اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد من
توجيهات رمضانية واسأل الله تعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يجعلنا ممن يصوموا رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا ايها الاخوة ريب في اهمية الصلاة والمحافظة عليها
يأتي وان يأتي الانسان بها كاملة بشروطها واركانها وواجباتها ومكملاتها فان الله عز وجل امر باقامتها فقال واقيموا الصلاة وامر بالمحافظة عليها فقال حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى واثني على المؤمنين
الذين يحافظون على صلاتهم والانسان مهما حريصة على اتقان صلاته واتمامها واكمالها لابد ان يقع في صلاته شيء من الخلل او النقص في عنا الانسان ضعيف لابد ان يحصل في صلاته شيء من الخلل والنقص
ولهذا شرع للانسان بعد ان يسلم من صلاته ان يستغفر الله عز وجل ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله هذا الاستغفار لاجل ان يمحو ما حصل في صلاته من النقص ومن الخلل
ومما شرعه الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لاجل ان يحصل به تكميل هذا الخلل وهذا النقص هي السنن الرواتب التي تكون قبل الفريضة او بعدها
او هما معا هذه السنن الراتبة سميت راتبة لان الانسان يواظب عليها ويلازمها وهي ملحقة بالفرائض ولهذا كانت ولهذا كان افضل ما يتطوع به من الصلوات بعد الفرائض هي السنن الراتبة
فهي افضل من قيام الليل وذلك لانها ملحقة بالفرائض فتأخذ حكمها وهذه السنن الراتبة انت عشرة ركعة ركعتان قبل الفجر واربع ركعات بسلامين قبل صلاة الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب
وركعتان بعد العشاء قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ثنتي عشرة ركعة من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة فينبغي للمؤمن ان يحرص عليها وان يحافظ عليها
اولا اقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا ايضا امتثالا لما وثانيا ايضا ان هذه السنن تكمل وترقع ما يحصل في الفرائض من الخلل وافضل هذه السنن الرواتب هي سنة الفجر
راتبة الفجر وراغبة الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها وهاتان الركعتان اعني راتبة الفجر لها خصائص منها اولا انها افضل السنن الراتبة
وثانيا انها خير من الدنيا وما فيها وثالثا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها ويواظب عليها حظرا وسفرا ورابعا انه ان لها قراءة مخصوصة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ في ركعتي الفجر في الركعة الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد او ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وفي الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون من خصائص هاتين الركعتين ايضا انه يسن تخفيفها
السنة ان تخفف لا ان تطال قالت عائشة رضي الله عنها لما وصفت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في ركعتي الفجر قالت لا ادري اقرأ بام القرآن او لا يعني من شدة تخفيفه عليه الصلاة والسلام
ومن خصائصها ايضا انه يسن الاضطجاع بعدها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع قليلا قالت عائشة رضي الله عنها ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
فهذا ما يتعلق راتبة الفجر اه هذه السنن الرواتب او السنن الراتبة ما وقتها الجواب وقت كل سنة قبلية من دخول الوقت الى فعل الصلاة ووقت السنة البعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت
فمثلا لو ان ان وقت صلاة الظهر قد دخل فصلى الانسان راتبة الظهر ولو لم يؤذن المؤذن. ربما ان المؤذن تأخر ربما انه نسي فمتى دخل الوقت يبدأ او يشرع لك
ان تصلي هذه الراتبة اربع ركعات الى متى الى ان تفعل الصلاة؟ فما فما بين دخول الوقت الى فعل الصلاة هذا كله وقت السنة الراتبة القبلية واما السنة البعدية فوقتها من فعل الصلاة الى خروج الوقت
فمثلا لو انك صليت الظهر مثلا وفرغت من صلاة الظهر الساعة الثاني الثاني عشر والنصف والعصر يؤذن الساعة الثالثة والنصف ما بين الثاني عشر والنصف الى الثالثة والنصف يعني نحو ثلاث ساعات كله وقت لصلاة السنة الراتبة
وكلما بادر الانسان بها فهو اولى والافضل ايضا ان يصليها في بيته السنن الراتبة الافضل ان يفعلها الانسان في بيته اولا اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. فقد كان يصلي في بيته
وثانيا امتثالا لامره عليه الصلاة والسلام فانه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فانه عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا نهى عليه الصلاة والسلام ان نجعل بيوتنا قبورا وذلك بعدم الصلاة فيها
بان المقابر لا يصلى فيها ثالثا من ما يدل على اهمية الصلاة في البيوت ان مما يدل على اهمية الصلاة في البيوت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى
احدكم المسجد فليجعل في بيته من صلاته نصيبا فان الله تعالى جاعل من صلاته في بيته خيرا وايضا ان فيها تعويدا الاهلي والصبيان لانهم يتعودون او يعتادون الصلاة ولذلك كان الافضل ان تكون هذه السنن
في البيت وهناك سنن ليست راتبة سنن ليست راتبة ينبغي للانسان ان يحرص عليها وان يحافظ عليها لكن لا يلحقها بالراتبة فمن ذلك اربع ركعات بعد الظهر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
من صلى اربعا بعد الظهر من صلى اربع ركعات بعد الظهر فقد حرم الله وجهه على النار ومنها ايضا اربع ركعات قبل العصر قال النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر
ومنها ايضا ركعتان قبل المغرب ركعتان قبل المغرب وهاتان الركعتان نبتت بهما او ثبتت فيهما السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله ومن فعله ومن تقريره فمن قوله
انه قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة من فعله انه كان يصلي عليه الصلاة والسلام ركعتين قبل المغرب
واما من اقراره فانه اقر الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا يبتدرون السواري يعني الاعمدة التي في المسجد حتى يصلوا هاتين الركعتين. فهذا ما يتعلق بالسنن الراتبة وغير الراتبة اخو الحاصل
انه ينبغي للمرء ان ليحرص على هذه السنن الراتبة وغير الراتبة حتى تكون سببا في تكميل ما يحصل في صلاته من الخلل والنقص اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه ونأخذ ما يسر الله عز وجل لنا الاسئلة يقول انا نسيت التسمية قبل الوضوء فهل علي شيء وهل هي شرط لذبح الذبيحة. اما التسمية عند الوضوء
فهي سنة وليست واجبة واما الحديث الوارد لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فهو حديث لا يصح ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء
واما التسمية اه عندي الذكاة او عند ذبح الذبيحة فهي شرط لحل الحيوان المذكى فمن ذبح ولم يسمي ولم ولو ناسيا فان هذه الذبيحة تكون ميتة لا يجوز اكلها لان الله عز وجل امر فقال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
ونهى فقال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظفر. اما السن فعظم
واما الظفر فمدى الحبشة ولان التسمية شرط وجودي والشرط الوجودي لا يسقط لا سهوا ولا جهلا يقول اذا عجز المريض في المستشفى عن استقبال القبلة فكيف يصلي؟ واذا عجز يسقط عنه استقبال ويصلي على حسب حاله
في عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وقال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يقول والدي عمره تسعة ولد ولدي عمره تسعة عشر سنة
حرارة وتعب وخفت من الكورونا في نهار رمضان وقال انه عطشان اليوم حسيت لانه تعبان وعطاء قلت اشرب ماء واعطيته حرارة هل يجوز ذلك ام اني اثمة؟ ما دام انه ما دام انه متعب
مريظ يعني اصابته مرض كورونا افطر فلا حرج لعموم قول الله عز وجل ومن كان مريضا او على سفر من ايام اخر فهذا لا شيء عليه لكن عليه ان يقضي هذا اليوم
يقول بعد الاستنجاء من البول واثناء الوضوء حسب خروج قطرة بول ثم اقوم بتنشيف هذا كله من الوساوس التشدد والتنطع في مثل هذه الامور فيما يتعلق بالاستنجاء وغيره نقول هذي سبب للابتلاء الانسان
واصابته وان يصاب بهذه الوساوس فعلى الانسان ان يكون متبعا لشرع الله عز وجل. والا يشدد فيشدد الله عز وجل عليه. فكونه يحس انه يخرج منه قطرات من البول او او انه يخرج من شيء من الريح كل هذا من وساوس الشيطان
لو تأمل لوجد ان هذا كله من من الشيطان ووسوسته. لماذا؟ هذه القطرات لا تخرج الا عند الصلاة لماذا هذه الريح لا تخرج الا عند الصلاة تجد انه في غير وقت الصلاة يكون طبيعيا لكن عند الصلاة يبتلى بهذه الامور وهذا يدلك على ان هذا كله من
من الشيطان يقول اه امرأة اخذت تطعيم كورونا الساعة الثانية عشر والنصف ظهرا فهلا ان تفطر وتأخذ مخفظ حرارة علما انها قد يكون عندها نعم اذا احتاجت الى الفطر مثلا لما اخذت هذه الحقنة او التطعيم
اه حصل عنده ارتفاع في درجة الحرارة او حصل عندها يعني الام او امور وتحتاج ان تأخذ علاج فلا حرج لان هذا هذا مرض يبيح الفطر والمرأة اذا طهرت من الحيض العصر فهل تصلي الظهر والعصر ام تصلي العصر؟ الجواب تصلي العصر فقط
لانها انما ادركت صلاة العصر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ولم يقل فقد ادرك الظهر والعصر
وكذلك ايضا لو طهرت قبل منتصف الليل فتصلي صلاة العشاء ولا يلزمها ان تصلي صلاة المغرب يقول شخص اباه ضربه كثيرا جدا وحرمه من الدراسة ومن امور اخرى وتسبب له بمشاكل وخسائر فقرر الولد
ان يبعد عن ابوه سؤال مهم غيرك يعمله رجل له دين عند اكثر من ثلاثين له دين منذ اكثر من ثلاثين عاما عند رجل متغيب لا يعرف اين هو ويريد ان يتنازل عن هذا الدين لوجه الله ويرجو ثوابه لزوجته المتوفية
هل يصح منه التنازل وهو اه وهل يصل الاجر؟ الجواب نعم. يعني هذا خلاصته انه انه يطلب رجلا دينا وهذا الرجل المدين مجهول لا يدري اين هو وهو يريد ان يتنازل عن هذا الدين ويسقطه لوجه الله. نقول ثوابه
اسقاط صحيح وثوابه يصل ان شاء الله. ولك اجر ولزوجتك ولزوجك او زوجتك اجر في ذلك يقول عندي ذهب البس في بعضه البأس هو احيان واتركه احيانا هل فيه زكاة؟ نعم. الحلي
تجب فيه الزكاة ولو كان معدا للبس او الاعارة او غير ذلك لانه الاصل في في الذهب والفضة والفضة وجوب الزكاة ولذلك لما دخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان
قال لها اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار؟ فالقتهما وقالتهما لله ورسوله اه يقول اخرج زكاتي لعمالتي والعمالة القريبة لي هذا جائز؟ نعم
يجوز للانسان ان يدفع زكاة ما له من عنده من العمالة. من السائقين والخدم لكن بشرط الا يجعل هذه الزكاة عوضا عن المرتبات في بعض ربما بعض الناس لا يعطيهم المرتبات في رمضان ويعطيهم الزكاة. ويقول هذه بدلة عن المرتبات. هذا لا يجوز. لكن اذا كان يعطيهم اجرهم واجرتهم
مراتبهم كاملا ثم اه رأى انهم في حاجة او كانوا في حاجة واراد ان يزيدهم من ذلك من الزكاة فلا حرج يقول اذا سهى الانسان في صلاته مرتين او اكثر
لعلي يكفي سجدتي السهو عن جميع السهو ولو تكرر ام الصلاة تبطل الجواب اذا سجد الانسان اذا سهى الانسان في صلاته اكثر من مرة فيكفيه سجود واحد فان تعدد مسبب سجود السهو
فيكفي سجود واحد سواء كان قبل السلام ام بعد السلام لكن لو انه لو انه حصل له سهوان احدهما يوجب السجود قبل السلام والاخر يوجب السجود بعد السلام فانه ما قبل السلام
مثال ذلك لو ان شخصا قام عن التشهد الاول هذا نقص وقام الى ركعة خامسة هذي زيادة فحصل منه سهوان سهو وهو قيام عن التشهد وسهو اخر وهو الزيادة. اي كم مرة يسدد يقول يكفي ان يسجد مرة
واحدة طيب هل يسجد قبل السلام او بعد السلام؟ الجواب يسجد قبل السلام. قال العلماء يغلب ما قبل السلام لانه الصقوا بالصلاة حتى يخرج من صلاته اذا سلم من صلاته واذا هو قد جبر هذا النقص وهذا الخلل الذي حصل في صلاته
يقول هل من صلى وهو يدافع البول تبطل صلاته؟ الجواب لا ما دام انه يعقل الصلاة ويدرك الصلاة حتى لو لم يخشع فصلاته صحيحة لكنه اخطأ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام
ولا وهو يدافع الاخبثان يقول حكم اكل الثوم والبصل والذهاب الى المسجد هذا محرم النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا واخبر عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
وعلى هذا فلا يجوز للانسان الذي يأكل الثوم او البصل تبقى رائحته رائحته رائحتها تبقى الرائحة في فمه ان يذهب الى المسجد لانه يؤذي المصلين اولا ويؤذي الملائكة ثانيا يقول لو ان ام الطفل
ارظعته غيرها يعني غير امه هل يجوز لها ان تفطر ام الطفل المرضع اه الجو بذا كان متعينا يعني لو فرظ ان امرأة عندها طفل ترضعه وهي ليست اما له
وتحتاج الى التقوي على التقوي بالفطر حتى تتمكن من ارظاع هذا الولد فيجوز لها في هذا الحال ان تفطر الافطار الحامل للمرضع ليس خاصا بالام من متى تعين الارضاع عليها بحيث انها لو لم ترضع هذا الطفل
تتضرر فحينئذ يجوز لها ان تفطر يقول ذكرت ذكرتم ان سجود التلاوة ليس بصلاة لانه لا تقرأ فيه الفاتحة وحكى الاجماع ابن عبدالبر وابن قدامة وغيرهم على انه صلاة فكيف يوجه هذا الجماع؟ الجماع لا يصح
على ان سجود التلاوة صلاة لا يصح لوجود الخلاف ممن خالف في هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من العلماء يرون ان سجود التلاوة وان سجود الشكر ليس صلاة وفي اقوال في مذهب الامام احمد ايضا كذلك
قال هل يجوز ان اعطي اختي مال الزكاة على انه هدية مني لها لكي لا احرج مشاعرها اذا كنت تعلمين انها تقبل الزكاة فاعطيها لكن اذا كانت تتعفف عن الزكاة
نتعفف عن الزكاة. فحينئذ لا يجوز لك ان تعطيها علينا هدية لانها عندما قبلت ذلك على انها زكاة على انها هدية يقول عندنا عامل لا يصوم وهو مسلم لكنه يقول انه من شدة الحر لانه يعمل في مزرعة
لا يستطيع الصيام وانا اسوي الفطور وارسل ابني يعطيه وزوجي يوصي عليه ان اعطيه هل لنا اجر فيه ما دام انه ما دام انه لا يصوم ما الفائدة ان تذهبوا
ان تعطوه فطورا اذا كنتم تريدون الاحسان الى هذا الرجل وتعينه على طاعة الله عز وجل فخففوا العمل عنه حتى لا يضطر الى الفطر. يعني اجعلوا اجعلوا شيئا من اعماله يكون في الليل مساء. يعني يعمل مثلا من بعد الظهر الى وقت
وقت الغروب ودعوا لهم الفترة الصباحية يرتاح فيها. او يعمل مثلا بعد العصر الى الغروب ثم يكمل العمل. في في الليل هذا هو هو الافظل يعني كونكم تعينونه على طاعة الله هذا خير من ان تعطوه افطارا او فطورا مع انه لا
لا يصوم يقول انا الحين في مكة وانا من سكان جدة وانا دائما اقعد شهر رمضان بمكة وما طلع لي تصليح العمرة الا بعد اليوم الخامس في رمضان هل لازم ارجع احرم من جدة؟ لا ما دام ما دمت انك نويت من مكة
من مكة فتخرج الى الحل يعني اما الى التنعيم او الى عرفة او غير ذلك لتخرج خارج حدود الحرم وتحرم بالعمرة وتوفي ابي قبل اربعة اشهر وقبل وفاته اعطى ولد اخوي
مئتين الف ورفض اخذها والحين بعد وفاة ابي اخوي رجع يطالب بالفلوس هل التي هي مئتين الف هل له الحق الجواب لا ليس له الحق ما دام انه انه امتنع في حال
في حال حياته الوارد فليس له لانه الان لما امتنع رجع المال الى الوالد فاذا مات الوارد انتقل المال الى الورثة فلا حق له في المطالبة يقول اريد التوجيه للاهل في التعامل مع الابناء في ظل وجود الاجهزة البرامج
الذي تشغله وتؤثر على تصرفات الملك في الدعاء والخضوع لهدايتهم دون منعهم منها مشكلتي اه يعاني منها الكثير ارجو الرد عليك في الدعاء مع التوجيهات. لا لابد من الامرين. يعني هذا للمشكلة وهي
وسائل التواصل الاجتماعي والاجهزة الحديثة من الالعاب من السوني وغيرها. هذه اشغلت كثيرا من الشباب وكثيرا من الاطفال فالواجب اولا اه مناصحتهم وبيان خطر هذه الاجهزة عليهم اولا على صحتهم
وثاني ايضا على عقولهم وتفكيرهم وثانيا ترشيدهم يعني حثهم على الترشيد التقنين في استعمال هذه الاجهزة بحيث انهم بحيث انهم لا يبقوا امام هذه الاجهزة كل الوقت بل يخصص لهم اوقات معينة
مع المحافظة على يعني المحتوى الموجود. ايضا اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء. فان تسلك هذه المراتب اولا ارشادهم وتوجيههم الى ضرر هذه الاجهزة وان الاكثار منها ليس في منفع. ثانيا لا مانع ان يسمع لهم اللعب في اوقات محددة
مع وضع ضوابط ونحو ذلك الثالث ايضا الدعاء اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء ان يهديهم وان يصلح آآ قلوبهم واعمالهم يقول امي متوفية وكنت متوعدة احصنها واستودعها الله من يوم كانت حية والى الان
بعد ما ماتت وانا هل هذا العمل فيه شيء بعد موت ميت مات. يعني تحصن امها تقرأ الاوراد والاذكار الشرعية وتحصن امها افضل شيء تقدمينه الان لامك لامك والدعاء التحصين كونك تقرأين اية الكرسي على انها تحفظها هذا لا يفيد. لانها ماتت
الذي يفيده الان هو الدعاء في ان احسن ما يقدم للميت وافضل شيء يقدم للميت هو الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به يعني من بعده او ولد صالح يدعو له يقول نذرت ان اصوم شهرين ستين يوما ان حصل لي امر وحصل لكن لم او في نذري واود ان اعرف ما هي كفارة ليس هناك كفارة الكفارة انك تصوم
الستين يوما يجب اذا كنت مستطيعا ان ان تصوم الستين يوما لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فما دمت انك نذرت ان ان تصوم ستين يوما
فانه يجب عليك ان تفي بهذا النذر اللهم الا اذا كنت مريض لا تستطيع الصيام فحينئذ تطعم او نعم في حين اذ تطعم بدلا عن هذا الصيام وتكفر كفارة يمين لفوات الصفة. اما ما دمت قادرا على
الصيام فانه يجب عليك. بعض الناس اذا قلت له صم شهرين او ستين يوما قال لا استطيع تقول له الست تستطيع ان تصوم رمضان؟ قال نعم استطيع ان اصوم رمضان
هو يقول لا يستطيع عليه ثقل في صيامها فيقال انت الذي الزمت نفسك هل احد اجبرك واكرهك على ان تنذر لا ولذلك ذهب بعض العلماء الى ان النذر ايها الاخوة الى ان النذر محرم ولا يجوز
لانه يؤدي الى مثل هذا. ان الانسان ينذر ثم لا يفي بنذره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن نذر قال انما يستخرج به من البخيل ولان ايضا الانسان اذا نذر
اولا يفي بندره صار شبيها بالمنافقين الذين قال الله عز وجل فيهم ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظله به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون
ولان ايضا النذر قد يصحبه عقيدة الانسان قد يبتلى بمرض يبتلى بفقر يبتلى بمصيبة مما يقدرها الله عز وجل عليه لحكمة. فيدعو الله عز وجل الحكمة ان لا يجاب في هذا الوقت
فتجد انه يقول اذا انظر انذر حتى يجيب الله او يحقق الله عز وجل لمسألتي. فيقول مثلا ان شفيت ان شفيت من هذا المرض الله علي نذر ان اصوم كذا وكذا ان اذبح كذا وكذا
ثم يلزم نفسه بامور هو في غنى عنها وفي آآ هو في غنى عنها ولا طائل تحتها واذا حصل الامر حينئذ يذهب يتتبع عتبة كل عالم لعله يجد فرجا او مخرجا. فنصيحتي للجميع الا ينذر
النذر اقل احوال ان يكون مكروها. لكن هذا الاخ السائل عليه ان يعني يصوم الشهرين التي نذرها اذا كان يستطيع يقول هل يجوز نشر القرآن او برنامج تسبيح واستغفار باسم المتوفي
ونشره بجروبات. نعم هذا من من الصدقة التي تفعل عن الميت يعني كما انك تشتري مصاحف وتضعها في مسجد وتقول اللهم اجعل ثوابها لوالدي يجوز عن عن تظع مثلا برنامجا او نحوه
وتنشره بين الناس وتقول وتنوي ان ثوابه لفلان يقول هل يجوز ان اخذ فلوس من صديقاتي على انها للناس ناس محتاجة بس استحي اقول لهم انه انا المحتاجة. لا لا يجوز
يجب ان تخبروا ان تخبريهم بالحقيقة. يعني بامكانك ان تقول مثلا اريد سلف قرض لا تقل اني اريد صدقة اريد سلف قرض وهم اذا رأوا منك هذا وعرفوا حاجتك اعطوك اما ان
يعني تكذبي وتقولي ان هناك هناك اسرة محتاجة هناك انسان محتاج ثم تأخذ لنفسك لا لانهم ربما انهم لو علموا انه لم يعطيكم يقول عندي ذهب حال عليه الحول ولكن لا املك المال لاخراج زكاته في رمضان هل يجوز اخراجه بعد رمضان بشهرين؟ الجواب ما دام انها ليس عندها
قيدي مبلغ الزكاة. مثلا اذا كان خمس مئة ريال ست مئة ريال قيدي. وكلما حصل لك مبلغ من المال اخرجيه. يعني لو تحصلتي على خمسين ريال ثمان مئة ريال اخرجية حتى ينتهي فهو دين في ذمته. يقول حكم الاحتفاظ بصور ومقاطع قصص واسقاط ديوان
متوفى مع العلم هي لا تهيج الاحزان لكن تذكرنا الدعاء له. اذا كان الاحتفاظ بها يعني في اجهزة ذكية لا بأس بهذا. ان يحتفظ الانسان بها يعني بالمقاطع سوى مقاطع فيديو او غيرها بالاجهزة الذكية اما الاحتفاظ بها
صور مصورة يعني او تعلق في هذا لا يقول هل تجب الزكاة على اي مبلغ مالي املكه ولو كان ام كم المبلغ وحال للعودة؟ لا الزكاة الزكاة في الاوراق النقدية او في المال ان
ما تجب اذا بلغت نصابا والنصاب ما يساوي ستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة اذا اردت ان تعرف قدر قدر النصاب بالريالات ست الريال الريال العربي من الفضة كم يساوي؟ انظر كم يساوي
ثم اضرب ستة وخمسين في فلو فرضنا ان مثلا عن الريال العربي الفضة يساوي عشرة ريالات بالاوراق النقدية. يقول النصاب خمس مئة وستين اذا كان يساوي اكثر وهكذا. لكن الخلاصة ان النصاب ان
الاوراق النقدية في هذه الايام نحو الف وثمان مئة وعشرين ريال النصاب ما يعادل او ما يساوي الف وثمان مئة وعشرين ريال او ما يعادلها من العملات فمن ملك من ملك الف
وثمانمئة وعشرون من ملك الف وثمان مئة وعشرين ريالا وحال عليها الحول يعني ملك هذا المبلغ او اكثر وحال عليه الحول ففيه الزكاة. اما لو ملك اقل مثل الف وخمس مئة وحال عليه الحول فلا زكاة فيها لانها دون
النصاب اذا اعيد واكرر واقول نصاب الاوراق النقدية الدراهم اللي نتعامل بها نصاب هو الف وثمانمائة وعشرون ريالا. هذا هو النصاب الف وثمان مئة وعشرين يقول استلمت دفعة من الصندوق العقاري لغرض البناء الذاتي وحال عليه الحول ولم ابدأ بالبنيان هل فيها الزكاة؟ نعم
ما دام ان هذا المال حال عليه الحول وهو في ملكك فتجب الزكاة فكل مال ملكه الانسان وحال عليه الحول فانه يجب عليه ان يزكيه نعم يقول انا عندي ظيق في التنفس ولازم استخدم جهاز الاكسجين هل يفسد الصيام
الجواب لا يفسد. الجهاز التنفس لا يفسد الصيام. لانه مجرد هواء واكسجين. اه يستنشقه الانسان وليس اكلا ولا شربا ولا في معنا الاكل والشرب هذا ما تيسر الاجابة عليه من
يقول هل يلزم سجود التلاوة استقبال القبلة وستر العورة كالركبة مثلا هذا ينبني يعني السؤال يقول هل يشترط في سجود التلاوة؟ ان يكون الانسان على طهارة وان يستقبل القبلة ونحو ذلك. هذا ينبني على الخلاف هل هو صلاة
صلاة فاذا قلنا انه صلاة فانه تشترط له هذه الشروط يشترط له الطهارة واستقبال القبلة شطر العورة وغير ذلك واذا قلنا ليس بصلاة فلا يشترط ولكن حتى على القول بانه ليس صلاة فان الافضل والاكمل
ان ان ان يسجد الى جهة القبلة وان يستر عورته تأدبا مع الله عز وجل. لانك تسجد لله ولا يليق السجود لله عز وجل الا والانسان على اكمل احواله يقول حديث النفس
والحسد الداخلي يأثم عليه الانسان قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فحديث النفس يعني ما تحد ما
يحدث به النفس للانسان هذا لا يؤاخذ الانسان لا يؤاخذ الانسان عليه. الا اذا ركن اليه اما مجرد الخواطر التي ترد في النفس فانها لا لا يؤخذ عليها ما لم يعمل
او يتكلم يقول ما حكم الحديث مع الرجل لاجل تعاون معي تعاون في عمل معين وثابت عن طريق برامج التواصل كتابة بدون اي في الحديث فقط لاجل هذا العمل يعني قصد المرأة تتكلم مع نقول صوت المرأة
ليس بعورة المنهي عن بالنسبة للمرأة ان تخضع بالقول قال الله عز وجل ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فكون الانسان المرأة تكلم مثلا الرجال اذا لم يكن فيه محظور شرعي الاصل ان كلامه للرجال جائز
لكن تنهى عن الخضوع واللين في القول الحكم مس لمس مصحف المختصر التفسير اثناء عدم الطهر لا يجوز ما دام ان المصحف يعني كل كلما كان المصحف موجودا بكامله فلا يجوز. لان هذا مصحف. مصحف بهامشي التفسير
فعلى هذا يقول ان مس المصحف المختصر ما دام ان المصحف موجود في في في فانه لا يجوز لانه مصحف يقول كيف تكون التوبة خالصة وشروطها نعم التوبة الخالصة هي التوبة النصوح
والتوبة النصوح انما تكون نصوحا يعني التوبة انما تكون نصوحا باوصاف خمسة او بشروط خمسة الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل بان يكون الحامل له على التوبة رجاء بالله والخوف من عقابه سبحانه وتعالى
لا يتوب رياء او سمعة او ليثنى او يمدح عليه. او ليثنى او يمدح الشرط الثاني من شروط التوبة النصوح الاقلاع عن الذنب فورا فلا تصح التوبة من ذنب وهو مصر عليه
فانسان مثلا يتعامل بالربا والغش ويقول اللهم اني اتوب اليك من الربا والغشوة وهو متلبس بهما او يتوب من الغيبة الغيبة ويغتاب الناس ونحو ذلك فلابد من الاقلاع عن عن الذنب لان كونك تتوب
من الذنب وانت ملازم له هذا استهزاء بالله عز وجل الشر الثالث الندم على ما مضى ان يندم على ما مضى ويتمنى ان هذا الذنب لم يقع منه يتمنى انه لم يقع منه ويتمنى انه لم يخلق حتى يفعل هذا الذنب. هذا معنى الندم
الشرط الرابع العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل ايعزم انه تاب وعناب وانه لن يرجع الى هذا الذنب في المستقبل فمن تاب من ذنب ونفسه تحدثه انه متى سنحت له الفرصة عاد فان هذه التوبة توبة كاذبة
الشرط الخامس من شروط التوبة النصوح ان تكون التوبة في وقت القبول وهو نوعان عام وخاص العام هو ان يتوب قبل ان تطلع الشمس من المغرب قال الله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها
خيرا الثاني وقت خاص النوع الثاني من اوقات القبول وقت خاص وهو حضور الاجل فاذا حضر الاجل وعاير الانسان الموت وبلغت رح الحلقوم حينئذ لا ينفع تنفع التوبة قال الله تعالى انما التوبة على الله
للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر يقول الحكم في سحب عينة من الدم اثناء فترة الصيام هل تفطر؟ لا آآ سحب الدم
يعني اخذ فصيلة الدم او التحليل لا يفطر الذي يفطر هو التبرع التبرع هو الذي يفطر لانه دم كثير فيشبه دم الحجامة. اما هذه لا تفطر يقول ما هي الاسباب المعينة على كثرة
تلاوة القرآن الاسباب منها اولا آآ ان يقرأ ما ورد في فضل قراءة القرآن ومن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله
فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فاذا قرأ مثل هذه مثل هذه الاحاديث الثواب العظيم والاجر الجزيل الذي يناله. فاذا قال مثلا الف لام ميم
الف لام ميم كم؟ ثلاثون حسنة من نعمة الله عز وجل. كل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ظعف الى ظعاف كثيرة. اذا قال الف لام ميم حرف ولام حرف وميم حرف. الجميع ثلاثون حسنة. وهذه الثلاثة حسنة تضاعف الى ما شاء الله
ايضا مما يعين على تلاوة كتاب الله عز وجل ان يستشعر حينما يقرأ القرآن ان الله عز وجل يخاطبه بهذا القرآن ومنها ايضا تعظيم الله تعالى فان من فان من تعظيم الله
ومن اجلال الله عز وجل ان يقرأ كلامه سبحانه وتعالى يقول اه انا امام مسجد هل علي شيء لو من يصلي بهم؟ من اجل ان اخذ عمرة ثم ارجع هذا يرجع فيه الى ادارة الاوقاف الاحسن ان تراجع ادارة الاوقاف
بلدك الذي تسكن فيه وهم ينظرون في الامر بان كونك تدع امرا واجبا وتذهب لامر مستحب هذا ليس منطقيا لكن عليك ان تراجع ادارة الاوقاف فاذا سمحوا لك مدة معينة وانك اه تذهب للعمرة وتنيب شخصا اهلا
فداك فالامر راجع اليهم فعليك ان تراجع ادارة المساجد والاوقاف في اه بلدك وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين