1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا درس في تكريم التهديب اصوله اصوله يعني تهذيب الكمال. نعم قال الحافظ المزي احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
بن قيس التميمي الياربوعي. ابو عبدالله الكوفي. طبعا بنو بطن من تميم. قال وقد ينسب الى جده يقال عبد الاحمد بن يونس خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق. هو ثقة

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
قال ابو حاتم الرازي كان متقنا وهو اخر من روى عن سفيان الثوري وقال النسائي ثقة وقال الفضل ابن زياد القطان سمعت احمد ابن حنبل وقال له رجل عمن تو ان نكتب الحديث. فقال اخرج

4
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام. فهو ثقة سبت. وتوفي سنة سبع وعشرين في ربيع الاخر وهو ابن اربع وتسعين سنة قال احمد ابن عبدالجبار ابن محمد ابن او مايوه ابن عطارد ابن حاجب بن زوارة التميمي العطاردي. ابو عمر الكوفي. قال

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
ابو الحجاج المزي عن عبدالرحمن بن ابي حاتم قال كتبت عنه وامسكت عن الرواية عنه لكثرة الناس فيه اذا عبدالرحمن بن ابي حاتم لم يجرحه بشيء وانما امسك من الرواية عنه لاجل كلام الناس فيه

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
فاذا هو ليس عنده ما يجرح احمد ابن عبد الجبار. وقال محمد بن عبدالله الحضرمي كان يكذب كان يكذب وقال الحاكم ابو عبد الله ليس بالقوي عندهم. تركه ابو العباس محمد ابن

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
بن سعيد بن عقدة وقال بن عدي رأيت اهل العراق مجمعين على ضعفه قال وكان احمد بن محمد لابن سعيد اي بن عقدة لا يحدث عنه لضعفه وذكر ان عنده عنه قمطرا. يعني مجموع

8
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
وعمينا الاحاديث من اه الاوراق التي فيها حديث احمد بن عبد الجبار. قال على انه لا يتوضأ ان يحدث عن كل احد اي بن عقدة ومع ذلك ترك الرواية عن هذا. نعم. والراجح في احمد بن عبدالجبار انه صدوق

9
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
لما انه صدوق اولا تقدم كلام ابن ابي حاتم. قال كتبت عنه وامسكت عن الرواية عنه لكثرة كلام اسفيه. اذا هو ترك الرواية عنه ليس من اجل جرح فيه. وانما فقط من اجل كلام الناس. هذا الامر الاول

10
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
الثاني ان ابن عدي قال ولا يعرف له حديث منكر. وهذا مما يقويه. ثم قال وانما فضعفوه انه لم يلقى من يحدس عنهم. فقد تكون الرواية عن بعض من لم يلقاه على سبيل

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
شل انقطاعيا قل عن فلان وعن فلان هل هو قال حدثنا فلان وهو لم يسمع؟ نعم. قال ابو بكر الخطيب وفيه بيان لمثل ذلك قال اخبرنا ابو العز الشيباني عفوا قال ابو بكر الخطيب قال لي بعض

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
شيوخنا انما طعن على العطارد انما طعن على العطارد من طعن عليه بان قال الكتب التي حدث منها كانت كتب ابيه. فادعى سماعها معه. قال فاخبرنا ابو سعيد الصيرفي قال

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
ابو العباس الاصم قال سمعت ابا عبيدة سري بن يحيى ابن اخي هماد وسأله ابي عن العطاودي فقال اللصقة اذا ابن اخي هناد ابن السرية ابو عبيدة يوثقه وقال ايضا الخطيب اخبرنا ابو سعد الماليني

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
تنقل اخبرنا عبد الله بن عدي قال حدثنا محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا ابو بكر بالصدقة قال سمعت ابا كريب يقول قد سمع احمد بن عبدالجبار من ابي بكر وبن عياش. اذا هو قد سمع من ابو بكر بن عياش. قال حدثنا اي الخطيب

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
داز انا علي بن محمد بن ناصر قال سمعت حمزة بن يوسف اي السهمي. يقول سألت الدعو قطني عن العطارد فقال لا به اثنى عليه ابو كريب وسئل اي ابو كريب عن مغازي يونس بن بكير. وكان العطاردي ممن سمعهم

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
من يونس وقال ابو كريب مغو او مروا الى غلام بالكناس. يقال له العطاردي اي احمد بن عبدالجبار او سمع معنا مع ابيه قال فجئنا اليه. فقال لا ادري اين هو سماعه. ثم وجده في برج حمام

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
من تحدث به. يعني كان قد تركه. وجاءت هذه القصة من وجه اخر عن ابيب قال بدأ ابو كريب يقرأ علينا كتاب المغازي ليونس بن بكير. فقرأ علينا مجلسا او مجلسين فلغط بعض اصحاب الحديث

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
اذ فقطع القراءة وحلف الا يقرأه علينا. فعدنا اليه فسألناه فابى. وقالوا امضوا الى عبدالجبار العطاردي فانه كان تحضروا سماعنا سماعه معنا من يونس. فقلنا له فان كان قد مات. قال اسمعوه او اسمعوه

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
من ابنه احمد. فانه كان يحضر معنا. فقمنا من عنده ومعنى جماعة. وقمنا من عنده ومعنى جماعة من اصحاب الحديث فسألنا عن عبد الجبار فقيل لنا قد مات. وسألنا عن ابنه اي احمد فدللنا على الى منزله

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
فجئناه فاستأذنا عليه وعرفناه قصتنا مع ابي كريب وانه دلنا على ابيه وعليه. وكان احمد يلعب بالحمام فقال لنا منذ سمعنا ما نظرت فيه. ولكن هو في قناطر فيها كتب فاطلبوه. قال فقمت فطلبت

21
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
فوجدت فوجدته عليه ذوق الحمام. واذا سماعه مع ابيه بالخط العتيق. فسألته ان ليدفعه الي ويجعل ورقته لي ففعل هذا الكلام او نحوه. قال الخطيب كان ابو كريب من الشيوخ الكبار

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
الصادقين الابرار وابو كريب قد قد قوى احمد ابن عبد الجبار وابو عبيدة السري ابن يحيى ابن اخي نعم هناد ابن السري قال وابو عبيدة سري بن يحيى شيخ جليل ايضا ثقة من طبقة العطارد. وقد شهد

23
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
احدهما بالسماع والاخر بالعدالة. واحد وثق وواحد قال سمع. وذلك يفيد حسن حالته وجواز هوايته اذ لم يسبت لغيرهما قول يوجب اسقاط حديثه واضطراح خبره. فاما قول الحضرمي في لانه كان يكذب فهذا قول مجمل يحتاج الى كشف وبيان. فان كان اراد به وضع الحديث فذلك معدوم في حديث

24
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
تعقدي. وان انا انه هو عمن لم يدرك فذلك ايضا باطل. لان ابا كريب شهد له انه سمع معه من يونس بن بكايو وسبت ايضا سماعه من ابي بكر بن عياش. فلا يستنكر له السماع من حفص بن غياث وبن فضيل ووكيع وبن

25
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
قوية لان ابا بكر بن عياش تقدمهم جميعا في الموت. واما ابن ادريس فتوفي قبل ابي بكر بسنة فليس يمتنع سماعه منه لان والده كان من كبار اصحاب الحديث فيجوز ان يكون بكر به. وقد روى العطاء عن ابيه عن يونس بن بكير اوراقا من

26
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
ما غاجبني اسحاق ويشبه ان يكون فاته سماعها من يونس. فسمعها من ابيه عنه. وهذا يدل على تحويه للصدر. وتثبت تهيثوا وغواية. اذا الراجح فيها انه صدوق واما التكذيب فهذا لم يثبت. واما كونه لم يسمع ممنوع

27
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
فهذا ايضا لم يثبت. وهذا خلاف قول الحافظ انه ضعيف. وسماعه للسيرة صحيح. بل هو صدوق مطلقا. يحتج به وتلاحظون حسن كلام الخطيب. وكلام الخطيب غالبا او كثيرا يعني كلام جميل جدا

28
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
هذا الكلام طبعا في تاريخ بغداد. نعم. فلذا ينبغي اذا مر كلام الخطيب في واو من عبوات ينبغي ان ينتبه لكلامه. وهذا يدل على ان الخطيب من كبار النقاد في الجرح والتعديل. كيف وكتابه

29
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
موهم موضع اوهام الجرح والتعديل من احسن ما الف ايضا في باب القوات الذين يشتبه بعضهم بالبعض وفيه استدراك على كبار الحفاظ في هذا الكتاب. نعم. هذا طبعا مات سنة سنتين وسبعين ومائتين بالكوفة. قال

30
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
محمد ابن عبد الرحمن ابن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسر ابن عطات. ويقال ابن ابي عطات القرشي العامري ابو وليد ابو الوليد البوسري الدمشقي نزيل بغداد ابن عم بكار ابن عبدالله بن بكار ومحمد ابن عبد الله ابن بكار. طبعا هذا

31
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
شيء عارض ابن عم بكار ابن عبد الله ابن بكار هذا ترجم له في تاريخ دمشق. وقد روى عنه وقد روى عنه جمع بعضهم من الحفاظ الكبار وبحاتم وبزرعة دمشقي. وقال ابو حاتم صدوق فهذا قال فيه ان يكون ثقة. واما

32
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
محمد بن عبدالله بن بكار فهذا قد ترجم له ايضا في تاريخ دمشق ولكن لم يذكر فيه تعديلا او تجريحا نعم واحمد بن عبد الرحمن بن بكار قال ابو حاتم رأيته يحدث ولم اكتب عنه وكان صدوقا

33
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
قال النسائي صالح وذكره ابن حبان في السقات. نعم. وقال الخطيب البغدادي قرأت في كتاب علي بن احمد بالفوارس. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا محمد بن محمد الباغندي. قال سمعت ابا عبدالله يعني اسماعيل. ابن عبد الله

34
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
وهو الرق قال بوحات صدوق وقالت دعوى قطني ثقة. يقول سمعت هذا السكر يقول لم يسمع بالوليد القرشي اي صاحبنا من الوليد بن مسلم شيئا قط. او لم اره عنده او لم اره عند الوليد قط. وقد اقمت تسع سنين

35
00:11:40.250 --> 00:12:10.250
والوليد حي ما رأيته قط. وكنت اعرفه شبه قاص. وانما كان محللا يحلل الرجال نساء كذا يعني هو يحلل النساء للرجال ليس العكس. ويعطي الشيء فيطل فيطلق ويعطى الشيء يطلق وكان سيء الحال بدمشق ولو شهد عندي وانا قاض على تمرتين لم اجز شهادة فاتقوا الله واياكم

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
سماعا الكاذبين قال وبكار لم اجد شهادته قط وهو الذي بعث اليه الكتب وهما جميعا كذابان. هكذا قال. قال الخطيب وابو الوليد ليس حاله عندنا ما ذكر الباغندي. ما ذكر الباغندي عن هذا الشيخ بل كان من اهل الصدق

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
وقد حدث عنه من الائمة ابو عبدالرحمن النسائي وحسبك به وذكره ايضا في جملة شيوخه الذين بين احوالهم. فقال ما فخبارنا البرقاني قال اخبرنا علي بن عمر الدرقطني الحافظ قال حدثني الحسن بن رشيق قال حدثنا عبد الكريم ابن ابي عبدالرحمن اي ولد

38
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
عن ابيه النسائي قال احمد بن عبد الرحمن بن بكار دمشقي صالح. اذا الراجح انه صدوق. كما قال بو حاتم وقد رد الخطيب على من تكلم فيه. وهذا كلام اخر للخطيب دقيق جدا. قال لا احد

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
حماد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي الرازي المقرئ المعروف بحمدان ودشتق قرية من قرى الري. نعم قال ابو حاتم كان صدوقا. طبعا هذا رواه لابو داوود. وهو من شيوخ ابي داوود وقال ابو حاتم صدوق. وهذا اذا لم يكن

40
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
التقة فهو صدوق وذلك لان قول الصدوق عند ابي حاتم تساوي عند غيره ثقة واكثر. ولذا قال مسلمة بن قاسم ثقة وروى عنه ابو داوود في كتاب اللباس وهو غالبا لا يول عن ثقة. فالراجح انه ثقة. قال احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن

41
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
مسلم بن القرشي ابو عبيد اللي ابو عبيد الله المصري المعروف ببحشل. ابن اخوي عبد الله بن وهب. هذا قد روى عنه مسلم في الصحيح وهذا قد انكرت عليه اشياء باخرة نأتي الى بعض ما قيل فيه. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم

42
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
سألتم محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه فقال ثقة. ما رأينا الا خيرا قلت سمع من عمه؟ قال اي والله. لانها انقرت عليه حديس مجوايته عن عمه عبد الله بن وهب. وقال ايضا سمعت ابي يقول سمعت عبد الملك بن شعيب ابن الليث. يقول ابو عبيد الله بن اخ بن و

43
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
موسيقى هذان مسويان بلديان. لاحمد بن عبد الرحمن قد وسقه. قال ابو زرعة ادركناه ولم نكتبه قال وسمعت عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول وسمعت ابا زرعة ابا زرعة واتاه بعض وفاقي. فحكى ان عبيد

44
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
ابن اخي ابن وهب انه ودع عن تلك الاحاديث التي انكرت عليه. وقال ابو زرعة ان رجوعه مما يحسن حاله ولا يبلغ به المنزلة التي كان من قبل. وقال ابو حاتم كتبنا عنه وعمره مستقيم ثم خلط بعد

45
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
عدو ثم جاءني خبره انه رجع عن التخليط. الاحاديث التي انقلت عنه وجع عنها. قال وسئل ابي عنه بعد بعد ذلك فقالت انا صدوقا. وقيل لابن خزيمة لما رويت عن احمد بن عبدالرحمن بن وهب وتركت سفيان بن وكيع. وايضا قد انكر

46
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
عليه قال لان احمد بن عبد الرحمن لما انكروا عليه تلك الاحاديث رجع عن اخرها الا حديث مالك عن الزهري عن انس ازا حضر العشاء قال فانه ذكر انه وجده في درج من كتب عمه في قرطاس وعم سفيان بن وقيع فانه

47
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
وورقه ادخل عليه احاديث فرواها وكلمناه فلم يرجع عنها. فاستخرت الله وتركت رواية عنه وقال بن عدي رأيت شيوخ اهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه. ومن كتب عنه من الغرباء غير اهل

48
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
الا غير اهل بلده لا يمتنعون من رواية عنه. وحدثوا عنه منهم ابو زوعة وابو حاتم. طبعا ابو اوعى تقدم عنه من رواية عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال ادركناه ولم نكتب عنه. فكلام بن عدي هنا فيه نظر. نعم. قال

49
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
سألت نعم. عبدان عنه فقال كان مستقيم الامر في ايامنا وكان ابن الشرح يحس فيه القول ومن لم يلقى حرملة قال ولم ومن لم يلقى حرملة اعتمد ابا عبيد الله

50
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
احمد ابن بن عبد الرحمن بن وهب في نسخ حديث ابن وهب كنسخة عمرو ابن الحارث. وكل من تفرد عن عمه بشيء فذلك الذي تفردوا به وجدوه وكل من تفرج عن عنه وعن عمه بشيء. فذلك الذي تفرد به وجدوه عنده وحدثهم به

51
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
قال وكلوا من تفرج عن عمه بشيء فذلك الذي تفردوا به وجدوه عنده وحدثهم به ومن ذلك ايضا كتاب الرجال يرويه عن عمه عمرو عن عمه عن عمرو بن سواد وقد كتبوه عنه ايضا. او يرويه عن عمه عمرو بن سواد. قال ابن عدو

52
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
ومن ضعفه انكر عليه احاديث وكثرة وعيته عن عمه وحرمل اكثر رواية عن عمه بن منه. وكل ما انكروه عليه فمحتمل وان لم يروي عن عمه غيره وان لم يروه عن عمه غيره لعله خصه به او

53
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
انه خصه به. فقلت الراجح فيه صدوق جيد الحديث. امقرت عليه حديث وقد رجع عنها. وتفرد عن عمه ببعض الاحاديث قال ابن عدي لعله خصه بها كما تقدم. اي قبل قبل خرج راح يأتي. قال وقول بن عدي رأيت

54
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
شيوخها المصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه. قلت لكن اقرانه من اهل مصر وثقوه كابن عبدالحكم وعبد الملك ابن شعيب. وهارون ابن سعيد الايلي ولعل ابن عدي يقصد ابن يونس. عبدالرحمن ابن يونس هو الذي تكلم فيه. نعم. فالراجح انه

55
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
جيد الحديث. واما رواية الامام مسلم وغير هؤلاء نعم سمعوا نعم منه بلا ان ينكر عليه كما ذكر ايضا ابو حاتم الغازي. انكر عليه في رجب انقر عليه حديث نعم فرجة مو اختلاف

56
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
قال ولذا قال ابو حاتم كتبنا عنه عمه مستقيم ثم خلط فابو حاتم ابو ومسلم هؤلاء قد سمعوا قبل ان ينكر عليه وروايته القديمة اصح. نعم. فانا اكون صدوق جيد الحديث وخاصة في حديثه القديم

57
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
وابو حاتم وابو زرعة سمع منه قديما. ايه ابو حاتم مسلم ابو بزرة لم يسمع منه وانما مسلم. قال احمد ابن عبد الرحمن القوشي المخزون وهو عنه ابن ماجة وهو لم يول عن احمد ابن محمد ابن الوليد الازرق وحكى عن سفيان

58
00:19:30.250 --> 00:19:53.700
سوي ولم يدرك هذا لا يعرف. قال احمد بن عبد الملك بن واكد الاسدي مولاه بيحيى الحواني. ووالى البخاري والنسائي وابن ماجة وهذا ثقة وكان صاحب سنة. قال يعقوب بن شيبة كان ثقة. وقال ابو حاتم كان النظير النفيلي في الصدق والاتقان. فهو ثقة

59
00:19:53.700 --> 00:20:13.700
اوثقة متقن. قال احمد بن عبد الواحد بن واكد التميمي ابو عبد الله الدمشقي المعروف بن عبود وولد والنسائي قال ابو القاسم بن عساكر ذكره ابو عبد الله محمد ابن يحيى ابن احمد الفقيه فقال هو ثقة ووسقه العقيلي ايضا وابن

60
00:20:13.700 --> 00:20:33.700
ابي عاصم ومسلمة بن قاسم وقال النسائي صالح لا بأس به. اذا هذا ثقة ليس فيه خلاف اكهال صالح له قال تمييز ويقاربه في طبقته شيخ اخر يقال له احمد بن عبد الواحد بن سليمان ابو جعفر الرملي. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم

61
00:20:33.700 --> 00:20:53.700
تم كتبنا عنه ومحله الصدق. اذا هذا صدوق. قال وللدمشقيين شيخنا قال له احمد ابن عبد الواحد ابن يزيد العقيلي ابو عبد الله الجو بري من اهل قرية جو بر من قرى دمشق. وهذا صدوق فقد روى عنه قلت وهذا

62
00:20:53.700 --> 00:21:07.650
صدوق فقد روى عنه بعض الحفاظ. ولم اقف على احد تكلم فيه. واقف عند هنا. اذا نقف عند احمد بن الواهب بن عبدالوهاب بن نجدة الحوطي