1
00:00:00.050 --> 00:00:30.500
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله الا في كتابه الجامع باب ما جاء انهسوا اللحم نهسا

2
00:00:30.800 --> 00:00:55.300
والناس هو اخذ اللحم بالفم من العظم. يعني عدم استعمال اليد وانما هنا اخذ اللحم بالفم من العظم قال اخبرنا احمد بن منيع وهو البغوي ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان

3
00:00:55.300 --> 00:01:21.550
عن ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الامام في عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عبدالكريم امية وهو عبدالكريم ابن ابي المخارق البصري. وقد اختلفا في اسم ابيه  فقيل قيس وقيل طارق

4
00:01:21.650 --> 00:01:46.800
قال عن عبد الله وطبعا عبد الكريم الضعيف. وانما يكتب حديثه ولا يحتج به. وكان من اهل للفضل لكن لم يكن من اهل الاتقان    قال عن عبدالله بن الحارث وهو الهاشمي

5
00:01:46.850 --> 00:02:15.900
ثقة قال زوجني ابي فدعا اناسا فيهم صفوان ابن امية. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انهسوا اللحم نهسا فانه امرؤ وابرأ فانه اهنأ وامرأ  وفي الباب قال عن عائشة وابي هريرة رضي الله تعالى عنه

6
00:02:16.000 --> 00:02:36.000
قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبدالكريم. وقد تكلم بعض اهل العلم في عبدالكريم المعلم. الذي هو ابن ابي المخارق ابو امية من قبل حفظه. فهذا التضعيف ليس

7
00:02:36.000 --> 00:03:07.550
في دينه وانما من قبل حفظه. منهم ايوب السخطيان البصري نعم فهذا الحديث لا يصح وذلك لان في الاسناد عبدالكريم وهو ضعيف لا يحتج به وقد تفوض بذلك وفيما يتعلق بهذه المسألة الانسان مخير بين ان يأخذ اللحم بيده الى فمه وبين ان يأخذه

8
00:03:07.550 --> 00:03:35.400
فمه من العظم مباشرة وسوف يأتينا في حديث بعد الحديث الذي يلي هذا انه نهس من الذراع صلى الله عليه وسلم. فالاكل مخير بين ان يأخذ بيده او ان يأخذ بفمه

9
00:03:36.550 --> 00:03:56.550
نعم. قال باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة في قطع اللحم بالسكين في ين. وهذا كما ذكر ابو عيسى انه مشروع ومرخص فيه وليس فيه شيء

10
00:03:56.550 --> 00:04:22.350
اتعلمون ان اللحم يحتاج الى تقطيع؟ نعم وخاصة اذا كان يعني كبيرا تاج الى ان يقطع بشيء حاد. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام

11
00:04:22.350 --> 00:04:52.700
والصنعاني الابناوي  وعبد الرزاق بن همام تو في عام احدعش ومائتين وهو ثقة مشهور على تفصيل في حديثه اولا فيما يتعلق بشيوخه فهناك شيوخ ومقدمون فيهم وهناك شيوخ قد تكلم في روايته عنهم

12
00:04:52.700 --> 00:05:15.600
هناك شيوخ مسكوت في في روايته عنهم يعني هو ثقة فيهم لم يقدم ولم يؤخر اي تكلم عليه كاف ما يتعلق بالقسم الاول معمر هو اثبت الناس في معمر. وكثير من حديثه انما هو عن

13
00:05:15.600 --> 00:05:44.150
راشد البصري واما شيوخ الذين تكلم فيهم فمثلا سفيان الثوري هو قد سمع من سفيان الثوري في موطنين مرة باليمن فضبط عنه ومرة بمكة فلم يضبط عنه. فالعلة طبعا منه لا من سفيان الثوري. فمرة

14
00:05:44.150 --> 00:06:07.550
ظبط عنه وذلك في سماعه منه باليمن. ومرة لم يضبط عنه وذلك في سماعه منه كهف نعم وكيف يعرف ذلك؟ هم اذا استنكروا الحديث قالوا هذا لعله مما سمعه عبد الرزاق من سفيان بمكة

15
00:06:07.550 --> 00:06:28.900
نعم عبد الرزاق روى عن سفيان بن عيينة نعم طبعا اللي سماعه مرتين مرة لم سفيان الثوري وقد سمع ايضا من سفيان ابن عيينة وغيره لكن اذا اطلق سفيان فهو الثوري واذا كان بن عيينة

16
00:06:28.900 --> 00:06:55.250
نعم قال اخبرنا طبعا وايضا في الرواة عنه هو قد تغير وذلك عندما اصيب بالعلى بالعمى وذلك بعد المائتين. يعني اخذ يقبل التلقين وهذا التلقين غالبا يعني من كتابه من حديثه نعم

17
00:06:55.800 --> 00:07:22.600
ولكن في بعض من روى عنه اخيرا في بعض روايته عنه شيء. نعم ولا الاصل الاستقامة قبول قال اخبرنا ما عمر بن راشد البصري  الامام وقد توفى في عام اربعة وخمسين ومئة. ومعمر ابن راشد ايضا في شيوخه وقواة عنه

18
00:07:22.600 --> 00:07:44.300
قيل نعم فهو مقدم في بعض الشيوخ كالزهري وعبدالله بن طاووس. وبعض الشيوخ قد تكون لما في روايته عنهم نعم بعض الشيء كروايتة عن قتادة وبعض الشيوخ لم يتكلم في روايته عنهم كما انه لم يقدم

19
00:07:44.300 --> 00:08:11.650
نعم وكذا في الرواة عنه لان يعني هو عندما هو اصله من البصرة. فقدم اليمن فرأوه من اهل الفضل  والعلم فقالوا قيدوه اي زوجوه فزوجوه فجلس عندهم ولذا كان سماع اهل اليمن منه اتقن واضبط من غيرهم

20
00:08:12.200 --> 00:08:32.950
بخلاف من روى عنه بالبصرة كان اذا رجع في البصرة يعني لا يستقر شيئا اياما او مدة ويرجع فقد يحتاج الى ان يكسب من الحديث وقد لا يتيسر له مراجعة اصوله وهذا مظنة الخطأ

21
00:08:32.950 --> 00:08:56.150
نعم قال عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري الامام توفي عام ثلاثة او اربعة وعشرين ومائة. عن جعفر بن عمرو بن امية وهو سقا عن ابيه عمرو بن امية الدمري رضي الله عنه ان رأى النبي صلى الله عليه

22
00:08:56.150 --> 00:09:22.700
وسلم اهتز من كتف شات اهتز بالسكين قطع الحز فاكل ثم مضى الى الصلاة ولم يتوضأ وهذا يدل كما تقدم على انه لا يجب لا يجب الوضوء مما مسته النار

23
00:09:23.650 --> 00:09:51.850
لان كتف هذه الشاة يعني قد مستها النوم. نعم شويت او انضجت على النبض. فاكل ثم مضى الى الصلاة ولم يتوضأ قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فكل رواته من السقات المشهورين وقد خرجه الشيخان. قال وفي

24
00:09:51.850 --> 00:10:21.800
في الباب عن المغيرة ابن شعبة قال باب ما جاء في اي اللحم كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم لنا ان الاطعمة المباحة هي على ثلاثة اقسام قسم كان يحبه ويثني عليه عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك الدبان والقرع

25
00:10:22.250 --> 00:10:49.600
وقسم هو مباح ولكن دمه من اجل رائحته كالثوم والبصل والكواث وقسم لم يأت لا هذا ولا ذاك وآآ القسم الذي يقابل هذا كله هو المحوم الطعام والشراب المحرم. نعم. فاللحم كان محبوبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:49.600 --> 00:11:18.650
ولذا قال هنا ابو عيسى اي اللحم احب؟ لان اللحم ليس على نوع واحد فهو على انواع اولا من جهة الجنس. فعندنا لحم ظأن وعندنا لحم بقر ولحم حاشي وعندنا ايضا لحم الطيور ولحم الاسماك. نعم. فاللحوم متعددة

27
00:11:18.650 --> 00:11:44.650
الله عز وجل على على السمك لحما طويا. الاشياء التي تعيش في البحر نعم الله عز وجل بانها لحما طريا. نعم واذا اتيت الى نفس اللحم ايضا تجد ان هذا اللحم هو ايضا على

28
00:11:44.650 --> 00:12:17.100
اصناف وليس على صنف واحد من حيث لذته. وقد تقدم ان اول طعام اهل الجنة زيادة كبد الحوت. وان هذه الزيادة من كبد الحوت لذيذة. نعم   هي وبالتالي هي اول ما يقدم لاهل الجنة نسأل الله من فضله. امين. نعم. واذا جيت

29
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
جئت ايضا يعني كما تقدم الى تفصيل في اللحوم فكانت الدواء تعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا بوب ابو عيسى اي اللحم كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:12:37.100 --> 00:13:07.500
وكما ان ايضا الكبد مقدمة ايضا على غيرها. نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وهو ثقة توفي عام اربعة واربعين ومائتين  قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن عزوان الضبي الكوفي وهو ثقة له

31
00:13:07.500 --> 00:13:32.950
وبعض الاوهام توفي عام خمسة وتسعين ومئة. الحافظ قال ثقة سبت نعم له بعض ما يستنكر قال عن ابي حيان التيمي وهو يحيى بن سعيد ابن حيان ابو حيان التيمي. وهو ثقة ثقة مشهوب. عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير

32
00:13:32.950 --> 00:13:56.550
ابن عبد الله البجلي وهو ثقة مشهورة من الثالثة اي الطبقة الوسطى من التابعين وقد اختلف في اسمه. وانما هو مشهور بكنيته يعني هذا سبيل من اشتهر بكنيته فقد يعني

33
00:13:56.550 --> 00:14:26.350
يخفى اسمه. ولذا قد يختلف في اسمه كما اختلف في اسم ابي هريرة. نعم والذي يشتهر باسمه يعني قد تخفى كنيته. مثل عثمان رضي الله تعالى عنه عثمان بن عفان مشهور باسمه ولذا اختلف في كنيته. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو حيانة

34
00:14:26.350 --> 00:14:56.350
انا بيزوع عن ابي هريرة هذه سلسلة فيها عدة احاديث. نعم ومنها حديث جبريل المشهوب قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع اليه الذراع. وكان يعجبه. فنحن منها اي اقتطع بفمه صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابن مسعود

35
00:14:56.450 --> 00:15:19.600
وعائشة وعبدالله بن جعفر وابي عبيدة قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال وابو حيان اسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي وهو كوفي وابو زرعة بن عمرو بن جبير وهو كوفي ايضا. اسمه هرم

36
00:15:19.600 --> 00:15:50.100
وهذا من الاقوال التي قيلت فيه  نعم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني نسبة الى الزعفرانية وهي من قرى بغداد ولا زالت بهذا الاسم نعم وتوفي عام ستين ومئتين وهو ثقة ثقة فصيح. قال حدثنا يحيى بن عباد ابو عباد

37
00:15:50.100 --> 00:16:14.100
تقضعي البصري وهو ثقة. قال حدثنا فليح بن سليمان وهو المدني. وفليح له اوهام مختلف فيه والاصل انه حسن الحديث. قال عن عبدالوهاب ابن يحيى من ولد عباد ابن عبد الله ابن الزبير

38
00:16:14.100 --> 00:16:36.700
وعبد الوهاب ابن يحيى ليس بالمشهور مقل. ولعله لا بأس به. طبعا الحافظ قال مقبول وهذا هو صنيعه فيمن كان مثله. من ليس من ليس مشهورا بالرواية. فهو لعله لا بأس

39
00:16:36.700 --> 00:17:05.000
به ولكنه مقل ولكن في سماعه من عبد الله بن الزبير نظر. هو عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير  فعبدالله بن الزبير جده الاعلى ففي سماعه من جده نظر وصنيع ابن حبان يفيد انه لم يسمع من احد من الصحابة

40
00:17:05.250 --> 00:17:24.600
قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم عفوا قبل ان نكمل نعم قال عن عبد الله لم نكمل نعم. قال عن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي

41
00:17:24.600 --> 00:17:59.550
اسدي الصحابي الجليل وقد قتل رضي الله عنه عام ثلاث وسبعين وكان هو الخليفة نعم قتل من قبل الحجاج والحجاج كان تحت عبدالملك بن بغوان. نعم. طبعا خرج عليهم الحكم ثم توفي في زمنه ثم خلف او جاء بعد عبد الملك ابنه. الى ان جاءت

42
00:17:59.550 --> 00:18:13.300
وصارت الخلافة الى عبدالملك بعد قتل عبدالله من الزبير رضي الله عنه. قال ابو محمد بن حزم ان خلافة عبد قال لك لم تصح الا بعد قتل عبدالله بن الزبير

43
00:18:13.750 --> 00:18:37.750
فاجتمعوا بعد ذلك على اه عبد الملك بن مروان ابن الحكم  نعم وكان عبد الله بن الزبير اول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة وخرجت اسماء مهاجرة وهي متم فوضعته عندما قدمت المدينة

44
00:18:38.500 --> 00:18:58.600
فعندما توفي عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو العشر سنوات. عن عائشة رضي الله عنها وهي خالته قالت مكان الذراع احب اللحم الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولكن كان لا يجد اللحم

45
00:18:58.950 --> 00:19:37.100
الا غبا يعني ليس دائما وانما اليوم تلو الاخر فكان يعجل اليه لانه اعجلها نضجا قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه  نعم هذا الحديث لم يصححه ابو عيسى ونذهب الى ادم صحته وقد تقدم ما هو اصح منه ان الذراع كانت تعجبه

46
00:19:37.100 --> 00:20:00.100
صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر فيه فليح ابن سليمان وهو مختلف فيه وفيه الانقطاع الذي في اسناده او نعم العقب والله اعلم ابن الوهاب لم يسمع نعم والد بن حبان ذكر في اتباع التابعين

47
00:20:00.900 --> 00:20:29.200
قال باب ما جاء في الخل والخل معروف وهو ما يؤتدم به. وهو مفيد. وقد اثنى عليه عليه الصلاة والسلام فقال نعم ادام الخل فالخل يؤتدم به. نعم. فيكون مع الطعام كالادام. قال حدثنا الحسن

48
00:20:29.200 --> 00:20:53.950
من عرفة وهو العبد وهو القول الراجح ثقته في عام سبعة وخمسين ومئة وقد سبعة وخمسين ومئتين. وقد جاوز المئة. عمر. قال مبارك بن سعيد ابن مسروق. الثوري اخو سفيان بن سعيد الثوري ومبارك

49
00:20:54.350 --> 00:21:14.350
سقة وتوفي سنة ثمانين ومئة. قال عن سفيان اي اخيه سفيان بن سعيد الثوري. الامام توفي عام واحد ومئة. قال وهو نعم امام عن ابي الزبير ومحمد ابن مسلم بنت تدرس المكي وهو حافظ. توفي عام ستة وعشرين

50
00:21:14.350 --> 00:21:40.950
ومئة توفي عام ستة وعشرين ومئة. قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل فهذا فيه ثناء منه صلى الله عليه وسلم على الخلق. وانه نعم الادام

51
00:21:40.950 --> 00:22:13.900
الذي يؤتدم به. نعم  قال احد نعم وطبعا قال حدثنا عبد الله بن عبدالله الخزاعي  البصري وعبدالله وعبده عفوا عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري ثقة   نعم توفي ميتين واربعة واربعين

52
00:22:16.100 --> 00:22:43.150
نعم  سبعة وخمسين مئتين وسبعة وخمسين توفي عام سبعة وخمسين ومائتين. قال حدثنا معاوية بن هشام وهو القصاب توفي عام ثمانية وتسعين ومئة نعم  اربع نعم احسنتم. شفي عام اربعة اربعة ومائتين. شف يا عم اربعة ومائتين

53
00:22:43.450 --> 00:23:05.200
ومعاوية بن هشام له بعض الاوهام والاصل في حديثه القبول عن سفيان الثوري عن محارب بن ديثار ومحارب باندثار ثقة جليل. وكان قاضيا عالما فقيها. في عام ستة عشر ومئة. ان

54
00:23:05.200 --> 00:23:45.000
بن عبدالله رضي الله عنهما   قال نعم الادام الخل      قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث مبارك بن سعيد ففي رواية مبارك بن سعيد عن سفيان عن ابي الزبير وهنا

55
00:23:45.000 --> 00:24:18.100
سفيان عن محارب ابن ديسار عن جابر بن عبدالله واعطنا اسناد في مسلم  طبعا الترمذي يرجح رواية معاوية بن هشام     عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر مم هذا نعم اسناد اخر عن جابر

56
00:24:19.850 --> 00:26:00.800
مالها سنداه عند مسلم               شوفها عند ابي داود   كيف  عند ابي داود     ويسند الاخر عند ابي داود   ان قالوا حسبناكم  مم والنسائي نفس الاسم معاوية بن هشام ايه      نعم اذا الخلاصة ان ابا عيسى يرجح واية سفيان عن محارب ابن ديساوي

57
00:26:01.650 --> 00:26:20.300
وهو من غاية معاوية بن هشام وقد اخرجه ايضا ابو داوود من طريقه وهذا والله اعلم يؤيد ما قاله ابو عيسى ما قاله ابو عيسى الترمدي  قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي

58
00:26:20.600 --> 00:26:47.000
وهو التميمي ثقة حافظ ولكن له بعض الغرائب توفي مئتين وواحد وخمسين ولا حدثنا يحيى ابن حسان التنيس واصله بصري وهو ثقة قال حدثنا سليمان ابن بلال المدني وهو ثقة مشهور عن هشام بن عضوة ابن الزبير وهو ثقة مشهورة عن ابيه عمر بن الزبير عن عائشة

59
00:26:47.000 --> 00:27:13.250
رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. وهذا ايضا صحيح وقد اخرجه مسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداجمي السموقندي توفي عام خمسة وخمسين ومئتين. قال اخبرنا يحيى بن حسان التنيس السابق واصله بصوي. قال عن سليمان من بلال بهذا الاسناد

60
00:27:13.250 --> 00:27:35.250
نحو الا انه قال نعم الادام او الادم الخلق قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا يعرف الا من حديث هشام ابن عروة الا من حديث سليمان ابن بلال

61
00:27:35.500 --> 00:28:05.350
نعف   وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر    قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا الهمداني وهو من الحفاظ. توفي عام سبعة وثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا

62
00:28:05.350 --> 00:28:34.950
ابو بكر بن عياش الاسدي الكوفي. نعم. وتوفي عام اربعة وتسعين ومئة. وحديثه القديم هو صدوق وحديثه القديم اقوى. وكان من اهل الفضل والعبادة وهو الذي يعرف عند عند القظاء بشعبة. نعم

63
00:28:34.950 --> 00:28:57.400
ولقد ان اسمه كنيته هذا العقرب وقد تقدم لنا ذلك وقد عمم نعم قال عن ابي حمزة الثماني وابو حمزة ثابت ابن ابي صفية اسمه ثابت ابن ابي صفية وهو لا يحتج به

64
00:28:58.250 --> 00:29:19.650
قال عن الشاب عامر بن شراحيل الهمداني الشعبي الكوفي الامام. توفي ثلاث ومئة وقيل وذلك قال عن ام هانئ بنت ابي طالب واسمها فاختة. رضي الله عنها. اخت علي قالت دخل علي رسول

65
00:29:19.650 --> 00:29:41.850
الله صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء فقلت لا الا في صابون يابسة وخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوى به فما اكفر بيت من ادم فيه خل

66
00:29:42.500 --> 00:30:02.800
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ام هانئ. الا من هذا الوجه وام هانئ ماتت بعد علي ابن ابي طالب بزمان طبعا هذا لا يصح والشعبي لا يعرف

67
00:30:03.100 --> 00:30:35.000
له سماع من ام هانئ نعم قال البخاري لا اعرف للشعب سماعا من ام هانئ فهذا الخبر كما تقدم ليس بصحيح وطبعا في بعض النسخ وسألتم محمدا عن هذا الحديث قال لا اعرف للشعب سماعا من امي هانئة فقلت ابو حمزة كيف هو عندك؟ فقال احمد بن حنبل

68
00:30:35.000 --> 00:30:55.300
تكلم فيه وهو عندي مقابل الحديث. هذا بارك الله فيكم في العلل الكبير. هذا الكلام في العلل الكبير فهناك من ادخله او عل او يعني علق به على كلام الترمدي هنا

69
00:30:55.800 --> 00:31:20.250
والا فانه في العلل الكبير. وتقدم لنا ان هناك زيادات يقول المحقق ليست موجودة في النسخ التي بين ايدينا او بعض النسخ وتجد ان هذه الزيادات انما هي من كلام الترمذي في ماذا؟ في علله الكبير. نعم

70
00:31:20.550 --> 00:31:39.450
نعم الخلاصة ان هذا الخبر لا يصح من اجل ابي حمزة الثومالي والشعبي لا يعرف له سماع من امه هناء وابو حمزة السمالي لم يقوه الا البخاري. على حسب ترجمته في التهذيب

71
00:31:39.750 --> 00:31:44.327
نعم. ولعل نقف عند هنا