1
00:00:05.100 --> 00:00:28.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة توقف بنا الكلام

2
00:00:28.850 --> 00:00:45.500
على قول الله عز وجل الوضوء وان كنتم ظلما فطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدهم من من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

3
00:00:46.350 --> 00:01:03.800
وقلنا ان هذه الاية يدل على وجوب الغسل من الجنابة و عنا الجنب هو من لزمه الغسل اما بانزال او باعتلاف ثم ذكر الله عز وجل بعد ذلك مشروعية التيمم

4
00:01:04.200 --> 00:01:27.000
وقال باتيمموا صعيدا طيبا والتيمم يقول علي الحدثين  وعن الحدث الاكبر فمن لم يجد ماء او وجد الماء وتضرر باستعماله وانه يتيمم سواء كان ذلك في الحدث الاصغر في الحدث الاكبر

5
00:01:27.950 --> 00:01:49.150
ثم قال عز وجل هذا يمه صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وهذا يدل على ان التيمم يكون في في عضوين فقط  الوجه والكفان ثم قال عز وجل ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

6
00:01:49.250 --> 00:02:13.900
ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي من ضيق ومشقة ولكن يريد ليطهركم الاصفر ومن الحجر الاكبر بل ربما نقول ان قوله عز وجل ولكن نريد ليطهركم

7
00:02:13.950 --> 00:02:33.200
هاي بهارة الحسية وطهارة معنوية اما الطهارة المعنوية فان يطهر الانسان قلبه من الشرك في عبادة الله ومن الغل والبغض لعباد الله واما الطهارة الحسية وان يطهر نفسه من الاحداث والاخباث

8
00:02:33.550 --> 00:02:59.200
ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. اي فضله واحسانه وانعامه عليكم ولعلكم تشكرون. اي لاجل ان تشكروا والشكر هو القيام بطاعة المنعم والشكر له ثلاث متعلقات يتعلق بالقلب واللسان والجوارح

9
00:02:59.700 --> 00:03:21.600
وشكر الله عز وجل بالقلب  نعترف بان ما ان تعترف بان هذه النعم التي انعم الله عز وجل عليك ان تعترف انها من الله عز وجل فتسدي النعم الى ومنعمها وهو الله تعالى

10
00:03:22.050 --> 00:03:45.400
والشكر يكون باللسان وذلك بان تثني على الله تعالى بلسانك ويقول الشكر ايضا بالجوارح ان تستعمل هذه النعم التي انعم الله تعالى بها عليك ان تستعملها في طاعة الله وفيما يرضي الله وان تري الله تعالى اثر هذه النعمة

11
00:03:45.450 --> 00:04:09.750
من يا انعم الله عز وجل عليك بنعمة المال الله اثر هذه النعمة عليك باللباس الجميل والانفاق على نفسك وعلى اولادك وان توسع عليهم اذا من الله عز وجل عليك بنعمة العلم فار الله اثر هذه النعمة عليك في عقيدتك وفي عبادتك وفي تعاملك مع الناس

12
00:04:09.750 --> 00:04:30.950
الله عز وجل عليك بنعمة الجاه والمكانة والمنزلة. فار الله اثر هذه النعمة عليك وذلك بالشفاعة وان جاهك فيما يقول فيه يكون فيه عون لاخوانك المسلمين على حوائجهم الدينية والدنيوية

13
00:04:31.250 --> 00:04:50.750
فهذه الجملة الاية الكريمة فيها فوائد. منها اولا ان البول والغائط ان البول والغائط ناقض للوضوء لقوله او جاء احد منكم من الغائط وقاس على ذلك اهل العلم كل ما خرج من السبيل

14
00:04:50.800 --> 00:05:12.150
وكل ما خرج من السبيل فانه يعتبر ناقضا من نواقض الوضوء. سواء كان طاهرا ام نجسا ومن فوائده ايضا مشروعية التيمم عند تعذر استعمال الماء  تعذر استعمال الماء حسا او شرعا

15
00:05:12.500 --> 00:05:33.750
كان الماء موجودا ولكن يتضرر باستعماله او تعذر الماء حسا بان لم يكن فانه يعدل الى التيمم سواء كان ذلك في الحدث الاصغر ام في الحدث الاكبر والتيمم يقوم مقام الماء في كل شيء

16
00:05:34.250 --> 00:05:54.650
ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا وقال الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته  يقوم مقاما ما في كل شيء. والمتيمم

17
00:05:54.850 --> 00:06:13.250
يفعل كما يفعل المتوضئ في جميع العبادات وفي جميع الطاعات ومن فوائد هذه الجملة ايضا الكريمة انه لا تيمم عن النجاسة بمعنى ان النجاسة على البدن او على الثوب لا يتيمم عنها

18
00:06:13.350 --> 00:06:36.350
لان التيمم خاص بطهارة الاحداث لا بطهارة الاخباث فاذا كان على بدل انسان نجاسة لا يستطيع ازالتها فلا وليس عندهما فانه لا يشرع له ان يتيمم عنها وذلك لان التيمم لا يفيد شيئا في ازالة النجاسة

19
00:06:37.250 --> 00:07:06.550
ومن فوائده ايضا من فوائد هذه الاية الكريمة ان التيمم يقوم في عضوين وهما الوجه والكفان ويمسح وجهه وظاهر كفيه ولا يشرع ان يمسح اليد الى المرفق وانما وانما يمسح وجهه وظاهر كفيه فقط كما جاءت بذلك السنة عن النبي صلى الله

20
00:07:06.550 --> 00:07:30.350
صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا دليل على ان الله تعالى رفع عن هذه الامة الحرج والمشقة قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الحرج والمشقة منفيان شرعا فكل ما يقوم به حرج ومشقة فان الله عز وجل اسقطه عن هذه الامة

21
00:07:30.500 --> 00:07:49.000
ولهذا كان من القواعد المقررة ان الله تعالى اذا ابتلى العبد قدرا خفف عنه شرعا فمتى ابتلى الله تعالى العبد قدرا فانه يخفف عنه شرعا فمثلا المريض الذي لا يستطيع ان

22
00:07:49.100 --> 00:08:05.500
يستعمل الماء او يتضرر باستعمال الماء لا يجب عليه ان يستعمل بل يعدل الى التيمم لما ابتلاه الله عز وجل قدرا بهذا المرض خفف عنه شرعا بان عجل من الماء الى التيمم

23
00:08:05.750 --> 00:08:22.450
كذلك ايضا المريض الذي لا يستطيع الصوم يفطر واذا كان مرضه مما لا يرجى برؤه فانه يطعم عن كل يوم مسكينا هذا ايضا ابتلاه الله تعالى قدرا فخفف عنه شرعا

24
00:08:22.650 --> 00:08:42.350
من امثلة ذلك ايضا الانسان الذي لا يستطيع ان يقوم في الصلاة يسقط عنه قيام ويصلي جالسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في عمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

25
00:08:42.550 --> 00:08:57.800
كذلك ايضا من لا مال عند الفقير الذي ليس عنده ماء لا تجب عليه الواجبات المالية. فلا تجب عليه الزكاة لانه لا مال له. ولا تجب عليه النفقة بمعنى انه لا يجب عليه ان ينفق

26
00:08:57.800 --> 00:09:15.300
بدل عقاري به وما اشبه ذلك لانه ليس له مال ولهذا قال الله تعالى النفقة على الزوجة لينفق ذو ساعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. لا يكلف الله نفسا الا ما

27
00:09:15.300 --> 00:09:34.650
اتاها وفي هذه الاية الكريمة ايضا بيان عموم نعمة الله عز وجل على عباده بالنعم والله تعالى انعم على عباده بنعم عظيمة واعظم نعمة ينعم الله تعالى بها على العبد

28
00:09:34.700 --> 00:10:01.500
هو ان يهديه الى الصراط المستقيم والمنهج القويم وهدايتنا وهدايتنا الى هذا الدين. اعني دين الاسلام هي من اعظم المنن التي من الله تعالى بها علينا ثم بعد هذه النعمة اعني نعمة الدخول في دين الاسلام ونعمة الاستسلام لله عز وجل. تأتي النعمة الاخرى وهي نعمة العقيدة

29
00:10:01.500 --> 00:10:21.900
التوحيد فكم من شخص منتسب الى الاسلام اسما ولكنه في واقع امره واقع في امور هي مخالفة لدين الاسلام ولشريعة الله عز وجل من الوقوع في الشرك الاكبر والذنب الذي لا يغفر

30
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
وانت اذا تأملت في احوال بعض المسلمين في مشارق الارض ومغاربها رأيت من يدعو الاموات بهم وينظر لهم ويدعوهم من دون الله عز وجل ويعتقدوا انهم يملكون له ضرا او نفعا وهذا والعياذ

31
00:10:42.000 --> 00:11:02.550
قد صرف هذه الانواع من انواع العبادة لغير الله تبارك وتعالى وفي هذه الاية الكريمة ايضا دليل على وجوب شكر الله عز وجل على عموم نعمه والائه سواء كانت هذه النعم تتعلق

32
00:11:02.600 --> 00:11:26.950
العقيدة والشريعة او كانت تتعلق بامور دينه ودنياه ونعم الله تعالى نوعان نعم دينية ونعم دنيوية هي ان الله عز وجل يهديك الى هذا الدين ويوفقك لطاعته والعمل بمرضاه والعمل بما يرضيه سبحانه وتعالى

33
00:11:27.050 --> 00:11:43.800
واما عن نعم الدنيوية فان يفتح الله عز وجل عليك في الدنيا من مال وبنين وغير ذلك. قال الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا

34
00:11:43.900 --> 00:12:03.050
اه النعم عظيمة كثيرة. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا شكر نعمته وحسن عبادته. وان يوفقنا لهداه. ويجعل عملنا في رضا انه ولي ذلك والقادر عليه. ونأخذ ما يسر الله تعالى من الاسئلة

35
00:12:03.650 --> 00:12:19.150
يقول لا يخفى عليكم ما يمر به المسلمون والعالم اجمع من انتشار الوباء. ومن توجيهات ولاة الامر وفقهم الله بالتباعد حتى بالصلاة والنزول والصلاة بالحرم المكي لا يخون لمن جاء معتمرا الا بعد ان يقضي ثلاثة ايام في الفندق

36
00:12:19.200 --> 00:12:34.950
ثم ينزل الثمار السؤال ما حكم تأخير الاحرام حتى يحين موعد العمرة وهو في مكة؟ فيخرج للحل ويحرم الجو بهذا فيمن كان في مكة لا حرج من كان في مكة واراد العمرة فانه يخرج من الحلم

37
00:12:35.200 --> 00:13:01.700
اما من قدم من خارج مكة ومر بالمواقيت فانه يجب عليه ان يحرم من الميقات انسان خرج من الرياض يريد الذهاب الى مكة العمرة وسوف يمر بالميقات لا يجوز له ان يدخل مكة حلالا من غير احرام. ثم يحرم من التنعيم او من الحلم. بل يجب عليه ان يحرم من الميقات الذي

38
00:13:01.700 --> 00:13:21.200
يمر به سواء كان قرن المنازل سواء كان الاحرام الذي مر به ذو الحليفة ان كان قد مر من جهة المدينة او يحرم من السيل الكبير او وادي محرم اذا كان مرة من جهات الطائف

39
00:13:21.250 --> 00:13:38.300
ولا يجوز التأخير تأخير الاحرام يقول ما حكم الصلاة خلف امام الحرم المكي والمصلي بالفندق نشاهد المصلين في ساحة الحرم ويستمع للامام هل يقول له اجر المصلي في الحرم الصلاة بالفنادق

40
00:13:39.000 --> 00:14:00.550
المحيطة بالحرم ان كان ذلك مع اتصال الصفوف الصقور متصلة بحيث انه مثلا وهو في الفندق تكون الصفوف تحته اسفل منه ويراها تصح الصلاة لان الصفوف هنا متصلة اما مع عدم اتصال الصفوف كما كما لو كان يصلي في فندق

41
00:14:00.600 --> 00:14:17.300
وليس وليس تحت هذا الفندق صفوف وانما تكون الصفوف متباعدة عنه. فمثل هذا لا تصح الصلاة لانه لا اجتماع مع الامام في مكانه ولانه ليس هناك اجتماع مع الامام في المكان واتحاد معه في المكان

42
00:14:17.850 --> 00:14:34.450
قال ما حكم الاشارة بالسلام؟ سواء من قرب او من بعد بدون تلفظ او بالرأس والعين وهذي السلام بالاشارة من عمل اليهود؟ نعم السنة لمن اراد ان يسلم على شخص بعيد ان يجمع بين اللفظ والاشارة

43
00:14:34.500 --> 00:14:58.550
السلام عليكم ويشير اما ان يشير من غير نطق او اذا كان قريبا ايضا يشير من غير ان ينطق فهذا فيه تشبه باليهود. وقد جاء ان اليهود وقد جاءنا اليهود مسلمون بالاشارة. فالمشروع لمن اراد ان يسلم ان يجمع بين اللفظ والاشارة لئلا يكون متشبها بهم

44
00:14:58.550 --> 00:15:20.700
يقول ما حكم المتعة بمطلقة رجعية؟ التي ما زالت في بيتها ولم تخرج منه المطلقة الرجعية زوجة ولها حكم الزوجات الا انه لا قسم لها واما ما يتعلق بالمتعة  سلف العلماء رحمهم الله فيمن تجب له المتعة

45
00:15:20.800 --> 00:15:42.600
وقال بعض العلماء ان المتعة تجب للمطلقة التي لم يفرض لها مهرا ولهذا قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرغتم انهن فريضة. فنصف ما فرضتم من قال من قال قبلها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن

46
00:15:42.700 --> 00:15:59.850
المتعة تجب للمطلقة التي لم يفرض لها مهر ومن العلماء من يرى ان المتعة واجبة لكل مطلقة جبرا فيما حصل في قلبها من الانكسار بفراق هذا الزوج. اما المطلقة الرجعية فما دامت في العدة

47
00:15:59.900 --> 00:16:19.150
يجب لها متعة لانها لا تزال زوجة ولها حكم الزوجات. ولذلك لو مات زوجها في هذه الحال لورثته يقول نحن ثلاثة في استراحة ونسمع صوت المؤذن في ظل الجائحة هل نصلي بالاستراحة؟ الجو اذا كان المسجد قريبا منكم

48
00:16:19.250 --> 00:16:40.400
فانه يجب عليكم ان تجيبوا النداء اللهم الا ان تخشوا الاصابة بالمرض بان كان منكم احد يخشى الاصابة بالمرض لضعف مناعته او عدم وجود احترازات كافية واجراءات احترازية اه وقائية في هذا المسجد فلكم ان تصلوا في الاستراحة

49
00:16:40.500 --> 00:16:58.150
اما ما عدا بذلك اما اذا عدم ذلك فالواجب ان تجيبوا النداء وان تصلوا مع جماعة المسلمين يقول في جماعة اصحاب ابل يشدون بها اوقات الربيع مسافة السفر واثناء وصولهم موقع الربيع استمرونا بقصر الصلاة

50
00:16:58.200 --> 00:17:14.900
وبعضهم يجمع ومرات يقيمون بالمكان اكثر من اسبوعين او حتى شهر. يمكن يغير مكانه بعد اسبوع بما يساعد ثلاثة كيلو مترات على صواب نقول اذا كان هؤلاء اصحاب الابل اذا كانوا يتنقلون من مكان الى مكان فهم مسافرون

51
00:17:15.200 --> 00:17:33.400
وحتى لو قدر ان لهم آآ مساكن في بلدانهم ولكنهم يتنقلون في البراري بمعنى انهم يقيمون في هذا الموضع اسبوعا ثم ينتقلون ويقيمون اسبوعا فهو مسافرون من حين ان يخرجوا من بلدهم الى ان يرجعوا

52
00:17:34.500 --> 00:17:50.850
يقول رجل له بساتين في الزرع في في مكان مختلفة او في اماكن مختلفة هل عليه ان يزكي لكل بستان او يجمع البساتين كلها يعني اذا كان الإنسان مثلا له بساتين متعددة

53
00:17:51.950 --> 00:18:11.100
واراد الزكاة هل يجمع ثمرة هذه المساكين؟ او لا؟ نقول اذا كانت في مكان واحد فانها تجمع واما اذا كانت متفرقة هذا في مكان وهذا في مكان فهذه قد اختلف العلماء رحمهم الله فيها هل يجمع بينها او لا يجمع بينها؟ والاحتياط

54
00:18:11.100 --> 00:18:27.900
يجمع فما دام انها ملك له. ما دام انها مملوكة له فانه يضم ثمرة هذا البستان الى ثمرة هذا البستان يقول ما افضل طريقة لتكثير الهمة في طلب العلم وما هي الاسباب

55
00:18:28.300 --> 00:18:46.700
ببركة العلم اه تكثير الهمة لطلب العلم ان يقرأ النصوص الواردة بفضل طلب العلم ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

56
00:18:46.850 --> 00:19:03.550
وقال من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. وقال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. وكذلك التي وردت ان العالم يسبح له كل شيء حتى الحيتان في البحر

57
00:19:03.750 --> 00:19:23.600
وان يقرأ ايضا سير العلماء السابقين والمعاصرين ممن كانوا اسوة وقدوة يقرأ في سيرهم فان هذا مما يزيد همته ويحفز على طلب العلم واما اسباب بركة العلم فهي اولا الاخلاص لله عز وجل

58
00:19:23.750 --> 00:19:46.400
بان يقصد بطلبه العلم وجه الله تعالى والدار الاخرة ان طلب العلم عبادة من اسباب بركة العلم ايضا ان يعمل بعلمه. وان يطبق ما تعلم عمله بعلمه سبب لزيادة العلم. قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم

59
00:19:46.450 --> 00:20:12.450
وقال واتقوا الله ويعلمكم الله ومن اسباب بركة العلم ايضا نشره. فان نشر العلم وبثه بين الناس قدر المستطاع مما يزيدك علما وفرا وفهما ولهذا قال رحمه الله في العلم يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا. فمتى اخلص ان يسأل الله عز وجل

60
00:20:12.450 --> 00:20:28.750
في طلبه للعلم وعمل بما علم ورثه الله تعالى علما ما لم يعلم. كذلك ايضا ان ينشر هذا العلم وان يعلمه بغيره فيبارك الله عز وجل له في ذلك يقول هل يجوز لمن اراد السفر

61
00:20:29.500 --> 00:20:49.850
ان يجمع قبل ان يخرج من بيته؟ الجواب لا. لا يجوز لمن اراد السفر ان يترخص برخص السفر حتى يخرج من البلد لانه لا يسمى مسافرا الا اذا ظهر ولهذا قال عز وجل وان كنتم على سفر وعلى تدل على الظهور والبروز

62
00:20:51.900 --> 00:21:15.750
يقول ما افضل طريقة لتعليم الاطفال قدرة الله عز وجل يعلمون يعني الطفل ينبغي ايضا ان يلقن العقيدة ويعلم العقيدة ولا سيما فيما يتعلق بعظمة الله عز وجل قال له انظر الى هذه السماوات انظر الى هذه الجبال انظر الى هذه الاشجار الذي خلقها الله عز وجل انظر الى بديع صنعه

63
00:21:15.750 --> 00:21:32.350
اشبه ذلك وهذا يحتاج الى اناس عندهم تخصص في آآ تعليم الاطفال لانه ليس كل احد يتمكن او او يحسن  يقول استحمام التروش للنظافة هل يكفي عن وظوء الصلاة؟ لا لا يكفي

64
00:21:32.550 --> 00:21:51.050
اه اغتسل لو اغتسل للنظافة فان هذا لا يكفيه عن وضوء لان الوضوء لابد فيه اولا من نية وثانيا من ترتيب. فحتى لو نوى غسل الاعضاء هنا ليس مرتبا في الجلسة بين السجدتين

65
00:21:51.100 --> 00:22:10.150
هل يحرك المصلي السبابة؟ نعم يحركها يدعو بها ويحركها عند الدعاء. فاذا قال اللهم اغفر لي يرفع اللهم ارحمني يرفع وهكذا يقول في ختام خطبة الجمعة يرفع الامام يديه للدعاء هل افضل للمأموم رفع يديه

66
00:22:10.250 --> 00:22:27.900
اولا في خطبة الجمعة لا يشرع الامام ان يرفع يديه للدعاء الا اذا استسقى ايه ده ايه ده اذا طلب السقيا يعني استسقى رزقك اللهم اغثنا اللهم اغثنا فانه يشفع له ان يرفع يديه ويشرع للمأمومين

67
00:22:27.900 --> 00:22:50.950
ان يرفعوا ايديهم واما الدعاء الذي ليس استسقائا او استسحاءا فانه لا يشرع فيه رفع اليدين والدليل على مشروعية رفع اليدين ما ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت

68
00:22:50.950 --> 00:23:10.750
وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل ان يغيثنا ورفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى السماء. اللهم اغثنا اللهم اغثنا يقول ورد في في النفقة فطرين بغدادي يعني ما يقارب كيلو غريد عن كل يوم اعطى

69
00:23:11.050 --> 00:23:31.100
يعتبر ادب النفقة وهل النفقة تقتصر؟ الجو النفقة المراد بالنفقة اذا كان المراد بنفقة النفقة للزوجة يرجع فيها الى العرف لان الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف

70
00:23:31.200 --> 00:23:49.100
وينفاق الانسان على نفسه وانفاقه على غيره لا يتقدر ولا يتحدث بحد بل يرجع في ذلك الى العرف وتقديره بنطل بغدادي او ما اشبه هذا كله لا لا اصل له. فالانسان ينفق على فيها وسع الله عليه يوسع على نفسه. ويوسع على اولاده

71
00:23:49.100 --> 00:24:10.250
يقول هل استعاذة والبسملة تقرأ في كل ركعة؟ ام في الركعة الاولى فقط تم الاستعاذة فانها تكون في الركعة الاولى فقط فاذا استفتح الصلاة بدعاء الاستفتاح فانه يستعيذ ويبسمل ولا يكررها

72
00:24:10.650 --> 00:24:25.200
لا يكررها اللهم الا لسبب. فلو فرض انه غلبه الوساوس والهواجس فلا حرج ان يعيدها واما البسملة فانها تكون عند عند ابتداء كل سورة ومن ذلك الفاتحة في كل ركعة

73
00:24:25.700 --> 00:24:43.450
يقول مقيم لبس الشراب بعد الفجر ومسح عليه الظهر ثم سافر هل يجوز له المسح لمدة ثلاثة ايام بلياليها؟ نعم الان هو لما مسح يكمل بقية المدة نص مسافر اذا مسح

74
00:24:43.500 --> 00:25:05.700
لصلاة الظهر دخل الان وقت المسح ولو سافر له ان يمسح ثلاثة ايام شخص دخل والامام راكع ولكن شك هل ادرك الركوع هنا فماذا يفعل اذا شك هل ادرك الركوع ام لم يدرك الركوع ولم يكن عنده غلبة ظن؟ فالاصل عدم الادراك

75
00:25:05.800 --> 00:25:26.050
على هذا لا يعتد بهذا الركوع. لان الاصل انه لم يدرك. وبناء على هذا لا يعتد بهذه الركعة التي دخل فيها مع الريبال يقول اذا نسي المصلي وسجد سجدة واحدة من الركعة الاخيرة ثم تشهد وسلم وتذكر بعد السلام

76
00:25:26.550 --> 00:25:43.050
فهل يعيد الركعة كاملة؟ وذلك لانه انفصل عن الصلاة لا اذا نسي المصلي سجدة بمعنى انه سجد سجدة واحدة ثم جلس وتشهد ثم سلم فنقول ارجع واجلس. يجلس كانه بين السجدتين

77
00:25:43.350 --> 00:26:08.750
يجلس جلوسا ينوي به الجلوس بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية التي تركها ثم يتشهد ثم يسلم ثم يسجد للسهو بعد السلام. لانه حصل بذلك حصل في صلاته زيادة يقول الى جامعنا العصر مع الظهر في يوم مطير او لحاجة فهل يصح ان يصلي راتبة الظهر البعدية بعد الجمع؟ نعم

78
00:26:09.400 --> 00:26:28.450
الانسان الى الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فان وقت النهي يدخل بعد صلاة العصر لكن له ان يصلي السنة الراتبة البعدية ولو بعد العصر يقول قد قد نتناقش في مسائل شرعية فيها خلاف بين المذاهب

79
00:26:28.500 --> 00:26:43.400
البعض لا يريد الخوف في الخلاف ويقلد المذهب والبعض يقول ان بيان الخلاف من العلم اولا الخلاف بين العلماء موجود بل الخلاف حتى كان موجودا بين الصحابة رضي الله عنهم

80
00:26:44.100 --> 00:27:08.450
والخلاف نوعا خلاف ينبني على ادلة شرعية بمعنى ان كل قول له حظه من النظر من الادلة الشرعية فهذا يكون محل بين العلماء ولا يعنف المخالف فيه والنوع الثاني خلاف ليس له حظ من النظر بمعنى ان الادلة لا تحتمل

81
00:27:08.650 --> 00:27:24.450
هذا الخلاف هو الذي ينكر فيه على المخالف لكن ذكر خلاف بين طلبة العلم او بين العلماء ان كان لاجل المدارسة ومعرفتي اقوال العلماء فهذا لا حرج وهو من طلب العلم

82
00:27:24.500 --> 00:27:51.750
اما اذا كان المقصود به اه الانتصار للنفس او كان ذكر خلاف يكون سببا للشحناء والبغظاء والتنافر والتناحر والتعصب فهذا من الامور المذمومة يقول في صلاة الجنازة يكفي اي صيغة بالصلاة على رسول الله ام لا بد من الصلاة الابراهيمية؟ المشروع ان يأتي بالصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد

83
00:27:51.750 --> 00:28:05.700
ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد لكن الفقهاء

84
00:28:05.750 --> 00:28:22.800
رحمهم الله قالوا لو قال اللهم صلي على محمد اجزأ ذلك وليس معنى اجزأ ذلك ان هذا هو المشروع لكنه مجزئ لكن المشروع ان يأتي بها كاملة يقول هل يجوز ان اتيمم لادراك صلاة الجنازة

85
00:28:22.950 --> 00:28:41.200
مع وجود الماء نعم هذا قد قال به بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقال ان كل صلاة اذا فاتت لا تقضى فانه يبقى انت تقضى بحيث ان الانسان لو ذهب يتوضأ لفاتته فحينئذ يجوز له التيمم

86
00:28:42.100 --> 00:29:01.400
على هذا نقول اذا كنت تعلم انك لن تدرك الجنازة  لا حرج ان تتيمم على ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولكن الاقرب في مثل هذا ان نقول ان كان يقضع ان يدرك الجنازة ولو في المقبرة فانه يتوضأ ويلحق بالجنازة بمعنى ان يتبعها

87
00:29:01.400 --> 00:29:15.350
ونصلي عليها في المقبرة او نصلي على القبر. لكن لو خشي انه لا يمكن ان يدرك الجنازة كما لو كان على سفر ونحو ذلك اه حينئذ له ان يتيمم ونصلي

88
00:29:15.900 --> 00:29:30.200
يقول اريد تفسير ان الله لا يستحي ان ان يضرب مثلا مبعوظة فما فوقها اه نعود التفسير واضح ان الله لا يستحي هذا فيه اثبات وصلة الاستحياء لله عز وجل

89
00:29:30.300 --> 00:29:46.800
هذا مثل ضربه الله عز وجل. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ماء وما هنا نكرة موصوفة يعني اي مثل مثلا ماء بعوضة فما فوقها. يعني الله سبحانه وتعالى يضرب الامثال حتى بالاشياء الحقيرة اليسيرة

90
00:29:46.850 --> 00:30:08.050
فاما الذين فاما الذين امنوا فيعلمون انهم الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثله الامثال التي يضربها الله عز وجل في القرآن مثل البعوضة او غيرها يضربها بحكم عظيمة. منها اولا ليتبين للناس قدرة الله عز وجل

91
00:30:08.150 --> 00:30:32.350
ومنها ايضا ليتبين الانسان ضعفه امام قدرة الله تبارك وتعالى ولهذا في اخر سورة الحج وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستيقظوا منه ضعف الطالب والموهوب اه يقول يوجد في احد البنوك برنامج ادخار ويتم ويتم من خلاله استقطاع مبلغ

92
00:30:32.400 --> 00:30:49.750
لا يتجاوز ثلاث مئة وبعد مرور سنوات وصل المبلغ الى الى ستة عشر الفاي زكاة نعم ما دام ان هذا المبلغ انه مملوك لك فيجب عليك ان تزكيه كل سنة. لانه مال مملوك وقد بلغ

93
00:30:49.800 --> 00:31:12.100
النصاب فتجب زكاته. فكل مال ملكه الانسان وحال عليه الحول وتم وكان قد بلغ النصاب فتجب فيه الزكاة بعد ما ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يعيننا على ذكره

94
00:31:12.350 --> 00:31:32.950
وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. الاحياء منهم والميتين ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين