته الاربع يعني يمين شمال امام خلف

51
00:16:01.350 --> 00:16:25.850
يدور فوق وتحت ولا يكفي يكفي ها؟ نعم يكفي يمين وشمال وامام وخلف الجهات الاربع يبحث فيها عن الماء قال بدلالة ثقة يعني اذا اذا يجد احدا يسأله مثلا يقول في ماء قريب هنا ما يتم لعله يكون هناك ماء قريب مثلا يسأل

52
00:16:25.950 --> 00:16:44.150
عن الماء قال ولم يخفوت وقت الصلاة ولو الاختيار يعني اذا لم يخف فوق اه فوت وقت الصلاة. يعني مثلا الانسان يبي يصلي العصر مثلا في اول وقت العصر يبحث عن الماء

53
00:16:44.400 --> 00:17:04.500
حتى يجده لكن اذا كان باقي على المغرب مثلا عشرة دقائق مثلا هو يخاف الان يفوت وقته الصلاة فهنا نقول لا تيمم مصلي اذا خنت تخاف فوات وقت الصلاة لان الوضوء له بدل وهو

54
00:17:04.750 --> 00:17:19.500
التيم لكن فوات الوقت ليس له بدل فهنا يكون كالمضطر الى التيمم اه او رفقة او على نفسه يخاف فوت الرفق يعني معاه اصحابه يقول نبحث عن ما قال نمشي عنك

55
00:17:20.400 --> 00:17:45.350
يا جماعة نبحث عن نمشي عنك فيخاف على نفسه يمكن يظيع يمكن ما يدل يمكن كذا يحتاج الى هؤلاء الرفقة فهنا له ان يتيمم كذلك او خاف على نفسه  ان خاف على نفسه من حيوان او غيره له ان يتيمم كذلك. او ماله كذلك اذا كان ماله عنده واذا ذهب يبحث عن الماء يخشى ان احد يأتي

56
00:17:45.350 --> 00:18:03.900
ويسرق هذا المال وليس بالضرورة المال دنانير يضعها في جيبه قد تكون الاموال غير ذلك قد تكون من الابل قد تكون من البقر قد تكون من الغنم قد تكون امواله يعني كثيرة لا يستطيع حملها. فعلى كل حال اذا كان يخشى ان تفوت الرفقة او يذهب ماله او تذهب

57
00:18:03.900 --> 00:18:23.550
نفسه فله ان يتيمم في مثل هذه الحالة. قال ويلزمه ايضا شراؤه بثمن المثل وشراء حبل ودلو اه هذه المسألة فيها خلاف في المذهب. يعني هل يلزمه شراء الماء يعني ما وجد الماء الا عند واحد قال ابيعه

58
00:18:25.100 --> 00:18:48.750
لولا انا محتاج للماء فبيبيع بدل ما ابذل بيع تشتري الماء هناك قول في المدينة يلزمه الشراء والاشهر في المذهب انه يلزمه الشراء. اذا كان بثمن المثل ثمن المثل كيف؟ يعني الان لو كانت القارورة الان تباع في البلد مثلا

59
00:18:49.150 --> 00:19:07.200
بدينار مثلا قارة الماء تباع بدينار فهو الان لا يجد الماء وواحد فقط يبيع الماء قال لا ابيعه بدينار قال يلزمنا ان هذا ثمن المثل نفس الثمن. قال ابيعه بدينار ونصف. يقول هذه زيادة

60
00:19:07.750 --> 00:19:25.500
يسيرة لكن اذا قال ابيعه بعشرة دنانير عشرة دنانير. هنا بالغ بالثمن. قال هنا لا يلزمه لا يلزمه ان يدفع عشر دنانير لان هذا يستغله طيب او اجحف في ماله مثلا محتاج هذا المال

61
00:19:25.550 --> 00:19:40.100
مثلا فهنا له ان يتيمم. اذا الاصل انه لا يتيمم اذا وجد الماء. لا يتيمم اه حتى يبحث عن الماء لا يتيمم الا اذا كان يخاف فوات الرفقة لا يتيمم

62
00:19:40.150 --> 00:19:56.700
اذا كان يستطيع شراء الماء لا يتيمم اذا كان يستخدم شراء الماء ولو كان بزيادة شيء قليل لكن اذا كان يخاف فوات الرفقة او يخاف على نفسه او على ماله او على آآ فواتير رفقة او يخاف

63
00:19:56.700 --> 00:20:14.700
آآ الصلاة وقت الصلاة او يبيعه له يعني بثمن مبالغ فيه طيب او انه محتاج لهذا المال فانه لا يلزمه الشراء ويكفيه ان يتيمم يكفيه ان يتيمم في مثل هذه

64
00:20:15.700 --> 00:20:40.900
الحالة. طيب لو وجد شخصا يعطيه الماء بدون مقابل قال تفضل هذا الماء هل يجب عليه ان يقبله او لا يجب تقال لكم انا اسألكم اللي بيجاوب يرفع ايده واحد قال له تفضل ما يتوضأ تيمم اتوضأ لا تتيمم

65
00:20:41.750 --> 00:21:09.400
قال له لأ انا لازم يكون الماء ملكي ما رأيكم ها لازم يتوضأ اي نعم ايه اه حسب ها يقول اذا كان يمن عليه يعني اعطاه الماء وبعدين كل ما شاف تذكر يوم تحتاج الماي

66
00:21:09.550 --> 00:21:33.600
انا اللي عطيتك الماي لولا انا قال فضحتني انت الحين ليتني ما صليت  فاذا كان له عليه منة يقول بعض اهل العلم في المذهب انه لا يلزمه ان يقبل هذا الماء اذا كان هذا الانسان يمن عليه بهذا المال ويؤذيه بالكلام في مثل هذا في مثل هذه الحالة قالوا فلا يلزمه القبول اما اذا

67
00:21:33.600 --> 00:21:51.750
الم يكن هناك شيء من المنة عليه وهنشوف يعطي الانسان يعني يعني اه شخصيته وانه لا يمن عليه احد وكرامة النفس وكذا. وحتى لو كان الماء تيمم ولا تهين نفسك. ولا تذل نفسك

68
00:21:52.050 --> 00:22:08.400
لاحد على كل حال اذا كانت تكون عليه منة ويشعر بها ويتأذى منها فانه لا يلزمه قبول هذا الماء نعم احسن الله اليك فان تيمم قبل طلب الماء لم يصح

69
00:22:08.450 --> 00:22:25.700
ويجب على من عنده ماء لا يحتاج لشربه بذله للعطشان من ادمي او بهيمة محترمين. طيب قال طبعا حتى شراء الماء شراء الدلو وشراء الحبل لو كان الماء موجودا لكن ما عنده دل وفي واحد يبيع

70
00:22:26.300 --> 00:22:41.450
يشتري الدلو ويشتري الحبل حتى يأخذ الماء. قال فان تيمم قبل طلب الماء لم يصح لان التيمم الاصل فيه عند فقد الماء هو الان لا ما يدري انه فاقد الماء او ما فقد لان لانه ما بحث

71
00:22:41.800 --> 00:23:02.250
عن الماء فلا يصح ان يتيمم قبل ان يتأكد في حقه انه فاقد الماء نعم قال ويجب على من عنده ماء لا يحتاج لشربه بدله للعطشان يعني اذا كان الانسان عنده ماء لا يحتاج لشربه ان يبذله

72
00:23:02.450 --> 00:23:25.150
للعطشان هذه استطراد لا دخل في موضوع التيمم. نعم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة. طيب. هنا لكن لو كان عنده هذا الماء يحتاجه للوضوء عنده ماء قليل يحتاج الوضوء ثم وجد رجلا

73
00:23:25.350 --> 00:23:45.050
عطشان يعني هل يعطيه الماء ليشرب ويعيش او يقول لا هذا المال للوضوء فايهما يقدم قالوا يقدم يعطيه للرجل لكن اشترط ان يكون هذا الرجل او هذه البهيمة محترمة اذا لم يكن الرجل محترما

74
00:23:45.300 --> 00:24:10.300
او لم تكن البهيمة محترمة فانه لا لا يعطيه الماء لا يعطيه الماء والمحترم هو اه بالنسبة للبشر هو معصوم الدم المحترم هو معصوم الدم ومعصوم الدم المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن

75
00:24:11.650 --> 00:24:29.550
لو جاءك مسلم يريد ان يشرب الماء لان قد يموت محتاج لهذا الماء عطش جدا وانت ما عندك الا الماء الا للوضوء يعطيه وتتيمم لو جاءك يهودي او النصراني يعيش بين المسلمين ذمي

76
00:24:29.700 --> 00:24:47.900
من اهل الذمة فانه ايضا تعطيه هذا الماء ليعيش ليشرب كذلك لو جاءك معاهد بينك وبينه عهد بين المسلمين وبينهم عهد دخل البلاد مثلا بعهد بغض النظر عن ديانته لكن دخل بعهد

77
00:24:48.100 --> 00:25:05.550
فانه كذلك تعطيه هذا الماء كذلك المستأمن من دخل بلادنا بامان منا كذلك اه يبذل له هذا الماء. لا اذا من الذي لا يبذل له الماء؟ الكافر الحربي المحارب للمسلمين

78
00:25:06.250 --> 00:25:22.900
هذا هو اصلا يريد قتلك وهذا يجب قتله هذا لا يعطى له الماء هذا يقتل اصلا في حرب مثلا بينا وبين الكفار مثلا واحد من الكفار يقول لك عطشان مثلا وانت عندك ماء للوضوء ما تعطيه اياه

79
00:25:23.250 --> 00:25:40.000
لان هذا اصلا هو يريد قتلك وانت تريد قتلى فهذا لا يعطى لان هذا يسمى غير محترم غير معصوم الدم كذلك البهيمة المحترمة هي كل بهيمة لم يؤمر بقتلها والبهيمة غير المحترمة كل بهيمة امر بقتلها

80
00:25:40.150 --> 00:26:01.700
كالفواسق الخمس التي امر النبي بقتلها العقرب والفأر والحدى الحية اه الحية والغراب والكلب العقور. هؤلاء كلهم يعني يجب قتلها فلا يبذل لها الماء. واحد مثلا ما عنده الا ماء قليل وشاف له حية

81
00:26:02.250 --> 00:26:21.550
قام وعطاها الماء هذي مأمور بقتلها انت اصلا كيف تعطيها الماء وتتيمم طفلة مثلا آآ غراب هذا الاسود مثلا فاعطاه الماء وتيمم هو لا يجوز لان هؤلاء هذه الحيوانات مأمور بقتلها. فهذه الحيوانات غير محترمة

82
00:26:21.700 --> 00:26:40.500
فلا يجوز بذل الماء لها آآ والتيمم عند ذلك نعم ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض الا اذا وصل المسافر الى الماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا

83
00:26:40.500 --> 00:26:59.500
اليه الا بعد خروج الوقت. نعم. لا تيمم لخوف فوت جنازة يعني يبي يصلي على الجنازة لان الصلاة على الجنازة فرض كفاية الصلاة على فرض كفاية فالموجودون الذين آآ يصلون عليها يكفونك

84
00:26:59.600 --> 00:27:13.350
هذا الامر قال ولا خوف فوت وقت وقت فرض الا اذا وصل المسافر الى الامام وقد ظاق الوقت يعني لان عادة فقد الماء انما يكون عند المسافر لكن الانسان اللي يعيش في الحاضرة نادر ان يكون فاقدا

85
00:27:13.400 --> 00:27:29.750
للماء وانما اكثر من يفقد الماء هو المسافر. فاذا كان المسافر آآ يريد الماء لكن صاف دور حتى يصل دوره ويأخذ نصيبه من الماء. يبي يطلع وقت الصلاة وهو الى الان ما وصل

86
00:27:29.900 --> 00:27:45.450
دوره نقول لا تيمم وصل تيمم مصلى قال طيب الماء موجود ايه بس متى الماء قال ساصل اليه يعني حتى لو كان بعيدا مثلا الماء على مسافة ربع ساعة مثلا مشي

87
00:27:45.500 --> 00:27:56.300
الاقدام هو ما عنده سيارة مثلا ماشي على الاقدام يقول ربع ساعة واصل الى الماء نقول طيب توكل على الله. قال بس يطلع وقت الصلاة بعد عشر دقايق ماذا نقول له

88
00:27:56.900 --> 00:28:16.450
تيمم وصلي لان المحافظة على وقت الصلاة اهم من الوضوء هنا لان الوضوء له بدل وهو التيمم نعم ومن وجد ماء لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي وجوبا. ثم تيمم للباقي

89
00:28:16.600 --> 00:28:38.200
نعم هذه المسألة انه آآ اذا عنده ماء قليل جدا بالكاد يكفي للمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه مثلا هذا الذي يكفي له المال لكن لا يكفي لغسل الرجلين ومسح الرأس وكذا ما يكفي يكفي فقط المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه فقط قليل جدا

90
00:28:38.450 --> 00:28:59.300
قال يتوضأ بالقليل هذا ثم بالنسبة لباقي اعضاء الوضوء التي لا يكفيه الماء لها يتيمم لها فيكون جمع ايش بين الوضوء والتيمم لصلاة واحدة. وفي رواية ثانية في المذهب انه يكفيه التيمم. يكفيه

91
00:28:59.400 --> 00:29:18.800
انت يعني اما يتوضأ كامل واما يتيمم نعم وان وجد محدث ببدنه وثوبه نجاسة وعنده ماء لا يكفي وجب غسل ثوبه. ثم ان فضل شيء غسل بدنه ثم ان فضل شيء تطهر به والا تيمم. نعم

92
00:29:18.900 --> 00:29:36.150
عندنا الان نجاسة الثوب نجاسة البدن والوضوء وكلها شروط لصحة الصلاة من شروط صحة الصلاة الوضوء من شروط صحة الصلاة طهارة البدن من شروط صحة الصلاة طهارة الملبس ولا لا

93
00:29:36.700 --> 00:29:56.750
ادل؟ اي نعم هذه ثلاثة شروط لصحة الصلاة طيب انا عندي ماء يكفي لواحد من هذه الشروط ماذا اقدم قدم الوضوء واصلي بثوب النجس وبدن النجس او اقدم غسل الثوب اصلي بدن نجس واتيمم

94
00:29:57.050 --> 00:30:21.300
او اقدم تطهير البدن واصلي بثوب نجس واتيمم الذي على المذهب انه يقدم في هذا الثوب تطهير الثوب لان الوضوء له بدل وهو التيمم فيؤخر ويبقى تطهير الثوب وتطهير البدن يقول تطهير الثوب اهم من تطهير

95
00:30:21.650 --> 00:30:37.500
البدن لان تطهير الثوب اه شيء خارج عنك بينما البدن جزء منك يمكنك حكه او ازالته بهذا. اما الثوب فلا يكفي الا غسله فتغسله. فيقدمون طهارة الثوب ثم طهارة البدن ثم

96
00:30:37.500 --> 00:30:57.300
الوضوء نعم ومن عدم الماء والتراب صلى الفرض فقط ولا يزيد في صلاته على ما يجزئ ولا اعادة عليه. من عدم الماء والتراب هذا اللي يسمونه الطهورين يعني ليس عندهما وليس عنده تراب. يعني مثلا انسان محبوس في حمام مثلا

97
00:30:58.000 --> 00:31:15.550
محبوس في حمام او في مكان نجس مثلا ولا يجد الماء ولا يجد الشيء الطاهر الذي يتمم به او واحد مثل اه مسوي عملية مثلا ومجبسة يدينه الثنتين مثلا وليس عنده احد يوظيه ولا احد ييممه

98
00:31:17.000 --> 00:31:32.850
وهذا ما او انسان مربط مثلا مقيد مثلا محبوس عند الكفار او عند مجرمين او اللي يكون طيب لا يستطيع ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتيمم يسمى فاقد الطهورين فاقد الطهور يعني عاجز عن الوضوء وعاجز عن

99
00:31:33.350 --> 00:31:56.700
التيمم قال فهذا يصلي على حاله يصلي عليه يسمونه فاقد الطهورين لكن قالوا فاقد الطهورين انما يصلي للظرورة وبالتالي لا يتنفل لا يتنفل بهذه الضرورة لماذا؟ لان الضرورة تقدر بقدرها بس صلي الفرض ويكفي. نعم

100
00:31:57.150 --> 00:32:12.850
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله واجب التيمم التسمية. وتسقط سهوا وجهلا. نعم طبعا التسمية لم تجتث اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمى في اه تيممه لكن قاسوها على الوضوء

101
00:32:13.400 --> 00:32:31.750
وقد مر بنا ان التسمية عند الحنابلة واجبة وهي الواجب الوحيد في الوضوء وهو ان يقول بسم الله قبل وضوئه قالوا كذلك بسم الله قبل اغتساله وبسم الله قبل تيممه فيرون التسمية واجبة والقول الثاني يقول المذهب انها

102
00:32:31.850 --> 00:32:50.050
مستحبة واذا قال تسقط سهوا وجهلا سهوا يعني نسى يسميه جهلا ما يدري انه يجب ان يسميه على تيممه. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فروض فروض التيمم خمسة. الفروض هي الاركان

103
00:32:50.600 --> 00:33:11.850
بعضهم يعبر عنها بالفروض وبعضهم يعبر عنها بالاركان. نعم الاول مسح الوجه الثاني مسح اليدين مع الكوعين الثالث الترتيب في الطهارة الصغرى فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا. نعم

104
00:33:12.150 --> 00:33:37.450
التيمم اركانه مسح الوجه ومسح اليدين مع الكوعين الكوع هذا الكوع هو هذا وعظم يلي ابهام كوع وما يلي المنصر كرسوع ما يسمى الكوع يسمى الكوع وليس هذا الكوع. هذا مرفق

105
00:33:38.000 --> 00:33:54.050
هذا المرفق اللي حنا نسميه كوع هو مرفق في اللغة. الكوع هو هذا العظم الذي يكون بين الرزق والساعد هذا يسمى الكوع فالتيمم ركنه مسح الوجه ومسح اليدين مع الكوعين

106
00:33:54.350 --> 00:34:14.550
يعني يمسح الكف كلها مع الكوع الذي هو بين الكف والساعد هذه تمسح كلها قال مسح الوجه مسح اليدين مع الكوعين. هذان ركنان لقول الله تبارك فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. نعم. قال الترتيب في الطهارة الصغرى

107
00:34:14.850 --> 00:34:37.100
يرتب كما جاء في القرآن فامسحوا بوجوهكم وايديكم فيقدم مسح الوجه على مسح اليدين هذا المذهب انه يشترط او من الاركان من الفرائض ان يبدأ بالوجه وفي حديث عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه التيمم

108
00:34:37.200 --> 00:34:56.550
قال ان مكانك ان تضرب يديك الارض ثم تنفخ فيهما ثم تمسح وجهك. ثم تمسح يدك اليمنى بظهر ببطن كفك اليسرى ثم امسح يدك اليسرى بباطن كفك اليمنى هذا التيم اذا يشترط او من اركان التيمم الترتيب

109
00:34:57.100 --> 00:35:15.350
الوجه ثم الكفين. وهناك قول اخر في المذهب انه لا يشترط الترتيب. لو قدم اليدين على الوجه جاز ذلك وفي صحيح البخاري آآ رواية انه قدم اليدين على الوجه فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. لو مسح يديه قبل وجهه

110
00:35:15.600 --> 00:35:30.500
لا بأس ان شاء الله تعالى ولكن الافضل ان يبدأ الوجه وهذا قول جماهير اهل العلم انه يقدم مسح الوجه على ظاهر الاية على مسح اليدين. قال فيلزم من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان

111
00:35:30.650 --> 00:35:47.650
صحيحا ويعني ان مر بنا انه اذا كان الانسان مجروحا اه في بعض اعضاء الوضوء فانه يتوظأ لغير المجروح ويتيمم للمجروح الذي لا يستطيع غسله ان كنتم تذكرون. مر بنا هذا فيقول هنا

112
00:35:47.650 --> 00:36:03.350
فيلزم من جرحه بعض الاعضاء اذا توضأ ان يتيمم له عند غسله لو كان صحيحا يعني مثل ما آآ يتوضأ كذلك يتيمم لهذا المكان المجروح ويقدم ايضا الوجه على اليدين. نعم

113
00:36:03.500 --> 00:36:20.350
احسن الله اليك الفرض الرابع الموالاة في الطهارة الصغرى. فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم. نعم الموالاة في الطهارة الصغرى. الطهارة الصغرى اللي هو الوضوء والطهارة الكبرى هي الغسل

114
00:36:21.100 --> 00:36:36.300
يقول الموالاة في الطهارة الصغرى يعني ان لا يؤخر مسح اليدين عن مسح الوجه يعني ما يسأل الإنسان يتيمم يضرب بيديه الأرض ثم يمسح وجهه ثم يجلس فترة ثم يمسح يديه

115
00:36:36.900 --> 00:36:53.800
اذا قطع بفترة طويلة بين مسح الوجه ومسح اليدين هذا يسمونه قطع الموالاة قطع الموالاة الاصل من موالاة انه يأتي بالتيمم كله في وقت واحد وان تأخر شيئا يسيرا فلا يظر لانه لا تنافي الموالاة

116
00:36:53.950 --> 00:37:20.150
فالموالاة هي المتابعة ان يتبع العضو العضوة قال فيلزمه ان يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم طبعا هذا قلنا اذا كان تيمم لما اه يمنع غسله نعم الفرض الخامس تعيين النية لما يتيمم له من حدث اصغر او اكبر او نجاسة على البدن فلا يكفي نية احدهما عن

117
00:37:20.150 --> 00:37:37.850
اخر وان نوى جميعها جاز وصح تيممه عن الجميع. نعم. تعيين النية لما يتمم له. نفس تعيين النية لما يغتسل له تذكرون لما تكلمنا عن الغسل لو كان الانسان عليه جنابة ويريد ان يغتسل للجمعة. مثلا لو نسي الجنابة

118
00:37:38.250 --> 00:37:56.850
واغتسل للجمعة وهو على جنابة لكن نسي قالوا هذا الغسل لا يكفي لانه لا بد ان ينوي في الغسل الجنابة والجمعة الجنابة والجمعة لانه آآ اه يعني شيء يشترط له النية

119
00:37:57.000 --> 00:38:09.950
لرفع حدث الجنابة رفع حدث الجنابة كذلك التيمم قال لابد ان ينوي بتيممه رفع الحدث الاصغر والاكبر اذا كان عليه حدث اكبر لان التيمم يكون كونوا بدل الوضوء بدل الغسل

120
00:38:10.000 --> 00:38:36.250
ايضا لكن ان تيمم لجميعها هو على جنابة وسيذهب الجمعة وهذا نقول ويصلي مثلا نقول تيمم واحد لكن اهم شيء تنوي بقلبك انك تتطهر لجميع هذه الاشياء. نعم قال المؤلف رحمه الله صفة نية التيمم ان يقول نويت بهذا التيمم استباحة صلاة الظهر مثلا من الحدث الاصغر او الاكبر

121
00:38:36.250 --> 00:38:52.550
او النجاسة على البدن وان كان عن جرح يقول نويت التيمم عن غسل العضو الجريح. نعم هذا هذا المشهور في المذهب وهناك القول الثاني في المذهب وهو ايضا المنصوص به عن احمد رحمه الله تعالى انه لا لا لا يجهر بالنية

122
00:38:52.800 --> 00:39:10.150
لا يجهر بالنية لا يقول نويت لا في الوضوء ولا في الغسل ولا في التيمم ما يقول نويت ان ارفع الحدث اه في هذا التيمم نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله مبطلات التيمم خمسة

123
00:39:10.350 --> 00:39:30.750
الاول مبطلات الوضوء مبطلات الوضوء الثمانية نعم مبطل يعني كل ما ابطل الوضوء ابطل التيمم كل ما يبطل الوضوء يبطل التيم قال مبطلات الوضوء الثمانية ذكرونا بها يلا ذكرونا بمبطلات الوضوء الثمانية

124
00:39:31.150 --> 00:40:11.100
يلا بسم الله الحدث يعني خروج شيء من السبيلين النوم العميق قول ها الحدث الخروج شيء من السبيلين لمس المرأة بشهوة الردة نواقض الوضوء الاحتلام اكل لحم الجزور جيد  شو تقول

125
00:40:13.100 --> 00:40:39.150
الغائط ايه خروج شيء من السبيلين خروج الدم؟ لا الاغماء ذهاب العقل اي نعم واكل لحم الجزور مس الفرج مس الفرج بدون حائل. هذه نواقض الوضوء. قال كل نواقض الوضوء تنقض

126
00:40:39.750 --> 00:40:57.400
التيمم يعني الانسان تيمم ثم اخرج صوتا بطل تيممه تيمم ثم اكل لحم جزور؟ بطلت يمه تيمم ثم لمس امرأة اجنبية بشهوة بطلت تيمم ثم لمس فرجه وهكذا كل نواقض الوضوء اذا هي نواقض

127
00:40:57.500 --> 00:41:21.000
للتيمم. نعم الثاني وجود الماء مع القدرة على استعماله نعم وجود الماء مع القدرة على استعماله. وجود الماء آآ له ثلاثة احوال وجود المال له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يجد الماء قبل ان يصلي

128
00:41:21.700 --> 00:41:38.950
الحالة الثانية ان يجد الماء وهو يصلي الثالثة ان يجد الماء بعد ان يصلي طيب واحد قبل ان يصلي قالوا ترى شافوه يتيمم قالوا ترى في ماء بما لا تتيمم

129
00:41:39.850 --> 00:41:55.350
قال لا لا خلاص نويت اتيمم  مو بكيفك طيب فتيمم وصلى هل تصح صلاته؟ لا تصح. لان حضور الماء يبطل التيمم. اقاموا الصلاة يريدون ان يصلون. وهم قبل ان يكبروا

130
00:41:55.350 --> 00:42:07.200
جاء صاحبهم قال معاي ماي. اللي عنده الماء مو لما يطلعون الشباب مثلا في سفر او في رحلة او شي كل واحد هذا معاه الاكل وهذا معاه الماء وهذا معاه

131
00:42:07.250 --> 00:42:26.800
اه شنو بعد الفرشة ومع الخيمة صح ولا لا؟ فالذي معاه الماء وصل فهنا ليس لهم ان يصلوا لان الماء وصل اذا حضور الماء قبل الشروع في الصلاة لا يجوز له ان يتيمم. لا يجوز له ان يصلي بهذا التيمم. ولذلك

132
00:42:26.800 --> 00:42:43.500
في مثالنا اذا حضر الماء بطل العفور يعني بطل التيمم اذا حضر الماء بطل التيمم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر التراب طهور المؤمن لم يجد الماء عشر سنين

133
00:42:44.200 --> 00:43:02.750
فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فاذا حضور الماء يبطل التيمم واضح الصورة؟ هذا اذا حضر الماء قبل الشروع في الصلاة. طيب كبر للعصر في الركعة الثالثة مثلا او الثانية جاء الماء

134
00:43:05.700 --> 00:43:22.900
نقول هنا يعتبر كمن انتقض وضوءه في الصلاة شلون لو واحد صلى واثناء الصلاة خرج منه صوت او ريح ماذا يحدث له تبطل صلاته كذلك اذا حضر الماء وهو في اثناء الصلاة ولم ينتهي منها تبطل صلاته

135
00:43:22.950 --> 00:43:42.450
وعليه ان يتوضأ ثم يستأنف الصلاة من جديد الحالة الثالثة اذا انتهى من صلاته بعد ما صلوا وخلصوا وهم يذكرون الله يسبحون مثلا يهللون جاء الماء هل يلزمه ان يعيد؟ لا يلزمه ان يعيد الصلاة. لا يلزمه ان يعيد

136
00:43:42.500 --> 00:44:09.400
الصلاة. نعم الثالث خروج الوقت او دخوله في غير جمعة وجمع تأخير نعم خروج الوقت خروج الوقت مبطل للتيمم لانهم يقولون مبيح يرفع اه الحدث لوقت معين يبيح لك الصلاة فقط ثم بعد ذلك لا يرفع الحدث وانما يبيح لك الصلاة. فلذلك قالوا خروج الوقت تحتاج

137
00:44:09.400 --> 00:44:26.900
الوقت الجديد لتيمم من جديد. ومن قال ان التيمم رافع للحدث وانهم بدل عن الماء يقول خروج الوقت لا يؤثر وهذا هو القول في المذهب ايضا. نعم قال في غير جمعة وجمع

138
00:44:26.950 --> 00:44:46.950
تأخير لان الجمعة يعني يختلف وظعها وكذلك جمع التأخير لان جمع التأخير آآ خرج وقت المغرب لكنه سيؤخرها مع العشاء فهنا في حال جمع التأخير لا مانع من خروج وقتها. ويصلي بهذا التيمم. صلاتين

139
00:44:48.000 --> 00:45:05.200
الرابع زوال العذر المبيح للتيمم زوال العذر المبيح للتيمم قلنا ما هي الاعذار اما عدم الماء واما عدم القدرة على استعماله ولا لا؟ نعم السبع اللي كان عند البير مشى

140
00:45:05.900 --> 00:45:22.800
الناس اللي كانوا سيؤذونه واقفين عند الماء مشوا الدلو الذي لا يجده وجده يعني الذي كان مبيحا له الجرح الذي فيه ربط مثلا فالمهم انه اذا ذهب العذر لزمه ان

141
00:45:23.250 --> 00:45:37.100
يتوضأ نعم ويبطل التيمم الذي تيمم لاجله. نعم الخامس خلع ما مسح عليه من خف وجبيرة. هذا قياس على المسع على الخفين في الوضوء. لان في المذهب اذا نزع الخف بطل

142
00:45:37.100 --> 00:45:52.400
قالوا كذلك اذا نزع الخوف بطل التيمم من باب اولى. نعم وان وجد الماء وهو في الصلاة بطلت صلاته. وان انقضت لم تجب الاعادة ولو لم يخرج الوقت. نعم تكلمنا عليه هذا

143
00:45:53.250 --> 00:46:15.500
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله صفة التيمم ان ينوي كما تقدم ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه. والاحوط والاحوط ضربتان بعد نزع خاتم ونحوه

144
00:46:15.650 --> 00:46:32.150
نعم يعني يقول صفة التيمم ان ينوي والنية محلها القلب قلنا على الصحيح ثم يسمي والتسمية سنة في التيمم كما هي سنة في الوضوء ويظرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع يعني هكذا

145
00:46:32.650 --> 00:46:46.000
ما يظرب هكذا وانما يضرهم في الركعتين الاصابع وهذا ليس عليه دليل وهناك قول في المذهب ايضا انه لا يلزم تفريج قالت لو ضرب هكذا لا يظر لو ظرب هكذا لا يظر ان شاء الله تعالى

146
00:46:46.250 --> 00:47:13.100
قال ضربة واحدة يعني يضرب ضربة واحدة فقط. فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه. يعني يضرب ضربة واحدة ثم يرفع ويمسح وجهه كاملا بيديه ثم يمسح بباطن كفه اليسرى ظاهر كفه اليمنى ويمسح بباطن كفه اليمنى ظاهر كفه اليسرى. لو قدم اليسرى

147
00:47:13.100 --> 00:47:25.700
على اليمنى ما يضر لو مسح اليسرى اولا ثم اليمنى ما يضر ذكرنا هذا في الوضوء. انه لو قدم اليسرى على اليمنى لا يظر كذلك في التيمم. لو قدم اليسرى على اليمنى كذلك

148
00:47:26.300 --> 00:47:41.400
لا يضر والافضل انه اذا ضرب في الارض خاصة اذا كان على التراب اذا ضرب في الارض ينفخ فيهما بيديه حتى اذا كان علق شيء لا يؤذيه لا يدخل في عينه او منخره او كذا

149
00:47:41.450 --> 00:48:00.050
آآ ينفخ بيديه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمار رظي الله عنه قال والاحوط ظربتان هذا مذهب الشافعي واقول في مذهب احمد انه يضرب ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين

150
00:48:00.500 --> 00:48:19.950
ضربة للوجه وضربة لليدين والاظهر الله العالم ضربة واحدة تكفيه. نعم ويسن لمن يرجو وجود الماء تأخير التيمم الى الى اخر الوقت المختار. نعم الذي ينتظر الماء مثلا قالوا له سيأتي الماء بعد نصف ساعة

151
00:48:20.000 --> 00:48:38.200
وباقي على الوقت ساعة الافضل انه ينتظر ما يقول لا انا انا ودي اصلي باول الوقت نقول لا الماء سيأتي لا يباح لك ان تتيمم وانما تنتظر. اذا قال لا الصلاة صحيحة انه حاليا غير واجب للماء. خاصة اذا كان في الوقت المختار لكن الافضل تأخير. نعم

152
00:48:38.200 --> 00:48:53.350
ومن تيمم لفرض جاز له ان يصلي ما شاء من فرض ونفل فان تيمم لنفل لم يصلي به فرضا. نعم هذا نفس الشيء على القول بانه هل آآ التيمم مبيح او رافع

153
00:48:53.650 --> 00:49:10.250
نعم والصحيح انه يصلي ما شاء فيه من فروظ حتى لو خرج الوقت. نعم فاعلى ما يباح بالتيمم فرض عين فنذر صلاة ففرض كفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة

154
00:49:10.250 --> 00:49:29.650
قرآن فلبث بمسجد. اي نعم. يعني التيمم يباح في هذه الاشياء كلها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول هل من يتم عن الجبيرة تجري عليه احكام التيمم مثل دخول وقت الصلاة وان تغضوا بخروج الوقت؟ نعم

155
00:49:30.100 --> 00:49:49.200
كذلك على المذهب نعم ما الفرق بين النظر في البصر في قوله تعالى تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يعني لا يعني لم ينتفعوا بنظرهم هذا يعني هذا النظر لم ينتفعوا به فوجوده صار كعدمه

156
00:49:49.700 --> 00:50:08.700
نعم حكم تأجيل المؤجر مثل الاسطبلات والجواخير الموزعة من الحكومة بصفة الاستئجار لا هي مو صفة الحكومة ما اجرت عليك. الحكومة عطيتك اياها تنتفع به ومنعتك من تأجيره هذا غير لكن تأجيل المؤجر انك تؤجر شقة وتروح تأجرها لغيرك

157
00:50:08.950 --> 00:50:23.550
او تؤجر محلا ثم تؤجره لغيرك هذا الاسطبلات وهذا ما هي مستأجرة هذه هذه حق انتفاع ما هي مستأجرة لكن تأجير المؤجر هو ان تستأجر شقة ثم تأجرها لغيرك هذا جائز

158
00:50:23.650 --> 00:50:40.800
بشرط ان لا يعني يقع ظرر على صاحب الملك. يعني مثلا لو كان هو مؤجر مثلا في مثل العمارة والمحلات اللي تحت كلها محلات ذهب مثلا طيب واحد جا يستأجر حاله لحالهم

159
00:50:41.100 --> 00:50:58.600
وبعدين حوله بنشرجي مثلا تصليح السيارات بين محلات الذهب هذا يقع ظرر على اصحاب المحلات وعلى صاحب العمارة يمكن يطلعون اصحاب لان هذا فيه ظرر هذا تأجيل المؤجر اوقع ظررا على صاحب الملك فهذا لا يجوز

160
00:50:58.600 --> 00:51:28.950
اما اذا لم يوقع ضررا فلا مانع من تأجيل المؤجر حكم شراء المنتجات الحمار واستخدامه لجسم من شامبو كريم ايه فهذه الان يعني للاسف يعني فيها الناس خاصة النساء يعني في قضية انه حليب الحمار

161
00:51:29.700 --> 00:51:47.400
انه زين حق الشعر وزين حق شغل كريم حق الوجه وتشذي حق الجسم وكذا يلعبون عليهم كذب على قول جماهير اهل العلم ان الحمار نجس وحليبه نجس فلا يجوز يعني استخدام حليب الحمار

162
00:51:47.450 --> 00:52:06.950
الوجه والجسم والشعر نجس لا يجوز استخدامه على قول جماهير اهل العلم انه نجس ثم كذلك سألنا اطباء عن هذه المسألة قالوا كذب هذا هذا واحد قاعد يبيع يظحك على الناس ما في ابحاث علمية تقول هالكلام هذا ان حليب الحمار احسن من غيره

163
00:52:07.150 --> 00:52:26.900
بس الناس للاسف جهل تلقى واحد قال والله حطيته مئة بالمئة كل الناس راحوا خاصة النساء فلذلك آآ لا الابتعاد عن هذا لا يجوز باستخدام حليب الحمار اه في الدهون والكريمات وغير ذلك لنجاسته

164
00:52:27.000 --> 00:52:48.800
عند جماهير اهل العلم والله اعلم حكم قول اذكار الصلاة بعد صلاة السنة جائز ولكن خلاف في السنة السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الاذكار ثم يصلي السنة. بل كان يصلي السنة في البيت

165
00:52:49.400 --> 00:53:06.250
صلى الله عليه وسلم قال خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الفريضة كان يذكر الله الذكر المشروع ثم وذاك يذهب الى بيته يصلي النافلة او الراتبة صلى الله عليه وسلم. فلا فلا تقدم

166
00:53:06.400 --> 00:53:28.200
الراتبة على الاذكار يقول اخي مدمن مخدرات ولا يصلي وعنده اشياء كثيرة هل يمكن ان يبلغ عليه بسبب اذية لنا؟ نعم تبلغ عليه ليأخذونه العلاج ياخذونه يعالجونه ويكف شره عنكم لا مانع من هذا

167
00:53:30.250 --> 00:53:50.150
هل يجوز لبس آآ ملابس قصيرة في غرفتي ولوحدي نعم يجوز لكن كما مر علينا من فعل اه ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان اذا اغتسل لا يقف حتى يأخذ ملابسه

168
00:53:50.300 --> 00:54:06.350
ويكون في مكان مظلم ايضا بحياء من الله حياء من الله. لكن ان شاء الله جائز لكن هل يجوز لبس سماعة الرأس وانا محرم للحج ولا تعتبر غطاء على الرأس؟ لا ليست غطاء على الرأس

169
00:54:06.400 --> 00:54:24.600
تجوز يقول نحن السوريون في تركيا نتعرض للعنصرية هل يجوز السفر الى تركيا؟ كيفك لكن يجوز يجوز السفر الى تركيا لكن اه اه السؤال هل يجب ولا شيء؟ لا ما يجب

170
00:54:24.650 --> 00:54:48.000
لكن يجوز لكاتب السفر الى تركيا من تركيا ايه يجوز السفر اذا كان الانسان يؤذى في رزقه وكذا يجوز له ذلك والله المستعان او يقول الان سؤاله يقول هناك من يدعي ان محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

171
00:54:48.050 --> 00:55:03.900
تكفيري وانه مجسم يعني هذه الدعاوى كثيرة جدا عليه وعلى غيره رحمه الله تعالى هذه يقال فيها يعني اثبتوا ما قلتم فقط قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وكتبه موجودة

172
00:55:04.450 --> 00:55:20.500
والحمد لله لهم كتب كثيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كلها تنفي هذا الامر لا لا يقول بالتجسيم ولا يقول بالتكفير رحمه الله تبارك وتعالى هذه دعوة باطلة لو كل انسان تكلم في احد قبل قوله

173
00:55:20.600 --> 00:55:36.750
ما ادعى قوم يعني دماء قوم واموالهم ولكن البينة على المدعي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. البينة على المدعي نعم يقول في سورة الانسان قوله تعالى يوفون بالنذر هل هذا هو النذر المكروه؟ لا هذا نذر التبرر

174
00:55:37.450 --> 00:55:54.650
هذا النذر طاعة النذر المكروه هو النذر نذر العوظ نذر المجازاة يعني اللهم ان شفيت مريضي اصوم ان نجحت كذا يعني يحط شرط يضع شرطا لفعل النذر بينما هذا نذر التبرر

175
00:55:54.700 --> 00:56:15.300
كقول مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسية مثل انسان لا بدون اي مقابل يقول نذرت للرحمن ان اصلي ركعتين هذي ثم النذر تبرر نذر طاعة مطلق هل ورد شيء عن فضل سورة الانسان

176
00:56:15.650 --> 00:56:34.050
لا اعلم الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من قراءة فجر الجمعة صلى الله عليه وسلم كل مرة انصح صديقي فيها عندما يرتكب فعلا خاطئا يبحث بعدي عن شيخ ليتأكد

177
00:56:35.400 --> 00:56:54.800
ويحاججني طيب يمكن ما يثق فيكلامك يروح يسأل شيخ ما ما يضر ان شاء الله تعالى هل يحق للوالدين منع الابن من طلب العلم الشرعي بدون سبب واضح اذا كان هذا المنع كراهية للعلم كراهية للدين

178
00:56:55.250 --> 00:57:13.600
فلا طاعة لهما واما اذا كان هذا المن لاسباب اخرى بان يريد ان يجد في دراسته انه يخافان عليهم سيارة مثلا مكان بعيد او يخافون عليه من آآ تلقي افكار غير جيدة من اناس معينين او كذا حسب

179
00:57:13.850 --> 00:57:42.600
لكن اهم شيء انه اذا كان المنع كراهية للدين وكراهية للعلم فانه لا طاعة لهما اهلي يجمعون مالا باستقطاع شهري للعزاء اذا مات فينا احد ما حكم ذلك العزاء مو واضح انها العزاء

180
00:57:48.400 --> 00:58:04.350
لا ما يجوز شنو مصاريف العزا ما في مصاريف العزا المفروض ما تصير فيه مصاريف للعزا طعام واكل حق الناس وكذا هذا ما يجوز طلعة الطعام للناس لا تجوز في العزا. بالعكس الناس هي اللي تهدي لكم الطعام

181
00:58:04.500 --> 00:58:17.850
اهل الميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم لان الناس هم الذين يسوون العزايم ويجمعون الناس غدا وعشا هذا ما يجوز هذا

182
00:58:22.200 --> 00:58:39.500
يقول هناك شخص يروي قصصا وذات مرة قال ان النبي موسى عليه السلام طلب من الله عز وجل ان يكلم النبي ادم خصوصا انه طردها من الجنة هل هذا كان صحيح

183
00:58:40.750 --> 00:58:54.100
ما ادري انه طلب منه ولا لا لكن اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه آآ لقي موسى ادم فقال يا ادم خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته

184
00:58:54.200 --> 00:59:11.100
بما اخرجتنا من الجنة فقال ادم لموسى اه انت موسى الذي انزل الله عليك التوراة وميزك بكلامه هل رأيت في التوراة ان هذا مكتوب علي قبل ان اخلق باربعين سنة

185
00:59:11.200 --> 00:59:26.650
قال نعم قال فلما تلومهم بشيء قدره الله علي؟ فسكت موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة لكن ليس فيها ان الله كان يعني يتكلم معهما بين ادم وموسى

186
00:59:26.950 --> 00:59:50.700
عليهما السلام هل اطلب العلم ام احفظ القرآن؟ علما باني الظاهر حفظته عشرة اجزاء لا استمر بحفظ القرآن ولا مانع من طلب العلم لا. ليس هناك ترى قدرة الانسان على الحفظ هو كبيرة جدا

187
00:59:50.850 --> 01:00:02.850
تستطيع ان تحفظ وتطلب العلم ما في اي مانع ان شاء الله تعالى انك تطلب العلم وتحفظ كتاب الله تبارك وتعالى يقول المسلمون الذين يتعذبون في النار عندما كانوا في القبر

188
01:00:03.000 --> 01:00:18.350
هل عذابه مثل عذاب الكافر؟ الله اعلم لكن يقينا انه آآ يعني المسلم غير الكافر يقول الله تبارك وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. واذا قال اهل العلم الكفار على دركات

189
01:00:18.700 --> 01:00:39.500
في النار اشد الكفار عذابا المنافقون لانهم في الدرك الاسفل من النار. ثم بعدهم يعني اقل منهم عذابا وهم المرتدون ثم اقل منهم عذابا وهم الوثنيون عباد الاصنام عباد الاوثان ملحدون هذا هؤلاء

190
01:00:39.650 --> 01:01:06.800
ثم اقل منهم عذابا اهل الكتاب اليهود والنصارى وهذا بالنسبة للكفار يتفاوتون في العذاب فلا شك ان المسلمين اقل عذابا من الكفار بشكل عام هل القيام باعمال المنزل بدل عن الام يعتبر من البر مثل التنظيف والطبخ والاهتمام باخواني الصغار؟ طبعا

191
01:01:07.250 --> 01:01:14.400
طالما انه يسعد امك يفرحها هذا الامر فهذا من البر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد