1
00:00:00.900 --> 00:00:16.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ويحتاج في ذلك الى معرفة الاحكام الخمسة

2
00:00:17.550 --> 00:00:38.100
احكام الخمسة التي هي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة هذه هذه المسألة مسألة اصولية صرفة ولن نطيل في الكلام عليها انما سنختصر ان شاء الله تعالى لانها ليس من ليست من صميم هذا العلم

3
00:00:38.150 --> 00:01:01.850
قد شرحناها بحمد الله تعالى في شرح نظم ورقات طيب فنقول باختصار شديد قال ويحتاج في ذلك الى معرفة الاحكام. احكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء اصطلاحا مقتضاه خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين مكلفين من طلب

4
00:01:01.900 --> 00:01:23.900
او تخيير او وضع الطلب يدخل فيه طلب الفعل وطلب الترك طلب الفعل يدخل فيه الوجوب والندب طلبوا الترك يدخل فيه الكراهة والنهي وقوله تخيير هذا يدخل فيه الاباحة لان الانسان مخير ان يفعل او يتركه. كما يريد

5
00:01:25.300 --> 00:01:39.400
للتأكد لا تريد ان تأكل هذا ليس فيه ليس فيه وجوب فعل ولا وجوب ترك ولا ولا طلب ترك اصلا ولا طلب فعل او وضع هذه الاحكام وضعية. الاحكام الوضعية معروفة عند الاصوليين

6
00:01:39.800 --> 00:02:02.200
اه كالشرط مثلا وما شابه ذلك نعم نقول الاحكام الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين تكليفية ووظعية. تكليفية الخمسة الوجوب وهي في اللغة الساقط ما امر به الشارع على وجه الالزام كالصلوات الخمس. الندب

7
00:02:02.400 --> 00:02:16.100
الندر في اللغة هو يعني الدعوة او او المندوب هو المدعو نعم ندبته الى كذا يعني دعوته الى كذا. واصطلاحا ما امر به الشارع لا على وجه الالزام. كالسنن الرواتب

8
00:02:16.200 --> 00:02:38.500
التحريم في اللغة هو المنع واصطلاح ما نهى عنه الشارع على وجه الالزام بالترك كعقوق الوالدين والزنا الكراهة في اللغة هي الشيء المبغض او البغيض ومنه قوله تعالى كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. يعني بغيضا

9
00:02:39.500 --> 00:03:04.350
يبغضه رب العالمين وقد كان ذكر قبلها قبل هذه الاية ذكر الزنا وقتل النفس بغير حق وما شابه ذلك وهذي الامور ليست مكروهة اصطلاحا وانما مكروهة لغة آآ واما في الاصطلاح فما نهى عنه الشارع لا على وجه الالزام بالترك. لا على وجه الالزام بالترك. ولم يمثل عليه لم يمثل عليه

10
00:03:04.350 --> 00:03:20.950
ولكن نقول تمثيلا عليه مثل ان يلتفت الانسان في الصلاة بغير حاجة. هذا مكروه ومكروهات الصلاة كثيرة عموما. الاباحة في اللغة هي المأذون فيه. فالاصطلاح ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته

11
00:03:21.550 --> 00:03:40.350
ما لا يتعلق بامر ولا نهي لذاته. فلم يأمر به الشارع ولم ينهى عنه   مثل ماذا؟ مثل مثل مطلق الاكل مطلق الشرب مطلق النوم مطلق اللباس مطلق ركوب السيارات والدواب ونحو ذلك

12
00:03:40.400 --> 00:04:00.050
يقال له مباح ويقال له حلال ويقال له جائز كله نفس الشيء قال ومتعلقاتها متعلقاتها من الخاص والعام والمطلق والمقيد والمفصل والمفسر كل هذه والمجمل كل هذه المصطلحات مصطلحات اصولية صرفة

13
00:04:00.250 --> 00:04:22.400
درسناها في اصول الفق ودرسناها ايضا في علوم القرآن واصول التفسير. لكن نقول على وجه الايجاز قال الخاص وهو ما دل على معنى واحد على معنى واحد مثل زيد مثل محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على معنى واحد

14
00:04:22.800 --> 00:04:37.200
كل عام وهو دل على شيئين من جهة واحدة مثل يا ايها الناس الناس نعم والمطلق وهو ما دل على معنى واحد مع عدم تعيين فيه ولا شرط نعم مثل فتحيل الرقبة

15
00:04:37.900 --> 00:04:55.950
طيب ما هي هذه الرقبة؟ مؤمنة غير مؤمنة سليمة غير سليمة لم يفصل هذا مطلق والمقيد وهو ما دل على معنى مع اشتراط اخر  تحرير رقبة مؤمنة قيدها بانها مؤمنة. قيدها بصفة الايمان

16
00:04:56.400 --> 00:05:13.850
وليست مطلقة؟ لا هي بقيد الايمان  والمفصل وهو ما عرف المراد من لفظه وهو ما عرف المراد من لفظه ولم يفتقر في البيان الى غيره يعني ممكن نمثل له بقوله تعالى

17
00:05:14.300 --> 00:05:30.750
مثلا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. مثلا او او مثلا قل هو الله احد قل هو الله احد. المراد من لفظه معلوم ان الله عز وجل واحد سبحانه وتعالى. في ذاته وفي صفاته وفي افعاله

18
00:05:30.950 --> 00:05:51.100
اذا المفصل هو ما عرف المراد من لفظه ولم يفتقر في البيان الى غيره لا يحتاج الى شيء غيره ليفسره واضح لما تتكلم عن الخمر قال فاجتنبوه واضح المعنى ولا تقربوا الزنا واضح هذا مفصل

19
00:05:51.800 --> 00:06:19.400
هذا مفصل والمفسر بفتح السين وهو ما ورد البيان بالمراد من مدلوله  يعني ان يأتي نص اخر ويفسره وهذا يقال له مفسر يعني مثل مثال ما ذكره بعض المفسرين ان تفسير قول الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم من هم المنعم عليهم؟ فسرها في

20
00:06:19.400 --> 00:06:45.950
اخر في سورة النساء في قوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هذي الاية مفسرة واية الفاتحة مفسرة فتح السين يعني ايش المفعول والمجمل وهو ما لا يفهم المراد منه ويفتقر الى غيره. مثل ماذا؟ مثل واقيموا الصلاة. طيب كيف نقيم الصلاة يا رب؟ هذا مجمل

21
00:06:46.000 --> 00:06:57.700
يحتاج الى بيان وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى لنا وبين لنا كيف يصلي قال تعالى واتوا الزكاة. طب كيف نؤتي الزكاة يا رب جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين لنا كيف نذكي

22
00:06:57.900 --> 00:07:18.250
واضح؟ اذا هذي الايات مجملة تحتاج الى بيان ثم قال رحمه الله الترجيح بين الرواة الترجيح بين الرواة قال والترجيح بين الرواة من جهة كثرة العدد مع الاستواء في الحفظ ومن جهة العدد ايضا مع التباين

23
00:07:18.250 --> 00:07:33.700
فيه وغير ذلك ويعني يشير الى بعض طرق الترجيح. فمن العلماء من يرجح بين الروايات بالاحفظ والاضبط ومنهم من يرجح بالعدد طيب اذا يعني اذا حصل عندنا تعارض في الظاهر بين حديثين

24
00:07:33.950 --> 00:08:01.450
حديث يقول حلال حديث يقول حرام  حديث يقول ظاهره انه واجب وهذا ظاهره انه مثلا يعني مباح مثلا فاذا حصل تعارض بين حديثين كيف نوفق بينهما تقدم معنا طرق التوفيق. من ضمن طرق التوفيق التي مرت معنا الترجيح ان نرجح احد الحديثين عن الاخر. فنأخذ بواحد منهما

25
00:08:01.600 --> 00:08:20.800
ونترك الثاني المهم هذا ترجيح طيب ما هي طرق الترجيح كثيرة جدا كثيرة جدا ذكر الحافظ الحازمي في كتابه الاعتبار آآ انها تصل الى خمسين وجها وزاد العراقي في كتابه التقييد بانها تتجاوز المئة

26
00:08:20.850 --> 00:08:33.750
كما سبق الاشارة اليه في هذا الكتاب. طيب لكن نقول هنا هنا ذكر الشرح ان من طرق الترجيح ان بعض العلماء يرجح بين الروايات فينظر اي اي الحديثين رواته احفظ او

27
00:08:33.750 --> 00:08:56.550
فيقدم وبعض العلماء يرجح بكثرة العدد فينظر هذا الحديث الف حديث الف رواه مئة وحديث باء رواه خمسة يقدم الاكثر رواية هذي مسائل اصولية ترجى يعني تراجع في مظانها من كتب الاصول

28
00:08:56.600 --> 00:09:13.200
ثم قال رحمه الله تعالى في المسألة الرابعة والخمسين الناسخ والمنسوخ. هذا المبحث مبحث الناسخ والمنسوخ هو مبحث مشترك بين عدة عيون. في درس في علم مصطلح الحديث ويدرس في علم آآ اصول

29
00:09:13.200 --> 00:09:32.000
التفسير ويدرس ايضا في علم اصول الفقه. تمام وكذلك يدرس في علمي علوم القرآن. يعني اربع علوم تقريبا. وافرده العلماء بالتصنيف آآ هناك كتب كثيرة تتناول هذا الموضوع المنسوخ للزهري الناسخ والمنسوخ لابي جعفر النحاس

30
00:09:32.050 --> 00:09:46.500
وابو بكر همداني له كتاب الاعتبار في الناس اخو الموثوق ابو عبيد ايضا له كتاب وابن الجوزي له كتاب كل هذي الكتب اه يعني نتكلم فقط عن الناس اخو المنسوخ

31
00:09:47.000 --> 00:10:09.700
اه افرد بالتصنيف كما قلت لكم نثرا وايضا نظمن هناك انظام تنظم الناسخ المنسوخ قد يكون في القرآن وقد يكون في السنة قال ابن الصلاح وهو عبارة وهو نعم نعود قبله الى ابن الملقن قال ابن الملقن ومعرفة ناسخه ومنسوخه اي ناسا

32
00:10:09.700 --> 00:10:31.700
الحديث منسوخ الحديث قال ابن الصلاح هو اي النسخ عبارة عن رفع الشارع حكما منه  رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر  فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة في اول الامر عن زيارة

33
00:10:32.350 --> 00:10:53.150
القبور ثم جاء حديث اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الا فزوروها. اذا الان رفع النبي صلى الله عليه وسلم حكما منه متقدما وهو تحريم زيارة القبور. بحكم منه متأخر وهو جواز

34
00:10:53.150 --> 00:11:13.500
بل استحباب زيارة القبور. اذا الا فزوروها هذا ناسخ وما تقدم من النهي منسوخ واضح شباب؟ والنسخ اصله في اللغة العربية هو التغيير والتغيير ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

35
00:11:15.250 --> 00:11:30.450
ولا يجوز للانسان ان يفتي في دين الله عز وجل اذا كان جاهلا بالناسخ المنسوخ. لانك قد تفتي بحديث وهو منسوخ وانت لا تدري فمن جهل الناس والمنسوق وافتى بغير علم فقد ضل واضل. صحيح

36
00:11:30.600 --> 00:11:48.200
عن ابي عبد الرحمن السلمي قال مر امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه على قاص يقص فقال اتعرف الناسخ والمنسوخ قال لا. قال هلكت واهلكت واهلكته. اخرجه الزهري في كتابه الناسخ المنسوخ

37
00:11:48.400 --> 00:12:08.950
اذا هذا الاثر يدل على ماذا؟ على ضرورة ان يكون المتصدر للناس اه مع ان هنا هنا قال على قاص يقص فكيف اذا كان يعني قاضيا او مفتيا او مفسرا فلا شك ان هذا من باب اولى ان يعرف الناسخ المنسوخ. فهذا الاثر يدل على اهمية

38
00:12:08.950 --> 00:12:25.500
معرفتي الناسخ والمنسوخ وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها قال معرفة هذا الباب اكيدة وفائدته عظيمة لا يستغني عن معرفة العلماء ولا ينكره الا الجهلة الاغبياء

39
00:12:25.600 --> 00:12:46.900
لما يترتب عليه من النوازل في الاحكام ومعرفة الحلال في الحرام. انتهى كلامه كيف نعرف ان هذا الحديث منسوخ هناك طرق كثيرة. الطريقة الاولى ان يصرح النبي صلى الله عليه وسلم بالنسخ. مثال هو الحديث الذي قرأته عليكم قبل قليل. كنت نهيتكم عن زيارة القبور

40
00:12:47.400 --> 00:12:59.600
في الماظي هذا المنسوخ فزوروها هذا الناسخ. اذا هنا نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم الطريقة الثانية ان يأتي الصحابي ويبين لنا ان هذا الحديث منسوخ

41
00:12:59.950 --> 00:13:22.750
مثل حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مست النار الوضوء مما مست النار وحديث ابي بن كعب رضي الله عنه كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل

42
00:13:23.200 --> 00:13:39.650
اذا في هذين الاثرين يعني يصرح الصحابي بان هذا الامر قد تغير. او انه قد نسخ وما شابه ذلك الطريقة الثالثة معرفة التاريخ. فاذا عرفت ان حديث الف اقدم من حديث باء

43
00:13:40.100 --> 00:13:55.800
خلاص حديث باء هو الناسخ وحديث الف يكون هو المنسوخ. مثال ذلك ما سلكه الامام الشافعي في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه وغيرهم اه قال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم

44
00:13:55.850 --> 00:14:15.600
والمحجوب هذا الحديث يفيد ان من ان من احتجم ان من حجم او احتجم ان من حجم او احتجم وهو صائم في نهار رمضان فانه يفطر هذا متى قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ في شأن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وقد استشهد بمؤتتى

45
00:14:15.900 --> 00:14:37.650
سنة ثمان من الهجرة طيب من عرفنا التاريخ وقول ابن عباس رضي الله عنهما احتجم وهو صائم محرم. اذا هذا الحديث يتعارض مع الحديث السابق ظاهره يتعارض مع الحديث السابق. الحديث السابق يفيد ان من افطر وهو صائم يفطر

46
00:14:38.000 --> 00:15:00.400
والحديث الثاني يفيد عفوا ان من احتجم وهو صائم يفطر. والحديث الثاني يفيد ان من احتجم وهو صائم هيفطر انه قال هنا احتجم وهو صائم محرم اخرجه البخاري لكن ليس عند البخاري صائم وانما هي عند الترمذي. طيب

47
00:15:01.200 --> 00:15:22.200
عموما هذا القول رواه ابن عباس مع ابيه متى في فتح مكة فتح مكة كانت متأخرة عن استشهاد جعفر ابن ابي طالب صح ولا لا؟ هي متأخرة. هي بعد غزوة اه موتة

48
00:15:22.550 --> 00:15:39.150
اذا بعد ان روى اه اه شداد بن اوس الحديث الاول في شأن جعفر بن ابي طالب. اذا ما الخلاصة؟ ما الخلاصة؟ ان الحديث الاول قد عرفنا تاريخه وانه  والحديث الثاني عرفنا تاريخه بانه احدث

49
00:15:39.200 --> 00:16:00.550
الناسخ الان الثاني ناسخ للاول وحينئذ يجوز للمحتجمين ان اه يجوز للصائم ان يحتجم اه في نهار رمضان طبعا هنا نحن يا اخوان لا ندرس المسألة فقهيا ولا نرجح ولا نفتي وانما هذه هذه المسألة مجرد مثال حتى تفهموها

50
00:16:00.550 --> 00:16:32.700
الفكرة  والفقهاء عموما مختلفون في هذه المسألة. قال وهو بعيد غزوة مؤتة بيقين اي رواية ابن عباس لهذا الحديث انه احتجم وهو صائم. هذا ابو عيد غزوة مؤتة بيقين. وكذلك صاحب ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة

51
00:16:33.600 --> 00:16:49.350
واضح؟ بينما مؤتة ماذا قلنا في السنة الثامنة للهجرة؟ اذا هذا متأخر الطريقة الرابعة لمعرفة ان هذا الحديث منسوخ ان يجمع العلماء بالاجماع نعم قال والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على وجود ناسخ

52
00:16:49.750 --> 00:17:07.100
لحديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم اذا شربوا فاجلدوهم ثم اذا شربوا ثم اذا شربوا الرابعة فاقتلوهم. اخرجه ابو داوود وسنده صحيح

53
00:17:08.300 --> 00:17:24.450
طيب هذا الحديث ماذا يفيد؟ يفيد نصه بالنص والمنطوق ان من شرب الخمر للمرة الرابعة فانه يقتل هل هذا الحكم عمل به الفقهاء هو منسوخ قال ابن المنذر رحمه الله تعالى في كتابه الاشراف

54
00:17:24.550 --> 00:17:42.050
اجمع عوام اهل العلم. عوام يعني ايه غالب اجمع عوام اهل الهند. او عامة عامة اهل العلم اجمل اعوام اهل العلم على انه لا يقتل يعني اذا اذا هذا الحديث ايش؟ منسوخ. بالاجماع

55
00:17:42.200 --> 00:17:54.500
كيف عرفنا انه منسوخ بالاجماع؟ طب هل الاجماع ينسخ؟ لا الاجماع لا ينسخ لكنه يدل على وجود ناسخ ثم نلاقي هذا قد يعلم وقد ينسى لكن المهم ان العلماء اجمعوا عليه

56
00:17:55.100 --> 00:18:08.200
قال الا شاذ من الناس لا نعلمه خلافا وحكى ابن حزم ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عمل به قد يكون هذا يعني اه قبل قبل ان يوجب العلماء

57
00:18:08.500 --> 00:18:36.750
والله اعلم طيب اه اشهر المصنفات في ناسخ الحديث ومنسوقه عندنا ذكرنا ذكرت لكم مجموعة منها قبل قليل  ولا حاجة الى التكرار  قال رحمه الله تعالى معرفة الصحابة ومعرفة الصحابة. من المهم للمحدث ان يعرف ان هذا صحابي

58
00:18:36.800 --> 00:18:50.300
وهذا تابعي وهذا من تابع التابعين مهم جدا حتى تعلم هل هذا حديث؟ هل هو مرفوع؟ هل هو مقطوع؟ هل هو موقوف؟ هل هو متصل او غير متصل؟ طيب كيف ستعرف وانت لا تعرف ان هذا صحابي او تابعي

59
00:18:51.050 --> 00:19:04.150
طيب وهذا يجرنا الى سؤال من هو الصحابي اصلا ما تعريف الصحابي؟ اخرج الخطيب عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال كل كل من الفاظ العموم كل من صحب

60
00:19:04.300 --> 00:19:23.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة  وهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه هذا نص رفيع اه جليل من الامام احمد في تعريف

61
00:19:24.150 --> 00:19:41.450
في تعريف الصحابي وقال البخاري من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من اصحابه ويدل على هذا الحديث الذي في الصحيحين يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال فيكم من رأى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح له

62
00:19:41.450 --> 00:19:58.650
ثم يغزى يغزو فئام من الناس. فيقال هل فيكم من رأى من صحب النبي صلى الله عليه وسلم في هل فيكم من رأى من صحب يعني يريدون من؟ التابعين فيقولون نعم الى اخر الحديث. وبهذا الحديث استدل ابن تيمية رحمه الله تعالى

63
00:20:01.550 --> 00:20:10.800
وقال ابن حجر اصح ما وقفت عليه من ذلك ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لابد ان يكون مؤمنا به والا كفار قريش قد لقوه

64
00:20:10.850 --> 00:20:30.250
لكنه لم يكون مؤمنا به ومات على الاسلام. اما اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. ثم بعد ذلك ارتد ومات على الردة. هذا ليس صحابيا قال فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له او قصرت لا فرق. كلاهما صحابي. نعم من طالت مجالسته افظل

65
00:20:30.750 --> 00:20:46.200
لكن كلاهما ايش  ومن روى عنه او لم يروي كلاهما صحابي اذا لا يشترط حتى يقال عنه بانه صحابي ان تكون له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن غزا معه او لم يغز

66
00:20:46.650 --> 00:21:06.950
ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالاعمى. كل هؤلاء صحابة اذا خرج بقيد الايمان كما قلت لكم الكافر هذا ليس بصحابي والا لقيه وان جاء وان جلس معه وان سمع كلامه هذا ليس صحابي

67
00:21:07.350 --> 00:21:28.050
وقوله به يخرج من لقيه مؤمنا بغيره. كمن لقيه من مؤمني اهل الكتاب قبل البعثة ومات على الاسلام هذا يخرج مثل عبيد الله بن جحش وعبدالله بن خطل هؤلاء لقوه وامنوا به لكنهم ارتدوا وماتوا على الردة والعياذ بالله

68
00:21:29.750 --> 00:21:53.550
طيب مسألة انسان لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به  ثم مرتدة ثم رجع الى الاسلام قبل ان يموت ومات على الاسلام هذا الصحابي هذا فيه خلاف بين العلماء والذي صححه ابن حجر انه صحابي

69
00:21:56.250 --> 00:22:11.400
كما مر معنا في شرح النزهة طيب كيف نعرف ان هذا الرجل عرفنا الان تعريف الصحابي؟ لكن ما هي طرق اثبات الصحبة هناك طرق كثيرة التواتر الاستضاف الاستفاضة القاصرة عن التواتر

70
00:22:11.550 --> 00:22:30.600
وتارة بان يروي عن احد الصحابة او ان يروى عن احد الصحابة انه صحابي وتارة بان يخبر هو عن نفسه ويقول انا صحابي وهكذا اذا التواتر الاستفاضة والشهرة ان يأتي تأتي رواية عن صحابي معروفة يقول فلان هذا من الصحابة

71
00:22:30.650 --> 00:23:01.500
ان يخبر هو عن نفسه اذا كان ثابت العدالة  ولابد اذا اذا ادعى احد بانه صحابي يشترط ان يشترط فيه شرطان الشرط الاول ان يكون عدلا ثقة لا يكون من الفساق

72
00:23:01.700 --> 00:23:16.500
والشرط الثاني ان يكون معاصرا للنبي صلى الله عليه وسلم والمعاصرة تكون بمضي مئة سنة وعشر سنين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الذي في هذه المدة هو الذي يقبل ادعاء الصحبة

73
00:23:16.550 --> 00:23:30.350
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر عمره كما في البخاري ومسلم قال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة سنة منها لا يبقى على وجه الارض ممن هو اليوم عليها احد

74
00:23:31.250 --> 00:23:49.050
يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في اخر عمره  قال للصحابة الناس الذين يعيشون معنا الان من منهم على وجه الارض وانتم المخاطبون ايها الصحابة في هذا المجلس او ممن يعيش معنا الان اثناء قول هذا الحديث

75
00:23:49.450 --> 00:24:09.800
بعد مضي مئة سنة من قولي لهذا الحديث لن يكون احد ممن على وجه الارض حيا تمام وزاد مسلم ان ذلكم كان قبل موته صلى الله عليه وسلم بشهر ولفظه هكذا. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر

76
00:24:09.950 --> 00:24:23.550
اقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مئة سنة وهي حية يومئذ يعني بعد مضي مئة سنة لن يكون احد حي بعد سماع هذا الحديث. الكل سيكون قد مات

77
00:24:24.050 --> 00:24:38.000
ولهذه النكتة ولهذه النكتة يقول ابن حجر لم يصدق هذا الكلام بن حجر في كتابه ايش؟ في مقدمة كتابه الاصابة في تمييز الصحابة. وهذا من اهم ما كتب في معرفة الصحابة

78
00:24:39.750 --> 00:25:01.200
يغنيك عن كثير من الكتب طيب قال ابن حجر ولهذه النكتة اي لاجل هذا الحديث لم يصدق الائمة احدا ادعى الصحبة بعد الغاية المذكورة التي هي ايش بعد مئة سنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث وذلك كان متى قبل موته عليه الصلاة والسلام بشهر

79
00:25:02.250 --> 00:25:30.450
قال ابن حجر وقد ادعاها اي ادعى الصحبة جماعة فكذبوا وكان اخرهم رتنوا الهندي  وكان اخرهم رتنوا الهندي. رتن الهندي هذا عجيب اه يعني الذهبي تكلم عنه اه في مجموعة من كتبه من اه ميزان الاعتدال

80
00:25:30.600 --> 00:25:49.900
وايضا اذكر انه تكلم عنه في السير وغيره من الكتب. وقد جمعت كلام كلام العلماء فيه في كتابه في كتابي الذي طبعته مؤخرا ريش الطاووس ارجعوا اليه ستجدون الكلام عن هذا الرجل هذا رجل عجيب. اه ادعى انه صحابي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمئات السنين

81
00:25:50.600 --> 00:26:06.000
بعد وفاة النبي سلم بمئات السنين ادعى انه صحابي وبدأ يروي الاحاديث يعني اه لا شك ان بعض الجهال قد يكون صدقه لكن تصدى له الامام الذهبي وغيره من الائمة

82
00:26:06.150 --> 00:26:28.150
والامام الذهبي له كتاب خاص في الرد عليه وفي فضحه سماه كسر وثن رتن تقريبا بهذا اللفظ. كسر وفن رتن الهندي وكان يقول الذهبي رتل وما ادراك ما رتن وكلامه فيه يعني ظريف عجيب جميل. اه ليتكم تقرأونه

83
00:26:28.350 --> 00:26:44.200
سمعت لكم الكلام الذهبي كله في ريش الطاووس مم وغيره ايضا هناك رجال اخرون اه قد ادعوا الصحبة غرة اشرت الى بعضهم فريش الطاووس وهنا الشيخ سليم جزاه الله خيرا

84
00:26:44.200 --> 00:27:05.750
اه ذكر في الحاشية انه جمع كتابا اه في ذكر من ادعى الصحبة وهو كذاب سماه اتحاف النخبة بالمعمرين الكذبة النخبة بالمعمرين الكذبة من ادعياء الصحبة ووقتها يقول يسر الله اتمامه لا ادري اذا يعني هذا الكلام قديم

85
00:27:05.800 --> 00:27:23.050
قد يكون خرج بعد ذلك الله اعلم طيب  اذن يعني معرفة الصحابة يا اخوان جدا مهمة للمحدث. وفضلهم في القرآن وفي السنة عظيم جدا. والسلف مجمعون على توقيرهم وتعظيمهم. وقد

86
00:27:23.050 --> 00:27:43.750
قرأنا معكم في هذه القناة كثيرا من كتب السلف التي فيها التنصيص على اهمية تعظيم الصحابة والذب عنهم وعدم القدح فيهم مثلا ابو جعفر يقول ونحب ابو جعفر الطحاوي في الطحاوية يقول ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب ولا نفرط في حب احد منهم

87
00:27:44.600 --> 00:28:03.550
ويعني ابن تيمية اظله كلام وكلام السلف في هذا قديم وكثير جدا طيب فائدة متعلقة بعلم مصطلح الحديث. من اكثر الصحابة رواية للحديث كما تعلمون ليس كل الصحابة روى الحديث منهم من روى ومنهم من لم يروي

88
00:28:03.900 --> 00:28:19.450
والذي لم يروا بعضهم يعني قد يكون مشغولا بالجهاد او يكون مشغولا بالحكم او بغير ذلك. طيب منهم والذين رووا الاحاديث ايضا على طبقات منهم المكثر من رواية الحديث ومنهم المقل

89
00:28:19.850 --> 00:28:32.750
المكثرون من رواية الاحاديث هم الذين رووا ما يزيد عن الالف. هؤلاء يقال لهم مكثرون بان يكون قد روى اكثر من الف وهؤلاء المكثرون من رواية الحديث عددهم سبعة فقط

90
00:28:33.500 --> 00:28:52.150
سبعة من الصحابة يقال لهم المكثرون هؤلاء اقل واحد فيهم روى الف احاديث. الف ما فوق اقل واحد فيهم واكثر واحد فيهم روى خمسة الاف حديث. فمن هم هؤلاء الصحابة السبعة؟ ينبغي لطالب العلم ولطالب علم الحديث ان

91
00:28:52.150 --> 00:29:15.000
بالاثم مهم جدا قد نظمهم بعضهم بقوله سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر عليه الصلاة والسلام. من هم هؤلاء السبع سبع من الصحب. صحب النبي صلى الله عليه وسلم. فوق الالف قد نقلوا من الحديث. عن المختار وهو النبي صلى الله عليه وسلم خير آآ مضار

92
00:29:15.250 --> 00:29:31.850
القبيلة المعروفة من هم ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر هذان البيتان في بيان السبعة المكثرين من رواية الحديث. والسيوطي له بيتان ايضا في الفيته

93
00:29:31.900 --> 00:29:58.650
يقول والمكثرون من رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن يليه ابن عمر وجابر وجابر والبحر كالخدري وانس وزوجة النبي. بيتان للسيوطي في نظم هؤلاء السبعة. الاول واكثرهم رواية هو ابو هريرة. رضي الله تعالى عنه وارضاه. روى خمسة الاف وثلاثمائة واربعة

94
00:29:58.650 --> 00:30:18.250
وسبعين حديثا ثم بعده بن عمر روى الفين وستمائة وثلاثين حديثا ويليه انس روى الفين ومائتين وستا وثمانين حديثا وتليهم عائشة رضي الله عنها. روت الفين ومئتين وعشرة احاديث ويليها ابن عباس روى الفا وستمائة وستين حديثا

95
00:30:19.100 --> 00:30:39.900
ويليه جابر روى الفا وخمسمائة واربعين حديثا وخاتمهم واخرهم ابو سعيد الخضري. روى الفا ومئة وسبعين حديثا. هؤلاء السبعة هم المكثرون. طيب يأتي بعد هؤلاء السبعة يأتي بعدهم ليس مثلهم لم يبلغوا الالف. حديث لكن هو ايضا مكثر

96
00:30:40.550 --> 00:30:54.500
لكنه لم لا لا يعد مع السبعة لانه لم يجاوز الالف وهما اثنان عبد الله بن مسعود روى ثمانمئة وثمانين اه ثمانمائة وثمانية واربعين حديثا. وبعده عبد الله بن عمرو بن العاص رواه سبع مئة حديث

97
00:30:54.500 --> 00:31:14.700
هذا بدون ايش ؟ بدون المكرر بدون المكرم اه لا عفوا هذا مع المكرر ينبغي ان يعلم ان هذا العدد يدخل فيه الاحاديث مكررة. فان بعض المحدثين يعدون الحديث مكرر بمنزلة احاديث

98
00:31:14.750 --> 00:31:38.850
والحديث الواحد المفرق قطعا على حسب الاستدلال طيب فائدة اخرى من اكثر الصحابة فتيا قيل اكثر صحابة فتيا هو ابن عباس قال احمد ليس احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه في الفتوى اكثر من ابن عباس. هذا نقله ابن القيم عن الامام احمد. وقيل غير

99
00:31:38.850 --> 00:31:59.850
وقال مسروق انتهى مسروق من التابعين ومن تلاميذ آآ من تلاميذ عائشة رضي الله عنها يقول مسروق انتهى علم الصحابة الى ستة يعني خلاصة علم الصحابة تجده عند هؤلاء الستة. عمر وعلي وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو الدرداء وابن مسعود. ثم انتهى علم الستة الى علي

100
00:32:00.350 --> 00:32:13.950
وابني مسعود. ذكره ابن الصلاح في المقدمة وابن القيم له كلام جميل في كتابه اعلام الموقعين في في اوائل كتابه المجلد الاول له كلام جميل في بيان من كان من العلماء من الفقهاء

101
00:32:13.950 --> 00:32:30.600
والعلماء والرواة ونحو ذلك عندنا ما يعرف الصحابة بالعبادلة الاربعة قيل للامام احمد من العبادلة؟ فقال عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر بن عمر عبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. فقيل له فاين ابن مسعود

102
00:32:30.600 --> 00:32:49.650
فقال ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة لماذا بين العلة الامام البيهقي فقال لان ابن مسعود تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج الى علمهم واذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادلة او فعلهم

103
00:32:49.700 --> 00:33:02.900
واضح يعني هو مجرد اصطلاح. اصطلح العلماء على ان مصطلح العبادة اللي يوصى به هؤلاء الذين تأخر موتهم وطال عمرهم واحتاج الناس اليهم. بينما مسعود قدم موته رضي الله تعالى عنهم اجمعين

104
00:33:03.100 --> 00:33:27.600
فائدة اخرى كم عدد الصحابة الوف بلا شك لا يحصيهم العدد ولا يجمعهم ديوان فضلا عن تفصيلهم. لماذا؟ لانهم تفرقوا في البلدان وتفرقوا في النواحي قال الحافظ العراقي في الفيته. والعد لا يحصرهم فقد ظهر. سبعون الفا بتبوك وحضر. الحج الحج اربعون

105
00:33:27.600 --> 00:33:49.200
الفا وقبظ عن بين مع مع اربع الف  نعم وقال السخاوي وبالجملة فقد قال شيخنا انه لم يحصل لنا جميعا اي كل من صنف في الصحابة الوقوف على العشر من اسمائهم بالنسبة الى ما مضى. يعني تخيلوا الان الاصابة في تمييز الصحابة

106
00:33:50.600 --> 00:34:12.350
يعني في بعض الطبعات هذا هو بجانبي يعني يزيد على عشر مجلدات كتاب الاصابة المجلد الله اعلم ثلاث مئة واربع مئة صفحة ومع ذلك يقول كل من صنف بالصحابة نعم لم يحصل لنا الوقوف على العشر من اسمائهم

107
00:34:13.950 --> 00:34:35.800
نعم وهنا يعني هذا يدل على انه لم لم يضبط العلماء تفاصيل واسماء وحياة كل الصحابة لما نقول كل يعني كل ولذلك هم يعني الذي وجد في الكتب هذا هذا فقط يعني جزء من الصحابة وليس كل

108
00:34:37.100 --> 00:34:53.600
فعلى سبيل المثال غزوة تبوك حظرها سبعون الفا كما قال لكم العراقي قبل قليل في نظمه اذا قال العبد لا يحصرهم والعد لا يحصره. لو عددناهم لن نستطيع لكثرة وقد ظهر سبعون الفا بغزوة تبوك فقط

109
00:34:54.800 --> 00:35:18.400
وحضر اه الحج هذا الظاهر انه مفعول لاربعون اه اربعون الفا من الصحابة نعم وقرأت ايضا ان ان الذين حضروا حجة الوداع كانوا يزيدون على مئة الف وقبض عن ذين مع اربعة مع اربعة الاف تنبت

110
00:35:18.700 --> 00:35:45.350
طبقات الصحابة الصحابة على طبقات ليسوا ليس كل ليس كل الصحابة على مرتبة واحدة وهنا قسمهم على اثنتي عشرة طبقة اعلاهم اه وهم الذين السابقون الاولون الذين تقدم اسلامهم بمكة

111
00:35:45.400 --> 00:36:01.250
الخلفاء الاربعة واخر الطبقة هذه رقم الثاني عشر صبيان واطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وبين الطبقة الاولى والطبقة الثانية عشر طبقات كثيرة

112
00:36:01.600 --> 00:36:21.200
اقرؤوها هنا ان شئتم مفيدة جدا افضل الصحابة هذا لا يخفى عليكم معروف الخلفاء الاربعة ثم الستة المتممين للعشرة نعم ثم بعدهم اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان

113
00:36:21.550 --> 00:36:35.400
اول من اسلم من الصحابة. قال ابن جماعة والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر. ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة. ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال. اخر الصحابة موتا

114
00:36:35.750 --> 00:36:51.000
اخر الصحابة موتى على الاطلاق هو ابو طفيل. ابو الطفيل عامر بن وائلة. مات سنة مائة للهجرة. نص عليه ابن الصلاح طيب الكتب التي الفت في الصحابة كثيرة يا اخوان. كتاب الصحابة لابي عبيدة

115
00:36:51.100 --> 00:37:13.800
تاريخ الصحابة للبخاري. الصحابة لابي زرعة. الصحابة للمروة نعم والرازي له كتاب وابو داوود آآ ابن ابي داوود آآ له ايضا كتاب ابو جعفر العقيلي له كتاب والبستي له كتاب وابن عبد البر له كتاب معروف اسمه الاستيعاب في معرفة الاصحاب مطبوع

116
00:37:14.200 --> 00:37:29.200
ومن اهم من اهم ما كتب في هذا الباب كتاب الحافظ ابن حجر العسقلاني بالحجر اذا كتب فيهم شيء يبدع الاصابة في تمييز الصحابة وكذلك كتاب ابن الاثير اسدوا الغابة في معرفة الصحابة

117
00:37:29.750 --> 00:37:46.600
اما الكتب التي الفت في فضائل الصحابة فكثيرة بهذا بهذا العنوان فضائل الصحابة هناك كتب كثيرة بهذا العنوان للامام احمد والنسائي ولخيثمة وغيرهم هنا كتب طبقات الصحابة مثل الطبقات الكبرى

118
00:37:46.850 --> 00:38:06.650
اه حوت تراجم الصحابة وغيرهم. مثل الطبقات الكبرى لابن سعد وغيرها وغيرها يا شباب طيب بعد ان فرغنا من الكلام على الصحابة ننتقل هذا طبعا شيء يسير يعني نبذ ننتقل الى التابعين من هم التابعون؟ قال معرفة التابعين واتباعهم اي اتباع

119
00:38:07.050 --> 00:38:26.150
اتباع الصحابة او تلاميذ الصحابة يقال الواحد منهم تابع ويقال تابعي كلاهما صحيح من هو التابعي؟ من لقي واحدا من الصحابة هذا هو الذي نص عليه الائمة وقال الخطيب التابعي من صحب الصحابي

120
00:38:26.550 --> 00:38:47.400
متابعي هو من صحب الصحابي. واشترط ابن الصلاح اه عفوا اشترط ابن حبان ان يكون عند رؤيته للصحابي في سن من يحفظ من يحفظ الحديث وهو نظير اشتراط التمييز في الصحابي عند رؤيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ما فضل التابعين؟ لهم فضائل كثيرة من ضمن

121
00:38:47.400 --> 00:38:59.450
الحديث الذي قرأناه عليكم قبل قليل ياتي على الناس زمان تمام؟ ثم في نفس الحديث يقول هل فيكم من رأى من صحب النبي صلى الله عليه وسلم من الذين رأوا من صحب النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:38:59.550 --> 00:39:24.650
التابعون وكذلك الحديث المشهور خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذا واضح ونص صريح في فضائل التابعين قال ابن حبان ثم نذكر بعدهم التابعين الذين شافه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاقاليم في الاقاليم كلها على المعجم. اذ هم

123
00:39:24.750 --> 00:39:54.300
هم خير الناس بعد الصحابة الى اخر كلامه فاذا عندنا طبقة الصحابة ثم بعدهم التابعون ثم بعدهم اتباع التابعين ثم تبع الاتباع لماذا نحتاج ان نعرف التابعين قال ابن ابي حاتم الرازي فخلف من بعد الصحابة التابعون الذين اختارهم الله عز وجل لاقامة دينه ثم اخذ يعني يثني عليهم

124
00:39:54.300 --> 00:40:14.400
يبين فظلهم. وعلى كل حال يعني معرفة معرفة التابعين من الصحابة هذا جدا مهم قال الحاكم ومهما غفل الانسان عن هذا العلم لم يفرق بين الصحابة والتابعين. ثم لم يفرق ايضا بين التابعين واتباع التابعين. وهذي مشكلة. طيب كيف ستعرف ان هذا السند متصل؟ او انه صحيح

125
00:40:14.550 --> 00:40:35.750
لا يمكن قال ابن الصلاح هذا اصل اصيل يرجع اليه في معرفة المراسيل والمسند هذا يقصد ايش؟ معرفة التابعين طبقات التابعين الحاكم ذكر انهم خمسة عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك

126
00:40:36.000 --> 00:41:05.000
من اهل البصرة وهكذا اخذ يسردهم  اما ابن حجر فله طرطق تقسيم اخر وترتيب اخر ذكره في كتابه المشهور التقريب تقريب التحديب طيب عندنا شيء اسمه المخضرمون من التابعين المخضرمون بفتح الراء هم الذين ادركوا الجاهلية. لاحظ انسان ادرك الجاهلية وادرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:41:05.600 --> 00:41:19.100
لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح عاش حقبة الجاهلية وعاش الحقبة التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم

128
00:41:20.550 --> 00:41:42.400
هذا ماذا يقال له؟ هل يقال له تابعي؟ مخضرم    والمخضرمون هؤلاء ذكرهم الامام مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا. مثل ابو عمرو ابن ياس الشيباني. سويد بن غفلة الكندي عمرو بن ميمون عبد خير ابو عثمان نهدي هذا من اشهرهم ابو عثمان نهدي

129
00:41:43.000 --> 00:42:07.650
ويرد ذكره كثيرا في في صحيح الامام مسلم ودائما ينبه الامام النووي في شرحه على انه من المخضرمين. وغيرهم وغيرهم  وافرده البرهان الحلبي في جزء سماه تذكرة الطالب المعلم فيما يقال انه مخضرم

130
00:42:08.900 --> 00:42:31.050
طيب من المهم ان يعرف الانسان الفقهاء السبعة من التابعين وهم من اهل المدينة المنورة سعيد ومسيب القاسم ابن محمد ابو بكر عروة بن الزبير خالد بن زيد ابو سلمة بن عبد الرحمن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود وسليمان ابن يسار

131
00:42:31.100 --> 00:42:50.150
سبعة مهم جدا لطالب العلم ان يعرفهم كما نص على هذا ابن جماعة في التذكرة وقد نظم بعضهم اسماءهم ليسهل حفظهم فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن الحق خارجة. اي لا تخرج روايته عن الحق

132
00:42:50.350 --> 00:43:07.900
ائمة مجمع على جلالته وفضله وفقهم. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عروة ابن الزبير ابن عوام قاسم ابن محمد

133
00:43:08.800 --> 00:43:34.250
اه سعيد بالمسيب ابو بكر نعم ابو بكر الذي هو ابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان سليمان بن يسار وخارجه وخارج ابن زيد. افضل التابعين قال ابن الصلاح واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله ابن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال

134
00:43:34.250 --> 00:43:47.850
اختلف الناس في افضل التابعين. فاهل المدينة يقولون سعيد مسيب. اهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون حسن البصري قال الحافظ العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة

135
00:43:48.000 --> 00:43:58.200
لما روى مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس وساق الحديث هذا الحديث قاطع للنزاع

136
00:43:58.700 --> 00:44:18.100
واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث. او لم يصح عنه او انه اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية فرق وقد تقدم في معرفة الصحابة ان نقل عن بعض شيوخه انه كان يفرق بين الافضلية والخيرية والله اعلم

137
00:44:19.000 --> 00:44:40.850
وقال الحافظ البلقيني قال الاحسن في تفضيل التابعين ان يقال من حيث الزهد الورع اويس من حيث حفظ الخبر والاثر سعيد ابن المسيب طيب من افضل التابعيات قال ابن الصلاح بلغنا عن ابي بكر بن ابي داوود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن تلميذة ام المؤمنين عائشة

138
00:44:40.850 --> 00:44:56.650
رضي الله تعالى عنها. وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء من اول التابعين موتا واخرهم موتا اول التابعين موتا. ابو زيد معمر بن زيد قتل بخراسان واخرهم موتا خلف بن خليفة

139
00:45:11.650 --> 00:45:35.100
طيب طيب يقول فائدة هذي فائدة نقلها عن الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه تذكرة الحفاظ. يقول الذهبي وفي هذا الزمان يعني زمان اخر التابعين وبداية عصر اتباع التابعين. قال في هذا الزمان ظهر بالبصرة عمرو بن عبيد العابد

140
00:45:35.250 --> 00:45:52.250
واصل بالعطاء الغزال ودعوا الناس للاعتزال والقول بالقدر وظهر بخراسان الجهم بن صفوان ودعا اذا اذا عمرو بن عبيد وواصل بن العطاء هؤلاء ائمة ايش؟ المعتزلة والجهمي صفوان هو امام الجهمية

141
00:45:52.900 --> 00:46:16.350
ودعا يعني جهم الى تعطيل الرب عز وجل. يعني تعطيله عن صفاته وخلق القرآن وظهر بخراسان في قبالته مقاتل بن سليمان مفسر وبالغ في اثبات الصفات حتى جسم اذا ظهرت كل هذه الفرق المعتزلة والجهمية والمجسمة. فقام على هؤلاء علماء التابعين وائمة السلف وحذروا من بدعهم وشرع الكبار في

142
00:46:16.350 --> 00:46:39.450
تدوين السنن وتأليف الفروع وتصنيف العربية ثم كثر ذلك في ايام الرشيد وكثرت التصانيف والفوا في اللغات واخذ حفظ العلماء ينقص لماذا؟ لانه استعاضوا عنها بالكتب. ودونت الكتب واتكلوا عليها. وانما كان قبل ذلك علم الصحابة والتابعين اين

143
00:46:39.450 --> 00:47:00.200
في الصدور فهي كانت خزائن العلم لهم رضي الله عنهم. حقيقة نص نفيس وجميل وفيه تأريخ واختصار اه رائع   ثم قال رحمه الله رواية الاكابر عن الاصاغر ما معنى رواية الاكابر؟ عن الاصاغر

144
00:47:00.350 --> 00:47:15.850
قال ومن روى من الاكابر على الاصاغر اي مما ينبغي ان يعلمه وان يحرص عليه المحدث او طالب علم الحديث ان يعرف الاحاديث التي رواها الاكابر عن الاصاغر. مثل ماذا؟ قال كرواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري

145
00:47:16.000 --> 00:47:33.650
هذا يعد من قبيل رواية الاكابر على صاغر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هو هو المعلم وتميم الداري من الصحابة وهو وهو من تلاميذه. فعندما يأتي المحدث او الشيخ او الامام ويروي عن واحد من تلاميذه ممن هو

146
00:47:33.650 --> 00:47:48.550
اصغر من او ممن هو اقل منه سنا او قدرا او فظلا او علما او جلالة الى اخره هذا يقال له رواية الاكابر على صاغر وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما روى حديث الجساسة المشهور رواه عن تميم

147
00:47:49.050 --> 00:48:03.300
والحديث في صحيح مسلم قال والصديق وغيرهما. يعني روى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصديق ولا شك ان ابو بكر الصديق اقل فظلا من النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما غيرهما من الصحابة

148
00:48:03.900 --> 00:48:20.000
ويلقب ايضا برواية الفاضل على المفضول النبي صلى الله عليه وسلم هو الفاضل والصحابة مفضولون. ورواية الشيخ عن التلميذ رواية الزهري ويحيى بن سعيد وربيعة وغيرهم عن مالك يعني الزهري يروي عن مالك

149
00:48:20.550 --> 00:48:42.350
نعم الزهورين من التابعين ابو مالك من اتباع التبين وكذلك يحيى بن سعيد يروي عن مالك مثلا نفس الشيء ربيعة ربيعة الرأي. هذا شيخ مالك فلو روى عن مالك هذا يكون من باب رواية الاكابر عن الاصاغر. او رواية الفاضل على المفضول او رواية الشيخ عن التلميذ. كله بنفس المعنى

150
00:48:43.050 --> 00:49:01.850
اذا خلاصته ان يروي الاكبر سنا وطبقة ومكانة وقدرا عمن دونه والاصل في هذا الباب حديث رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري حديث الجساسة في الحقيقة طويل

151
00:49:01.950 --> 00:49:21.300
وهو حديث عجيب عجيب ويعني مؤثر ساقه لكم الشارع جزاه الله خيرا ساقه لكم كاملا. طيب هذي المسألة هذا هو المثال الاول الذي نص عليه من منقب طيب ابن الملقن يقول في المتن

152
00:49:21.600 --> 00:49:39.550
يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قد روى ايضا عن غير تميم. طيب من؟ قال روى عن ابي بكر الصديق طيب وايضا في كتابه المقنع في علوم الحديث ذكر هذا ايضا ونسبها الى ابن منده الى الامام ابن منده في مستخرجه

153
00:49:39.700 --> 00:49:54.650
ولكن ان ترى المشهور عند العلماء المشهور عند العلماء انه لم يثبت رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن احد من الصحابة الا واحد هو تميم الداري وجعلوا هذا من مناقبه

154
00:49:54.850 --> 00:50:09.550
انه هو الوحيد الذي روى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل روى عن ابو بكر الصديق؟ يحتاج الى بحث اكثر. الشارح يقول هنا لم اقف عليها الان وانما المذكور في سنن ابي داوود ثم يعني ذكر الحديث الطويل

155
00:50:12.300 --> 00:50:37.800
ثم قسم ابن الملقن رواية الاكابر على الاصاغر الى اقسام الى اقصى وهي تقريبا ثلاثة. القسم الاول ان يروي الراوي ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه. مثل لو روى

156
00:50:37.850 --> 00:50:54.450
الزهري عن مالك او روى يحيى بن سعيد الانصاري عن مالك. طيب القسم الثاني ان يروي الراوي اكبر ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه ان يكون حافظا عالما فقيها. والمروي عنه الذي هو

157
00:50:54.550 --> 00:51:08.300
الذي هو الان اصبح الشيخ في هذه الصورة. طيب المروي عنه شيخا راويا فحسب. يعني ليس ايش؟ ليس حافظا او عالما او فقيها لا وانما راوي  مثل لو روى مالك

158
00:51:08.900 --> 00:51:36.700
عن عبد الله بن دينار نعم مالك لا شك انه فقيه وعالم وحافظ  او روى مثلا احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه عن عبيدان ابن موسى العبسي  لا شك ان الامام احمد يعني وكذلك اسحاق من كبار الحفاظ والعلماء والفقهاء. بخلاف عبيدان بن موسى فهو شيخ راوي

159
00:51:36.700 --> 00:51:55.400
القسم الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا. يعني اكبر ممن روى عنه علما وايضا ايش سنا وطبقتان وهذا كثير هذا كثير جدا كعبد الغني الازدي الحافظ. في روايته عن محمد بن علي الصغوري

160
00:51:57.150 --> 00:52:19.200
وكذلك لو جاء واحد من الصحابة وروى عن التابعين هذا لو روى تابعي عن تابع التابعين نفس الشيء ما الفائدة معرفة هذا النوع من العلم قال الا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افظل من الراوي نظرين الى ان الاغلب كون المروي عنه كذلك. فيجهل بذلك منزلتهما

161
00:52:19.700 --> 00:52:37.450
وايضا هو نوع مهم تدعو لفعله. الهمم العلية والانف الذكية لان هذا يكسر يكسر الكبر والغرور. ويربي الطلبة على اخذ العلم عمن كان ولذلك قيل كان العلماء يقولون لا يكون الرجل محدثا حتى يأخذ عمن فوقه

162
00:52:38.150 --> 00:52:58.800
من المشايخ ومثله من الاقران ودونه من الطلاب وكذلك ضبط الخوف من ظن الانقلاب في السند يعني انت تستغرب عندما ترى مثلا مثلا لو وجدت رواية مالك عن نافع هذا طبيعي لكن لو وجدت نافعا عن مالك

163
00:52:59.300 --> 00:53:11.750
طيب ستظن انت ان هذا مجرد مثال شباب لا اقول انه حصل لكن اقول مجرد مثال فقد تظن انت ان ان السند انقلب على الراوي كيف نافع يروي عن مالك؟ نافع هو الاستاذ

164
00:53:11.800 --> 00:53:34.600
انا اقول لك هذا من باب رواية وهكذا  طيب ثم قال رواية الاقران. رواية الاقران اه قريبة مما ذكرناه قبل قليل. رواية الاكابر على صاغر الشيخ يروي عن التلميذ. صح؟ طيب رواية الاقران لا. التلميذ يروي عن التلميذ

165
00:53:34.700 --> 00:53:55.800
انت تدرس على محدث واحد وعندك الزميل معك في الحلقة فانت تروي عنه واضح شيخكم واحد قال ورواية النظير عن النظير كالثوري وابي حنيفة عن مالك حديث الايم احق بنفسها من وليها

166
00:53:56.550 --> 00:54:12.550
قال اذا هذا يقال له رواية الاقران او رواية النظير عن النظير قال العراقي القرينان من استوي في السن والسن في من استوي في الاسناد والسني غالبا. والمراد بالاستواء في ذلك على المقاربة. اذا انا

167
00:54:12.550 --> 00:54:34.200
وانت ندرس مثلا مثلا على الشيخ فلان ندرس عليه فانا وانت ما ما علاقتنا بالشيخ نحن نحن طلاب طيب انا وانت ما علاقتنا ببعضنا البعض زملاء في الطلب نحن اصدقاء

168
00:54:34.550 --> 00:54:50.300
فعندما اتي انا واروي عنك هذا ماذا يقال له هذا ليس طبيعي هذا صح الطبيعة ان اروي عن الاستاذ عن الشيخ. لكن انا جئت ورويت عنك انت يا زميلي واضح؟ حينئذ هذا يقال له رواية الاقران

169
00:54:50.850 --> 00:55:17.700
رواية  مثاله رواية سفيان الثوري نعم ورواية ايضا الامام ابي حنيفة عمن عن الامام مالك واضح فالامام الامام ابو حنيفة الامام ابو حنيفة هو ليس من تلاميذ الامام مالك ولا شيخه

170
00:55:18.650 --> 00:55:34.300
وانما هو ايش؟ هو قرينه هما اقران هما زملاء اصدقاء اصحاب طبقة واحدة طبقتهم في الاسناد وفي السن متقاربة تمام؟ فعندما يأتي الامام ابو حنيفة ويروي عن مالك هذي رواية العقران

171
00:55:34.650 --> 00:55:50.450
رواية لزميل عن زميلي عندما يأتي الامام سفيان الثوري ويروي عن الامام مالك سفيان ليس من تلاميذ مالك لو كان من تلاميذه لكانت الرواية طبيعية ليس فيها شيء ولو كان سفيان

172
00:55:50.700 --> 00:56:06.950
من شيوخ مالك لكان من قبيل رواية الاكابر عن الصغر وقد تقدم لكن ايش ؟ لكن لما نظرنا وجدنا ان الثوري هو لا هو تلميذ مالك ولا هو شيخ مالك. اذا ما هو؟ هو متقارب معه. هو اشبه ما يكونان بالزملاء

173
00:56:07.700 --> 00:56:23.550
هذا يقال له رواية القرين عن قرينه او رواية النظير عن نظيره او رواية الاقران وهما المتقاربان المتساويان في السن والاسناد غالبا اما ان يكون سنه متقاربا او ان يكون اسنادهم يعني الطبقة متقاربة

174
00:56:25.150 --> 00:56:42.950
ورواية الامام ابي حنيفة عن مالك اخرجها الحسين بن خسرو في مسنده كما في كتاب جامع مسانيد ابي حنيفة ابي حنيفة للخوارزمي وكما في كتاب تاريخ بغداد للبغدادي واما رواية سفيان وابي حنيفة

175
00:56:43.900 --> 00:57:14.300
اه فاخرجها القاضي ابو بكر محمد ابن عبد الباقي الانصاري كما في جامع مسانيد ابي حنيفة   شيء عجيب  واما الحديث الذي اورده ابي الملقم اي احق بنفسها من وليها يعني الثيب. احق بنفسها. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم

176
00:57:14.550 --> 00:57:56.950
حديث معروف طيب ثم قال   رواية الاباء عن الابناء هذي من علوم الحديث ان يروي الاب عن ابنه وهو يشبه رواية الاكابر عن الاصاغر يشبهه طيب     الملقن ومعرفة رواية الاباء عن الابناء. كرواية عباس عن ابنه. تخيل العباس بن عبد المطلب يروي عن عن ابنه عبد الله

177
00:57:57.550 --> 00:58:12.000
او عن ابنه آآ الفضل. هذا يقال له رواية الاباء عن الابناء عن ابنه الفضل رضي الله عنهما وعكسه. العكس هو ان يأتي الابن ويروي عن الاب. وهذا طبيعي. لكنه فن من فنون الحديث. يقال له رواية الابناء عن الاباء

178
00:58:12.300 --> 00:58:30.750
وكذا رواية الام عن ولدها طيب ما فائدة معرفة هذا؟ قال السخاوي الامن من ظن التحريف الناشئ عن كون الابن ابا. يعني انت عندما تجد رواية رواها العباس عن ابنه الفضل. فانت قد تظن ان هذا تحريف او هذا وهم او قلب

179
00:58:30.950 --> 00:58:49.050
ونحن نقول لك لا هذا نوع من علوم الحديث وهذا طبيعي وصحيح وقد يحصل  اما رواية الابناء عن الاباء هذا هو الجادة. يعني الطريق المسلوك المعروف وهذا هو الطبيعي وله اقسام

180
00:58:49.250 --> 00:59:06.200
رواية الابن عن ابيه دون الجد. وهو باب واسع. مثل روايته ابي العشراء الدارمي عن ابيه تمام؟ الثاني رواية الابن عن الاب عن الجد. وهذا ايضا موجود مثل ان نقول عن بهز بن حكيم عن ابيه الذي هو حكيم. عن جده يعني جد

181
00:59:06.200 --> 00:59:27.000
اه بحث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهكذا كثير هذا وجده ومعاوية صحابي قال ورواية الرجل عن ابيه عن جده من من المعالي  وكذا رواية الام عن ولدها

182
00:59:27.100 --> 00:59:45.045
رواية ام رومان عن ابنتها عائشة رضي الله عنها. وكذلك عندنا شي رواية الاب عن ابنته. مثل رواية انس عن ابنته في صحيح البخاري. قال حدثتني امينة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين