1
00:00:01.450 --> 00:00:21.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليق على تفسير الجلالين ونحن في عصر السبت الثامن

2
00:00:21.300 --> 00:00:39.500
من شهر رمضان عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على الاية الحادية والسبعين من سورة يونس عند قوله تعالى واتل عليهم

3
00:00:39.550 --> 00:00:58.800
نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم فنبدأ على بركة الله تعالى راه مع الشيخ يوسف جاسم العينات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:00:58.800 --> 00:01:19.650
لمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى نبأ نوح واتنو يا محمد عليهم اي كفار مكة نبأ خبر نوح ويبدل منه. اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر اي شق عليكم

5
00:01:19.650 --> 00:01:49.950
ثم قومي لبسي فيكم وتذكيري واعط اياكم بايات الله فعلى الله توكلتم فاجمعوا امركم اعزموا على امر تفعلونه بي وشركائكم الواو بمعنى مع. مستورا بل اظهروه وجاهروني به ثم اقضوا الي امضوا فيما اردتموه ولا تنظروني تمهلوني فاني لست باليا بكم. فان توليتم عن

6
00:01:49.950 --> 00:02:08.800
تذكيري فما سألتكم من اجر اي ثواب عليه فتولوا ان ما اجري اي ثوابي الا على الله. وامرت ان اكون من مسلمين فكذبوه فنجيناه من معه في الفلك اي السفينة وجعلناهم اي من معه خلائف في الارض

7
00:02:09.000 --> 00:02:29.000
واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من اهلاكهم فكذلك نفعل بمن كذبك ثم بعثنا من بعده اي نوح رسلا الى قومهم كابراهيم وهودى وصالح. وجاءوهم بالبينات اي

8
00:02:29.000 --> 00:02:46.200
معجزات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل اي قبل بعث الرسل اليهم. كذلك نطبع اي نختم على قلوب المعتدين فلا فلا نقبل فلا تقبل فلا تقبل الايمان كما طبعنا على قلوب اولئك

9
00:02:46.800 --> 00:03:06.800
ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون الى فرعون وملأه اي قومه باياتنا التسع. فاستكبروا عن الايمان بها وكانوا قوما اجر يمين هذا لسحر مبين اي بين ظاهر. قال موسى اتقولون

10
00:03:06.800 --> 00:03:26.800
للحق لما جاءكم انه لسحر. اسحر هذا؟ وقد افلح من اتى به وابطل سحر السحرة ولا يفلح الساحرون. والاستفهام في الموضعين للانكار قالوا اجئتنا لتلفتنا لتردنا عما وجدنا عليه ابائنا وتكون لكم الكبرياء

11
00:03:26.800 --> 00:03:48.300
الملك في الارض اي ارض مصر وما نحن لكما بمؤمنين اي مصدقين. وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فائق في علم السحر لما جاء السحرة قال لهم موسى بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين. القوا ما انتم ملقون

12
00:03:48.300 --> 00:04:08.300
فلما القوا حبالهم وعصيهم قال موسى ما استفهامية مبتدأ خبره جئتم به السحر بدل وفي قراءة بهمزة من واحدة اخبار فما منصور مبتدأ ان الله سيبطله اي سيمحقه. ان الله لا يصلح عمل المفسد

13
00:04:08.300 --> 00:04:30.150
هنا في قوله وفي قراءة بهمزة واحدة اخبار قال موسى اما جئتم به السحر هكذا بهمزة يعني نعم ويحق ان يثبت ويظهر الله الحق بكلماته بمواعيده ولو كره المجرمون. فما امن لموسى الا ذرية اي طائفة

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
من اولاد قومه اي فرعون على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم بصرفهم عن دينهم بتعذيبه وان فرعون عالم متكبر في الارض ارض مصرا انه لمن المسرفين المتجاوزين الحد بادعاء الربوبية. وقال موسى يا قوم ان كنتم امنوا

15
00:04:50.150 --> 00:05:16.850
ثم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الضالين اي لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم على الحق فيفتتنوا بنا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ اي اتخذ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتا

16
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
القبلة اي مصلى تصلون فيه لتأمنوا من الخوف وكان فرعون منعهم من الصلاة واقيموا الصلاة اتموها وبشر المؤمنين بالنصر والجنة. وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا

17
00:05:36.850 --> 00:05:57.500
اتيتهم ذلك ليضلوا في عاقبته عن سبيلك اي دينك ربنا طمس على اموالهم امسخها واشدد على قلوبهم اطبع عليها واستوثق فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. المؤلم دعا عليهم وامن هارون على دعائه

18
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
تعالى قد اجيبت دعوتكما فمسخت اموالهم حجارة ولم يؤمن فرعون حتى ادركه الغرق فاستقيما. على الرسالة والدعوة الى ان يهم العذاب سبيل الذين لا يعلمون في استعجال قضائي روي انه مكث

19
00:06:17.500 --> 00:06:39.700
بعدها اربعين سنة وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم اي لحقهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا مفعول له. حتى اذا ادركه الغرق قال ظننت انه اي بانه وفي قراءة بالكسر استئنافا. لا اله الا الذي امنت به بنو اسراء

20
00:06:39.700 --> 00:06:59.700
فمن المسلمين اكرمه ليقبل منه فلم يقبل. ودس جبريل في فيه من حمأة البحر مخافة ان تناله الرحمة. وقال له الان تؤمنوا وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين بضلالك واضلالك عن الايمان. فاليوم ننجيك اي نخرجك من البحر ببدنك

21
00:06:59.700 --> 00:07:17.750
جسدك الذي لا روح فيه لتكون لمن خلفك اي بعدك اية اي عبرة فيعرف عبوديتك ولا يقدموا على مثل فعلك. وعن ابن عباس ان بعض بني اسرائيل شكوا في موته فاخرج لهم ليروه وان كثيرا من الناس اي اهل مكة

22
00:07:17.750 --> 00:07:37.750
اتنا لغافلون لا يعتمرون بها ولقد بوأنا ان ينزلنا بني اسرائيل اي نزل كرامة وهو الشاه اي منزل كرامة وهو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا بان امن بعض وكفر بعض حتى جاءهم العلم

23
00:07:37.750 --> 00:07:55.000
انهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين بانجاء المؤمنين وتعذيب الكافرين فان كنت يا محمد في شك مما انزلنا اليك من القصص فرضا فاسأل الذين يقرأون الكتاب التوراة من قبلك

24
00:07:55.000 --> 00:08:15.000
فانه ثابت عندهم يخبروك بصدقه. قال صلى الله عليه وسلم لا اشق ولا اسأل. لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الشاكين فيه ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين. ان الذين حقت اي

25
00:08:15.000 --> 00:08:37.800
عليهم كلمة ربك بالعذاب لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم فلا ينفعهم حينئذ فلولا فهنا كانت قرية اريد اريد اهلها امنت وابن نزول العذاب بها فنفعها ايمانها الا لكن

26
00:08:37.800 --> 00:08:57.800
قوم يونس لما امنوا عند رؤية امارة العذاب ولم يؤخروا الى ولم يؤخروا الى حلوله كشفنا عنهما ذهب الخزي في الحياة الدنيا دعناهم الى حين انقضاء اجالهم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افأنت تكره الناس بما لم يشأهم

27
00:08:57.800 --> 00:09:22.050
الله منهم حتى يكونوا مؤمنين لا وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله بارادته. ويجعل الرجس العذاب على الذين فلا يعقلون يتدبرون ايات الله قل لكفار مكة انظروا ماذا اي الذي في السماوات والارض من الايات الدالة على وحدانية الله تعالى. وما تغني الايات

28
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
جمع نذير اي الرسل عن قوم لا يؤمنون. في علم الله ما تنفعهم. فهل فهل فما ينتظرون بتكذيبك الا مثل ام الذين خلوا من قبلهم من الامم اي مثل وقائعهم من العذاب. وينتظر ذلك اني معكم من المنتظرين

29
00:09:42.050 --> 00:10:07.450
التفاسير هكذا يكذبون وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون اي في علم الله هل الان الكلام مع الكفار عن علم الله ولا عن الواقع ها الواقع اذا وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون اي وان انزلنا الايات والنذر فانتم لا تؤمنون. هذا معناه

30
00:10:08.400 --> 00:10:23.750
فيصبح المعنى وما تغني الايات اي وما تنفع الايات والنذر عن قوم اصروا على الايمان ونفوا الايمان واصروا على كف هذا معنى وليست القضية قضية الاخبار عن علم الله نعم

31
00:10:24.300 --> 00:10:44.300
فهل ما ينتظرون بتكذيبك الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من الامم اي مثل وقائعهم من العذاب قلت انتظروا ذلك اني معكم من المنتظر ثم نودي المضارع اليه حكايات الحال الماضية رسلنا والذين امنوا من العذاب كذلك الانجاء حقا علينا ننجي مؤمنين النبي

32
00:10:44.300 --> 00:11:14.300
الله عليه وسلم واصحابه حين تعذيب المشركين تعبدون من دون الله اي غيره وهو الاصنام لشككم فيه ولكن اعبدوا الله الذي يتوفاكم بقبض ارواحكم وامرت ان اي بان ان اكون من المؤمنين وقيل لي ان اقم وجهك للدين حنيفا مائلا اليه ولا تكونن من المشركين ولا تدعو ان تعبد من دون الله ما لا

33
00:11:14.300 --> 00:11:33.250
ان عبدتهم ولا يضرك ان لم تعبده. فان فعلت ذلك فرضا فانك اذا من الظالمين وان يمسستني يصبك الله بضر كفقر ومرض فلا كاشف اي رافع له الا هو وان يردك بخير فلا راد اي دافع

34
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
لفضله الذي ارادك به يصيب به اي بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. قل يا ايها الناس ويا اهل مكة قد جاء هم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ان ثواب اهتدائه له ومن ضل فانما يضل عليها

35
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
ان وبان ضلاله عليها وما انا عليكم بوكيل فاجبركم على الهدى. واتبع ما يوحى اليك من ربك واصبر على الدعوة واذاهم حتى يحكم الله فيهم بأمره وهو خير الحاكمين اعدلهم. وقد صبر حتى حكم على المشركين بالقتال واهل الكتاب والجزية

36
00:12:13.800 --> 00:12:43.800
سورة هود مكية الا اقم الصلاة الا فلعلك تارك للآية. واولئك يؤمنون بها الآية مائة واثنتان او ثلاث وعشرون نزلت بعد سورة يونس الله اعلم بمراده بذلك هذا كتاب احكمت اياته بعجيب النظر وذيع المعاني. ثم فصلت اي بينت في الاحكام والقصص والمواعظ من لدن حكيم خبير اي

37
00:12:43.800 --> 00:13:02.500
الله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير بالعذاب ان كفرتم وبشير بالثواب ان امنتم وان استغفروا ربكم من الشرك ثم توبوا اي ارجعوا اليه بالطاعة يمتعكم في الدنيا متاعا حسنا بطيب بطيب عيش وسعة رزق الى اجل

38
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
مسمى هو الموت ويؤتي في الاخرة كل ذي فضل في العمل فضله اي جزاءه وان تولوا فيه حقه احدى التائين اي تعرضوا فاني اخاف عليكم باب يوم كبير هو يوم القيامة الى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ومنه الثواب والعذاب. ونزل كما رواه البخاري عن ابن عباس

39
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
وفي من كان يستحيي يتخلى ويجامع فيبقي الى السماء. وقيل في المنافقين الا انهم يثنون الا انهم يتلون صدورهم ليستخفوا منه الله الا حين يستغشون ثيابهم يتوقون بها يعلم تعالى ما يسرون وما يعلنون. فلا يغني استخفائهم انه عليم بذات

40
00:13:42.500 --> 00:14:05.800
بداية الصدور اي بما في القلوب وما من زائدة دابتي في ارضه وما دب عليها الا الله رزقها تكفل به فضلا منه تعالى ويعلم استقرها اي مسكنها في الدنيا والصلب. ومستودعها بعد الموت وفي الرحم كل مما ذكر في كتاب مبين. بين هو اللوح

41
00:14:05.800 --> 00:14:25.800
محفوظ وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة وكان عرشه قبل خلقهما على الماء وهو على متن يبلوك متعلق بخلق اي خلقهما وما فيهما منافع لكم ومصالح ليختبركم ايكم احسن عملا اي اطوع لله

42
00:14:25.800 --> 00:14:42.250
ان قلت يا محمد لهم انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا القرآن الناطق بالبعث او الذي تقوله الا اسحر مبين بين وفي قراءة ساحر. ويشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:42.550 --> 00:15:12.550
ولئن اخذنا منهم العذاب الى مجيء امة اوقات معدودة ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من النزول تعالى نساء الكافر منا رحمة غنا وصحة ثم نزعناها منه انه ليؤوس قنوط من رحمة الله. كفور شديد الكفر به. ولئن نقله

44
00:15:12.550 --> 00:15:27.800
ونعماء بعد ضراء اي ثقل وشدة مستهنا ذهب السيئات المصائب عني ولم يتوقع زوالها ولا شكرا ولا شكر عليها انه لفرح اي بقر اي بطر فخور على الناس بما اوتي

45
00:15:28.100 --> 00:15:48.100
الا لكن الذين صبروا على الضراء وعملوا الصالحات في النعماء اولئك لهم مغفرة واجرا كبيرا هو الجنة. فلعلك يا محمد بعض ما يوحى اليك فلا تبلغهم اياه لتهاونهم به وضاء به صدرك بتلاوته عليه من اجل ان يقولوا لولا هلا انزل عليه

46
00:15:48.100 --> 00:16:08.100
كنز لو جاء معه ملك يصدقه كما اقترحنا انما انت نذير فلا عليك الا البلاغ والاتيان بما اقترحوه والله على كل شيء وكيل حفيظ فيجازيهم. ام بل ايقولون افتراه اي القرآن قل فأتوا بعشر سور مثله

47
00:16:08.100 --> 00:16:27.750
في الفصاحة والبلاغة مفتريات فانكم عربيون فصحاء مثلي. تحداهم بها اولا ثم بسورة وادعوا للمعاونة على ذلك. من استطاع من دون الله غيره ان كنتم صادقين في انه افتراء. هذا احد الاقوال بعشر سور مثله في الفصاحة والبلاغ

48
00:16:28.150 --> 00:16:43.950
ومن اهل التفسير من قال بعشر سور مثله او بسورة من مثله اي من عند الله وهذا وهذا متلازم لانه اذا كان من عند الله يكون على هذا المنوال من الفصاحة والبلاغة

49
00:16:44.150 --> 00:17:00.800
واذا لم يكن من عند الله فلن يكون على هذا المنوال من الفصاحة والبلاغة فهما متلازمان لذلك لا يوجد كتاب على وجه الارض بهذه الفصاحة والبلاغة لانه ليس من عند الله. الا القرآن هو من عند الله

50
00:17:01.050 --> 00:17:22.150
نعم فان لم يستجيبوا لكم اي من دعوتموهم للمعاونة فاعلموا قطام للمشركين انما انزل ملتبسا بعلم الله وليس افتراء عليه وان مخففا اي انه لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ بعد هذه الحجة القاطعة اي اسلموا

51
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
على الشرك وقيل هي في المرائين وفي اليهم اعمالهم اي جزاء ما عملوه من خير كصدقة وصلة رحم. فيها بان نوسع عليه بان نوسع عليهم رزقهم وهم فيها اي الدنيا لا يبخسون ينقصون ينقصون شيئا اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا

52
00:17:42.150 --> 00:18:00.500
وحبط اي بطل ما صنعوا فيه اي الاخرة فلا ثواب له وباطن ما كانوا يعملون افمن كان على بينة ايمان من ربه وهو النبي صلى الله عليه وسلم او المؤمنون وهي القرآن ويتلوه ويتبعه شاهد له بصدقه منه اي من الله

53
00:18:00.500 --> 00:18:26.450
جبريل ومن قبله اي القرآن كتاب موسى التوراة شاهد له ايضا اماما ورحمة كمن ليس كذلك لا اولئك اي من كان على بينة يؤمنون به يعني القرآن فلهم الجنة ومن يكفر به من الاحزاب جميع الكفار فالنار موعده فلا تكن في مرية اي شك منه من القرآن انه الحق من ربك ولكن اكثرن

54
00:18:26.450 --> 00:18:46.450
يا اهل مكة لا يؤمنون ومن ايل احد اظلم ممن افترض على الله كذبا بالنسبة للشريك ووادي اليه اولئك يعرضون على ربهم يوم القيامة من جملة الخلق ويقول الاشهاد جمع شاهد جمع شاهد وهم الملائكة يشهدون للرسل البلاغ وعلى الكفار بالتكذيب هؤلاء الذين كذبوا

55
00:18:46.450 --> 00:19:11.500
وعلى ربهم الا لعنة الله على الظالمين اي المشركين. الذين يصدون عن سبيل الله دين الاسلام ويبغونها يطلبون السبيل عوجا معوجا وهم بالاخرة هم تأكيد تأكيد كافرون اولئك لم يكونوا معجزين الله في الارض وما كان لهم من دون الله غيره من اولياء انصارهم يمنعونهم من عذابه يضاعف لهم العذاب

56
00:19:11.500 --> 00:19:31.500
وباضلالهم غيرهم ما كانوا يستطيعون السمع للحق وما كانوا يبصرونه اي لفاق كراهتهم له كأنهم لم يستطيعوا اولئك الذين خسروا انفسهم بنصيرهم من النار المؤبدة عليهم وظل اي غاب عنهم ما كانوا يفترون على الله من دعوى الشريك

57
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
ما جرم حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا اي سكنوا واطمئنوا او انابوا يا ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. مثل صفة مثل صفة الفريقين الكفار الكفار والمؤمنين

58
00:19:51.500 --> 00:20:14.600
الاعمى والاصم هذا مثل الكافر والبصير والسميع هذا مثل المؤمن. هل يستويان مثلا؟ لا. افلا التاء في الاصل في الدار تتعظون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني اي باني وفي قراءة بالكسر اني على حذف القول لكم نذير مبين بين الانذار

59
00:20:14.650 --> 00:20:34.650
ان اي بالا تعبدوا ان الله اني اخاف عليكم ان عبدتم يراه عذاب يوم اليم مؤلم في الدنيا والاخرة. وقال الملاء الذين كفروا من قومه وهم هما نراك الا بشرا مثلنا ولا فضل لك علينا وما نراك اتبعك الا الذين هم ارادننا اسافلنا كالحاكة والاساكفة بادئ

60
00:20:34.650 --> 00:20:53.350
الرأي بالهمز وتركه اي ابتداء من غير تذكر فيك. ونصبه على الظرف اي وقت حدوث اول رأيهم وما نرى لكم علينا من فتستحقون به الاتباع منا بل نظنكم كاذبين. في دعوى الرسالة ادرجوا قومه معه في الخطاب

61
00:20:53.800 --> 00:21:13.800
قال وقوم ارأيتم اخبروني ان كنت على بينة بيان من ربي واتاني رحمة هوة من عنده فعميت خفيت عليكم وفي قراءة بتسجيل الميم والبنا والمفعول فعميت عليكم انعزمكموها؟ انجبركم على قبولها وانتم لها كارهون لا نور

62
00:21:13.800 --> 00:21:43.700
لا نقدر على ذلك اي ثوابي الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا كما امرتموني انهم ملاقوا ربهم بالبعث فيجازيهم ويأخذونهم ممن ظلمهم وطردهم. ولكني اراكم تجهلون عاقبة امركم ويا قوم من ينصرهم من ينصرني اي اي يمنعني من الله عذابه ان طردتهم

63
00:21:43.950 --> 00:22:03.950
اي يا ناصرني افلا فهلا تذكرون بادغام التاء الثانية في الاصل في الثالثة التعظيم ولا اقول لكم عندي خزائن الله فاني اعلم الغيب ولا اقول اني ملكت. بل انا بشر مثلكم ولا اقول للذين تزدني اي تحتقر اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا

64
00:22:03.950 --> 00:22:23.950
الله اعلم بما في انفسهم قلوبهم اني اذا ان قلت ذلك لمن الظالمين. قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا فاكثر تجد لنا فاتنا بما تعدنا به من العذاب ان كنت من الصادقين فيه. قال انما يأتيكم به الله ان شاء تعجيله لكم

65
00:22:23.950 --> 00:22:48.500
فان امره الي فان امره اليه لا الي وما انتم بمعجزين بفائتين الله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويك هم اي دموعكم وجواب الشرط دل عليه ولا ينفعكم نصحي هو ربكم واليه ترجعون قال تعالى امبل ايقولون اي كفار

66
00:22:48.500 --> 00:23:08.500
مكد افتراه اختنق محمد القرآن. وان افتريتم فعلي اجرامي اي اسمي اي عقوبته. وانا بريء مما تجر من اجرامكم في نسبة الافتراء اليه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس اي تحزن

67
00:23:08.500 --> 00:23:36.950
بما كانوا يفعلون من الشرك فدعا عليهم بقوله دعاءه وقال طينة باعيننا بمرأى منك منا وحفظنا وحينا اي امرنا ولا تخاطبني في الذين ظلموا كفروا بترك اهلاكهم. انهم مغلقون باعيننا بمرأى منا وحفظنا. هذا من تفسير الشيب اللازم

68
00:23:37.150 --> 00:24:00.200
وفيه اثبات صفة العين لله عز وجل وقد فسر جمع من السلف باعيننا بمرأى منا وحفظنا فهذا ليس تأويلا وانما هو تفسير باللازم نعم ويصنع الفلك حكاية حال الماضية وكلما مر عليهما اي جماعة من قومه سخروا منه اي استهزأوا به

69
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. اذا نجونا وارقتم فسوف تعلمون من موصولة مفعول العلم يأتيه عذاب يخزيه ويحيي ان ينزل عليه عذابا مقيم دائم. حتى غاية للصنع اذا جاء امرنا بهاكهم وفارت النور

70
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
الخباز ميما وكان ذلك علامة لنوح قل نحمل فيها في السهية من كل زوجين اي ذكر وانثى اي من كل انواعهما اثنين. ذكر انه انثاه ومفعوله في القصة ان الله حشر لنوح السباع والطير غيرهما فجعل مضيء يديه في كل نوع فتقع يده اليمنى على الذكر واليسرى على الانثى

71
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
منهما في السفينة واهلك اي زوجته واولاده الا من سبق عليه القول اي منهم بالاهلاك. وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام امن ويافق فحملهم وزوجاتهم الثلاثة. ومن امن وما امن معه الا قليل. قيل كانوا ستة رجال ونساءهم وقيل جميل

72
00:25:00.200 --> 00:25:24.700
ومن كان بالسفينة ثمانون نصفه رجال ونصفهم نساء وقال نوح يرتم فيها بسم الله مجراها ومرساها بفتح اليمين وضمها اصدران. اي اي جريها ورسوها اي منتهان سيرها ان ربي غفور رحيم. حيث لم يهلكنا وهي تجري بهم في موج كالجبال في الارتفاع والعمر ونادى نوح ابنه

73
00:25:24.700 --> 00:25:44.700
وكان في معزل عن السفينة يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل يعصمني ان يمنعني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله اي عذابه الا لكن من راحم. الله فهو المعصوم

74
00:25:44.700 --> 00:26:06.100
قولوا قال تعالى وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقيل يا اغضب لعي ماءك الذي نبع منك فشربت وشربته فشربته دون ما دون ما نزل من السماء فصار انهارا وبحارا اي امسك يعني

75
00:26:06.100 --> 00:26:26.600
فامسكت وغيضة اي نقص الماء وقضي الامر تم امر هلاك قوم نوح واستوت اي وقفت السفينة على الجودي جبل جبل جزيرة بقرب الموصل وصلب الجزيرة الجزيرة الفراتية وهي الارض التي تكون بين الفرات وبين وبين دجلة هذه تسمى الجزيرة

76
00:26:27.050 --> 00:26:47.800
نعم وقيل بعدا اي هلاكا للقوم الظالمين الكافرين ونادى نوح ربه فقال ربي ان بنيكا عالم اهلي وقد وعدتني بنجاتهم وان وعدك الحق الذي لا خلف فيه وانت احكم الحاكمين اعلمهم واعدلهم قال

77
00:26:47.800 --> 00:27:05.950
قال يا نوح انه ليس من اهلك الناجين من اهل دينك. وانت احكم الحاكمين. اعلمهم واعدلهم. هذا من لوازم الصفة لا فاحكم الحاكمين اي اعظمهم حكمة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الله

78
00:27:06.000 --> 00:27:32.450
اعظم الحاكمين اي اعظمهم حكمة نعم قال تعالى يا نوح انه ليس من اهلك الناجين او من اهل دينك انه ولسؤالك ايا بنجاته عمل غير صالح. فانه كافر ولا حاجات للكافرين وفي قراءة بكسر ميم عمل فعل ونصب غير فالضمير لابنه انه عمل غير صالح فلا تسألن بالتشديد

79
00:27:32.450 --> 00:27:51.250
التخفيف ما ليس لك به علم من انجاء ابنك. اني اعظك ان تكون من الجاهلين بسؤالك ما لم تعلم قال ربياني اعوذ بك من ان اسألك ما ليس لي به علما والا تغفر لي ما فرطت. ما فرط مني وترحمني ان كنت

80
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
من الخاسرين الى نوح اهبط انزل من السفينة بسلام بسلامة او بتحية منا وبركات خيرات عليك وعلى ام من معك في السبيل اي من اولادهم وذرياتهم وهم يؤمنون وامر بالرفع من معك سنودعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفر

81
00:28:11.250 --> 00:28:35.350
تلك هذه الايات المتضمنة قصة نوح من امين انت ولا قولك من قبل هذا القرآن فاصبر فاصبر على تبليغ على التبليغ وادنى قومك كما صبر نوح ان العاقبة المحمودة للمتقين

82
00:28:35.700 --> 00:28:55.700
وارسلنا الى عاد اخاهم يا قبيلة هود قال يا قومي اعبدوا الله وحدوه وما لكم من زائدة يا اله غيره انا انتم في الاوثان الا مفترون كاذبون على الله. يا قوم لا اسألكم عليه من التوحيد اجرا انا اجر وانا على الذي فطرني اي خلق

83
00:28:55.700 --> 00:29:15.700
افلا تعقلون؟ ويقول استغفروا ربكم من الشرك ثم توبوا اي ارجعوا اليه بالطاعة يرسل السماء المطر وكانوا قد منعوا عليكم مدرارا كثير الدرور ويزدكم قوة الى مع قوتكم بالمال والولد. ولا تتولوا مجرمين

84
00:29:15.700 --> 00:29:47.150
اي بقولك مؤمنين اما يقول في شأنك الا اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء فخبلك لسبك اياها فانت تهذي. قال اني اشهد الله علي واشهد اني بريء مما تشركونه به. من دونه فكيدوا احتالوا فيها

85
00:29:47.150 --> 00:30:07.150
ولكن جميعا انتم واوثانكم ثم لا توقروني اي تمهلون. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من زائدة النسمة تدب على الارض الا هو اخذ بناصيتها اي مالكها وقاهرها فلا نفع ولا ضرر الا باذنه وخص الناس

86
00:30:07.150 --> 00:30:27.300
بالذكر ان من اخذ بناصيته يكون في غاية الذل ان ربي على صراط مستقيم اي طريق طريق الحق والعدل فان تولوا فيه حذف احدى التائين اي تعرضوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تمرونه

87
00:30:27.300 --> 00:30:47.300
شيئا باشراككم ان ربي على كل شيء حفيظ اي رقيب. ولما جاء امرنا اي عذابنا اي عذابنا والذين امنوا معه برحمة من هداية منا واجيناهم من عذاب غليظ شديد. وتلك عاد اشارة الى اثارهم

88
00:30:47.300 --> 00:31:06.200
اي فسيحوا في الارض وانظروا اليها ثم وصف احوالهم فقال لان من عصى رسولا عصى جميع وصول اشتراكهم في اصل ما جاءوا به وهو التوحيد وجمع لان من عصى رسولا عصى جميع الرسل. نعم

89
00:31:06.550 --> 00:31:26.550
احسن الله اليكم وعصى رسله جمع لان من عصى رسولا عصى جميع الرسل لاشتراكهم في اصل ما جاءوا به وهو التوحيد واتبعوا اي السفلة امر بجبار عنيد معاذ بن الحق من رؤسائهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة من الناس ويوم القيامة لعنة على رؤوس الخلائق الا

90
00:31:26.550 --> 00:31:56.550
اذا انكسروا ايد احدوا ربهم الا بعدا من رحمة الله لعاذ قوم هود. وارسلنا الى ثمود اخاهم القبيلة صالحة واستعمركم فيها جعلكم عمارا تسكنون بها فاستغفروه من الشرك. ارجعوا اليه بالطاعة ان ربي قريب من خلقه بعلمه ناجح

91
00:31:56.550 --> 00:32:16.250
مجيب الانسان قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا. نرجو ان تكون سيدا قبل هذا الذي صدر منك اتنهانا ان نعبد ما يعبدها اباؤنا من الاوثان وانهم ننال في شك مما تدعونا اليه من التوحيد مريب موقن في الريب

92
00:32:16.950 --> 00:32:36.950
قال يا قومي رأيتم ان كنتم نبي له بيان من ربي واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصوني ان يمنعني من الله اي عذابه ان عصيته فما تزيدونني بأمركم لي بذلك غير تقصير اي تضليل. ويا قومي هذه ناقة الله لكم

93
00:32:36.950 --> 00:33:12.250
حال عامله الاشارة بسوء عقر. فيأخذكم عذاب قريب ان عقرتموها فعقروها عقرها بامرهم فقال صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم ثلاثة ايام ثم تهلكون ذلك وعد غير مكتوب فيه ما جاء امرنا باهلاكهم نجينا صالحا والذين امنوا معه وهم اربعة الاف برحمة منا ونجيناهم من خزي يوم اذ بكسر

94
00:33:12.250 --> 00:33:38.100
اعرابا وفتحها بناء اضافته الى مبني وهو الاكثر. واخذ الذي اين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين باركين على الركب ميتين باركين على الركب ميت لما سمعوا الصيحة بركوا على الركب

95
00:33:38.900 --> 00:33:59.950
من حول ما سمعوا فلما بركوا على الركب بعد ذلك اخذت ارواحهم نعم نسأل الله السلامة والعافية احسن الله اليكم باركين عن ركب ميتين كأن يخففه اسمها محذوف اي كأنهم لم يغنوا ان يقيموا فيها في دارهم. الا

96
00:33:59.950 --> 00:34:19.300
ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا ثمود بالصاف وتركه على معنى الحي والقبيلة. ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى اسحاق ويعقوب معناه. قال سلام عليكم فما لبث ان جاء بعجل حميد اي مشوي

97
00:34:19.550 --> 00:34:39.550
فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم بمعنى انكرهم واوجس اي اطمر في نفسه منهم خيفة او اي خوفا. قالوا لا تخف ان او وصلنا الى قوم لوط لنهلكهم وامرأة وامرأة ابراهيم سارة قائمة تخدمهم فضحكت استبشارا بهلاكهم. فبشرناها

98
00:34:39.550 --> 00:34:59.550
ابي اسحاق من وراء اي بعد اسحاق يعقوب اي بعد اسحاق يعقوب. ولده تعيش الى ان تراه كلمة تقال عند امر عظيم والالف مبدنة من ياء الاضافة. االد وانا عجوز لي تسع وتسعون سنة وهذا بعني شيء خال

99
00:34:59.550 --> 00:35:16.950
له مئة او عشرون سنة ونصبه على الحال والعام فيهما في ذا من الاشارة ان هذا لشيء عجيب ان يولد هرمين يعني يا ويلتا الالف مبدلة من ياء الاضافة. يا ويلتي

100
00:35:17.200 --> 00:35:38.200
نعم ان هذا لشيء عجيب ان يولد ولد لهريمين. قالوا وتعجبين من امر الله قدرته رحمة الله وبركاته عليكم يا اهل البيت ببيت ابراهيم انه حميد محمود مجيد كريم. فلما ذهب عن ابراهيم الرمع اي الخوف وجاءته البشرى بالولد اخذ

101
00:35:38.200 --> 00:36:02.450
يجادلنا يجادل رسلنا في شأن قوم لوط. مجيد بمعنى ممجد. مجيد بمعنى ماجد وهو العظيم في الوصف. نعم ان ابراهيم حليم كثير انا اتي اواه مريب رجاء فقال له ما تهلك فتهلكون قرية فيها ثلاث مئة مؤمن؟ قالوا لا

102
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
قال ا فتهلكون قرية فيها مائة مؤمن قالوا لا. قال فتهلكون قرية فيها اربعون مؤمنا. قالوا لا قال فتهلك قرية فيها اربعة اربعة عشر مؤمنا قال افريتم ان كان فيه مؤمن واحد؟ قالوا لا. قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فينا الى اخره. فلما قال

103
00:36:22.450 --> 00:36:52.800
فلما اطال مجادلتها قالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك بهلاكهم. وانهم واتيهم عذاب غير مردود. الصواب فلما طال مجادلتهم قالوا يا ابراهيم احسن الله اليكم فلما طال مجادلتهم قالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجبال انه قد جاء امر ربك بهلاكهم

104
00:36:52.800 --> 00:37:12.800
وانهم اتيهم عذاب غير مردود. ولما جاءت رسلنا لقوم اسيء بهم حزن بسببهم وضاق بهم ذرعا صدرا لانهم حسان الوجوه بصورة اضياف وخاف عليهم قومه وقال هذا يوم عصيب اي شديد. وجاءه قومه لما علموا بهم يهرعون

105
00:37:12.800 --> 00:37:32.800
قبل مجيئهم كانوا يعملون السيئات وهي اتيان الرجال في الادبار قال لوط يا قوم هؤلاء بناتي فتزوجوهن هن اقهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون اي تفضحوني في ضيفي اي في اضيافي. اليس منكم رجل رشيد

106
00:37:32.800 --> 00:37:55.850
اذ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكانوا لا يتزوجون. وانما يكتفون بالفاحشة بعظهم مع بعظ رجالهم مع رجال ونسائهم مع النساء عياذا بالله نعم قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي حاجة وانك لتعلم ما يريد من اتاء الرجال

107
00:37:55.850 --> 00:38:15.850
قوة اي طاقة او اوي الى ركن شديد عشيرة تنصرني لبطشت بكم. فلما رأت الملائكة ذلك قالوا يا لوط انا ربك لن يصلوا اليك بسوء فاسري باهلك بقطع اي طائفة من الليل ولا يلتفت منكم احد. لان لا يرى عظيم ما ينزل بهم الا

108
00:38:15.850 --> 00:38:38.300
بالرفع يده بدلا من احد وفي قراءة بالنصب الا امرأتك استثناء من الاهل اي فلا تسري بها انه يصيبها ما اصابهم فقيل لم يخرج بها وقنا خرجت والتفتت فقالت يا قوماه فجاءها حجر فقتلها وسألهم عن وقت عن وقت هلاكهم فقالوا ان موعدهم الصبح

109
00:38:38.300 --> 00:39:00.700
فقال اريد ان اريد اعجل من ذلك. فقال اريد اعجل من ذلك احسن الله اليكم. فلما جاء امرنا بهناكهم جعلنا عاليها ان لوط عليه السلام عجل على قومه العذاب لما رأى منهم من اظهار الفاحشة مع كفره

110
00:39:01.450 --> 00:39:17.550
فما وجدت هذه الفاحشة في قوم مع الكفر الا قوم لوط. نعم فلما جاء امرنا بهلاكهم جعلنا عاليها اي قراهم سافلها اي بان رفعها جبريل الى السماء واسقطها مقلوبة للارض

111
00:39:17.550 --> 00:39:40.150
عليها حجارة من طبخ بالنار موضود متتابع مسومة معلمة عليها اسم يرمى بها عند ربك ظرف لها وما هي الحجارة او بلادهم من الظالمين اي اهل مكة اتى ببعيد او او وما هي من الظالمين ببعيد

112
00:39:40.250 --> 00:40:02.400
اي ما هذا العذاب ممن يعمل هذا الظلم ببعيد عنه العذاب وما هي يعني العذاب من الظالمين الذين يفعلون هذا الفعل ببعيد فما من قوم تشيع فيهم هذه الفاحشة الا ويحصل فيهم خسف او قذف او مسخ. نعم

113
00:40:02.600 --> 00:40:22.600
وارسلنا الى مدى اخاهم شعيبا. قال يا قومي اعبدوا الله وحدوه. ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان فاني اراكم بخير نعمة تغنيكم عن التطفيف. واني اخاف عليكم ان لم تؤمنوا عذاب يوم محيط بكم يهلككم

114
00:40:22.600 --> 00:40:42.600
وسط اليوم به وصف اليوم به مجاز لوقوعه فيه. ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اتموهما بالقسط بالعدل ولا تبخسوا الناس اشياء لا تنقصون من حقهم شيئا ولا تعثم في الارض مفسدين بالقتل وغيره من من عفي بكسر المثلثة افسد ومفسدين حال

115
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
كلمة لمعنى عاملها تعثم بقية الله رزقه الباقي لكم بعد ايفاء الكيل والوزن خير لكم من البخس ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ رقيب يجازيكم باعمالكم انما بعثت نذيرا. قالوا له استهزاء يا شعيب اصلاتك تأمرك

116
00:41:02.600 --> 00:41:19.950
كلي في ان نترك ما يعبد اباؤنا من الاصنام او نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء. المعنى هذا الامر باطل لا يدعو اليه اذا عندي خير انك الحليم الرشيد قالوا ذلك استهزاء

117
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
قال يا قومي ارأيتم ان كنتم على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا اي حلالا افاشغه بالحرام من البخس والتطفيف وما اريد ان نخالفكم واذهب الى ما انهاكم عنه فارتكبه اما اريد الا الاصلاح لكم بالعدل ما استطعت وما توفيقي اي قدرتي على ذلك

118
00:41:40.050 --> 00:42:03.800
وغيره من الطاعات الا بالله عليه توكلت واليه انيب اي ارجع. ويا قوم لا يجرمنكم يكسبنكم شقاقي اي خلافي فاعل فاعل يجرم والضمير مفعول اول والثاني اي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قام هود او قام صالح من العذاب وما قوم لوط اي منازل

119
00:42:03.800 --> 00:42:23.800
او زمن هاتهم منكم ببعيد فاعتبروا. واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم للمؤمنين ودود محب انهم اذا بقلة مبالاة يا شعيب ما نفقه اي نفهم كثيرا مما تقول وان لنراك فينا ضعيفا

120
00:42:23.800 --> 00:42:45.950
اي دليلا ولولا رهطك اي عشيرتك لرجمناك بالحجارة وما انت علينا بعزيز كريم اي الرجم وانما رهفك هم الاعزة فيقوم يرهطي اعز عليكم من الله فتتركون قتلي لاجلهم ولا تحفظوني لله واتخذتموها

121
00:42:45.950 --> 00:43:09.900
ايا منبوذا خلف ظهوركم لا تراقبونه. ان ربي بما تعملون محيطا. علما فيجازيكم. ويا قوم اعملوا على مكانتكم حالتكم اني عامل على حالتي سوف تعلمون من مصونة مفعول العلم امركم اني معكم وقيل منتظر

122
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
ولما جاء امرنا بهلاك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا والصيحة صاح بهم جبريل فاصبحوا في ديارهم جاثمين بايتين على الركب ميتين. كأن مخففة اي كأنهم لم يغنوا اي

123
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
ليقيموا فيها الا بعدا لمدينة كما بعدت ثمود. ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين برهان بين طاهر يوم القيامة فيتبعونه كما اتبعوه في الدنيا فاوردهم اي ادخلهم النار وبئس الورد المورود واتبعوا فيها

124
00:44:00.200 --> 00:44:19.900
هذه اي الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة لعنة بئس الرفق اي العون المرفوض رفدهم رفدوهم احسن الله اليكم. ذلك المذكور مبتدأ خبره من انباء القرآن قصه عليك يا محمد من هذه القرى قائم هلك

125
00:44:19.900 --> 00:44:39.900
فاهله دونه ومنها حصيد هلك باهله فلا اثر له في الزرع المحصول بالمناجم. وما ظلمناهم باهلاكهم بغير ذنب ولكن ظلموا انفسهم بالشرك فما غنت اي دفعت عنهم الهتهم التي يدعون. اي يعبدون من دون الله غيره من زائدة شيء لما

126
00:44:39.900 --> 00:44:59.450
امر ربك اي عذابه وما زادوهم بعبادتهم لها غير اي تخصير. يعني ذلك من انباء القرى نحن الان نقرأ هذه القصص لا نجد لها مثيلا في اي كتب سابقة فكان الواجب على اهل مكة

127
00:44:59.500 --> 00:45:20.900
لما يسمعون مثل هذه القصص التي ما عرفوها ولا سمعوها لا من ابائهم ولا ممن حولهم من اليهود والنصارى بهذا التفصيل  وبهذا التفصيل البديع كان الواجب عليهم ان يؤمنوا فلو كانت هذه القصص مأخوذة من اليهود والنصارى لكانت صورة طبق الاصل

128
00:45:21.450 --> 00:45:38.850
اما ان يأتي اشياء يكون فيها نقد لما قالوه وتكذيب لما قالوه وفيه اشياء جديدة مبتدأة هذا دليل ان القرآن من عند الله. فقط لو تأملت روايات وقصص واحاديث القرآن لعلمت انه من عند الله

129
00:45:39.100 --> 00:46:04.600
فكيف وايات القرآن تربو على الاف الالاف. نعم وكذلك مثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القرى اريد اهلها وهي ظالمة بالذنوب اي فلا ينهي عنهم من اخذه شيء ان اخذه اليم شديد. روى الشيخان عن ابي موسى الاشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ثم

130
00:46:04.600 --> 00:46:24.600
فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك الاية ان في ذلك المذكور من القصص اخرة. ذلك يوم القيامة يوم مجموع له فيه الناس ذلك يوم مشهود يشهده جميع الخلائق. وما نؤخره

131
00:46:24.600 --> 00:46:39.450
والا لاجل معدود لوقت معلوم عند الله يوم يأتي ذلك اليوم لا يتكلم فيه حذف احدى التائين نفس الا باذنه تعالى فمنهم اي الخلق شقي ومنهم سعيد. كتب كل في

132
00:46:39.450 --> 00:46:56.500
نزل فاما الذين شقوا في علمه تعالى ففي النار لهم فيها زفير صوت شديد وشهيق صوت ضعيف. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الكلام في الله منهم شقي وسعيد. ليس الكلام عن علم الله. الكلام عن الواقع

133
00:46:57.000 --> 00:47:16.500
يعني يوم الحشر ذلك اليوم يكون الناس فيه على قسمه فمنهم اي الخلق شقي ومنهم سعيد نعم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامهما في الدنيا الا غير ما شاء ربك من الزيادة على مدتهما مما لا

134
00:47:16.500 --> 00:47:41.650
والمعنى خالدين فيها ابدا ارجاع اه دوامهما في الدنيا هذا فيه نظر فالصواب خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي ما دامت سماوات الجنة والنار وارض الجنة والنار وهي على التأبيد كما جاء في ذلك النصوص

135
00:47:41.800 --> 00:48:02.150
والا ما شاء ربك اي لكن الا بمعنى لكن وليس بمعنى غيب لكن ما شاء ربك فان دوام سماوات الجنة ودوام ارض الجنة دوام سماء النار ودوام ارض النار ليس لذاتيهما بل بمشيئة الله استدامتهما

136
00:48:02.300 --> 00:48:23.350
نعم واما الذين سعدوا بفتح السين وضمها واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الارض الا غير ما شاء ربك. كما تقدم ودل عليه فيهم قوله عطاء غير مجذوذ. مقطوع

137
00:48:23.350 --> 00:48:47.000
تقدم من التأويل هو الذي ظهر وهو خال من التكلف والله اعلم بمراده فما ذكرته عن شيخنا بزكريا رحمه الله هو الاقرب وهو خال من التكلف نعم فلا تك يا محمد في مرية اي شك مما يعبد هؤلاء من الاصنام انا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم وهذا تسمية وهذا تسمية للنبي

138
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
صلى الله عليه وسلم ما يعبدون اياك ما يعبد ابائهم اي كعبادتهم من قبل وقد عذبناهم وانا لموفوهم مثلهم نصيبهم حظهم من العذاب غير منقوص اي تاما. ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة فاختلف فيه بالتصديق والتكريم

139
00:49:07.000 --> 00:49:39.050
القرآن اي المكذبين به لفي شك منه مريب. موقع في الريبة. وان بالتشديد والتقرير كلا اي كل الخلائق لما ما زائدة لا موطنة بقسم مقدر او فارقه في قراءة بتشديد لما بمعنى الا فان نافية ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاءها

140
00:49:39.050 --> 00:49:59.050
خبير عالم بمواطنه كظواهره. فاستقم على العمل بامر ربك والدعاء اليه كما امرت وليستقم من تبأ معك ولا تقغوا اي تجاوز حدود الله. انه بما تعملون بصير فيجازيكم به. ولا تركنوا اي تميلوا الى الذين ظلموا

141
00:49:59.050 --> 00:50:19.050
بمودة او مداهنة او رضا باعمالهم فتمسكم اي تصيبكم النار وما لكم من دون الله غيره من زائدة اولياء يحفظون منه ثم لا تنصرون تمنعون من عذابه. واقم الصلاة طرفي نهار الغداة والعشي. اي الصبح والظهر والعصر وزلفاء جمع

142
00:50:19.050 --> 00:50:42.450
وزلفة اي طائفة من الليل اي المغرب والعشاء. ان الحسنات كالصلوات الخمس يذهبن السيئات الذنوب الصغار فاخبره صلى الله عليه وسلم فقال اليا هذا؟ فقال لجميع امتي كلهم رواه الشيخان ذلك ذكرى للذاكرين عظة للمتعظين. واصبر يا محمد على اذى قوم

143
00:50:42.450 --> 00:51:02.450
بك وعلى او على الصلاة فان الله لا يضيع اجر المحسنين بالصبر على الطاعة قولوا بقية اصحاب اصحاب دين وفضل ينهون عن الفساد في الارض المراد بهن في اي ما كان فيهم ذلك الا لكن

144
00:51:02.450 --> 00:51:28.850
لكن قليلا ممن انجينا منهم نهوا فنجوا ومن للبيان واتبع ومن للبيان واتبع الذين ظلموا بالفساد وترك النهي ما اترفوا نعموا فيه وكانوا مجرمين. من من للبيان. اصل كلمة من من ادغمت النون الاولى في الميم الثانية. نعم. من الجارة ومن الموصولة

145
00:51:29.050 --> 00:51:57.000
صارت ممن نعم. احسن الله اليكم نعموا فيه وكانوا مجرمين. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم منه لها واهلها مصلحون اي مؤمنون. ولو شاء اربك لجعل الناس امة واحدة اهل دين واحد. ولا يزالون مختلفين في الدين الا من رحم ربك. اراد لهم الخير فلا

146
00:51:57.000 --> 00:52:22.400
فيه ولذلك خلقهم اي اهل الاختلاف له واهل الرحمة لها وتمت كلمة ربك وهي لاملأن جهنم الجن والناس اجمعين. وكل نصب بنقصه. احسن الله اليكم. وكنا نصب بنا قص وتنويه وتنوينه عوض عن المضاف اليه. اي كل ما تحتاج اليه نقص عليك من

147
00:52:22.400 --> 00:52:45.500
انباء الرسل ما بدأوا من كل نثبت نطمن به فؤادك اي قلبك وجاءك في هذه الانباء او الايات الحق موعظة وذكرى للمؤمنين خصوا بالذكر انتفاعهم بها في الايمان بخلاف الكفار وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم حالتكم انا عاملون على حالتنا تهديد

148
00:52:45.500 --> 00:53:05.500
لهم وانتظروا عاقبة امركم انا منتظرون ذلك. ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب فيهما واليه يرجع بالبناء اي الفاعل يعود ولمفعول يرد الامر كله. فينتقم ممن عصى فاعبده وحده وتوكل عليه ثق به فانه كافيك. وما

149
00:53:05.500 --> 00:53:24.650
ربك بغافل عما يعملون. وما ربك بغافل عما تعملون وانما يوفرهم لوقتهم. وفي قراءة بالفوقانية. احسنت. بارك الله فيكم رامع شغب سلام  اه احد الشيبان الكبار كان يحضر درس شيخنا بزكريا

150
00:53:24.850 --> 00:53:44.850
رحمه الله في التفسير كان كل رمضان يفسر القرآن مرة. فسألوه قال ايش يعني اكثر شيء لفت نظرك هو كبير سن يعني يكاد يعني يستوعب شيء قليل فقال لو لم افهم الا ان

151
00:53:44.950 --> 00:54:01.750
اني زدت ايمانا لانه لا احد يستطيع ان يهلك قوما بالغرق او الطوفان او الصعق الا الله فهذا دليل على صدق الانبياء والمرسلين. تأملوا معي هذه العبارة الان من يستطيع ان يهلك الناس بالصعق

152
00:54:02.000 --> 00:54:19.450
او بالغرق او بالحرق او كذا ما احد هذا فعل الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى تفسير سورة يوسف مكية مئة واحدى عشرة اية نزلت بعد سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم

153
00:54:19.450 --> 00:54:39.450
الف لام الله اعلم بمراده بذلك تلك هذه الايات ايات الكتاب القرآن والاضافة بمعنى المبين المظهر الحق من الباطل. انا انزلناه قرآنا عربيا بلغة العرب لعلكم يا اهل يا اهل

154
00:54:39.450 --> 00:55:00.700
مكة تعقلون تفهمون معانيه. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا بايحاءنا اليك. تفهمون الصواب تفقهون معي هم يفهمون هم عرب تفقهون معانيه لعلكم تعقلون اي تفقهون معا. ولا الفهم يفهمون

155
00:55:02.650 --> 00:55:24.800
نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا بايحاءنا اليك هذا القرآن وان مخففة اي وانه كنت من قبله من الغافلين اذكر القال يوسف لابيه يعقوب يا ابتي بالكسر دلالة على ياء الاضافة المحذوفة والفتح دلالة على الف محذوفة قلبت

156
00:55:24.800 --> 00:55:50.500
تعاني ليا جمع بالياء والنون للوصف بالسجود الذي هو من صفات العقلاء قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدونك كيدا يحتال في هلاكك حسدا لعلمهم بتأويلها من انهم الكواكب

157
00:55:50.500 --> 00:56:10.500
الشمس امك والقمر ابوك ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة. وكذلك كما رأيت ليتبيك يختارك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث تعبير الرؤيا. ويتم نعمته عليك بالنبوة وعلى ال يعقوب اولاده

158
00:56:10.500 --> 00:56:30.550
كما اتمها بالنبوة على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. ان ربك عليم بخلقه حكيم في صنعه بهم لقد كان في خبر يوسف واخوتي وهم احد عشر ايات عبر للسائلين عن خبرهم. اذكر

159
00:56:30.550 --> 00:57:00.950
قالوا اي بعض اخوة يوسف لبعضهم ليوسف مبتدأ واخوه شقيقه بنيامين. احب خبر الى ابينا من انا ونحن عصبة جماعة ان ابانا لفي ضلال خطأ مبين بين بايثهما علينا واقتلوا يوسف او اطرحوه ارضنا اي بارض بعيدة يخلو لكم وجه ابيكم بان يقبل عليكم ولا يلتفتوا لغيركم وتكونوا من بعده

160
00:57:00.950 --> 00:57:20.950
بعد قتل يوسف او ضحي قوم صالحين بان تتوبوا. قال قائل منهم هو يهودى لا تقتلوا يوسف واطرحوا في غيابة الجب مظلم البئر. وفي قراءة بالجمع يلتقط بعض السيارة المسافرين ان كنتم فاعلين

161
00:57:20.950 --> 00:57:44.800
فما اردتم من التفريق فاكتفوا اكتفوا بذلك قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون لقائمون بمصالحه. ارسله معنا غدا الى الصحراء نرتع ونلعب بالنون والياء فيهما ننشط ونتسع وانا له لحافظون. قال اني ليحزنني

162
00:57:44.800 --> 00:58:04.800
بان تذهبوا اي ذهابكم به لفراقه واخاف ان يأكله الذئب المراد به الجنس. وكان طردهم كثيرة الذئاب عنهم غافلون مشغولون. قالوا لئن لا مقسم اكله الذئب ونحن عصبة جماعة انا اذا لخاسرون

163
00:58:04.800 --> 00:58:28.450
عاجزون فارسله معهم فلما ذهبوا به واجمعوا عزموا ان يجعلوه في غيابة الجب والجواب لما محذوف اي فعلوا ذلك بان زعوا قميصه وضربه واهانته وارادة قتله وادلوه فلما وصل الى نصف البئر القوه ليموت فسقط في الماء ثم او الى صخرة فناد

164
00:58:28.450 --> 00:58:48.450
ومفاجأة بهم يظن رحمتهم. فارادوا ردخه بصخرة فمنعهم يهودا. واوحينا اليه في الجب وحي حقيقة وله سبع عشرة سنة او دونها تطمينا لقلبه لتنبأنهم بعد اليوم لتنبئنهم بعد اليوم بأمرهم بصنيعهم

165
00:58:48.450 --> 00:59:11.950
هذا وهم لا يشعرون بك حال الانباء وجاءوا اباهم عشاء وقت المساء يبكون. قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نرمي وتركنا يوسف عند متاعنا ثيابنا فاكله الذئب وما اتى بمؤمن بمصدق لنا ولو كنا صادقين

166
00:59:12.050 --> 00:59:35.150
ولو كنا صادقين عندك ولو كنا صادقين عندك لاتهمتنا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف وانت تسيء الظن بنا؟ يعني هذا تفسير مشهور وما انت بمؤمن يعني بمصدق لا هو يعني هم لا يتهمون اباهم بالجنون ما يقول نحن صادقون انت ما تصدقنا

167
00:59:35.800 --> 00:59:51.950
يقولون لو كان فعلنا واقعا فانت لا تقر لنا اذا معنى فاكله الذئب وما انت بمؤمن لنا اي وما انت بمقر لنا ولو كنا صادقين في خبرنا هذا هو معناه

168
00:59:53.000 --> 01:00:11.750
والا ما يمكن ان الانسان آآ يقول لا اصدق الصادق هذا جنون نعم وجاءوا على قميصه محله محله نصب على الظرفية اي فوقه بدم كذب ذي كذب بان ذبحوا سخلة

169
01:00:11.750 --> 01:00:31.750
لطفوه بدمها وذهلوا عن شقه وقالوا انه دمه قال يعقوب لما رآه صحيحا وعلم كذبهم بل سولت بينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه به. وصبر جميل لا جزع فيه وهو خبر مبتدأ خبر مبتدأ محذوف اي امر

170
01:00:31.750 --> 01:00:48.050
والله المستعان المطلوب منه العون على ما تصفون تذكرون من امر يوسف وجاءت سيارة مسافرون من مدين الى مصر فنزلوا قريبا من جب يوسف فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ليستقي منه

171
01:00:48.050 --> 01:01:07.000
قد لا ارسل دلوه في البئر فتعلق بها يوسف فاخرجه فلما رآه قال يا بشراي وفي قراءة بشرى ونداؤه مجاز اي احضري فهذا وقتك هذا غلام فعلم به اخوته فاتوهم

172
01:01:08.000 --> 01:01:28.000
واسروه ان يخفوا امره جاعليه بضاعة بان قالوا هذا عبدنا ابق وسكت يوسف خوفا ان يقتلوه والله عليم ما يعملون. هذا هو المشهور في كتب التفسير اولا القول بانه كان عمره سبعة سبعة عشرة سنة لما القي في الجب هذا بعيد

173
01:01:28.300 --> 01:01:46.900
الصواب انه كان في العاشرة وما حولها ولم يكن قد بلغ وثانيا قال هذا غلام معناه لم يكن قد بلغ ثم تعلق بالدلو لو كان سبع عشرة سنة وتعلق بالدلولة لما استطاع الفرد ان ان يسحبه

174
01:01:47.450 --> 01:02:06.250
وهذا دليل اخر قوله هذا غلام القائل هو الوارد. القائل هو الوارد فاتوه يعني الناس الذين في القافلة جاءوا الى الوالد الظمير يرجع الى اقرب مذكور. من هو اقرب مذكور فاتوه

175
01:02:07.650 --> 01:02:24.350
اقرب مذكور هو الوارد يعني الناس اتوا الوارد الناس الذين في القافلة الان لا ذكر لاخوة يوسف اصلا ما ادري كيف يعني يرجع الظمير اليه واسروه يعني اهل القافلة بضاعة

176
01:02:26.100 --> 01:02:51.100
فقالوا هذا عبدنا ونبيعه وكانت هذه عادة معروفة عند الناس في ذلكم الازمان انهم اذا وجدوا انسانا لم يكن بالغا يعبدونه ويبيعونه نعم وشروه باعوه منهم بثمن بخس ناقص دراهم معدودة عشرين او اثنين وعشرين وكانوا اي اخوته فيه من

177
01:02:51.100 --> 01:03:19.900
المقصود شروه باعوه اي اهل القافلة باعوه وليس اخوة يوسف نعم فجاءت بي السيارة الى مصر فباعه الذي اشتراه بعشرين دينارا والزوجي نعل وثوبين. وقال الذي اشتراه من وهو تطفير العزيز لامرأته زليخ اكرمي مثواه مقامه عندنا عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكان حصبا

178
01:03:19.900 --> 01:03:40.950
وكذلك كما نجيناه من القتل والجب وعطفنا وعطفنا عليه قلب العزيز مكنا ليوسف في الارض اي الارض مصر حتى بلغ ما بلغ ولنعلمه من تأويل الاحاديث تعبير الرؤيا عطف على مقدر متعلق بمكنا ايلين اي لنملكه او الواو

179
01:03:40.950 --> 01:04:06.600
وزائدة والله غالب على امره تعالى لا يعجزه شيء ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ذلك. ولما بلغ اشده وهو ثلاثون سنة او وثلاث اتيناه حكما حكمه اتيناه حكما حكمة وعلما فقها في الدين قبل ان يبعث نبيا وكذلك كما جزيناه نجزي المحسنين لانفسهم

180
01:04:06.700 --> 01:04:33.300
وراودته التي هو في بيتها هي زليخاء عن زليخ بضم الزاء وتطفيل العزيز كان حصورا اي لا يشتهي النساء. حصول يعني لا يشتهي النساء نعم وراودته التي هو في بيتها اي زليخاء عن نفسه اي طلبت منه ان يواقعها وغلقت الابواب للبيت وقالت له هيت لك

181
01:04:33.300 --> 01:04:53.300
هلم واللام للتميين وفي قراءة هيت بكسر الهاء واخرى هيت بضم التاء. قال معاذ الله اعوذ بالله من ذلك انه ان الذي اشتراني ربي سيدي احسن مثواي مقامي فلا اخونه في اهلي. انه اي الشأن لا يفلح

182
01:04:53.300 --> 01:05:13.300
الظالمون الزناة ولقد همت به قصدت منه الجماع وهم بها قصد ذلك لولا ان رأى برهان ربه وابن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من انامله. وجواب لولا لجامعها

183
01:05:13.300 --> 01:05:34.200
كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء الخيانة والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين في الطاعة وفي قراءة بفتح اللام اي المختارين. هكذا جاء التفسير عن جمع من المفسرين وقال بعضهم ولقد همت به قصدت منه الجماع

184
01:05:34.650 --> 01:05:54.950
وقصدت اه السير نحوه وهم بها اي هم بدفعها لولا ان رأى برهان ربه اي بيان حال جملة لولا ان رأى برهان ربي حال. لماذا هم بدفعها؟ حال انه رأى البرهان

185
01:05:55.150 --> 01:06:31.400
ان هذا لا يليق به فاذا معنى همت بها هم بها هم بدفعها لماذا هم بدفعها حال كونه رأى برهان ربه نعم مم لا ممكن ممكن نعم واستبق الباب بادر اليه يوسف للفرار وهي للتشبث به فامسكت ثوبه وجذبته اليها

186
01:06:31.700 --> 01:06:51.650
وقدت شقت قميصه من دبر والفيا وجدا سيدها زوجها لدى الباب فنزهت نفسها ثم قالت قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا زنا الا ان يسجن يحبس اي يحبس اي السجن يحبس في سجن

187
01:06:51.800 --> 01:07:17.350
الله عليك يحبس في سجن او عذاب اليم مؤلم بان يضرب. قال يوسف متبرأ هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهل ابن عمها روي انه كان في فقال ان كان قميصه قد من قبل قدام فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر خلف فكذبت

188
01:07:17.350 --> 01:07:47.350
هو من الصادقين الى اخره من كيدكن ايها النساء ان كيدكن عظيم. ثم قال يا يوسف اعرض عن هذا الامر اتذكرون لئلا يشيع واستغفري يا زليخاء لذنبك انك كنتي من الخاطئين الاثمين واشتهر الخبر وشاع

189
01:07:47.350 --> 01:08:07.350
وقال نسوة في المدينة مدينة مصر امرأة العزيز تراود فتاها عبدها عن نفسه قد شغفها قبة تمييز اي دخل حبه شغاف قلبها اي غلافه انا لنراها في ضلال خطأ مبين

190
01:08:07.350 --> 01:08:33.750
من بينهم بحبها اياه فلما سمعت بمكرهن غيبتهن لها ارسلت اليهن واعتدت اعدت لهن متكئا طعاما يقطع بالسكين الاتكاء عنده وهو الاترج واتت اعطت كل واحدة منهن سكينا وقالت ليوسف اخرج عليهن فلما رأيناه اكبرنه اعظمنه وقطعنه

191
01:08:33.750 --> 01:08:53.750
وقطعن ايديهن بالسكاكين ولم يشعرن بالالم لشغل قلبهن بيوسف. وقلن حاشا لله تنزيها له وما هذا اي يوسف بشرا؟ ان هذا ما هذا الا ملك كريم. لما حواه من الحسن الذي لا يكون عادة في النسمة

192
01:08:53.750 --> 01:09:19.500
اتقسمت البشرية وفي الصحيح انه اعطي شطر الحسن قالت امرأة العزيز لما رأت ما حل بهن فذلكن فهذا هو الذي لم تنني فيه في حبه. بيان ولقد راودت عن نفسي فاستعصم امتنع ولئن لم يفعل ما امره به ليفتنن وليكونن من الصاغرين الذليل

193
01:09:19.500 --> 01:09:39.500
فقلنا له اطع مولاتك. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. والا تصرف عني كيدا لهن اصب امل اليهن واكن اصر من الجاهلين المذنبين. والقصد بذلك الدعاء. فلذا قال تعالى

194
01:09:39.500 --> 01:10:01.650
جابله ربه دعاءه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع للقول العليم بالفعل. البلاء موكول بالمنطق. قال المفسرين لو قال ربي اصرف عني كيدهن ومن لم يذكر السجن لصرف كيدهن عنه بدون السجن

195
01:10:01.900 --> 01:10:28.450
لذلك ينبغي للانسان ان يحسن في منطقه. نعم ثم بدا وهر لهم من بعد ما رأوا الايات الدالات على براءة يوسف ان يسجنوه دل على هذا دل على هذا ليسجننه حتى الى حين ينقطع فيه كلام الناس فسجن. ودخل معه السجن فتيان غلامان

196
01:10:28.450 --> 01:10:48.450
من الملك احدهما ساقيه والاخر صاحب طعامه فارى اياه يعبر الرؤيا فقالا لنختبر لنختبرنه. قال احدهم وهو الساقي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا وقال الاخر وهو صاحب الطعام اني اراني احمل فوق رأسي

197
01:10:48.450 --> 01:11:08.450
خبزا تأكل الطير منه نبئنا خبئنا بتأويله بتعبيره انا نراك من المحسنين. قال لهما مخبرا عالم بتعبير الرؤيا لا يأتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نبأتكما بتأويله في اليقظة. قبل ان

198
01:11:08.450 --> 01:11:35.700
ان يأتيكما تأويله ذلكما مما علمني ربي فيه حس على ايمانهما. ثم قواه بقوله اني تركت تدين قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم تأكيد كافرون واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان ينبغي لنا ان نشرك بالله من زائدة شيء

199
01:11:35.700 --> 01:12:00.950
ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء لعصمتنا ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن ترى الناس وهم الكفار لا يشكرون الله فيشركون ثم صرح بدعائهما الى الايمان فقال يا صاحبي ساكني السجن يا رباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار

200
01:12:00.950 --> 01:12:20.950
استفهام تقرير ما تعبدون من دونه اي غيره الا اسماء سميتموها سميتم بها اصناما انتم ابائكم ما انزل الله بها بعبادتها من سلطان حجة وبرهان اما الحكم القضاء الا لله

201
01:12:20.950 --> 01:12:40.950
وحده امر الا تعبدوا الا اياه ذلك التوحيد الدين القيم المستقيم. ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون. يا صاحبي السجن اما احدكما اي الساقي فيخرج بعد

202
01:12:40.950 --> 01:13:00.950
فيسقي ربه سيده خمرا خمرا على عادته. واما الاخر فيخرج بعد ثلاث فيصمع فتأكل الطير من رأسه هذا تأويل رؤية وياكما فقالا ما رأينا شيئا فقال قضي تم الامر الذي فيه تستفتيان سألتما عنه صدقتما ام كذا

203
01:13:00.950 --> 01:13:20.950
وقال للذي ظن ايقن انه ناج منهما وهو الساقي اذكرني عند ربك سيدك فقل له ان في السجن غلاما محبوس تنظر ما عند ربه فلبث مكث يوسف في السجن بضع سنين قيل سبعا وقيل

204
01:13:20.950 --> 01:13:41.450
اثني عشر وقال الملك ملك مصر الريان بن الوليد اني ارى رأيت سبع بقرات سماني يأكلهن يبتلعهن سبع من البقر عجاف جمع دفاء سنبلات خضر واخرى اي سبع سنبلات يابسات. قد التوت على الخض

205
01:13:41.950 --> 01:14:06.150
الخضري قد التوت الخضر وعلت عليها يا يا ايها الملأ افتوني في رؤياي بينوني تعبيرها ان كنتم لرؤيا تعبرون فاعد  قالوا هذه يضعث احلام اقالوا هذه اضغاث اخلاق احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وقال

206
01:14:06.150 --> 01:14:40.450
نجا منهما من من من الفتيين باي تذكر بعد امة حين حال يوسف انا انبئكم بتأويله فارسلوني فارسلوه فاتى يوسف فقال يا يوسف ايها الصديق الكثير الصدق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سمبلات خضر واخر يابسات

207
01:14:40.450 --> 01:15:00.450
لعلي ارجع الى الناس عن الملك واصحابه لعلهم يعلمون تعبيرها. قال تزرعون ازرعوا سبع سنين تأبا متتابعة وهي تأوي السمع السيمان فما حصدتم فذروه اتركوه في سنبله لئلا يفسد. الا قليلا مما تأكلون فادرسوه. ثم يأتي من

208
01:15:00.450 --> 01:15:20.450
بعد ذلك من سمع المخصبات سبع شداد مجذبات صعاب وهي تأويل السبع عيدات. يأكلن ما قدمتم لهن من الحب المزروع موعد السنين المخصبات تأكلونه فيهن الا قليلا مما تحسنون تدخرون. ثم يأتي من بعد ذلك اي سبع مدبات عام

209
01:15:20.450 --> 01:15:40.450
يواصل الناس بالمطر وفيه يعصرون الاعناب وغيرها لخصبه. وقال الملك لما جاءه الرسول واخبره بتأويله اتوني به اي بالذي عبرها فلما جاءه اي يوسف الرسول وطلبه للفروج. قال قاصدا اظهار براءته. ارجع الى ربك فاسأله ان

210
01:15:40.450 --> 01:16:01.600
فما بال حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ ان ربي سيهدي بكيدهن عليم فرجع فاخبر الملك فجمعهم قال ما خطبكن شأنكن اذ راودكن يوسف عن نفسه هل وجدتن منه مقيلا اليكن؟ قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء

211
01:16:01.600 --> 01:16:25.100
قالت امرأة العزيز الان حصحص وضح الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي فاخبر يوسف بذلك فقال ذلك اي طلب البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه في اهله بالغيب حالا حال وان الله

212
01:16:25.100 --> 01:16:45.100
لا يهدي كيد الخائنين ثم تواضع لله فقال وما ابرئ نفسي من الزلل ليس لامارة كثيرة الامر بالسوء الا ما الا ما بمعنى من رحم ربي فعصمه ان ربي غفور رحيم

213
01:16:46.850 --> 01:17:06.850
وقال الملك ائتوني به يستخلصه لنفسي اجعله خالصا لي دون شريك فجاءه الرسول وقال ادم الملك فقام ودع اهل السجن ودعا لهم ثم اغتسل ولبس لباسا حسنا. ودخل عليه فلما كلمه قال له انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة وامانة على

214
01:17:06.850 --> 01:17:30.750
امرنا فماذا ترى ان نفعل؟ قال اجمع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وادخر الطعام في سنبله فيأتي اليك الخلق ليتمى  فيأتي اليك الخلق ليمتاروا منك فقال ومن لي بهذا؟ قال يوسف اجعلني على خزائن الارض ارض مصر اني حفيظ عليم

215
01:17:30.750 --> 01:17:50.750
ذو حفظ وعلم بامرها وقيل كاتب حاسب. وكذلك كانعامنا عليه بالخلاص من السجن مكنا ليوصف في الارض مصر يتبوأ وينزل منها حيث يشاء بعد الضيق والحبس. وفي القصة ان الملك توجه وختمه وولاه مكان العزيز وعزله. وما

216
01:17:50.750 --> 01:18:11.000
اتى بعد فزوجه امرأته فوجدها عذراء وولدت له ولدين. واقام العدل بمصر ودانت له الرقاب نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. والاجر الاخرة خير من اجل الدنيا للذين امنوا وكانوا يتقون ودخلت

217
01:18:11.000 --> 01:18:31.000
القحط واصاب ارض كنعان والشام. وجاء اخوة يوسف الا بنيامين لي امتاروا لما بلغهم ان عزيز مصر الطعام بثمنه فدخلوا عليه فعرفهم انهم اخوته وهم له منكرون لا يعرفون لبعد عهدهم به. وظنه وظنهم هلاكه فكلموه

218
01:18:31.000 --> 01:18:51.000
بالعبرانية فقال كالمنكر عليهم ما اقدمت من بلادي فقالوا للميرة فقال لعلكم عيون قالوا معاذ الله قال فمن اين قالوا من بلادكم كنعان وابونا يعقوب نبي الله قال وله اولاد غيركم؟ قالوا نعم كنا اثني عشر فذهب اصغرنا هلك

219
01:18:51.000 --> 01:19:11.850
في البرية وكان احبنا اليه وبقي شقيقه فاحتبسه ليتسلى به عنه فامر بانزالهم واكرامهم ولما جهزهم بجهازهم وفى لهم كيلهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم اي بنيامين لاعلم صدقكم فيما قلتم الا ترون اني

220
01:19:11.850 --> 01:19:31.850
وفي الكي لا اتمه من غير بخس وانا خير المنزلين فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي اي ولا تقربوني نهي او عطف على محل فلا كيد. اي تحرم ولا تقربوا. قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه منه وانا لك

221
01:19:31.850 --> 01:19:51.450
فاعلون بذلك وقال لفتيانه وفي قراءة لفتيته غلمانه اجعلوا بطاعتهم التي اتوا بها ثمن الميرة وكانت دراهم في رحالهم اوعيتهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم وفرغوا اوعيتهم لعلهم يرجعون الينا لانهم لا يستحلون امساكها

222
01:19:53.250 --> 01:20:14.950
فلما رجعوا الى ابيهم قالوا ايه؟ اذا رأوا الاموال في التي اشتروا بها في متاعهم وهم اولاد نبي آآ لا يستحلون اخذ هذه الاموال فيضطرون للرجوع فجعلهم يوسف يضطرون الى الرجوع مرة اخرى ولو لارجاع النقود

223
01:20:15.650 --> 01:20:36.700
ولا يستطيعون ان يرجعوا اليه مرة اخرى لانه اخذ عليهم العهد ان لا يرجعوا الا مع بنيامين. فصاروا الان لا بد ان يرجعوا ما في مفر يعني نعم فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل ان لم ترسل اخانا اليه فارسل معنا اخانا نكتل بالنون والياء وانا له

224
01:20:36.700 --> 01:20:55.350
حافظون. قال هل ما امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه يوسف من قبل وقد فعلتم به ما فعلتم فالله خير حفظا وفي قراءة حافظا تمييز كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يمن بحفظه

225
01:20:55.400 --> 01:21:15.400
ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ماء استفهاميتنا اي شيء نطلب من اكرام الملك اعظم من هذا وقل يا بالفوقانية خطابا ليعقوب وكانوا ذكروا له اكرامه لهم. هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير

226
01:21:15.400 --> 01:21:36.600
تيم الميرة لهم ونمير اهلنا نأتي بالميرة لهم وهي الطعام ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير لاخينا ذلك كيل يسير سهل على الملك رخائي قال لن نرسله معكم حتى تؤتوني موسقا عهدا من الله بان تحلفوا لتأتونني به الا ان يحاط بكم بان تموتوا او تغلبوا فلا تطيقوا

227
01:21:36.600 --> 01:22:00.350
اتيان به فاجابوه الى ذلك. فلما اتوا فلما اتوه موثقهم بذلك. قال الله على ما نقول نحن وانتم طين شهيد وارسله معهم وقال يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لئلا تصيبكم العين وما اغنيت فهو عنكم بقول ذلك من الله من زائدة شيء

228
01:22:00.350 --> 01:22:30.850
ان قدرة عليكم وانما ذلك شفقة. اما الحكم الا لله وحده عليه توكلت به وثقت عليه توكل المتوكلون. وما وما اغني عنكم من الله من شيء قدره عليكم نعم وما منعكم من شيء قدره عليكم وانما ذلك شفقة اما الحكم الا لله وحده عليه توكلت به وثقت وعليه فليتوكل

229
01:22:30.850 --> 01:22:50.850
كل المتوكلون. قال تعالى ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم من الله عن قضائه من زائدة شيء الا لكن حاجة الا حاجة لنفسي يعقوب قضاها وهي ارادة دفع العين شفقة. وانه لذو

230
01:22:50.850 --> 01:23:12.350
علم لما علمناه لتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس هم الكفار لا يعلمون الهام الله لاصفيائه ولما دخلوا على يوسف اوى اوى ضم اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبت استحزن بما كانوا يعملون من الحسد لنا واماره. وامره الا

231
01:23:12.350 --> 01:23:29.800
وتواطأ معه على انه سيحتال على ان عنده. فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية هي صاع من ذهب مرصع بالجوهر في رحل اخيه بنيامين ثم اذن مؤذن نادى مناد بعد انفصالهم عن مجلس يوسف

232
01:23:29.850 --> 01:23:49.850
ايتها العير القافلة انكم لسارقون. قالوا وقد اقبلوا عليهم ماذا ما الذي تفقدونه؟ قالوا صواع صاع الملك ولمن جاء به حمل بعير من الطعام وانا به بالحمل زعيم كفيل. قالوا تالله

233
01:23:49.850 --> 01:24:06.450
في معنى التعجب لقد علمت ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين ما سرقنا قط. قالوا اي المؤذن اصحابه فما جزاؤه اي السارق ان كنتم كاذبين في قولكم وكنا سارقين وجد فيكم

234
01:24:07.500 --> 01:24:27.500
قالوا جزاؤه مبتدأ خبره من وجد في رحله يسترق ثم اكد بقوله فهو السارق جزاء اي المسروق لا غير. وكانت سنة ال سنة ال يعقوب كذلك الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة. فصر

235
01:24:27.500 --> 01:24:47.500
لتفتيش اوعيتهم. فبدأ باوعيتهم ففتشى قبل وعاء اخيه لان لا يتهم ثم استخرجها اي السقاء من وعاء اخيه. قال تعالى كذلك الكيد كدنا ليوسف علمناه الاحتيال في اخذ اخيه. ما كان يوسف ان يأخذ اخاه

236
01:24:47.500 --> 01:25:07.500
رقيقا عن السرقة في دين الملك حكم حكم ملك مصر لان جزاءه عنده الضرب وتغريم مثلي المسروق الى الستر قا الا ان يشاء الله اخذه بحكم ابيه اي لم يتمكن من اخذه الا بمشيئة الله بالهامه

237
01:25:07.500 --> 01:25:34.000
قال اخوتي وجوابهم بسنتهم نرفع درجات من نشاء بالاضافة والتنوين في العلم كيوسف وفوق كل ذي من المخلوقين عليم اعلم منه حتى حتى ينتهي الى الله تعالى قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ان يوسف وكان سرق لابي امه صنما من ذهب فكسره لان لا يعبده

238
01:25:34.000 --> 01:25:54.000
فاسألها يوسف بنفسه ولم يبدها يظهرها لهم والضمير للكلمة التي في قوله قال في نفسه انتم شر مكانا يوسف وخيل لسرقتكم اخاكم من ابيكم وظلمكم له. والله اعلم عالم بما تصفون تذكرون في امره

239
01:25:54.000 --> 01:26:09.550
بالنسبة لماذا سرق يوسف وهو في الصغر في كثير من الاسرائيليات لكن كون ابي امه كان عنده صنم هذا لا يثبت اقرب الى ذلك انه كانت له عمة وهي اخت يعقوب

240
01:26:09.750 --> 01:26:28.700
وكانت تحبه فكانت تريد ان يكون يوسف عندها في اكثر الاوقات وكان يعقوب يريده ان يكون عنده في اكثر الاوقات فاحتالت بان جعلت شيئا من حليها في جيبه ثم ادعت انه سرقها

241
01:26:29.250 --> 01:26:49.100
فاصبح هو عندها بهذه الحيلة والله اعلم على كل حال هذا لا شيء لا يهم كل ما فيه هو اسرائيليات. نعم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا يحب اكثر منا ويتسلى به عن ولده الهالك ويحزنه فراقه فخذ احدا

242
01:26:49.100 --> 01:27:09.850
تعبده مكانه بدلا منه انا نراك من المحسنين في افعالك قال معاذ الله نصب على المصدر حذف فعله حذف حذف فعله واضيف الى المفعول اي نعوذ بالله من ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده لم يقل من سرق تعرجا من

243
01:27:09.850 --> 01:27:31.100
كلمة انا اذا ان اخذنا غيره لظالمون. فلما استيأسوا يئسوا. التورية ولم يكذب. نبي الله نعم فلما استيأسوا يئسوا منه خلصوا اعتزلوا نديا مصدر يصلح للواحد وغيره ان ينادي بعضهم بعضا. قال كبيرهم سنا

244
01:27:31.100 --> 01:27:55.150
روبي له او رأي او رأيا يهودا. الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موسقا عهدا من الله في اخيكم ومن قبل ما زائدة فرطتم في يوسف انما مصدرية مبتدأ خبره من قبل فلن ابرح وفارق الارض مصر حتى يأذن لي ابي بالعود اليه او يحكم الله لي بخلاص اخيه وهو

245
01:27:55.150 --> 01:28:18.500
خير الحاكمين اعدلهم ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا عليه الا بما علمنا تيقنا من مشاهدة الصاع في رحله ومعكم ما للغيب لما غاب عنا حين اعطاء الموثق حافظين. ولو علمنا انه يسرق لم نأخذ. واسأل القرية التي كنا فيها

246
01:28:18.500 --> 01:28:38.500
هي مصر اي ارسل الى اهلها فاسألهم والعير اصحاب العيرة التي اقبلنا فيها وهم قوم كنعان وانا لصادقون في قولنا فرجعوا اليه وقالوا له ذلك. بل سولت زينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه. اتهمهم لما سبق منهم من امر يوسف فصبر

247
01:28:38.500 --> 01:29:05.600
صبري عسى الله ان يأتيني بهم يوسف واخويه جميعا ان انه هو العليم بحال الحكيم في صنعه. وتولى عنهم تاركا فيما دبر لي نعم تهلاو ليكم وتولى عنهم تاركا خطابهم وقال يا اسف الالف بدل من ياء الاضافة اي يا حزني على يوسف ابيضت عيناه المح

248
01:29:05.600 --> 01:29:27.800
سوادهما وبدل بياضا من بكائه. من الحزن عليه فهو كظيم مغموم. مكروب لا يظهر كربه الله تفتأ قانون تالله لا تفتأ تزال تذكر يوسف حتى تكون حرضا مشرفا على الهلاك لطول مرضك. وهو مصدر يستوي فيه الواحد

249
01:29:27.800 --> 01:29:51.400
غيره او تكون من الهالكين الموتى قال لهم انما اشكو بسي هو عظيم الحزن الذي لا يصبر عليه حتى يبث حتى يبث الى الناس. وحزني الى الله الى الى غيره فهو الذي تنفع الشكوى اليه واعلم من الله ما لا تعلمون من ان رؤيا يوسف صدق وهو حي. ثم قال يا بني

250
01:29:51.400 --> 01:30:15.400
ذهب وفتحسوا من يوسف واخيه اطلبوا خبرهما. ولا تيأسوا تقنطوا من روح الله رحمته ييأس من روح الله الا القوم الكافرون فانطلقوا نحو مصر ليوسف فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر الجوع وجئنا ببضاعة مزداة مدفوعة يدفعها كل من رآها

251
01:30:15.400 --> 01:30:40.050
لرداءتها وكانت دراهم زيوفا او غيرها. فاوفي اتم لنا الكيل وتصدق علينا بالمسامحة عن رداءة بطاعتنا ان الله يجزي المتصدقين يثيبهم فرق عليهم وادركته الرحمة ورفع الحجاب بينه وبينهم. ثم قال لهم توبيخا. هل علمتم ما فعلتم يوسف من الضرب

252
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
والبيع وغير ذلك واخيه من هضمكم له بعد فراق اخيه. امر يوسف. قالوا بعد ان ولما ظهر من شمائله متثبتينا انك بتحقيق الهمجتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين

253
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من انعم الله علينا بالاجتماع. انه من يتق يخف الله ويصبر على ما ينالوا فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فيه وضع الله لموضع المضمر. قالوا تالله لقد اثرك فضلك الله

254
01:31:20.050 --> 01:31:46.950
علينا بالملك وغيره وان مخففتنا انا كنا لخاطئين اثمين في امرك فاذللناك. ما شاء الله عليك فاذللناك فاذللناك قال لا تثريب عتب عليكم اليوم خصه بالذكر لانه مظنة مظنة التسريب فغيره اولى. يغفر الله لكم

255
01:31:46.950 --> 01:32:06.950
هو ارحم الراحمين وسألهم عن ابيه فقالوا ذهبت عيناه. فقال اذهبوا بقميصي هذا وهو قميص ابراهيم الذي لبسه حين في النار كان في عنقه في الجب. وهو من الجنة امره جبريل. امره جبريل بارساله وقال فيه ريحها

256
01:32:06.950 --> 01:32:28.600
ولا يلقى على مبتلى الا عوفي فالقوه على وجه ابي يأتي يأتي يأتي يصل بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. ولما فصلت العير خرجت من عريش نظر يعني هذا من الاسرائيليات الصواب اذهبوا بقميص اضاف القميص الى نفسه

257
01:32:29.000 --> 01:32:52.150
انه قميصه هو نفسه نعم ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر قال ابوهم لمن حضر من بنيه واولادهم اني لاجد ريح يوسف او لت اوصلته الي الصبا باذنه تعالى من مسيرة ثلاثة ايام او ثمانية او اكثر لولا ان تفندوني تسفهوني لصدقتموني

258
01:32:52.200 --> 01:33:11.800
قالوا له تالله انك لفي ضلالك خطأك القديم من افراطك في محبته ورجاء لقائه على بعد العهد فلما انزل زائدة جاء البشير يهودا بالقميص وكان قد حمل قميص الدم فاحب ان يفرحه كما احزنه القاه طرحه طرحا

259
01:33:11.800 --> 01:33:31.800
القميص على وجهه فارتد فرجع بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. اخر ذلك الى السحر

260
01:33:31.800 --> 01:34:00.200
ليكون اقرب الى الاجابة او الى ليلة الجمعة ثم توجهوا الى مصر. وخرج يوسف والاكابر لتلقيهم. وقيل اخر الاستغفار طار حتى يتلقن اللقاء حتى يتيقن اللقاء والرؤيا نعم فلما دخلوا على يوسف في مضربه اوى ضم اليه ابويه اباه وامه او خالته وقال لهم ادخلوا مصر ان شاء

261
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
الله امنين فدخلوا وجلس يوسف على سريره ورفع ابويه اجلسهما على العرش السرير وخروا اي ابواه واخوته له سدودا حين الا وضع جبهة. وكان تحيتهم في ذلك الزمان. وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل

262
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
وقد جعلها ربي حقا وقد احسن بي الي اذ اخرجني من السجن. لم يقل من الدب تكرما لان لا يخجل اخوته وجاء بكم من البدو البادية من بعد ان نزغ افسد الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف

263
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
ما يشاء انه هو العليم بخلقه الحكيم في صنعه. واقام عنده ابوه اربعا وعشرين سنة او سبع عشرة سنة وكانت مدته براقه ثماني عشر او اربعين او ثمانين سنة. وحضره الموت فوصى يوسف ان يحمله ويدفنه عند ابيه فمضى بنفسه

264
01:35:00.200 --> 01:35:18.700
ودفنه ثمة ثم عاد الى مصر. واقام بعده ثلاثا وعشرين سنة ولما تم امره وعلم انه لا يدوم تاقت نفسه الى الملك الى الملك الدائم فقال ربي الى الملك الدائم

265
01:35:19.950 --> 01:35:39.950
تاقت نفسه الى الملك الدائم فقال رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث تعبير الرؤيا فاطر السماوات والارض انت ولي متولي متولي متولي مصالحي في الدنيا والاخرة توفني مسلما

266
01:35:39.950 --> 01:35:59.300
بالصالحين من ابائي فعاش بعد ذلك اسبوعا اوكر مات وله مائة وعشرون سنة. وتشاح المصريون في قبره فاجعلوا في صندوق من مرمر ودفنوه في اعلى النيل. لتعم البركة جانبيه فسبحان من لا انقضاء لملكه

267
01:35:59.350 --> 01:36:19.350
ذلك المذكور من ابي يوسف من انباء الغيب اخبار ما غاب عنك يا محمد نوحيه اليك ما كنت نوحيه اليك اليك وما كنت لديهم لدى اخوة يوسف اذا ماوا امرهم في كيده اي عزموا عليه وهم يكفرون به. اي لم تحضوهم فتعرف قصتهم

268
01:36:19.350 --> 01:36:34.650
تخبر بها وانما حصل لك علمها من جهة الوحي وما اكثر الناس عن اهل مكة ولو حرصت على ايمانهم بمؤمنين. وما تسألهم عليه اي القرآن من اجل ان تأخذه ما هو اي

269
01:36:34.650 --> 01:36:54.650
القرآن الا ذكر عظة للعالمين. وكم من اية دالة على وحدانية الله في السماوات والارض يمرون عليها ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتذكرون فيها. وما يؤمن اكثرهم بالله حيث يقرون بانه الخالق الرازق الا وهم مشركون

270
01:36:54.650 --> 01:37:11.500
به بعبادة الاصنام. ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك وما ملك يعنون اها يعني عندهم توحيد الربوبية ولكنهم عن توحيد الالوهية في عماية

271
01:37:11.800 --> 01:37:33.100
نعم افأمنوا ان تأتيهم غاشية نقمة تغشاهم من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون بوقت اتيانها قبله قل لهم سبيلي وفسرا بقوله ادعو الى دين الله على بصيرة الحجة واضحة انا ومن اتبعني امن بي عطف على انا المبتدأ

272
01:37:33.100 --> 01:37:53.950
واخبري عنه بما قبله وسبحان الله تنزيها له عن الشركاء وما انا من المشركين من جملة سبيله ايضا وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح وفي قراءة بالياء وفتح الحاء اليهم لا ملائكة من اهل القرى الانصار

273
01:37:53.950 --> 01:38:13.950
انهم اعلم واحلم بخلاف اهل البوادي لجفائهم وجهلهم. افلم يسيروا يا اهل مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اخر امرهم من اهلاكهم بتكذيبهم رسلهم خير للذين اتقوا الله فلا تعقلون

274
01:38:13.950 --> 01:38:38.300
والياء اي يا اهل مكة هذا فتؤمنون حتى غاية لما دل عليه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اي فترى خان نصرهم حتى اذا استيئ حتى اذا استيأس يأس الرسل وظنوا ايقن الرسل انهم قد كذبوا بالتشديد تكذيبا لا ايمان بعده والتخفيف اي ظن الامم ان الرسل

275
01:38:38.300 --> 01:39:01.500
لاخلفوا ما وعدوا به من النصر جاءهم نصرنا فنجي بنون بنون. فنجي بنونين مشددين. فننجي. فننجي بنونين مشددا ومخففا وبنون مشددا ماض من نشاء ولا يرد بأسنا عذابنا عن القوم المجرمين المشركين

276
01:39:01.500 --> 01:39:21.500
فقد كان في قصصي من الرسل عبرة لاولي الالباب اصحاب العقول. ما كان هذا القرآن حديثا يفترى يختلق ولكن كانت تصديق الذي بين يديه قبله من الكتب. وتفصيل تبيين كل شيء يحتاج اليه في الدين وهدى من الضلالة ورحمة لقوم يؤمنون

277
01:39:21.500 --> 01:39:43.850
خصوا بالذكر لانتفاعهم به دون غيرهم سورة الرعد مكية الا ولا يزال الذين كفروا الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلا الاية او مدنية الا ولو ان قرآن الايتين ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية

278
01:39:45.300 --> 01:40:10.450
بسم الله الرحمن الرحيم الف الله اعلم بمراده بذلك تلك هذه الاية تلك هذه الايات ايات الكتاب القرآني والاضافة بمعنى من والذي انزل اليك من ربك اي القرآن مبتدأ خبره الحق لا شك فيه ولكن اكثر الناس اهل مكة لا يؤمنون بانه من عند الله

279
01:40:10.450 --> 01:40:34.050
الله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها اي العمد اي العمد جمع عماد وهو الاسطوانة وهو صادق بالا ومدى اصلاه ثم استوى على العرش استواء يليق به وسخر ذلل الشمس والقمر كل منهما يجري في فلكه لاجل مسمى يوم القيامة

280
01:40:34.050 --> 01:40:55.100
يدبر الامر يقضي امر الامر ملكه يفصل ويبين الايات دلالات دلالات قدرته لعلكم يا اهل مكة بلقاء ربكم بالبعث توبوا نون وهو الذي مد بسط الارض وجعل خلق فيها رواسي جبالا ثوابت وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين من كل نوع يغشي

281
01:40:55.100 --> 01:41:16.750
يغطي الليل بظلمته النهار. ان في ذلك المذكور لايات دلالات على وحدانيته تعالى لقوم يتفكرون في صنع الله وفي الارض قطع بقاع مختلفة متجاورات متناسقات فمنها طيب والسبخ وقليل الريع وكثيره وهو من دلائل

282
01:41:16.750 --> 01:41:41.550
تعالى وجنات بساتين من اعناب وزرع بالرفع عطفا على جنات والجر على اعناب وكذا قوله صنوان جمع صنو وهي النخلات وهي النخلات يجمعها اصل واحد وتتشعب فروعها وغير صنوان منفردة تسقى بالتاي الجنات وما فيها والياء واي المذكور

283
01:41:41.550 --> 01:42:01.550
بماء واحد ونفضل بالنون والياء بعضها على بعض في الاكل بضم الكاف وسكونها فمن حلو وحامض وهو من دلائل قدرته تعالى ان في ذلك المذكور لايات لقوم يعقلون يتدبرون. يا رسول الله من تكليم الكفار

284
01:42:01.550 --> 01:42:21.550
فعجب حقيق بالعجب قولهم منكرين للبعث. فاذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد. لان القادر على انشاء وما تقدم على غير مثال قادر على اعادتهم. وفي همزتين في الموضعين التحقيق وتحقيق الاولى وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين وترف

285
01:42:21.550 --> 01:42:50.400
وفي قراءة بالاستفهام في الاول والخبر في الثاني واخرى عكسه. اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ونزل في استعجالهم العذاب استهزاء ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة الرحمة وقد خلت من قبلهم المثلات وجمع جمع المثلة بوزن

286
01:42:50.400 --> 01:43:10.400
سمرة اي عقوبات امثالهم من المكذبين. افلا يعتبرون بها؟ وان ربك لذو مغفرة للناس على مع وان ربك لذو مغفرة للناس على مع ظلمهم والا لم يترك على ظهرها دابة. وان

287
01:43:10.400 --> 01:43:37.200
لشديد العقاب لمن عصاه. ويقول الذين كفروا لولا هلا انزل عليه على محمد اية من ربه كالعصا اليد والناقة. قال تعالى انما انت منذر مخوف الكافرين وليس عليك اتيان الايات ولكل قوم هادي نبي يدعوهم الى ربهم ما يعطيه من الايات الا بما يقترحون

288
01:43:37.200 --> 01:43:57.200
الله يعلم ما تحمل كل انثى من ذكر وانثى وواحد وواحد ومتعدد وغير ذلك. وما تغيب تنقص الارحام من مدة ارحمني وما تزداد منه وكل شيء عنده بمقدار بقدر بقدر بقدر وحد لا يتجاوزه. عالم الغيب

289
01:43:57.200 --> 01:44:16.800
والشهادة ما غاب وما شوهد الكبير العظيم المتعالي على خلقه بالقهر بياء ودونها سواء منكم في علمه تعالى من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف مستتر بالليل بظلامه وسارم ظاهر

290
01:44:16.800 --> 01:44:39.200
هذه في سربه اي طريقه بالنهار له للانسان معقبات ملائكة تتعقبه من بين يديه قدامه ومن خلفه وراءه قظونه من امر الله اي بامره من الجن وغيرهم. ان الله لا يغير ما بقوم لا يسلبهم نعمته حتى يغيروا ما

291
01:44:39.200 --> 01:45:05.800
انفسهم من الحالة الجميلة بالمعصية وما لهم من لمن اراد الله بهم سوءا من دونه اي غير الله من زائدة وما لهم من دونه من وال يمنعه عنهم. هو الذي يريكم البرق خوفا للمسافرين من الصواعق طمعا للمقيم في

292
01:45:05.800 --> 01:45:25.800
قطر وينشئ ويخلق السحاب الثقال بالمطر ويسبح الرعد هو ملك هو ملك موكل بالسحاب يسوقه ملتبسا بحمده ان قولوا سبحان الله وبحمده ويسبح الملائكة من خيفته اي الله ويرسل الصواعق وهي نار تخرج من السحاب فيصيب بها من يشاء

293
01:45:25.800 --> 01:45:45.800
وهل تحرقه؟ نزل في رجل بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فقال من رسول الله وما الله؟ امن ذهب هو او من ذهب هو ام فضة او نحاس فنزلت به صاعقة فذهبت بقحف رأسه. وهم اي الكفار يجادلون

294
01:45:45.800 --> 01:46:06.650
قاسمون في النبي صلى الله خاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في الله وهو شديد المحال القوة قوة او الاخلى  له تعالى دعوة الحق اي كلمته وهي لا اله الا الله والذين يدعون بالياء والتاء يعبدون من دونه اي غيره وهم الاصنام لا

295
01:46:06.650 --> 01:46:26.650
تديمون لهم بشيء مما يطلبونه الا استجابة كباسط اي كاستجابة باسط كفيه الى الماء على شفير البئر يدعوه ليبر غفاه بارتفاعه من البئر اليه وما هو ببالغ هيفاه ابدا. فكذلك ما هم بمستجيبين لهم. وما دعاء

296
01:46:26.650 --> 01:46:53.300
الكافرين عبادتهم الاصنام او حقيقة الدعاء الا في ضلال ضياع. ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا كالمؤمنين كالمنافقين ومن اكره بالسيف والاصال العشايا. قل يا رسول الله لقومك من رب السماوات والارض ان لم يقولوه لا جواب غيره قل لهم

297
01:46:53.750 --> 01:47:13.750
قل من قل لهم يا رسول الله من رب السماوات والارض قل الله ان لم يقولوه لا جواب غيره. قل لهما فاتخذتم من دونه اي اولياء اصناما تعبدونها لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا وتركتم مالكهما. استفهام توبيخ قل هل يستوي

298
01:47:13.750 --> 01:47:39.000
الاعمى والبصير الكافر والمؤمن ام هل تستوي الظلمات الكفر والنور الايمان لا ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق خلق الشركاء بخلق الله عليهم. فاعتقدوا استحقاقا عبادتهم بخلقهم استفهام انكار. اي ليس الامر كذلك ولا يستحق العبادة الا الخالق

299
01:47:40.150 --> 01:47:59.500
قل الله خالق كل شيء لا شريك له فيه فلا شريك له في العبادة وهو الواحد القهار لعباده ثم ضرب مثلا للحق والباطل فقال انزل تعالى من السماء ماء مطرا فسالت اودية بقدرها بمقدار ملئها فاحتمل السيف

300
01:47:59.500 --> 01:48:16.700
ابن زبد رابيا عاليا عليه هو ما على وجهه من قذر ونحوه ومما توقدون بالتاء والياء عليه في النار من جواهر الارض ذهب الى الفضة والنحاس ابتغاء طلب حلية زينة او متاع ينتفع به كالاواني اذا اذيبت

301
01:48:16.750 --> 01:48:42.900
زبد مثله مثل زبد السيل وهو خبثه الذي يفيه الكير كذلك المذكور يضرب الله الحق والباطل اي مثلهما. فاما الزبد من السمن وما اوقد عليه من الجواهر فيذهب جفاء باطلا مرميا به واما ما ينفع الناس من الماء والجواهر فيمكث يبقى في الارض زمانا كذلك الباطل يضمحل

302
01:48:42.900 --> 01:49:02.900
وينمحق وان علا على الحق في بعض الاوقات والحق ثابت باقي. كذلك المذكور يضرب ويبين الله الامثال. للذي استجابوا لربهم اجابوه بالطاعة الحسنى الجنة. والذين لم يستجيبوا له وهم الكفار لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثل

303
01:49:02.900 --> 01:49:28.650
ومعه لافتدوا به من العذاب. اولئك لهم سوء الحساب. وهو المؤاخذة بكل ما عملوه لا يغفر منه شيء وهم جهنم وبئس المهاد الفراش هيت ونزل في حمزة في حمزة وابي جهل افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فامن به كمن هو اعمى لا يعلمه ولا يؤمن

304
01:49:28.650 --> 01:49:48.650
به لا انما يتذكر يتعظ اولو الالباب اصحاب العقول. الذين يوفون بعهد الله المأخوذ عليهم وهم في تعالى من ذر او كل عهد ولا ينقضون الميثاق بترك الايمان او الفرائض. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الايمان والرحم وغير ذلك

305
01:49:48.650 --> 01:50:08.650
ويخشون ربهم ان يعيده ويخافون سوء الحساب تقدم مثله. والذين صبروا على طاعة على الطاعة والبلاء وعن معصية ابتغاء بوجه ربهم لا غيره من ومن اعراض الدنيا واقاموا الصلاة وانفقوا في الطاعة. مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون

306
01:50:08.650 --> 01:50:38.650
يدفعون بالحسنة السيئة كالجهل بالحلم والصبر والاذى بالصبر. اولئك لهم عقبى الدار اي العاقبة المحمودة في الدار اخرة هم ومن صلح امن من ابائهم وازواجهم وذرياتهم وان لم اعملوا بعملهم يكونون في درجاتهم تكرمة لهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب الجنة او القصور اولا

307
01:50:38.650 --> 01:51:03.000
دخولهم للتهنئة يقولون سلام عليكم هذا الثواب بما صبرتم بصبركم بصبركم في الدنيا فنعم عقبى الدار فنعم عقبى الدار عقبى  والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والمعاصي اولئك لهم

308
01:51:03.000 --> 01:51:23.000
اللعنة البعد عن رحمة الله ولهم سوء الدار العاقبة السيئة في الدار الاخرة وهي وهي جهنم. الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء ويقدر يضيقه لمن يشاء وفرحوا اي اهل مكة فرح بطل بالحياة الدنيا اي بما

309
01:51:23.000 --> 01:51:45.150
الوه فيها وما الحياة الدنيا في جنب حياة الاخرة الا متاع شيء قليل يتمتع به ويذهب ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا هلا انزل عليه على محمد اية من ربه كالعصا واليد والناقة قل لهم ان الله يضل من يشاء ويضل

310
01:51:45.150 --> 01:52:05.150
فلا تغني عنه الايات شيئا ويهدي يرشد اليه الى دينه من اناب رجع اليه ويبدل ممن الذين امنوا وتطمئن وتسكن قلوبهم بذكر الله اي وعده. الا بذكر الله تطمئن القلوب اي قلوب المؤمنين

311
01:52:05.150 --> 01:52:22.800
الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدأ خبره طوبى مصدر من الطيب. مصدر من الطيب او شجرة في الجنة يسير الراكب وفي ظلها مئة عام ما يقطعها لهم طوبى لهم وحسن مئاب مرجع

312
01:52:23.050 --> 01:52:43.050
كذلك كما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عن تقرأ عليهم الذي اوحينا اليك اي القرآن وهم يكفرون بالرحم حيث قالوا لما امروا بالسجود له وما الرحمن قل لهم يا رسول الله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت

313
01:52:43.050 --> 01:53:04.650
متاب ونزل لما قالوا له ان كنت نبيا فسير عنا الجبال فسير عنا جبال مكة واجعل لنا فيها انهارا وعيونا لنغرس ونزرع وابعث لنا اباءنا الموتى يكلمونا اما انك نبي. ولو ان قوانا سيرت به الجبال ونقلت عن اماكنها او قطعت

314
01:53:04.650 --> 01:53:25.000
لطغت به الارض او كلم به الموتى بان يحيي بان يحيوا لما امنوا بل لله الامر جميعا لا لغيره فلا يؤمن الا من شاء ايمانه دون غيره وان اوتوا ما اقترحوا ونزل لما اراد الصحابة اظهار ما اقترحوا طمعا في ايمانهم

315
01:53:25.000 --> 01:53:45.000
افلم ييأس افلم ييأس يعلم الذين امنوا ان مخففة اي انه لو يشاء الله لهدى الناس جميعا الى الايمان من غير اية ولا يزال الذين كفروا من اهل مكة تصيبهم بما صنعوا بصنعهم اي كفرهم قارعة داهية تقرعهم بصنوف البلاء من القتل والاسر

316
01:53:45.000 --> 01:54:10.450
والحرب والجذب او تحل يا محمد بجيشك قريبا من دارهم مكة حتى يأتي وعد الله بالنصر عليهم ان الله لا يخلف الميعاد وقد حل بالحديبية حتى اتى فتح مكة ولقد استهزأ برسل من قبلك كما استهزأ بك وهذا تسمية للنبي صلى الله عليه وسلم فامليت امهلت للذين كفروا ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان عقاب

317
01:54:10.450 --> 01:54:37.050
اي هو واقع موقعه. فكذلك افعل بمن استهزأ بك افمن هو قائم رقيب على كل نفس بما كسبت عملت من خير وشر وهو الله. كمن ليس كذلك من الاصنام دل على هذا وجعلوا لله شركاء قل سموهم لهم. له من هم؟ ام

318
01:54:37.050 --> 01:54:57.050
تنبئونه تخبرون الله بماء اي بشريك لا يعلمه في الارض استفهام انكار اي لا شريك له اذ لو كان لعلمه تعالى ذلك اما لتسمونهم شركاء بظاهر من القول بظن باطن بظن باطن لا حقيقة له في الباطن. بل زين

319
01:54:57.050 --> 01:55:15.250
الذين كفروا مكرهم كفرهم وصدوا عن السبيل طريق الهدى ومن يضلل الله فما له من هاد. لهم عذاب في الحياة الدنيا القتل والاسر والعذاب الاخرة اشق واشد منه وما لهم من الله اي عذابه من واق مانع

320
01:55:15.350 --> 01:55:35.350
مثل مثل صفة الجنة التي وعد المتقون مبتدأ خبره محذوف اي فيما نقص عليكم تجري من تحتها الانهار اكلها ما يؤكل فيها دائم لا يفنى وظلها دائم لا تنسخه شمس لعدمها فيها تلك اي الجنة عقبى عاقبة الذين اتقوا الشرك

321
01:55:35.350 --> 01:55:58.850
الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب كعبد الله ابن سلام وغيره من اليهود يفرحون بما انزل اليك لموافقته ما عنده ومن الاحزاب الذين تحزبوا عليك بالمعاداة من المشركين واليهود من ينكر بعضه كذكر الرحمن وما عدا القصص قل انما امرت فيما انزل اليك ان اي بان نعبد الله ولا

322
01:55:58.850 --> 01:56:17.500
لا اشرك به اليه ادعو واليه مآب مرجعي. وكذلك الانزال انزلناه وان قرآنا حكما عربيا بلغة العرب تحكم بهما بين الناس وبين اتبعت اهواءهم للكفار فيما يدعونك اليه من من قلة احسبها هيك

323
01:56:17.750 --> 01:56:37.750
اي الكفار فيما يدعونك اليه من ملتهم فرطا بعد ما جاءك من العلم بالتوحيد ما لك من الله من زائدة ولي ناصر ولا واقم واقم مانع من عذابه. ونزل لما عيروه بكثرة النساء. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اولادا وانت مثلهم

324
01:56:37.750 --> 01:56:57.750
وما كان لرسول منهم ان يأتي باية الا باذن الله لانهم عبيد مربوضون لكل اجل مدة كتاب مكتوب فيه تحديده يمحو الله منه ما يشاء ويثبت بالتخفيف والتجديد فيه ما يشاء من الاحكام غيرها. وعنده ام الكتاب اصله الذي لا يتغير

325
01:56:57.750 --> 01:57:22.350
ومنه شيء وهو ما كتبه في الازل واما فيه ادغام نون نون ان الشرطية فيما المزيد نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب في حياتك وجواب الشرط محذوف اي فذاك او نتوفينك قبل تعذيبهم فإنما عليك البلاغ لا عليك الا التبليغ علينا الحساب اذا

326
01:57:22.350 --> 01:57:42.350
فصاروا الينا فنجازيهم. اولم يروا اي اهل مكة انا نأتي الارض نقصد ارضهم ننقصها من اطرافها بالفتح على النبي صلى الله الله عليه وسلم والله يحكم في خلقه بما يشاء ولا معقب لا راد لحكمه وهو سريع الحساب. وقد مكر

327
01:57:42.350 --> 01:58:06.750
من قبلهم من الامم انبيائهم كما مكروا بك. فلله المكر جميعا وليس مكروب كمكره لانه تعالى يعلم ما تكسبه كلنا بايع لو ما تكسب وكل نفس فيعد لها جزاءه وهذا هو المكر كله لانه يأتيه به من حيث لا يشعرون. وسيعلم الكافر المراد به الجنس

328
01:58:06.750 --> 01:58:26.750
في قراءة الكفار لمن عقب الدار. اي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة؟ الهم ام للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويقول الذين كفروا لك لست مرسلا قل لهم كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على صدق ومن عنده

329
01:58:26.750 --> 01:58:41.750
وكتاب من مؤمني اليهود والنصارى. احسنت بارك الله فيك ونكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك