1
00:00:00.750 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فهذا هو يوم الجمعة يوم مبارك وهو يوم من ايام الله تعالى

2
00:00:20.300 --> 00:00:35.350
وهو من الاشهر الحرم وهو من ذي الحجة. فعلى الانسان ان يغتنم اوقاته وانفاسه. بل حتى في الطعام ينوي به التقوي على وحتى الاستراحة نبيها التقوي على الطاعة وعلى طلب العلم

3
00:00:35.950 --> 00:00:57.150
فلا تفوتوا فرصة وان من اعظم الطاعات طلب العلم هو بث العلم طرائق وكشف العلة يعني لما لديك خبر وتريد ان تكتشف علته ما هي الطرائق التي من خلالها تكتشف العلة وتبين

4
00:00:58.300 --> 00:01:18.300
لم تأتي طرائق معرفة العلة مزاجية او اعتباطية. بل جاء اتبع الامام جاشت به صدور النقاد وكانت طرق معرفة العلة والكشف عنها مبنية على معرفة اسباب وقوع العلة. وتصور تلك الاسباب

5
00:01:19.450 --> 00:01:41.650
فتنوعت هذه الطرائق واختلفت وهذا التنوع والاختلاف لم يخرج عن مساره الحقيقي وهو بيان عدد الاحاديث والصلاة التي ترسل الى كشف العلة هي. هذه عدة طرائق. هذه الطرائق مثل طرائق تخريج الحديث

6
00:01:41.800 --> 00:01:58.800
لدينا عدة طرائق للتهريب لم تأتي هكذا انما جاءت على حسب الواقع الذي يحصل فيها قال هيدا لم يأتي الامر على مزاجه عالم انه جعل هذا الطلاق لكن على حسب ما يتعلق الروايات والمرويات. جاءت هذا

7
00:01:58.800 --> 00:02:28.850
به   اولا جمع طرق الحديث هذا اول شيء يحتاجه طالب العلم حتى ينظر في الخبر ويبحث فيه ويدقق عن العلة وينقر عنها فيها يجمع الطرق وجمعت له طبعا لا يكون الا عن طريق التخريج ومعرفة طلاق التخريج ومعرفة مناهج المؤلفين الذين صنفوا في هذه المصنفات حتى

8
00:02:29.050 --> 00:02:52.000
لما نجمع نجمع جمع الشعاب  جمع طرق الحديث شريطة الفهم والمعرفة. ليتبين احنا لما نجمع طرق الحكاية نفهم هذه الطرق هل فيها اختلاف ولا ليس فيها اختلاف؟ وننظر للعالم  عن من روى ومن استقى منه. يعني الان لما انا اخرج حديث في صحيح البخاري يرويه البخاري عن

9
00:02:52.100 --> 00:03:07.750
عبد الله بن يوسف عن الامام مالك فهو في الموطى ارجع الى الموفق وارجع الى رواة الموفق. يعني يوم امس شرح الحديث اربع مئة وخمسة واربعين في صحيح البخاري البخاري عن عبد الله بن يوسف عن الامام مالك

10
00:03:09.150 --> 00:03:32.050
فلما يروح الامام مالك رجع الى الموطأ خرجته رواية يحيى بنحية زيتي. وجدت ان الامام ما تحدث عن الحدث. الملائكة تصلي على احدكم ما دام في رواية يحيى ابن حليف شرح الحدث وفسره رجعت الى روحه بمصعب الزهري لم يشرح الحدث وهكذا يعني جمع الطرق الحديث

11
00:03:32.050 --> 00:03:42.050
اذا جاء من ظروفها انها من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. وفي هذه الرواية في صحيح مسلم سأله رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال

12
00:03:42.050 --> 00:04:04.150
رسائل انزلاق الحديث في الصحيح رجعت في الصحيفة هل يوجد هذا الكلام ام لا يوجد وجدته لم يوجد وهكذا يجمع الانسان الطرق ويفهم ما فيها. شريطة الفهم والمعرفة ليتبين اختلاف الرواة هل نجد اختلافه ام لا؟ هل هذه الاختلاف مضر ام ليس بمضر

13
00:04:04.250 --> 00:04:26.500
ومقدار الثواب وهذه الطريقة قد نص عليها اهل العلم. قال الخطيب والسبيل الى معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه  ونقل عن علي ابن المدينة انه قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه

14
00:04:26.650 --> 00:04:43.900
ونقل عن يحيى ابن معين انه قال لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه كما كما نقل كما نقل عن ابن المبارك قوله اذا اردت ان يصح لك الحديث فاضرب بعضه ببعض يعني جمع الطرق والنظر فيها والموازنة

15
00:04:43.900 --> 00:05:05.950
وقال فاضرب بعضه بعض لانه قد ترجح بعضا على بعض من خلال الجمع والنظر وقال الامام احمد الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تفهم. والحديث يفسر بعضه بعضا يعني فسره من حيث المعنى ويفسره من حيث الخطأ من عدم الخبر

16
00:05:06.050 --> 00:05:27.000
وان كان كلام الامام احمد ليس خاصا بالعلل هذا ليس خاص بالعدل بس ايضا يقصد فيه العلل وقال مسلم فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض تتميز صحيحها من تقيمها وتتبين رواية ضعاف الاخواء من اقدادهم

17
00:05:27.400 --> 00:05:51.500
قال العراق وتدرك العلة بتفرد الرائي لما الراوي يتفرد بشيء وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم الى تفرد المخالفة وهاي مهمة جدا المتابعة والموافقة فلنتابع والموافقة والتفرد والمخالفة فيها ثمة خلل

18
00:05:52.100 --> 00:06:09.000
تنضم الى ذلك يهتدي الجهمل من هو الجهل؟ الجهبل هو الخبير الناقد اي الناقل بذلك الى اطلاعه على ارسال في الموصول يعني خبر موصول ظاهره فيه اسم الصحابي لما نبحث

19
00:06:09.000 --> 00:06:26.250
نجدها مرسل او يقف في المرفوع حديث مرفوع الى النبي لكن الظاهر انه موقوف من قول الصحابي او دخول حديث في حديث تجد تجد حديثين حينما روى ادخل من هذا الى هذا الحديث خطأ

20
00:06:26.300 --> 00:06:51.950
او عمدا او وهمي واهم يتبين انهم قد وهم هذا الوهم ومن اين جاءه الوهم او وهمي واهم بغير ذلك. بحيث غلب على ظن هلالك فامضاه وحكم بهم وقال ابنه ابو زر ابن العراقي ولي الدين متوفى عام ثمان مئة وسبعة وعشرين. وذاك ابو زرعة الرازي مئتين واربعة وستين

21
00:06:52.050 --> 00:07:05.800
قال والحديث اذا جمعت طرقه تبين المراد منه وليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات. شوف حديث الامس اللي كنت ابحث عنه يرويه الامام مالك عن ابي زناد عن صح الاسانيد

22
00:07:05.800 --> 00:07:20.950
ويروى من طريق ايضا اعمال ال همام عن منبه انه من اصلح الاسانيد لابد ان نجدها اين في طرح التسريب؟ لانه تقريب الاساليب العراقية جمع فيه احاديث الاحكام المروية عن طريق اصح الاثام

23
00:07:20.950 --> 00:07:43.700
وشرحها العراقي وحينما شرح جزء يسير من اول الكتاب توفي فاتمه ابنه ابو زرعة الرازي والكتاب نفيس جدا طرح التسريب من الكتب المهمة. ازنا ثمان مئة وسبعة وعشرين من العراقي ثمان مئة وستة

24
00:07:44.000 --> 00:08:09.850
وهما مصريان وليسا بعراقيين. واقوال جهوية النقاش في هذا الباب كثيرة مبثوثة في كتب العلل ثانيا بعد ان نجمع الطرق ماذا نصنع؟ الموازنة بين هذه الطرق بعد جمعها فان اتفقت الطرق سلم الحديث من العلة. نقل ذلك ابن حجر اذ قال فالسبيل الى معرفتي

25
00:08:10.800 --> 00:08:33.000
سلامة الحديث من العلة كما نقله المصنف عن ابن الصلاح عن الخطيب ان يجمع طرقه فان اتفقت رواته واستووا ظهر السلامة او النظر فيه من حيث الزيادة والنقصان والرفع والوقف والوصل والارسال وغير ذلك. يقول ابن حجر وان اختلفوا امكن ظهور العلة

26
00:08:33.050 --> 00:08:49.000
فمدار التعليم طبعا العبارة في الاعلال افضل من التعليم كما نحصى على ذلك البقاع والبقاعي في هذا اجود من ابن حجر لان البقاعي وين كان حافظ ابن حجر العالم العربي لكن البقاعي اعلم بالقرآن ابن الحافظ ابن حجر

27
00:08:49.950 --> 00:09:08.800
فمدار التعريف في الحقيقة على بيان الاختلاف وهنا امران تنبغي الاشارة اليهما الاول صحة الاسنان الى الرابط مختلف عليه احنا لما نجد اختلاف ونقول هذا الاختلاف من فلان لا بد من صحة السند الى هذا الراوي المختلف عليه

28
00:09:09.450 --> 00:09:31.600
لان ربما كان السبب في من قبله فلا محمد راويا خطأ غيره انما نحمل كل راوي فضاه هو. فلا بد من صحة الاسناد  واود انبه طلبة العلم وانا من طلاب العلم على التأكد من سلامة الاسانيد من التحريف والتصحيح

29
00:09:31.600 --> 00:09:46.850
وهذا امر مهم جدا الامام احمد بن حنبل لما الحديث يأتوك اناس من قبل المشرق والمغرب ضعفه قيل له يرويه عباس عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال ما خلق الله من ذا شيء

30
00:09:46.850 --> 00:10:10.100
يعني هذا السند فيه خلل ولا يرويه ابو نظرة عن ابي سعيد فلابد لما يأتينا نأمل ان الخلل حتى حتى يكون السند هو هو وذلك اني اقصي من خلال عملي في هذا الكتاب على جملة من الرواتب الذين لم اقف لهم على ترجمة ثم تبين لانه قد اصابهم تصحيف او تحريف

31
00:10:11.400 --> 00:10:34.650
او سقط بعض الاثم والصق بعضه بالاخر باسم يليق والناظر في حواس كتابي هذا سيجد من ذلك شيئا كثيرا وهذه الاوهام ما كانت لتكون لو وفد التحقيق الى اهله. لكن صار اي شخص يعني الان طالب علم فقط انه طالب علم

32
00:10:34.800 --> 00:10:51.200
رجاء شوفن في الكتاب احققه ليس همه خدمة العلم بل خدمته ان يخدم نفسه بالعلم هذه هي المشكلة وزاد التأليف امر يتعامل به الانسان مع ربه. يعني انا منذ سنوات

33
00:10:51.450 --> 00:11:05.350
كسرت قلم التحقيق. الان لدي شفاء في الشهوات تولي فيه وتثاب انتهيت منه قبل اكثر من سنتين صارت معاني الصلاة كل يوم اجلس ساعة وساعتين اقرأ واضيف واحذف واقدم واؤخر

34
00:11:06.200 --> 00:11:33.500
وايضا شرح صحيح البخاري على طريقة على طريقة الفوائد من باب التبسيط للعامة بلا شك يعني الامر ليس الامرين الثاني اذا كان الاختلاف بين ثقة وضعيف فلا عبرة برواية الضعيف. يعني احنا لا نعل رواية الثقات برواية الضعفاء. فالرواية الضعيفة امام الواثق

35
00:11:33.500 --> 00:11:54.750
ثلاثة يقول الذهبي وهنا لنا مقصد لما نقول يقول الذهبي ان ذهب الان كانه حي ونرجع الى مؤلفاته ننتفع منها. وهكذا ينبغي العالم. ينبغي ان يحقق فيحقق حتى تكون اموره مرجعة للناس لان القاعدة ليست الحريص الذي يحرص ان يملأ وقتها بالطاعات

36
00:11:55.150 --> 00:12:11.050
بل الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته  فان كان في العلة غير مؤثرة بان يرويه السبت على وجه ويخالفه واهن واهنئ راوي واهي لكن هذا حلف للياء وعبر

37
00:12:11.050 --> 00:12:35.900
فليس بمعلول وقد ساق الدار قطني كثيرا من هذا النهر في كتاب العلل فلم يصب لان الحكم طبعا هكذا يقول وربما التوفيق لدار قطنه الاعم الاهون. لكن الذهبي صليت في تخطئة الاخرين. لديه قوة

38
00:12:36.100 --> 00:12:59.100
وقوة من سعة معرفته واطلاعه ليس لمجازفته. لكن غالبا ان يكون علينا وعليه رحمة الله ثالثا معرفة مراتب الرواة معرفة الرواة معرفة الطبقات معرفة يعني مستوى هذا هذا امر لا بد منه في علم العلل

39
00:12:59.150 --> 00:13:22.650
مما يعين على معرفة العلل معرفة مراتب الرواة والسرجيح بينهم والجمع بين رواياتهم على اسس علمية وقواعد منهجية فقد حظ ما الفرق بين حظه وحتى يا شيخ؟ فقد حظ جهابلة النقاب

40
00:13:22.650 --> 00:13:55.150
ما الفرق بين حظ بالظاد وحتى تقريبا يعني هي حظها بمعنى حذفها مع زيادة التأكيد مثل ما قلت. وكثير رهن الضاد لما فيه من الشدة اليس كذلك؟ وصعوبة المخرج فقد حظ جهابية النقاد على ذاك. قال ابن رجب معرفة مراتب الثقاث وترجيح بعضهم على بعض عند الاخلاق. لو فرضنا قلنا ابحثها

41
00:13:55.150 --> 00:14:18.050
في القرآن اين تذهب لتبحث عنها في القرآن. ولا يحثون على طعام المسكين. ستجد التفاسير مثل السمين الحلبي والبحر المحيط وآآ ابن عاشور يعتنون بمثل هذا. نعم. يبين لك اشتقاق الكلمة ثم ما يقاربها ثم لماذا هذا الاختيار

42
00:14:18.050 --> 00:14:43.850
ونهى العلاء ان يكون الناقد معلا حتى يكون مدركا لمراتب الرواية. ما يصلح الدناقة. يصلح للنقل ويقدم النقد حتى يكون مدرك لمراتب الرواية في قوله ولا يقوم به الا من منحه الله سهما ثم قال وادراكا لمراتب الرواة يعني يستطيع ان يميز بيده

43
00:14:43.900 --> 00:15:06.000
الزهر له تلاميذ الطبقة الاولى الطبقة الثانية الطبقة الثالثة نافع له تلاميذ وهكذا الاعمش له تلاميذ وكان ثور له تلاميذ ابن مباركة معرفة طبقات هؤلاء الرواة واعاد ابن حجر القول اذ قال ولا يقوم به الا من رزقه الله ادراكا لمراتب الرواة. ومعرفة تامة

44
00:15:06.300 --> 00:15:26.400
وهلم ابن حجر لما قال من رزقه هشام لان هذا العلم من عند الله تعالى ولوح مصطفى ضاحو الى قيمة هذا الجانب اذ قال واهمية معرفة صفقات تتجلى عند التعارض. سينظر في اصحاب الراوي والاخرين عنه

45
00:15:26.550 --> 00:15:55.900
ودرجاتهم في الحفظ والمقدم منهم عند الاختلاف والاضطراب. والمشتهي منهم بكثرة ملازمة شيخه ومعرفته لحديثه وتثبته به ولهذا تكلم الفاظ في كتب الرجال كثيرا حول تمييز الاخرين عن الراغب وايهم يقدم عند الاختلاف؟ لما قال ابن نظال قال اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غند وحكم بينهم

46
00:15:56.400 --> 00:16:22.050
والشعب لما قال له خالفني سفيان فالقول قول سفيان. وفي هذا الجانب امران الاول الترجيح بين الرواة عند امر مهم جدا لما الرواتب نرجح بين الرواة ان علم العلل يبحث في اخطاء الرواة يعني هو علم العلاج كالميزان لمعرفة خطأ الراغب العدمي

47
00:16:22.050 --> 00:16:46.350
عليكم السلام. نعم. وهذا الصعب لان هم كلهم ثقات ونأتي لنرجح وبخاصة ثقة ثمان الترجيح بينهم يكون بالمتابعات. ومعرفة الراوي بحديث شيخه يعني هذا نجد له متابعة يقدم على يا من لم نجد له متابعة يعني مسند الحجاج لما ذكر رواة علي بن مزهر عن الاعمش التي فيها فليرق

48
00:16:46.500 --> 00:17:08.000
ثم سيقف من ولد إسماعيل بن جعفر قال لم يذكره إسماعيل قال لم يذكر إسماعيل ابن زكريا فليره ماذا ساق بعده ساق لإسماعيل نزل متابعة فالتمايز ايضا والمتابعة. ومعرفة الراوي بحديث شيخ لما يكون هذا خصيص بشيخه او انه بلديه او انه لازمه كثيرا او انه كان

49
00:17:08.000 --> 00:17:29.000
او انه قريبه او انه خازن كتبه هذه كلها لها دور ومدى قوة رواية التلميذ عن شيخه صحيفة مئة وتسعة فكم من راو ثقة وتكلم النقاد في روايته الان اصبح من بداية صفحة مئة وعشرة

50
00:17:29.300 --> 00:17:49.300
او اذا كانت روايته عن غير اهل بلده. دائما في اهل بلده يكون انظف لحديث غير اهله بلدهم. سلام ورحمة الله. او في روايته عن بعض الشيوخ لما يكون في بعض الشيوخ مقدم وفي بعضهم ليس عليكم السلام فيصلي

51
00:17:49.300 --> 00:18:16.450
لذا كانت معرفة الرواة وكمائن الضعف والقوة من اساسيات علم العلل وفي ذلك قال ابن رجب اعلم لو كنت تقرأ عليه هل تقول لي اعلم ماذا ستقرأ تقول ليعلم هكذا علمونا مع العلم هذا تقول لي اعلم افرح بالنسبة لي اعلم ان معرفة الصحة

52
00:18:16.450 --> 00:18:34.550
في الحديث وثقمه تحصل من وجهين طاح حديث يبي يحطه ينقل احدهما من العطف على المدنية ويحق لنا ان نرفعه نقول احدهما من رفع الابتداء ولما حققته قد اتيتها بالرفع قلنا الرفع خير من القول

53
00:18:35.450 --> 00:18:55.650
احدهما معرفة رجاله وثقتهم وظعفهم ومعرفة هذا هين لان الثقات والضعفاء قد دونوا في كثير من التصاميم عدنا اكثر من ثلاث مئة مصنف في علم الرجال هذه ثروة عظيمة. وقد اشتهر طبعا الشيخ عبدالرحمن

54
00:18:56.700 --> 00:19:18.150
ابن عبد الله ابن عقيل اخرجه قرص يعني اعتنى به عناية فائقة جدا في الرواح. جزاهم الله خيرا يعني دار التأصيل اخرجت اشياء بديعة جدا وفوائد عظيمة جدا. يعني اخرج البخاري في عشر مجلدات طبعة راقية. واخرجوه طبعا جيب للحفاظ. يعني خدموا

55
00:19:18.150 --> 00:19:48.550
نسب الاسلام خدمة عظيمة  فقد اشتهر في احوالهم التواريخ. والوجه الثاني معرفة مراتب الثقاب. وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علم العلم. الانسان لا يتمكن من دقائق علم العلم حتى

56
00:19:48.550 --> 00:20:08.450
لا يعرف هذه المراتب عند الرواة ولاهمية هذه النقطة اطنب ابن رجب بذكر الامثلة التي ساقها للبيع. يعني ابن رجب الحنبلي لما ذكر هذا توسع حقيقة ابن حجر ابن رجب لما توسع في شيء لن تمل منه

57
00:20:09.000 --> 00:20:28.150
لانه يأتيك بدراسات اصيلة يعني هو الذي جمعها فلما يطول لن تنزعج لانك لن تجد هذه مجموعة في مكان اخر وهذا الذي رفع ابن رجب الحنبلي على كثير من اهل التحقيق انه صاحب اصالة

58
00:20:29.300 --> 00:20:46.700
الثاني الجمع بين الروايات المختلفة. احيانا نستطيع ان نجمع واحيانا لا نستطيع ان نجمع وقلنا هنا وهذا اذا امكن الجمع والناظر في كتابي هذا سيجد خيرا مثال على هذا حديث اليدين

59
00:20:46.800 --> 00:21:07.150
من رواية الزهري فقد رواها الزهري عن راويين ثم عن ثلاثة حتى وصل في احدى الروايات الى خمسة روايات  وقد كنت اظن ان الزهد اضطرب في ضبط اسم شيخي حتى تبين لي غير ذلك. ثم انه اضطرب في غير هذا الموضع وقد بينته بما يثلج صدورا من

60
00:21:07.150 --> 00:21:27.800
اما في حال انعدمت امكانية الترجيح فيكون الحديث مضطربا. فنحن لا نأتي الى التخطئة اولا لان مسألة تخطئة الرواة عجلة امر نسأل عليه بين يدي الله فاذا امكن الجمع الجمع الحقيقي وجمع من غير تكلف الامام النووي احيانا يجمع

61
00:21:28.350 --> 00:21:46.400
ويحاول ان يبتعد عن نقلك لكن احيانا يجمع جمعا فيه تكلف مثل لما تكلم عن افلح وابيها انصدم النووي والحافظ ابن حتى ابن حجر قال وقوله ابي لا شك في انه قوله وابيه صحيح. وانا قلت لا شك ان قوله ابيه غير صحيح

62
00:21:47.450 --> 00:22:02.800
فكيف على الحافظ بن حجر؟ قلت لا شك من قول الحافظ ابن حجر كذا وكذا صحيح؟ غير صحيح لماذا قال؟ حاول يحاول دائما ان جمع الجمع فنحن لا نتكلف بالتخطيط ولا نتكلف بالجمع ونحاول ان نأتي المسألة كل واحدة كما هي

63
00:22:03.600 --> 00:22:33.000
رابعا وسائل الكشف عن العلة والطلاق التأمل في كيفية تحمل الراوي للحديث من شيخه ها هو السماع؟ ام عرض ام اجازة ام غير ذلك ومن صيغ الاداء ما تثبت سماع الراوي من شيخه. تحدثنا واخبرنا وسمعت وقال ان هذه الفاظ السماء. وهذه الصيغ صريحة

64
00:22:33.000 --> 00:22:48.250
وقوع اللقاء وحصول المشابهة بين الشيخ وتلميذه. الا ان جمعا من اهل العلم تكلم في رواية بعض الرواة عن بعض الشيوخ يعني تجد في بعض السماعات نصوا على ان التصريح للسماء هنا خطأ

65
00:22:49.850 --> 00:23:05.100
بسبب اخذهم عنهم بطرق التحمل المختلف في صحة الروايات بها في الاجازة والمناولة والوجاذة من غير عرض على الشيخ. ومن غير مقابلة باصله. فلما يأتي هنا ويصرح في السماء ثمة اشكال

66
00:23:05.150 --> 00:23:20.600
والتوسل هو احيانا ليس الخلل من من هذا الراوي الذي صرح بالسمع من الراوي الذي عبد كذلك فان بعض الرواة اخذ عن شيخه سماعا ومناورا او سماعا ووجادة فلم يتميز ما اخذه سماعا عن غيره

67
00:23:21.000 --> 00:23:37.200
فتكلم الائمة في روايته عن ذلك الشيخ لهذا الامر فمن ذلك ما ذكره ابن رجب عن الامام احمد انه قال موسى ابن عقبة ما اراه سمع مني شهاب انما هو كتاب نظر فيه

68
00:23:37.650 --> 00:23:52.700
طبعا موسى بن عقبة توفي على احدى واربعين صاحب كتاب المغازي وقد اثنى الامام مالك على كتابه ثناء عاطرا وفظله على كتاب اخر قد مارس الاسماء يقصد فيه محمد ابن اسحاق

69
00:23:53.750 --> 00:24:17.200
كما نقل عن يحيى ابن معين انه قال الاوزاعي في الزهر ليس بذلك. يعني ليس بذاك القوي هذه السلسلة اخذ كتاب الزهري من الزبيدي. محمد الزبيدي ونقل المزي عن عمرو بن علي هو عمرو بن علي الفلاس انه قال سمعت معاذ بن معاذ وذكر صالح بن ابي الاخضر فقال

70
00:24:17.200 --> 00:24:40.000
قال سمعته يقول سمعت الزهري وقرأت عليه فلا ادري هذا من هذا فقال يحيى وهو الى جنبه لو كان هذا هكذا كان يحيى ابن سعيد يعني هل هو يحيى ابن معين؟ لا ادري. لكن ربما يحيى بن معين لانه يحيى بن معين

71
00:24:40.250 --> 00:25:02.800
وعمرو بن عيسى اقران وكلاهما اخذا من يحيى بن سعيد القطان. فقال يحلف يحيى ابن معين يضرب على ظنه وهو الى جره لو كان هذا هكذا كان ليلا سمع وعرض ولكنه سمع وعرض ووجد شيئا مكتوبا فقال لا ادري هذا من هذا يعني لم

72
00:25:02.800 --> 00:25:27.850
معاذ ابن معاذ في روايته هذه نعم. عبيد الذي وجده ونقل ابن ابي حاتم عن ابي زرع انه قال انه قال فيه ضعيف الحديث كان عنده عن الزهري كتابين احدهما عرظ والاخر مناورة فاختلطا جميعا فلا يعرف هذا من هذا

73
00:25:28.250 --> 00:25:43.600
وقال الذهبي كان ابن جريج يروي الرواية بالاجازة وبالمناولة ويتوسع في ذلك. ومن ثم دخل عليه الداخل في روايات عن الزهري لانه حمل عنهم يعني شوف بس الان صار عندنا

74
00:25:44.000 --> 00:26:04.000
محفظة لان رواية الاوزاعي عن الزهري في الطويل. ورواية ابن جريج عن الزهريج الطوير. فهما مع كونهما امامين الا انهما ليسا بالقوجين في الزهب. وهذه الاشياء يدخلها التصحيح. ولا سيما في ذلك العصر لم يكن حدث في الخط

75
00:26:04.000 --> 00:26:31.850
ولا نقص فهذه انا لما اطلعت على نسخة خطية لكتاب الجامع لابن وهب ليس فيه نقطة ابدا وكتب على ورق البردي فداء صدام المحفوظات في حينها ولما قرأت في كتاب صحبة الاشراق وهذا سبع مئة واثنين واربعين بخط ابن السراج تلميذه ايضا ما فيها نقاط

76
00:26:32.400 --> 00:26:48.900
وكنت اجد صعوبة في القراءة في بادئ ذي بدء ثم صرت اسير بها كثيرا لما تعودت على قراءتها فعدم وجود نقض في القرون الاولى يعني ان كان يعني يوجد بسبب ذلك بعض الخطأ

77
00:26:49.450 --> 00:27:13.800
فهذه بعض صيغ الرواية التي ضعف اهل العلم احاديث الروافع عن الشيوخ بسببها. ولعل سبب التضعيف ان الراوي اذا لم يقرأ احاديثه على الشيخ فمن المحتمل ان يدخل عليه التحريف او التصحيح. وهذا من الاحتياط الذي لزم هذه الامة بتلقي احاديث نبيها صلى الله

78
00:27:13.800 --> 00:27:40.200
خامسا معرفة اسماء الرواة وكناهم والقاظهم وانسابهم. معرفة اسماء الرواة والقابهم وامثالهم. ومنه المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف. هذه لابد من معرفتها حتى لا نجعل واحد اثنين ولا اثنين واحدة. ولا نهبط هذا بهذا

79
00:27:42.550 --> 00:28:05.200
قال الحاكم هذا النوع منه معرفة المتشابه في قبائل الرواة وبلدانهم واسابيهم وكناهم وصناعتهم مر عندنا في درس البخاري يعني ابو حازم تابعي احدهما يروي عن سهل ابن سعد والاخر يروي عن ابي هريرة الاول سلمة ابن دينار والثاني سلمان الاشجيعي

80
00:28:05.200 --> 00:28:29.500
كنيتان في طبقة واحدة من التابعين وقوم يروي عنهم امام واحد فتشتبه كناهم. واساميهم لانها واحدة. وقوم يستبقوا اساميهم واسامي ابائهم المسلم مثل ابن نمير ابن عبد الله ابن نمر عدنا محمد ابن عبد الله ابن نمر وعنده ابن ابي ليلى يطلق على عبد الرحمن ابن ابي ليلى ويطلق على محمد ابن عبد الرحمن ابن

81
00:28:29.500 --> 00:28:54.000
فلا بد من المعرفة القوية في هذا فلا يقع السبيل بينهم الا بعد المعاش مثل هذا لابد من المعرفة. حتى لا يخلط الراوي. ان انا لما كتبت رسالة الماجستير وليس العورة ابن عباس من رواية محمد ابن جحش من رواية محمد ابن عبد الله ابن جحش

82
00:28:54.500 --> 00:29:06.700
لان الاثنين هو حديث واحد هو محمد ابن عبد الله ابن فجاء في بعظ محمد ابن جحش نسب الى من؟ نسب الى جده. انا ماذا ظلمتهما؟ ظلمتهما اثنين وذكرت الحديث هنا

83
00:29:06.800 --> 00:29:33.100
واعتذرت من القراء واستغفرت ربي عن هذا الخبر فهذا يعني الانسان لما لا يميز تمييز واسع بين الراوي كيف اسمه وكيف يذكر؟ يقع في الخطأ وتتجلى اهمية هذا الجانب في احتمال تشابه الاسماء بين ثقة وضعف هذا الامر اشد لما يكون بين ثقة وضعيف او اختلاف الاسماء والشخص

84
00:29:33.100 --> 00:29:50.350
واحد او اشتراك عدة اشخاص في اسم واحد كما جاء في نسب دعمك مثلا سليمان الاسدي وسليمان الكاهلي وسليمان الكوفي وجميعها لسليمان ابن النهران الاحمش الكاهن الكوفي الاسدي. هو واحد

85
00:29:51.200 --> 00:30:11.600
فما بالك ببقية الرواة بل ان المتعجل قد يظن ان الانثاب المذكورة انفا لاربعة رجال هذا من جهة ومن جهة اخرى فان التضلع بهذا الفن سوف يوصل الباب امام المدلسين. انت لما تفقد الامر ستمنع المدلسين من التدليس

86
00:30:12.450 --> 00:30:32.450
وهذا في ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ابانية وان هم الا يظنون. بعدها قال فويل للذين يكتمون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. لماذا وجد هؤلاء؟ لانه الصنف الاول لم يوجد الذين يعرفون

87
00:30:32.450 --> 00:30:52.150
استاذ فهذا المناخ مناخ الجهل هيا اناس يكذبون ولما يكذبون رجو كذبهم فان تضلع بهذا الفن سوف يوصد الباب امام المدلسين الذين يستغلون كثيرا من الاسماء والالقاب والفنون التي لم يشتهر بها

88
00:30:52.150 --> 00:31:19.850
اصحابها ستارا لتدليسهم وهي فائدة عظيمة المح اليها ابن الصلاح بقوله هذا فن عريض والحادث اليه حاطا اي حقيقة. وفيه اظهار تدليس المدلسين. فان اكثر ذلك نشأ من تدليسهم كما اشار ابن دقيق العيد الى فائدة اخرى اذ قال ابن دقيق العيد جاء بعده

89
00:31:20.000 --> 00:31:44.950
ابو فاصل سبع مئة واربعة وابن الصلاح ست مئة وثلاثة واربعين ولادته خمس مئة وسبعة وسبعين ولذلك معرفة وفيات المؤلفين مهم جدا حتى تتعرف كيف تنقل من هؤلاء وكيف تشرح كلام هذا من هذا؟ قال وهو فن واسع يحتاج اليه في دفع معرة التصحيح واللحم

90
00:31:45.150 --> 00:32:14.500
وفيه مصنفات كثيرة وقال وهو فن مهم لانه قد يقع الغرض فيعتقد ان احد الشخصين هو الاخر وربما كان احدهما ثقة والاخر ظعيفا. نعم. نعم. نعم. نعم فاذا غلط من الضعيف الى القبيح صحح يعني هذا ظعيف وهذا ثقة

91
00:32:15.150 --> 00:32:31.600
صحح ما لا يصحح. واذا غلط ابن القويل الضعيف افضل ما يصح. يعني كلاهما مشكلة كلاهما يؤدي الى خلل وهذه امانة امانة حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اعناق اصحابها

92
00:32:32.200 --> 00:32:56.850
واذا الانسان لما يجتهد لاجل امة محمد اجمعين يؤجر على عددهم. وقد يقع هذا في الانساب كما يقع في الاسماء يقع الاشكال فيه اذا اطلق النسب من غير تسمية ومثال اتفاق النسر الامري والامري فالاول من سئل امرستان والثاني من سئل امن جيحا وكلاهما بنفس اللفظ

93
00:32:57.850 --> 00:33:16.450
اما اثار اهمال هذا الجانب فكشف عن اثر منها الحاكم عقب سبقه احد اوهام الرواة اذ قال ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا  وبين عظيم خبره علي ابن المدينة

94
00:33:16.600 --> 00:33:34.000
فيما نقله العسكري بقوله اشد التصحيح التصحيح في الاسماء. لماذا؟ لان الاسماء لا يدخلها القياس ويجدر بالذكر ان المحدثين كانوا يمتحنون ضبط الراوي من عدمه في معرفته التامة ومقدار ضبطه لاسانيده

95
00:33:34.450 --> 00:33:56.400
ولعل اشهر دليل على ذلك وقع الامام الصنعة مع محدثي بغداد سادسا من الطرائق الى معرفة كشف العلة الانتباه على خصوصيات الرواة والفطنة لها كم من راظ ثقة عد وقد تكلم النقاد في بعظ مروياته

96
00:33:57.000 --> 00:34:21.900
فهم ثقات في انفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف بخلاف بقية شيوخهم والامثلة على ذلك كثيرة السوريات الاعمش عن ابي اسحاق فانها معلولة بالاقتراب وتلا رواية سماك عن عشر ورواية اسماعيل ابن عياش اذا روى عن غير الثامنين

97
00:34:22.500 --> 00:34:41.650
ايضا فان بعض الرواد بكل ما فيهم ولكنهم اذا رووا عن بعض الشيوخ كانوا ثقات في رواية زهير بن معاوية عن الاعمش او رواية عبدالرحمن عن هشام ابن عوض فكلاهما زهير وعبد الرحمن من الرواة المتكلم فيهم

98
00:34:41.950 --> 00:35:02.700
الا انهما في روايتهما عن شيخين مذكورين ثقتان صحيحة الحديث يعني هذا مثل محمد المخازن فيه شيء لكنه اذا روى عن الاعمش هو من اوثق الناس فيه قال ابن رجب في التعليق على حديث رواه حجاج قالوا حجاج بن ارقان هذا فقيه

99
00:35:03.000 --> 00:35:25.950
وهو ضعيف وكان يجلس تدريسا قبيحا وحجاج بن ارطاس وان كان متكلما فيه. الا انه فقيه يفهم معنى الكلام فيرجع الى زيادته على من ليس له مثل فهمه في الفقه والمعاني. يعني قد ننتفع من هذا له في بعض الاحيان. لماذا؟ لان

100
00:35:25.950 --> 00:35:47.900
انه يقف سابعا التشبث باقوال اهل العلم وجعلها مرجعا للحكم. هذا من اهم ما يتم كما قال ان استطعت ان لا تحك رأسك الا باثم فافعل وهذا ايضا يقول ابن رجب من الحفاظ

101
00:35:48.050 --> 00:36:11.050
لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم بالرجال واحاديث كل واحد منهم لهم فهم خاص يفهمون به ان هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان فيعللون الاحاديث بذلك. يعني لديهم نفس نقدي

102
00:36:11.700 --> 00:36:33.750
فاذا وجدنا حديثا ظاهره الصحة وقد حكم النقطان بنكارته فيجب حينئذ تحكيم قول النقاد لا نقول ما هكذا تعلل اقوال ابن المدين كما قالها الشيخ ابو اسحاق غفر الله لنا ولهم. لماذا؟ لانهم جمعوا الطرق

103
00:36:33.800 --> 00:36:57.600
وصبر الروايات وعرفوا صحة هذه الرواية من سقمها قال في حال نطق الاجماع عنهم اما اذا كان الاختلاف قائما فالحكم للقرائن لان الاعلال دائر مع الترجيحات ومع القرائن والمقصود بالقرائن ما يدل على المراد دون تصريح به

104
00:36:58.000 --> 00:37:14.500
وذلك مما يكون له تعلق مباشر او غير مباشر من الالفاظ او الاشارات التي تؤثر في توجيه دلالة اللفظ او العبارة المستعمل في بيان درجة حديث الراوي. او بيان حاله جرحا او تعذيبا

105
00:37:15.600 --> 00:37:35.450
قال ابن حجر فمتى وجدنا حديثا قد حكم امام من الائمة المرجوع اليهم بتعليله فالاولى اتباعه في ذلك كما نتبعه في تصحيح الحديث اذا صححه. يعني في الزهري اول من اعل حديث لا تصوم يوم

106
00:37:35.450 --> 00:37:56.950
ليس الا فيما يرضع عليكم وقال في هذا حديث الحمصي اعله باي شيء بالتفرد  وبين ان رجب سبب السير ورائ هؤلاء الائمة لماذا نسير وراء هذا الائمة؟ فاصاب درة نفيسة حين قال ومن ذلك انهم يعرفون الكلاب

107
00:37:56.950 --> 00:38:18.000
الذي يشبه كلام النبيين صلى الله عليه وسلم من الكلام الذي لا يشبه كلامه لو من رجب هكذا قال وابن رجب ربما اخذ هذا من شيخه  ابن القيم في كتابه المنار المنيف لما سئل عن كيفية معرفة الصحيح من غير الصحيح

108
00:38:18.500 --> 00:38:38.100
فتحدث عن ان اهل الحديث لما اكثروا من الرواية والحفظ والاتقان لحديث النبي والف واختلط بلحمهم ودمهم صاروا يميزون ما بين ما يشبه كلامه وبين ما لا يشبه كلامه لا سنة من رجب كثيرا ما ينقل عن ابن القيم ولا يعدو له

109
00:38:38.450 --> 00:38:57.950
بسبب يعني امور قد حدثت في ذاك الزمان يعني شق عليه ان يصرح باسمه ثامنا معرفة مواليد الرواة ووفياتهم واصحاب الرحلة منهم كما هو معروف فان من شروط صحة الحديث الاتصال

110
00:38:58.450 --> 00:39:21.700
وثبوت اللقاء ومن الامور المساعدة على معرفة ثبوت اللقيم من عدمه معرفة مولد الراوي وعرضه على وفاة شيخه حتى يتبين ان فلان سمع من فلان ام لا   على وفاة شيخه الذي حدث عنه سيظهر حينئذ احتمال اتصال السند على انقطاعه او بالعكس

111
00:39:21.950 --> 00:39:44.050
قال سفيان لما استعمل الرواة والكذب استعملنا لهم التأريخ وقال حفص المغياء اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين. ونقل الخطيب عن ابي علي الحافظ انه قال لما حدثه عبدالله بن اسحاق الكرماني عن محمد بن ابي يعقوب اتيته فسألته عن مولده

112
00:39:44.250 --> 00:40:05.350
فذكر انه ولد سنة احدى وخمسين ومئتين. هذا المتحدث فقلت له مات محمد ابن ابي يعقوب قبل ان تولد بتسع سنين فاعلمه قال ابو عبد الله الحاكم لما قدم علينا ابو جعفر محمد ابن حاتم الكشي وحدث عن عبد الحميد بن خميس

113
00:40:05.400 --> 00:40:27.400
سألته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين ومئتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ عن ابن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة. وللرحلات اثر في معرفة العلل فقد يكون سماع الراوي صحيحا في مكان وضعيفا في اخر

114
00:40:27.900 --> 00:40:53.750
لانه قد يختبر كذلك معرفة البلاد التي دخلها الراوي تنفع في معرفة احتمال استئصال السند بالانقذاء لذا يجب على الباحث في علم العلل الاهتمام بهذا الجانب  تاسعا معرفة العواصم او المدارس الحديثية. وهذي المدارس متعددة لابد ان نعرف كل مدرسة ورموز هذه المدرسة

115
00:40:53.750 --> 00:41:18.700
لما انتشرت بحمد الله تعالى رقعة اهل الحديث وبلغت مبلغها من شهرة ورفعها عند الناس كانت هناك بعض الامطار التي يختلف الناس اليها ليتبعوا من اهل الحديث بالعلو واللثل وكان على رأس تلك الانصار مكة زادها الله تشريفا وتعظيما وتكريما

116
00:41:19.400 --> 00:41:50.050
وجعلها الله دوحة للمسلمين اجمعين. ويسر الله لكل مسلم زيارتها ومعاودة الحج والعمرة والمدينة على ساكنها افضل الصلاة والسلام حيث الصحابة ثم البصرة والكوفة وبعدها الشام ومصر فنيسابور وغيرها كثير. فكان التلون الكبير في الحديث من بلد الى اخر معينا على كثف العلل

117
00:41:50.400 --> 00:42:11.500
وقد قال شعبة في قصته المشهورة في تتبع حديث التشهد بعد الوضوء اي شيء هذا الحديث؟ بين هو توفي اذ صار مكيا اذ صار مدنيا اذ صار بصرية وقال الحاكم والملينيون اذا رووا عن الكوفيين زرقوا اذا معرفة المدارس لاجل الترجيح امر

118
00:42:11.500 --> 00:42:22.800
مهم جدا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته