1
00:00:04.350 --> 00:00:28.450
لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فنحن مع كتاب الادب المفرد للامام البخاري وكلما مر علينا اسم الكتاب نستذكر اهمية الادب

2
00:00:29.200 --> 00:00:46.650
وان اعظم الادب هو الادب مع الله. والادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء الشرع بالامر به من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقد وصلنا عند الحديث الحادي والاربعين

3
00:00:47.100 --> 00:01:11.400
قال الامام البخاري حدثنا عبد الله ابن يزيد وهو عبد الله ابن يزيد القرشي العدوي المكي ابو عبدالرحمن المقرئ وهذا رجل مكث ستا وسبعين سنة يدرس الناس القرآن وهذه سنة الله في خلقه من وقف على القرآن معلما للناس القرآن فانه يمد له في عمره

4
00:01:11.550 --> 00:01:36.450
ويبارك له فيه وافضل الاعمال ان يعلم الانسان القرآن وفي ذلك من الخير والبركة ما لا يعلمه الا الله وانت اذا علمت انسانا القراءة فكلما قرأ انت تؤجر والانسان اذا اتقن القرآن يحرص ان يعلم نفسه واهل بيته

5
00:01:37.850 --> 00:02:01.250
ويحرص ان يعلم العرب والعجم فان العجم بهم حاجة ماسة الى هذا الامر فالانسان لا يقصر في باب من ابواب الخير. ولا يوجد اعظم بركة من القرآن الكريم قال حدثنا حيوة وهو حية بن شريف بن صفوان بن مالك التيبي

6
00:02:01.700 --> 00:02:23.550
ابو زرعة الفقيه المصري الزاهد العابد قال عنه يقول عنه الحافظ ابن حجر في التغريب ثقة ثبت ثقيل زاهد وقال فيه ابن وهب المصري طبعا ابنوها بالمصري ولد عام خمسا وعشرين ومئة في عام سبع وتسعين ومئة

7
00:02:23.900 --> 00:02:43.800
الف كتابا سماه اهوال يوم القيامة قرأ عليه فسقط مغشيا عليه ثم مات بعد ايام المقصود ان يعني الترهيب من النار والتخفيف بيوم القيامة امر لابد ان يتفكر به الانسان حتى يرعوي عن المعاصي

8
00:02:43.800 --> 00:03:06.300
جدة في الطاعات فيقول ابن ناهب يقول ما رأيت احدا اشد استخفائا بعمله الصالح من حيث فحي ممن ماز به من العبادات انه كان يخفي العمل الصالح ولذلك القاعدة من كان منكم يستطيع ان يكون له خبء من عمل صالح

9
00:03:07.250 --> 00:03:33.200
فليفعل فهذه سنة وهذه يعني طريقة يعني تنمي نبتة الاخلاص في القلب وقد يجتهد انسان في بعظ الاعمال بان يظهرها بنية ان يقتدي به الاخرون قال حدثني ابو عثمان الوليد ابن ابي الوليد وهو عثمان القرشي ابو عبدالرحمن المدني وهو ثقة

10
00:03:33.700 --> 00:03:45.600
عن عبدالله بن دينار عبد الله بن دينار مولى عبد الله بن عمر في عام سبع وعشرين ومائة وهو ثقة انا عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابر البر

11
00:03:45.750 --> 00:04:05.750
ان يصل الرجل اهل ود ابيه. اي ان من جملة المبرات الفضلى مضرة الرجل. احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة للابناء. فاذا غاب الاب او مات يحفظ ابنه اهل وده

12
00:04:05.750 --> 00:04:27.400
الاب يأتي الابن فيحفظ اهل ود ابيه ويحسن اليهم لانه من تمام الاحسان الى الاب وربنا قال واحسنوا فان الله يحب المحسنين وربنا قال ان رحمة الله قريب من المحسنين. وربنا قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

13
00:04:27.850 --> 00:04:48.650
ولذا اذا احسن الانسان فانما احسانه يجر الى نفعه في الدنيا والاخرة فالانسان لا يقصر والاحسان الى الاقرب فالاقرب هو اقرب درجة ولذلك اذا حفظ الانسان اهل ود ابيه فهو قد حفظ

14
00:04:49.500 --> 00:05:08.950
قد حفظ بر ابيه غائبا. واذا حفظ الانسان بر به حاضرا وغائبا ارتفعت منزلته ثم قال البخاري باب لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ نورك. احنا طبعا مرة عندنا لان هذي اللفة

15
00:05:09.650 --> 00:05:29.400
يعني موقوفة ولا تصح مرفوعة قال البخاري اخبرنا يسر بن محمد قال اخبرنا عبد الله طبعا عبد الله بن المبارك روى عنه عدد كبير لان عبد الله ابن المبارك كان رأسا في العلم وكان رأسا في العمل وكان رأسا في الجد في السنة

16
00:05:29.900 --> 00:05:49.750
وكان رأسا في الجهاد في سبيل الله وكان يجاهد في العام اربعة اشهر. ويعمل اربعة اشهر ويطلب العلم ويبذله اربعة اشهر فكان ينوع في اعمال الخير. والفت مؤلفات خاصة في فضله ومكانته. ومما يذكر في وفاته

17
00:05:51.050 --> 00:06:22.500
انه لما منيته اغمي عليه ثم افاق ثم قال لمثل هذا فليعمل العاملون. كأنه رأى منزلته واقواله ومؤلفاته انتفع بها علماء تخرجوا عليها. منهم اثنان ممن نعرف من هم اسحاق بن راهويه والامام البخاري. كل واحد تخرج على مؤلفات

18
00:06:22.750 --> 00:06:37.850
عبد الله بن المبارك ولذا هكذا الانسان يسعى ان يكون له اثر ينتفع منه الاخرون وينتفع منه العلماء واذا الفت مؤلفات نافعة تخرج على يديها وقام بها علماء فهذه منزلة من اعظم المنازل

19
00:06:38.150 --> 00:06:57.300
فقد تكون جميع حسنات هذا العالم مذكورة في حسناتك ان سعيت بهذا ونويت هذا قال اخبرنا عبد الله ابن باه قال اخبرني سعد ابن عباد الزرقي ان اباه قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمر ابن عثمان فمر بنا عبدالله ابن

20
00:06:57.300 --> 00:07:16.250
سلام هكذا طبعا عندي مشددة متكئا على ابن اخيه فنفذ عن المجلس ثم عطف عليه فرجع عليه فقال ما شئت عمرو بن عثمان مرتين او ثلاثة. فهو الذي بعث محمدا بالحق انه لفي

21
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
كتاب الله عز وجل لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نوره. طبعا هذي اللفظة الاخيرة لا تصح مرفوعة لكن صحت الاخبار في وسط اهل الود وان النبي صلى الله عليه وسلم قد مر بهذا

22
00:07:36.750 --> 00:08:03.000
وفي ذلك تنبيه من الشارع على ابواب الخير ولعلي حينما اقارب على الانتهاء من الدرس اذكر بعض الاشياء المتعلقة في بر والديك ثم قال البخاري باب الود باب باب الود يتوافر هكذا مشتولة عندي والصواب باب الود يتوارث فيكون باب منوم هو الود مبتدأ

23
00:08:03.000 --> 00:08:19.800
ويتوارث هي الجملة الخبرية للود قال البخاري حدثنا بشر بن محمد وفي السختيان ابو محمد المروزي وهو صدوق حسن الحديث قال اخبرنا عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك ومؤلفات

24
00:08:19.800 --> 00:08:36.600
ابن المبارك طبعا مؤلفات كثيرة جدا وصلنا منها كثيرا منها له كتاب في الزهري والرقائق ومن اعلى هذه الابواب واحسنها وقد بوب فيها بابا نفيسا قال فيه باب من احب الدنيا لعمل من الاعمال

25
00:08:37.200 --> 00:09:01.000
يعني بعض الناس بوب يعني بعض الناس احب الدنيا لاجل عمل يقوم به في حياتهم وهكذا نحن نحب الدنيا ولا نبغضها لانها باب الى الاخرة وانها طريق الى الاخرة وهكذا. ولا يتعلق بها الانسان لاجلها. انما يتعلق بها الانسان حتى يجعلها مطية

26
00:09:01.000 --> 00:09:13.250
الى الله والى الدار الاخرة قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن فلان ابن طلحة عن ابي بكر ابن حزم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:14.150 --> 00:09:30.600
ها انت فايت كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود يتوارث طبعا هذا معنى يتوارث كما ان الانسان يود اباه فاذا مات الاب فهن فينتقل هذا الى احباب الاب والى

28
00:09:30.750 --> 00:09:57.200
اصدقاء الاب ثم قال هنا باب لا يسمي الرجل ابواب لا لا يسمى الرجل اباه. يعني الانسان لا ينادي اباه باسمه انما يعني يناديه بكنيته او بلفظ الاب والرحمة قولي لها السلام اذا كان

29
00:09:57.700 --> 00:10:23.950
الوالد شيخ هل يقول الولد للوالد يا شيخ انا ارتاح كلمة يا ابتاه افضل من يا شيخ او شيخين لان فيها يعني التودد والتلطف والترفق والترحم فقال بعض لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه. طبعا هذا التفصيل من الامام البخاري

30
00:10:24.400 --> 00:10:40.600
هو تفصيل في غاية الجودة وفي غاية الاناقة قال البخاري حدثنا ابو الربيع وهو ابن ربيع الزهراني عن اسماعيل ابن زكريا طبعا يقال زكريا هكذا على لغة اهل الحجاز ويقال زكريا

31
00:10:41.950 --> 00:10:56.200
قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه او غيره ان ابا هريرة ابصر رجلين فقال لاحدهما ما هذا منك؟ فقال ابي فقال تسميه باسمه ولا تمشي امامه ولا تجلس قبله

32
00:10:56.500 --> 00:11:11.750
يعني رأى شاب مع الشيخ قالوا هذا ما هذا منك يعني ما هي درجته؟ وما هي قرابته فقال له ابي فنصحه ابو هريرة بهذه النصيحة فقال لا تسمه باسمه اي لا تقول فلان انا ابيك

33
00:11:12.400 --> 00:11:30.050
ولا تمشي حينما تمشيان في طريق لا تمشي امامك ولا تتحدث قبله واذا تكلم بكلام لا تقاطعه يعني عمر ابن الزبير يقول ما بر اباه من شد الطرف اليه لا ينظر اليه هكذا

34
00:11:30.500 --> 00:11:49.800
وكان سفيان الثوري وشعب ابن الحجاج اذا جلس يكلم امه كالمتخشع اي محبة وتعظيما ورحمة له ولذا يعني هذا التعظيم من ابويه هو من تعظيم الله سبحانه وتعالى فان ربنا قد ذكر حق الابوين بعد حقه

35
00:11:50.550 --> 00:12:13.800
والابوان لهما فضل كبير والام لها فضل في البر بسبب الحمل والوضع والرضاع فهي تعاني وما تعاني ربما كان الاب ينفخ نوما وهذه المرأة تجلس وتستيقظ وترضع ولدها وتغسله لكن ايضا الاب له ميزة حينما يخرج ويكد

36
00:12:13.850 --> 00:12:48.200
ويعمل قال باب هل يكني اباه يا ابا فلان والبخاري حينما يسوق بعض الاشياء بهذه الطريقة على صيغة السؤال كأن المسألة محتملة احيانا يجزم البخاري واحيانا يأتي بالطريقة المحتملة قال البخاري حدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال اخبرني يونس ابن يحيى ابن نباتة عن عبيد الله ابن موهب عن شهر

37
00:12:48.200 --> 00:13:17.750
طبعا شهر ابن حوشة اختزلت فيه قال خرجنا مع ابن عمر فقال له سالم الصلاة يا ابا عبدالرحمن وهنا انه ينادى بهذا  اذكى الصلاة والصلاة اللي عندكم ما مشتولة  نعم هي الصواب انها الصلاة يا ابا عبدالرحمن الطبع اللي عندي هنا مضبوطة بالضم

38
00:13:18.800 --> 00:13:34.400
قال ابو عبد الله عن البخاري من الذي يقول يعني البخاري؟ هذا الراوي عن البخاري. راوي الكتاب يقول هكذا حدثنا اصحابنا عن وكيع عن سفيان. طبعا هذا من النادر ان البخاري

39
00:13:35.050 --> 00:13:57.100
يبهم يبهم شيوخه نادر ان البخاري يأتي بصيغة الامام شيخه قد يأتي به مهملا كثيرا ما يقول في الصحيح حدثنا محمد ويفطر هوا محمد ابن يحيى محمد ابن سلام  فهنا قال البخاري حدثنا اصحابنا

40
00:13:58.250 --> 00:14:14.700
عن نوافير طبعا البخاري حينما روى عن مكيع روى عن عدة الى وكيع فوكيع كان مدرسة حين ذاك عن سفيان لا يأتينا وكيع عن سفيان فهو سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيون

41
00:14:15.500 --> 00:14:36.700
عن عبدالله بن دينار اللي هو المدني مولى عبدالله بن عمر عن ابن عمر قال لكن ابو حفص عمر قضى يعني ايظا عبدالله بن عمر كان يهنئ اباه وكان ابن عمر احيانا يسمي اباه ولا يكنيه

42
00:14:36.950 --> 00:14:54.550
كما جاء في صحيح البخاري يقول كانت هذه امة كنت احبها وكان عمر يكرهها وامرني ان اطلقها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطع اباك فهو قد يخرج من عبدالله بن عمر انه يسمي

43
00:14:54.700 --> 00:15:33.050
اباه باسمه والاولى انه يكنيه او يأتي بالاسم الاخر ثم قال باب وجوب وصلة الرحم   الهنا ما لكن في الوجود هذا يتعين اكثر ثم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل فموسى ابن اسماعيل المنقد التبوذ عام ثلاث وعشرين ومئتين قال حدثنا ضمضم ابن عمرو الحنفي

44
00:15:33.550 --> 00:15:56.100
قال حدثنا كليب بن منفعة قال قال جدي يا رسول الله من ابرك؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يجدك حق واجب ورحم موصولة اي قرابة يجب ان توصل

45
00:15:56.450 --> 00:16:15.050
وربنا يعني قد لعن الذين يقطعون ما امر الله به ان يصلي وهذا تشديد شديد اقرأ من يقرأ لنا الايات في سورة الرعد دولة الرعد ايه؟ والذين القرآن امين يا افندم

46
00:16:15.250 --> 00:16:36.550
اعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كما هو اعمى انما يتذكر اولي الالباب فمن يعلم ان   ربك الحق واعمى انما يتذكر شف هؤلاء اصحاب العقول من صاحب العقل بين ربنا من هؤلاء الذين يوفون الذين

47
00:16:36.750 --> 00:16:55.000
يصفون بعهد الله ولا ينقضوا الميثاق  يصلون ما طبعا عهد الله قد انت تقول انا لم اعاهد الله. كل ما جاء في القرآن وما صح عن النبي فهو عهد وميثاق لا بد ان تقوم فيه

48
00:16:55.300 --> 00:17:12.750
ولا نحن لماذا نقرأ القرآن من اجل ان يعني نؤدي هذا الميثاق الغليظ. نعم. والذين يصلون شف والذين يصلون كما امر الله به يوسف انت هنا تسكن في الريحانية. ولديك عقار في منطقة المنطقة الروحانية

49
00:17:12.800 --> 00:17:34.750
وبعضهم تستطيع ان تتواصل معه وترسل لهم. لكن البعض ربما لا يستطيع فلا بد ان ترتب ترتيب برسالة صوتية او برسالة مكتوبة او غير ذلك تتواصل معهم وتسأل عنه وتسلم عليهم وتدعو لهم وتوصيهم. الذين يصلون ما امر الله به ان يوصلوا ويخشون ربهم

50
00:17:34.800 --> 00:17:51.950
ويخافون سوى الحساب ولذا لما ذكر بالوصل وبعدها الخشية معناها من خشية يوم القيامة وخشية الحساب ان الانسان يصل ما امر الله به ان يوصل والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم يعني في كل عام وانت تتوضأ تنوي الوضوء

51
00:17:52.100 --> 00:18:10.850
واذا حينما تغسل يديك وتمسح رأسك وتغسل وجهك وتغسل رجليك تنوي بهذا الشيء الصبر على هذا المعمول وانك لا تعمله لله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة اي ادوا الصلاة بخشوعها وخضوعها وتحدثنا في الصباح عن الصناعة

52
00:18:11.550 --> 00:18:35.150
والذين صاموا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. اولئك لهم عقبى الدار لهم العاقبة. ما هذه العقبة؟ قال جنات يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم ومن رحمة الله ان الابن قد يرتقي الى الابن يبلغه عمله بصلاح الاب. او ان الاب يصعد الى مرتبة

53
00:18:35.150 --> 00:19:01.550
ابن لرحمة الله اذا مات الجميع على الصلاة جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار اي نعم هذه العهوة. قال والذين ينقضون عهد الله بعد ميثاقهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل

54
00:19:01.550 --> 00:19:20.150
في اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وجاء ايضا نحو هذا المعنى في مطلع سورة البقرة. اذا ان الانسان يحمل اقاربه ويعمل ارحام ترى هذا الباب ليس بالباب الحين فدائما الإنسان يراقب نفسه

55
00:19:20.350 --> 00:19:47.400
مثل ما احنا نهتم عندنا مذكرات بالهواتف وعندنا مذكرات يمي بعضنا يكتبها لا بد ان نأتني عناية بصلة الارحام وبلغة الارحام نعم ما هي  يعني الذين ينحدرون من الجد كلهم يجب وصلهم

56
00:19:48.000 --> 00:20:04.150
وثم هؤلاء ابناء ابنائهم العامة وابناء العالم كلهم يجب هذا كل من يرتبطون معك بالجد يجب وصلهم والاقارب اللي كنت معهم بوصال وتزاور وابتعدت عنهم لا يصح ان تنقطع عنه لا بد ان

57
00:20:04.300 --> 00:20:24.200
يوصلهم بالسؤال والمرحمة والفضل والارشاد. والا الان لما تجد امرأة قد انحرفت او رجل هو وزوجته قد لماذا لما ينقطع عن الناس؟ فهذه الصلة فيها فوائد وفيها عوائد لا تصلح الاسر الا بها

58
00:20:25.650 --> 00:20:40.400
ثم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة هذا ابو عوانة الوظاح من عبد الله بن يزيد يشكر عن ست وسبعين ومئة وليس ابو صاحب المستخرج عن عبدالملك بن عمير

59
00:20:41.400 --> 00:20:51.400
عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. انظر الى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وقل قام النبي فنادى يا بني كعب ابن

60
00:20:51.400 --> 00:21:06.700
طيب انقذوا انفسكم من النار. ولذلك الانسان لما يعمل يصوم ويجتهد ويتعلم من اجل ماذا؟ من اجل ان ينقذ نفسه من النار يا بني عبد مناف شوف هذي تفسير للارحام

61
00:21:07.000 --> 00:21:22.750
يعني هؤلاء اللي هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يصلون الى الجد التاسع كان يناديهم النبي صلى الله عليه وسلم جماعة وفرادى انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب

62
00:21:23.600 --> 00:21:41.350
انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك فاني لا املك لك من الله شيئا غير ان لكم رحما ساظلها ببلادها اي اصل هذه الرهن اذا صلة الارحام

63
00:21:41.700 --> 00:22:05.100
امر لا بد منه طبعا هو انتهى الباب بر الوالدين وما دمنا قد انتهينا منبر الوالدين لخصت بعض الاشياء قد تكون منهج للانسان يعرفها ويتعرف عليه. طبعا البر هو الاحسان الى الوالدين والتعطف عليهما والرفق بهما والرعاية لاحوالهما وعدم

64
00:22:05.100 --> 00:22:27.150
اليهما واكرام صديقهما من بعدهما هذا فيما يتعلق بالتعريف والتعريف ينتفع به الإنسان حتى يعرف حقيقة الشيء وماهيته طبعا في استعمال الشرع هي كلمة جامعة لكل اصناف الخير. يعني هسة يوجد اشخاص الاخ الاكبر كل سنة

65
00:22:27.500 --> 00:22:46.600
يعني يذبح شاتين في ايام العيد ويتصدق بهما على روح والديه. والصدقة على الميت لا خلاف في قبولها. نقل ذلك ابن المبارك نقل الاتفاق على هذا في مقدمة كما في مقدمة صحيح مسلم

66
00:22:48.200 --> 00:23:04.550
والبر درجة من اعلى الدرجات فلا يصل اليها المسلم الا بعد مجاهدة النفس وايثاق لان الانسان لديه عقبة هذي عقبة تمنعه ربنا قال فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ ربنا يعظم من تقدم

67
00:23:04.550 --> 00:23:23.350
تفكر ان تفسد الى انسان. يقول خلاص هذا فلان ساعطيه الف ليرة ثم تأتيه في قواعد الله واصبر واسأل استعجل وخليه الشيطان فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ تشكو رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة

68
00:23:23.750 --> 00:23:49.650
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مثربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. من ضمن الصبر الصبر على ان الانسان يجاهد نفسه وهواه قال اولئك اصحاب الميمنة جعلنا الله واياكم منهم والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم نار المؤصدة. ما معنى مؤصدة

69
00:23:49.650 --> 00:24:12.750
مطبقة ومغلقة ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية قول ابي عمران الجوني قال اذا كان يوم القيامة اوتي بكل جبار وبكل متكبر وبكل من يخاف  واوثقوا بالحديث ثم يلقون في النار ثم تطبق عليهم النار

70
00:24:13.250 --> 00:24:32.400
يقول فلا والله لا تقف اقدامهم على ارض ابدا. ولا والله لا ينظرون الى سماء ابدا. ولا والله لا تجتمع اجفان عيونهم على غمض ابدا لا والله ولا يذوقون طعاما باردا ابدا وهكذا ماء باردا

71
00:24:33.200 --> 00:24:53.150
فشوف الايات حينما يقرأها الانسان يتفكر بمعانيها حتى تؤثر فيه وتدفعه الى العمل. اذا هذا البر درجات عظيمة ولا يصل بها الانسان الا بمجاهدة وايثار ومن اوجب البر الاحسان الى الاقرب فالاقرب

72
00:24:53.900 --> 00:25:20.450
وليس اقرب من الوالدين. اقرب شيء على الانسان الوالدان وقد امرني الله تعالى بالاحسان اليهما ومصاحبتهما بالمعروف وبشكرهما والاعتراف بحقهما والتواضع لهما وحسن الحديث معهما والدعاء لهما ولذا يستحب كل واحد فيكم انه حينما ينتهي من التشهد

73
00:25:20.700 --> 00:25:41.750
والدعاء تشهد والصلاة على النبي والدعاء والتعوذ من الاربع انه يدعو يدعو لولده ويقول رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا من الدعاء المستحب قبل السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر بالاستعاذة قال وليتخير من الدعاء اعجبك يعني اعجب الدعاء اللي هو

74
00:25:41.750 --> 00:26:02.600
وينفع وربنا قد قال وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا طبعا هذا البر بر الوالدين له صور متعددة واذا تجد بعض اهل الخير حينما جعل وقف بعض الاشياء مثل هذا التفسير الصوتي للشيخ السعدي احدهم جعله في

75
00:26:02.600 --> 00:26:20.650
حسنات والديك وبعضهم قد اوقف اوقات مثل الراجحي اوقف اوقاف جعل الوقف لكل المسلمين يعني حتى انت داخل في ظن هذا الوقت فانت ينبغي ان تهتم بها الاوقاف العلمية وان ايضا تدعو لهذا الرجل الذي ادخلك في الوقفة

76
00:26:20.900 --> 00:26:39.250
فله صور اورد القرطبي رحمه الله في تفسيره كلاما كثيرا مفاده ان الله تعالى امر بعبادته وتوحيده وجعل بر الوالدين مقرونا بذلك كما قرن شكرهما بشكره فقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

77
00:26:39.250 --> 00:26:59.700
وقائل اشكر لي ولوالديك الي المصير. وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بر الوالدين افضل الاعمال الصلاة التي هي اعظم دعائم الاسلام شوف الصلاة كم هي عظيمة وكان فيها فضائل ويأتي بعد الصلاة

78
00:27:00.250 --> 00:27:19.050
ومن البر بهما والاحسان اليهما ان لا يتعرضا الى سبهما ولا يعقهما يعني انت لا تسبهما ولا تتعرض لسبيل ما والا احيانا لما تحسن الى سينقذ رحم الله والديك والاخر له والعياذ بالله يسب امه

79
00:27:21.100 --> 00:27:39.900
وعقوق الوالدين مخالفتهما في اغراضهما الجائزة لهما. كما ان برهما موافقتهما على اغراضهما. وعلى هذا اذا امر او احدهما ولدهما بامر وجبت طاعتهما فيه فريضة ان لا يكون ذلك معصية

80
00:27:40.800 --> 00:28:01.150
وان كان المأمور فيه من قبيل المندوب. يعني لو فرضنا كان المندوب مندوب لك ان تصوم بعد غد وامك نهتك عن ذلك فانت تطيع امك. نعم اي بر الوالدين متساو عند الفقهاء والشافعية والمالكية وبعض الفقهاء

81
00:28:01.950 --> 00:28:22.200
يعني بعضهم يجعله متساوي والكثير من الفقهاء يعني يرجح ويرضي الوالدة عن الوالد بان حقها مضاعف وهذا مذهب الليث ابن سعد والحاصل المحاسبي في كتاب له اسمه الرعاية تحدث عن هذا الرسالة

82
00:28:22.800 --> 00:28:35.250
والصحيح كما قلنا ان لبر الام مقدم على بر الاب بسبب هذا الحديث اللي سأل من احق الناس بحسن صحبته فقال امك ثم قال من قال امك ثم قال من قال ابوك

83
00:28:35.450 --> 00:28:51.500
الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم فهو متفق عليه ومقتضى الحديث ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر وما ذلك الا لما مرت به الام من صعوبة في الحمل ثم الوضع ثم الارظاع طبعا هذا قالها القرطبي

84
00:28:52.500 --> 00:29:07.200
وقال القرطبي ان الام تستحق الحظ الاوفر من البر وقد عبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن المبالغة في التماس رظا الام بقوله الزمها فان الجنة تحت قدمها. طبعا هذي الرواية في صحيح مسلم

85
00:29:07.700 --> 00:29:28.750
واما اللفظ الجنة تحت اقدام الامهات عند العقيلي والعقيل اورد خبر يقول للاخبار المعدولة من مرويات الضعفاء لكن هذه في صحيح مسلم الزمها فان الجنة تحت قدمها والرواية الصحيحة تغني عن الرواية التي فيها مقال

86
00:29:29.300 --> 00:29:49.400
وايضا جاء في الخبر الوالد اوسط ابواب الجنة. اذا هذا يعني بر الوالد باب عظيم من ابواب دخول الجنة لمن بره واحسن ولا يختص بر الوالدين بان يكونا مسلمين بل ان كانا كافرين ايضا يبرهما ويحسن اليهما اذا كان لهما عهد

87
00:29:50.800 --> 00:30:10.550
ومن الاحسان اليهما وبرهما اذا لم يتعين الجهاد ان لا يجاهد الا باذنهما ومن تمام البر صلة اهل ود الوالدين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي لصدائق خديجة برا بها ووفاء لها

88
00:30:10.700 --> 00:30:34.350
وهي زوجته فما بالك وظنك باصدقاء الوالدين وخص رب العزة حالة العمر في يعني هات عمر الكبر لانها الحالة التي يحتاجان فيها الى البر لتغير الحال عليهما بالظعف والكبر فالزم في هذه الحالة مراعاة

89
00:30:34.800 --> 00:30:53.350
احوالهما اكثر مما الزمهما من قبل. لانهما في هذه الحالة قد صارا كلا عليه فيحتاجان ان يلي منهما في بالكبر ما كان في الكبر ما كان يحتاج اليه في صغره ان يلي منهم

90
00:30:53.800 --> 00:31:12.050
فذلك خصت هذه الحالة يعني ربنا قد ذكر هذه لانهم يحتاجان اكثر من احتياجهما في حالة القوة ومن برهما والاحسان اليهما ان لا يقل لهما ما يكون فيه ادنى تبرم. يقول الحق تبارك وتعالى فلا تقل لهما اف

91
00:31:13.550 --> 00:31:40.000
وقوله اف للابوين اردأ شيء بانه يعني معناه انه قد رفضهما الذي يرفض النعمة ويجحد نعمة التربية ومن يفعل هذا الشيء فقد رد الوصية الالهية. واتي باقل شيء من باب التنبيه على ما في اعلاه

92
00:31:40.100 --> 00:32:05.700
فاذا كان الاف ممنوع السب والشتم والكلمات الصاخبة والتبرم باليد وظرب الاشياء ورجل الباب وتكسير الاشياء هذا يزداد وعاشرا ان يتلطف معهما بقول لين لطيف كريم. هو ان يجعل نفسه مع ابويه في خير ذلة في اقواله

93
00:32:05.700 --> 00:32:28.100
هاته ونظره وان لا يحد اليهما بصرف ونظر كما قال عمر بن الزبير لا سيما نظرة الغضبان وغيرها هذه تكون محرمة لا نظر الى ابويه نظرة الغضبان ومن برهما الترحم عليهما والدعاء لهما

94
00:32:29.150 --> 00:32:55.600
وان ترحمهما كما رحماك وترفق بهما كما رفقا بك اذ وليت صغيرا جاهلا محتاجا فاثراك على انفسهما واسهر ليلهما وجاع واشبعك وتعريا وتسارع. وذاك الابن مهما اراد ان يحسن الى ابويه لا يستطيع ان يؤدي حقهما كاملا

95
00:32:56.250 --> 00:33:15.100
طبعا هذا فيه فوائد من فوائده كمال الايمان وحسن الاسلام من فوائدها انها افضل العبادات واجل الطاعات من فوائدها انها طريق موصل الى الجنة من فوائده الزيادة في الاجل والنماء في المال والنسل من فوائده رفع الذكر في الاخرة وحسن السيرة في الناس

96
00:33:15.550 --> 00:33:30.850
من برأ اباءه بره ابناؤه والجزاء من جنس العمل. هذا اول حديث خرجته في حياتي بروا اباءكم تبركم ابناءكم كنت عند الشيخ اتعلم منه فسأله رجل قال له اسأل مرض

97
00:33:31.550 --> 00:33:51.550
فسأل قلت له سابحث فذهبت كان عندي الترغيب والترهيب واخرجت فوجدته اول حديث وقال رواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد. فذهبت الى الشيخة قلت له هذا حديث كذا وكذا فجاءني في الليل وكنت بقالا ابيع المشمش والتين وغيرها

98
00:33:52.200 --> 00:34:07.000
فقال يا مها انت تحسن الحديث لانه اراد ان يعلمني بطريقة الحديث ضعفه فلان وضعفه فلان وضعفه فلان وضعفه فلان فقلت له جزاك الله خير واتيت بكيس اطلعت لها من التين والمشمش

99
00:34:07.100 --> 00:34:23.550
اكرام فاذا شو يعني هاي كلها من بركات العلم يفتح لك ابواب البر والخير وذكر من حفظ ود ابيه لا لا يطفئ الله نورهان اخذا من مقولة عبد الله بن عمر

100
00:34:24.200 --> 00:34:47.900
لماذا نبر والدينا؟ طبعا هذا الانسان ينوي النيات وقلنا فيما سبق نقل عن الامام احمد انه قال النية تجارات العلماء وكل عظمت النية كلما عظم الجزاء ينوي الانسان ذلك طاعة امر الله تعالى لقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

101
00:34:48.800 --> 00:35:04.250
فالبر من اعظم القربات والطاعات الى الله ويكفي ان تقف على شرف بر الوالدين اذا علمت ان الله قد قارن بر الوالدين بتوحيده وشكره بشكرهما. قال تعالى ان اشكر لي ولوالديك

102
00:35:04.950 --> 00:35:18.650
النية الثانية للفوز باجر بر الوالدين والفوز برضا الله تعالى كما جاء في الخبر الصحيح رضا الرب في رضا الوالدين. يعني الانسان حين الوالدين حينما يرضيان فهي علامة على رضى الله تعالى

103
00:35:18.650 --> 00:35:33.950
ان شاء الله اذا كان والدان صالحين بر الوالدين من احب الاعمال الى الله تعالى كما جاء في الحديث الذي اخرجه البخاري في الصحيح من حديث ابن مسعود احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها شف على وقتها

104
00:35:34.600 --> 00:36:00.350
وليس في اول وقتها واتي بعلى لانها تفيد الاستعلاء فينبغي للانسان ان يعلو بصلاته على كل عمل. انت قد تكون في عمل خيري وكلا واجتماع واشياء نافعة ويأتي وقت الصلاة وتجد الناس يعني اي هذا مسافر هذا كذا لا لا بد من اقامة هذه الشعيرة فعلى يحلو الانسان بوقته على الصلاة

105
00:36:00.350 --> 00:36:17.300
كان عندنا رئيس الجامعة واخذنا اجتماع طويل ونحن لن من قبل صلاة الظهر لا قبيل العصر. اسمح لنا قال لا وهذا يا رجل نريد ان نصلي نقول الحمد لله ذهبت الجامعة وذهبت الوظيفة

106
00:36:18.050 --> 00:36:33.500
وما عند الله خير من الابرار اه اذا هو من افضل الاعمال بر الوالدين هذا طبعا لماذا؟ لان بر والدينا ثالثا البر منجي في الكروب ففي الصحيحين قصة الثلاثة الذين

107
00:36:33.850 --> 00:36:53.650
اطبقت عليهم الصخرة فكان من اسباب انفراج الصخرة بر الوالدين بر الوالدين ثمرة لابد ان تجني ثمارها في الدنيا قبل الاخرة. وهي بر اولادك لك قامت بر الوالدين شكر لهما واعترافا بجميلهما

108
00:36:54.350 --> 00:37:13.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يشكر الناس لم يشكر الله النية الثانية وهو ان الانسان بالبر حتى يتخلص من العقوق. وهاي مسألة مهمة وخطيرة جدا دائما ننبه عليها ترك السيئات امام فعل الطاعات والمندوبات

109
00:37:14.750 --> 00:37:35.500
فترك السيئات افضل من فعل المندوبات وهنا هو احسن من بحث المسألة ابحثوها دائما وارجعوا اليها دائما قول ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم عندما شرح حديث ان ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. هذا الباب

110
00:37:35.700 --> 00:37:58.600
من الابواب المهمة جدا العقوق يوجب سخط الله فالانسان يبتعد عن العقوق حتى يتخلص من سخط الله العقوق من الكبائر وقد جاء هذا صريحا في الصحيحين الا انبئكم باكبر الكبائر ثم قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا

111
00:37:58.600 --> 00:38:19.600
الزور الا وشهادة الزور وهذا باب خطير الا هو قول الزور ما نتساهل فيه نطعن ونتكلم هذا باب خطير جدا هذي عقوق معصية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى حرم عليكم حقوق الامهات

112
00:38:19.750 --> 00:38:42.800
اذا هو ما حصل به من اشد المعاصي والعقوق يمنع دخول الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ورجلت النساء وطبعا هذا ليس فقط الذي يخرج زوجته يعني من مكن اهل بيته من النظر الى الحرام فهذا يدخل والعياذ بالله

113
00:38:43.300 --> 00:38:56.500
في هذا الباب الخطير العقوق يوجب الهلاك والذلة والخسران. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه. من ادرك ابويه عند الكبر احدهم

114
00:38:56.500 --> 00:39:14.850
او كلاهما ثم لم يدخل ثم لم يدخل فيهما الجنة الحقوق عمل لا يحبه الله تعالى. ولذا قال النبي لا يحب الله العقوق. طبعا هذه لما ذكروا نذكر العقيقة كرهت تسمية النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:39:15.250 --> 00:39:32.550
الحقوق ذلة يوم القيامة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق بوالديه والمرأة المترجلة اي متشبهة بالرجال والديوث العقوق عقوبة معجلة في الدنيا قبل الاخرة

116
00:39:33.200 --> 00:39:57.700
ومر عندنا يعجلهم الله تعالى في الدنيا البغي وعقوق الوالدين طبعا منصور بر الوالدين الدعاء لهما في حياتهما وبعد مماتهما ومن الصور والاحسان اليهما والاعتراف بجميلهما وتفقد احوالهما الصدقة عنهما بعد موتهما

117
00:39:59.400 --> 00:40:11.600
هكذا نختم وقد قرب الاذان هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وهذه الاوراق