1 00:00:15.850 --> 00:00:38.700 نعم رحمه الله والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل. واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات. فهي قبل الفعل وبه وبها يتعلق الخطاب. وهو كما قال تعالى لا يكلف 2 00:00:38.700 --> 00:01:03.950 الله نفسا الا وسعها. يعني هذه مسألة اخرى اختلف فيها الناس وهي الاستطاعة التي انيط بها التكليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والوسع يعني الاستطاعة يعني لا يكلف الله نفسا الا ما تستطيع. هذا معنى 3 00:01:04.650 --> 00:01:49.000 وقال الاستطاعة التي يجب بها الفعل يعني يوجد بها الفعل نحو التوفيق الذي لا يوصف المخلوق مخلوقون المخلوقون به. توفيق من الله مع الفعل اما استطاعة التي تكون يعني جاي مثل 4 00:01:54.800 --> 00:02:24.100 ليكون قبل الفعل فانها مثل الشروط اللي تشترط للشيء وغيره فلذلك هذه قبل الفعل هذا التفريق حتى يتبين الفرق بين القولين القول الذي يقول انها يجب ان تكون مع الفعل 5 00:02:24.600 --> 00:02:55.950 يجب ان تكون من تكون قبله آآ لابد من التفريق هذا وهذه مسألة يعني معروفة ومشهورة عند المتكلمين. والله جل وعلا اخبرنا بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وغير ذلك 6 00:02:56.050 --> 00:03:46.100 التكليف يعني منوط بالقدرة والاستطاعة ولهذا رفع القلم عن ثلاثة نايم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق لانه لا عقل معه. اذا العقل من الاستطاعة والحقل هذا موجود قبل والله جل وعلا يقول 7 00:03:47.900 --> 00:04:24.050 ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فمثلا امن الطريق وصحة الإنسان مقدرته على المشي للذهاب ووجود مثلا الحامل له ووجود المتاع والطعام ما يتبلغ به قبل الفعل 8 00:04:25.550 --> 00:05:11.250 قبل الفعل هذا اما مثلا صحة البدن في الطواف والرمي والوقوف وغير ذلك ايوا هذا لانه قد يصل ليمرض ما يستطيع ولا يحصل شيء الا بمشيئة الله جل وعلا قول لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني ما ما تسعه يعني ما تستطيعه. وهذا من رحمة الله بل 9 00:05:11.250 --> 00:05:43.150 يقول ان التكليف اقل من الوسع. اقل بكثير فكلفنا بشيء يسير ونستطيع ان نعمل اكثر من هذا ولهذا الشارع على فعل التطوعات من جميع الاعمال التي شرعت صلاة وذكر وقراءة 10 00:05:43.750 --> 00:06:19.000 تلاوة صدقة وجهاد وغيرها انه لو ما كان عندي استطاعة نوصل للحث هذا معنا ان يستغرق الانسان الشيء الذي كلف به. ولكن الذي كلفنا به سهلا وميسور وقليل بقي عندنا اوقات طويلة ما فيها 11 00:06:20.950 --> 00:06:52.700 العبادة يعني الشرك الذي اذى تركه ملازم للانسان دائما وكذلك توحيد الله بنيتك وارادتك واخلاصك ملازم لك دائما قال رحمه الله وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم 12 00:06:52.700 --> 00:07:09.650 وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله 13 00:07:09.800 --> 00:07:38.000 نعم هذا يقول ان افعال العباد خلق لله وكسب للعباد. يعني هل فيه يعني هذه المسألة مسألة يعني كبيرة صار بينها ناس فيها خلاف كبير. قسموا بها اقسام واهل السنة توسطوا بين الاقسام المتطرفة 14 00:07:38.200 --> 00:08:08.900 فمثلا عندنا القدرية الذين هم المعتزلة يقولون العباد هم الذين يخلقون افعالهم استقلالا ولا دخل لله فيها انه من شاء امن ومن شاء كفر وقد يستدلون بشيء من الامور التي تشتبه 15 00:08:09.500 --> 00:08:42.750 لقول الله جل وعلا من شاء فليؤمن ومن شاء فليكن ما اشبه ذلك من ولكنهم عدتهم العقل كما زعموا والسبب الذي حملهم على هذا يعني عدم التصور الصحيح وعدم استطاعة الجمع 16 00:08:43.250 --> 00:09:14.600 بين قدر الله وشرعه ما استطاعوا ان يجمعوا بينهم والسبب انهم لم يتبعوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وانما اتبعوا الاراء العقول كما يقولون قالوا ان العباد 17 00:09:15.950 --> 00:09:42.500 يخلقون افعالهم لان لا يلزم من ذلك ان الله يخلق فعلهم ثم يعذبهم على ما خلق. فيكون هذا ظلم هذا هو الذي حمله على هذا القول بمعنى ذلك انهم بزعمهم فروا من الباطل 18 00:09:42.750 --> 00:10:22.050 ولكنهم وقعوا في فيه ولم يحصلوا على خير وقعوا في باطن وتصورهم انه فر من باطل غير صحيح لانه ليس باطلا طيب كيف مثلا يقول انه يخلق المعصية ويخلق الكفر ثم يعذب عليها. هذا كلام مجمل ما هو بصحيح بهذا الشكل 19 00:10:22.450 --> 00:10:49.500 خلق الكفر والايمان حتى اجعله في قلب الانسان في بدنه ولكن خلق قدرة للانسان واختيار ثم امره بشيء يستطيع والامر يعني لابد ان يقع بالقدرة والاختيار. القدرة والاختيار مملوكة للانسان 20 00:10:49.850 --> 00:11:17.700 واذا فعل هذا الشيء بقدرته واختياره فقد فعل ذلك مختارا قادرا واستحقا ان كان خيرا طاعة استحق الثواب وان كان معصية يستحق العقاب. على فعله استدل هؤلاء بقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون 21 00:11:19.500 --> 00:11:50.550 والغريب ان هذه الاية تنازع المعتزلة بقدرية واهل السنة كل فريق يقول انها دليل لي والسبب انما هذه اما ان تكون موصولة واما ان تكون مصدرية فاذا كانت موصولة المعنى ان الله خلقكم وخلق الخشب 22 00:11:51.100 --> 00:12:18.800 والحجارة والطين هذا الذي يعملونه وهذا قول المعتزلة فاذا ليس هو العمل. المخلوق ليس هو العمل. مخلوق شيء ثاني واهل السنة يقول لا. ما مصدرية والمعنى ان الله خلقكم وخلق عملكم 23 00:12:20.150 --> 00:12:46.350 اه كلام فيها كثير حتى كتب فيها ابن حجر في فتح الباري ما يقرب من سبع صفحات لو جعلت لها او اكثر جعلت في كتابة يعني عادية وغيره من العلماء. والصحيح الذي اختاره بن جرير 24 00:12:46.850 --> 00:13:13.850 زاره شيخ الاسلام ابن تيمية انها موصولة ومع ذلك لا تدل على ما قاله المعتزلة اللي خلقكم وخلق الذين تعملون تعملونه واعمالكم ايضا مخلوقة لله جل وعلا. لان نقول مثلا 25 00:13:14.300 --> 00:13:48.750 الانسان من خلقه هل في احد يقول انه خلق نفسه يوجد احد يخلق نفسه لا يمكن او خلقه ابواه دخل في ذا ومع ذلك الابوين جعل فيهما الشهوة التي تحملهم على هذا الفعل. ولولا ذلك لا يمكن انقطع النسل انتهي 26 00:13:48.750 --> 00:14:12.300 من حكمة الله جل وعلا لدخلوا لهم في هذا الخلق من الله جل وعلا وخلق ايضا اطوار. مما ثم من دم ثم من علقة مضغة ثم هكذا يخلق خلقا اخر. وكله بخلق الله جل وعلا 27 00:14:12.650 --> 00:14:37.900 وهذا المخلوق الذي خلقه الله جعل الله فيه قدرة واختيار. من الذي اوجد القدرة والاختيار في الانسان؟ او يمكن ان يكون الانسان هو اللي جعل في نفسه قدرة واختيار لو كان يجعل الانسان في نفسه قدرة ما رضي ان يكون احدا اقوى منه واقدر منه. ولكنه قدرته على حسب 28 00:14:38.150 --> 00:15:08.650 ارادة الله جل وعلا. القدرة والاختيار مخلوقتان لله وبها بالقدرة والاختيار يحصل الفعل فاذا الفعل يقدم عليه بشيء مخلوق خلقه الله جل وعلا وهذا معنى كون الله خلق اعمالكم خلق افعالكم فلا منافاة بين كون الانسان يفعل الشيب 29 00:15:08.650 --> 00:15:32.400 بارادته واستطاعته وبين كون هذا مخلوق لله جل وعلا فكل شيء خلق الله. ما الانسان استقلال عن الله جل وعلا ابدا له ولا غيره وبهذا يكون اهل السنة هم الذي معهم الصوت في هذا 30 00:15:33.150 --> 00:16:02.500 قابل هؤلاء طائفة انقسموا القدرية انقسموا الى قسمين قدرية مثبتة ان العبد هو الذي يستقل بفعله ويخلقه ولا يخلقه الله اسم اخر قالوا لا العبد مجبر مقهور ليس له تصرف 31 00:16:02.750 --> 00:16:30.950 وانما هو بمنزلة الريشة التي في محب الرئة تذهب بها الريح الى في جهة تؤتهب بمنزلة الالة التي تدار ما له اختيار. هذا اخبث من المذهب الاول واشر لان هذا لا يمكن يستقيم عليه لا دين ولا دنيا 32 00:16:31.550 --> 00:16:57.850 ان الانسان لابد ان يحاسب على عمله لابد الا مثلا يحرق المال ويقتل النفوس ويفسد ويقول ما هو بهذا عملي انا مجبر ولهذا يقول اهل السنة ينبغي ان يعامل هؤلاء بمقتضى مذهبهم 33 00:16:58.450 --> 00:17:29.700 قابل احدهم وتصك في وجهه تقول ما هو بهذا عملي. لا تلومني انا ما فعلت شيء. انا مجبر. يمكن يرضى لا يمكن ابدا المقصود ان هؤلاء يعني كلاهما ضل وتوسط اهل السنة وقالوا ان الله خلق الانسان وخلق قدرته واختياره وبهذه القدرة والاختيار 34 00:17:29.700 --> 00:17:57.950 امر بما يستطيع. وقيل له افعل ان فعلت الذي امرت به فلك الثواب. وان احجمت وامتنعت فانت هجمت وامتنعت باختيارك فسوف تعاقب صار الامر اليه ويفعله. اما شيئة الله وقدرته في هذه اليه 35 00:17:59.600 --> 00:18:35.050 يحصل في هذا مجادلات ومناظرات بين اهل السنة القدرية ومن ذلك ان احد رؤساؤه اللي هو عبده جبار المعتزي رئيسا من رؤساء المعتزلة له كتب وله وكان صديقا للصاحب ابن عباد وصاحب وزير 36 00:18:35.300 --> 00:18:59.400 كان يحب العلم ويحب العلما ويجمعهم علما والادباء. ولكن ميله الى المعتزلة المعتزل ومع ذلك ان يجمع اهل السنة والمعتزلة وغيره في بيته في مجلسه لو مجلس كبير ويمتلئ يحصل فيه مناظرات ويحصل فيه 37 00:18:59.650 --> 00:19:24.100 يعني مباحثات هذا الذي كان يريده. كان يوم من الايام مملوء المجلس وبجواره عبد الجبار جوار الصاحب جالس بجواري فدخل ابو اسحاق الاسفيرايني مقابله مع الباب وقال عبد الجبار سوف اخسي هذا الداخل 38 00:19:25.000 --> 00:19:52.800 يعني عنده جرأة وعنده مقدرة بالكلام والمجادلات ويعني تصور انه يغلب الناس فلما صار يسمع كلامه قال سبحان من تنزه عن الفحشاء عجيب شلون هذا هذا خزي ولكن ابو اسحاق يفهم يعرف ما اخزاه ويعرف مراده 39 00:19:52.900 --> 00:20:17.900 يعني يقول انتم يا اهل السنة يقولون ان الله قدر على الكافر وعلى العاصي الكفر والمعصية فعاقبه عليها. فهذه فحشة هذا مراده. فاجابه ابو اسحاق بقوله سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء 40 00:20:18.950 --> 00:20:46.800 ايش معنى هذا؟ معنى هذا ان انكم ايها المعتزلة تقولون ان الله اراد من الكافر والعاصي الطاعة والايمان ولكن ما وجدت ارادة الله وانما وجدت ارادة العاصي والكافر عليه انه يكون في ملك الله ما لا يشاء 41 00:20:48.850 --> 00:21:22.900 فقال له عبد الجبار ايريد ربنا ان يعصى ايريد ربنا ان يعصى وقال له ابو اسحاق ايعصى ربنا قصرا وهو لا يريد اتت المسألة مرة اخرى فقال له ارأيت ان حكم علي بالرداء؟ فاحسن الي ام اساء 42 00:21:23.400 --> 00:21:43.250 قال ان كان منعك حقك فقد اساء. وان كان منعك فضله فهو يؤتي فضله من يشاء وقال الحاضرون والله ليس عن هذا جواب. فكأنما القم حجرا مقصود يعني ما يبقى المسألة مسألة 43 00:21:43.250 --> 00:22:05.500 يعني الرجاء ما يرجع ما يرجع لانه مثل ما قال الله جل وعلا واشربوا في قلوبهم العجل يعني الانسان اذا وقع في باطن اشربه قلبه. الحب الا ان يشاء الله. فلابد من اللجوء الى الله 44 00:22:05.500 --> 00:22:39.000 وسؤاله التوفيق والسداد اذا هذين المذهبين القول بان الانسان يخلق فعله والقول بان الانسان مجبر متقابلين هذا قولان متقابلان. والحق بينهما من الكلام المشهور عند الناس الان يقول احدهم مثلا 45 00:22:41.100 --> 00:23:08.000 يتكلمون فيه كثيرا هل انا مخير او مسير وش الجواب يقول لا مخير ولا مسير هذا باطل كلام باطل انت عندك اختيار ولكن ما عندك استقلال. لابد مشيئة الله جل وعلا 46 00:23:11.000 --> 00:23:30.050 وكثير من الناس يقول انا حر انا حر منت بحرة انت عبد. عبد لله جل وعلا. يجب ان تتقيد بامر الله جل وعلا مات تخرج والا سوف يعاقبك يعاقبك ربك جل وعلا سوف ترجع اليه 47 00:23:30.600 --> 00:24:01.700 فلا بد من الايمان بما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا قولوا لنا وافعال العباد خلق لله وكسب من العباد. يحتاج انه سر الكسب الكسب المقصود به هنا انها تقع الافعال هذه من العباد باختيارهم وقدرتهم 48 00:24:02.400 --> 00:24:27.550 من الذي جاء بنا هنا في هذا المكان؟ هل احد الزمنا ان نأتي بكذا في احد ملزم منكم ان يأتي هنا بالقوة هذا مكتوب مكتوب علينا قبل وجودنا اننا سوف نجتمع في هذا المكان في هذه في هذا الساعة 49 00:24:27.650 --> 00:25:00.250 ويكون منا كذا وكذا الكلام غير جينا باختيارنا وقدرتنا وافقنا على ما كتبه الله وهكذا نفعل. طيب اذا اكل الانسان ونام ومشى وجلس وقام افعل من هذه ليست افعاله حقيقة فعله حقيقة كذلك اذا صلى مصاب تصدق حج يفعله حقيقة 50 00:25:00.250 --> 00:25:25.100 باختياره كيف يقال انه انها ايضا انه مجبر عليها او يقال انها هذه هو الذي يخلقها اذا قلنا في اخلوكوا هذا فيه باطل لانه عنده قدرة وعنده اختيار ولله مشيئة. كتب ذلك ولا يقع شيء الا بمشيئته تعالى وتقدس 51 00:25:25.100 --> 00:26:00.350 وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولهذا قيل لاحد العرب كيف عرفت ربك بل عرفته في نكبة العزائم اشمعنى نقظ العزايم يعني هذه الكلمة لها معنى في الواقع يقول اعزم على الشيء واصمم عليه اريد ان افعله ثم تنتقض عزيمتي 52 00:26:00.950 --> 00:26:22.700 تبقى العزيمة واترك واترك هذا الشيء. لانه ما قدر لك ما كتبه الله لك اه المقصود يعني ان هذه المسألة اختلف الناس فيها والحق هو ما دل عليه كتاب الله 53 00:26:22.700 --> 00:26:44.550 اه سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اه اذا الكسب من العباد حقيقة كما ان الخلق من الله حقيقة. مقال لا يكلف الله الا ما يطيقون اما هذي فليست صحيحة 54 00:26:45.600 --> 00:27:08.000 لا يكلف الله الا ما يطيقون احنا ولا يطيقون الا ما كلفوا يعني ما يكلفهم الا اقل ما يطيقون. اقل ما يطيقون. احنا ما نطيق الا خمس صلوات كله صيام شهر فقط في السنة 55 00:27:08.300 --> 00:27:28.100 ولن يطيق اذا كان عندنا مال الا ان نؤدي واحدا من اربعين ريال من اربعين ريال اكثر من هذا ولكن رحمة الله جل وعلا بنا صار التكليف يسير سهل حتى 56 00:27:28.100 --> 00:27:52.050 ما نحجم عن الفعل كلفنا جل وعلا اقل من الطاقة مقوله لا يكلف الله الا ما يطيقون هذا فيه تساهل ونقول لا ان هذا صحيح انه ما يكلف الا قدر الطاقة بل اقل اقل من ذلك. نقول 57 00:27:52.050 --> 00:28:15.150 لا يطيقون الا ما كلفهم مقصوده بهذا انهم لا يفعلون الا ما قدره الله عليهم الا ما قدره الله عليهم ويسره لهم. لانه ليس لهم استقلال كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله 58 00:28:17.050 --> 00:28:41.400 وهو تفسير قوله لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا تحول لاحد من حال الى اخرى الا بقوة الله وقدرته ما تستطيع ان تفعل شيء او تتحول منه الى غيره الا بمشيئة الله 59 00:28:41.450 --> 00:29:05.900 هذه الكلمة يجب ان تفهم لا حول الحول هو القوة. والقدرة والاستطاعة ولا قوة. ايظا هذا عطف عليه. للتأكيد لا حول يعني تحول وانتقال ولا قوة لاحد على الانتقال والتحول الا بالله 60 00:29:05.900 --> 00:29:35.150 اذا اراد والا لن تستطيع به العلي العظيم هذا اسم يعني اسم لله جل وعلا وهو من الاوصاف يقول لا حيلة لاحد ولا قوة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحويل لاحد 61 00:29:36.250 --> 00:30:01.500 كل هذا يعني هي يعني الفاظ مترادفة من معاصي الله الا بمعونة الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعته طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شيء بمشيئة الله 62 00:30:01.550 --> 00:30:34.150 وعلمه وقضائه تعالى وتقدس ثم يقول غلبت مشيئته اقرأ السطر هذا رحمه الله تعالى وكل شيء يجري بمشيئة الله. غلبت مشيئته ها النصفة اللي عندي ما ادري ما هي ما هي مظبوطة 63 00:30:34.950 --> 00:31:13.450 غلبت مشيئته. هم. كل شيء قال رحمه الله تعالى وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيئته المشيئات كلها. وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء عن كل سوء وحين. وتنزه عن كل عيب وشيب. لا 64 00:31:13.450 --> 00:31:45.300 عما يفعل وهم يسألون. اكثر الكلام ذا ما هو موجود في النسخ نصف كل شيء كأنه كل شيء بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره نعم مقال كل شيء يعني ما يخرج من هذا الشيء. لانه لا يقع في ملك الله الا ما يريد 65 00:31:49.100 --> 00:32:06.300 لهذا الخلق الذين لهم المشيئة ولهم القدرة. اخبر جل وعلا انهم ما يشاؤون الا اذا شاء. وقد غلبت مشيئته المشيئات كلها يعني ان الخلق لهم مشيئات ولكن ما تقع الا بعد مشيئة الله 66 00:32:06.900 --> 00:32:28.700 طالب قضاؤه الحيل كلها قال نصها صلى الله عليه وسلم لو اجتمع الناس على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لن يستطيع ذلك ولو سمع ولا يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لن يستطيعوا ذلك 67 00:32:28.800 --> 00:32:55.700 كافة الاقلام وطويت الصحف بما هو كائن الى يوم الدين يفعل الله ما يشاء وهو غير ظالم ابدا يعني ان عقابه للعباد على ذنوبهم وعلى افعالهم. ليس ظلما بل جل وعلا يعفو عن الكثير 68 00:32:56.150 --> 00:33:19.550 ويعطي على القليل الجزيل العظيم كما قال جل وعلا ان ان الله لا يطلب مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما وهو تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون 69 00:33:19.900 --> 00:33:38.050 هذه هذه الجملة لا يسأل عما يفعل يجب ان تكون عند الانسان دائما لانه قد يشكل عليه بعض الاشياء. فاذا اشكلت عليه يجب ان يقول لا يسأل عما يفعله وهم مسلمون 70 00:33:38.600 --> 00:34:03.700 بان لا يقع بالاعتراض على الله تضجر او تسخط قد يصاب بمرض وقد يصاب بافاقة او بحاجة ثم يقول لماذا؟ انا ما ذنبي اه كثير الناس اسأل الله العافية يتظلم من الله 71 00:34:04.400 --> 00:34:18.400 مريض ويقول والله انا ما ما ادري وش اللي اصابني انا اصلي وانا اصوم. ما ادري ليش اصبت بهذا الشيء يعني كأنه يقول الله ظلمني انا ما استحق هذا الشيء 72 00:34:19.000 --> 00:34:42.450 هذا نسأل الله العافية. هذا من التسخط ومن الامور اللي قد تكون سببا لعذاب الله. لا بد ان يرظى بفعل الله ويسلم لقظائه وقدره ويقول الحمد لله. ان شسمه الجبرية 73 00:34:43.100 --> 00:35:08.950 يحتجون بالحديث الذي في الصحيحين ان كان ما ذكر هنا ولكن للفائدة حديث دجاج موسى قال ادم مخاصمته لادم ثبت في الصحيحين ابي هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 74 00:35:10.300 --> 00:35:31.000 قال قال موسى لربه يا رب ارني ادم الذي اخرجنا ونفسه. موسى عنده جرأة وعنده قوة فأراه الله ادم وقال له انت ادم ابونا؟ لماذا خيبتنا ونفسك؟ خرجتنا من الجنة 75 00:35:31.700 --> 00:35:49.700 وقال له ادم انت موسى الذي كلمك الله بلا واسطة كم وجدت مكتوبا في التوراة فعصى ادم ربه وغوى قبل ان اخلق قال وجدت مكتوبا قبل ان تخلق باربعين سنة 76 00:35:49.950 --> 00:36:12.200 ان تلومني على شيء كتب علي قبل ان اطلق باربع سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى يعني غلبه بالحجة هؤلاء الضلال تمسكوا بهذا وقالوا هذا حجة لنا. لان المكتوب علينا خلاص ما لنا حنا اختيار. هذا مكتوب عليه 77 00:36:12.200 --> 00:36:38.200 لنتبع اباءنا نحتج بالقدر. هذا خطأ اولا موسى عليه السلام ما خاصم ادم على الذنب وانما خصم على المصيبة التي هي الخروج من الجنة والمصيبة وقعت وانتهت والشيء الذي يقع وينتهى يمكن يرد 78 00:36:39.300 --> 00:36:59.300 ما يمكن فاذا يحتج به على يحتج بالقدر عليه. يعني اذا وقع الانسان صدام سيارته هل يمكن انه يتلافاه ولا يقع بعد وقوعه؟ لا يمكن فعليه يقول حمدا هذا شيء مقدم 79 00:36:59.300 --> 00:37:20.800 ولكن الانسان مسئول عن فعله يسأل عن فعله فاذا الاحتجاج على المصائب لا بأس به الاحتجاج بالقدر على المصيبة. اما على الذنب فلا يجوز يعني انسان ما يصلي يقول هذا مكتوب علي لا يجوز 80 00:37:21.400 --> 00:37:38.300 اذا قال كذا فهذا اعظم من كونه لم يصلي. يجب ان ان يتوب طريقة في الوقوع في الذنب في في العيب في الذنب التوبة. ان يخرج منه بالتوبة. اما المصيبة فلا طريق الا 81 00:37:38.300 --> 00:38:08.350 ان يسلم ويقول هذا شيء مكتوب عليه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد الدرس نكتفي بهذا اليوم وبكرة ان شاء الله نكمل الكتاب احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان المحاسبة تكون في وقت واحد 82 00:38:08.350 --> 00:38:33.100 والناس على اقسام ثلاثة ذكرتم قسما فما هي باقي الاقسام؟ باقي الاقسام بقية المؤمنين يحاسبون لهم حسنات وسيئات اما الكافرون القسم الثالث لا يحاسبون وانما يعرفون باعمالهم اعمالهم كذا وكذا ثم الى النار بدون حساب 83 00:38:33.150 --> 00:39:01.700 فاذا عندنا قسمان لا يحاسب الذين يسبقون الجنة والكافرون الذين ليس لهم حسنات لانهم ما عبدوا الله وانما يعرفون باعمالهم وتعرض عنهم وبقية الناس هم الذين يحاسبون الذين لهم حسنات وسيئات وهم عندهم الايمان والاسلام. هذه الاقسام 84 00:39:02.500 --> 00:39:25.700 احسن الله اليكم وهذا سائل يقول مر معنا بالامس ان الانسان في دوره الثلاث مكلف ولكن هذه مرتبة على الدنيا نرجو توضيح هذه العبارة اي نعم لان الذي عمل الدنيا هو المزرعة. الدنيا هي التي عليها كل المدار 85 00:39:26.000 --> 00:39:42.950 ولكن تمام التكليف يعني في القبر سؤال امتحان اليس هذا تكليف هذا مرتب على ما في على ما كان عليه في الدنيا اذا كان مؤمن سوف يثبت ويجيب باذن الله 86 00:39:43.050 --> 00:40:08.600 وان كان مرتاب لن يستطيع فهو مرتب على ما سلم. وكذلك في بعد خروجه من قبره ما يلاقيه مرتب على ما كان في الدنيا ان كان متقيا فلا خوف عليه ولا هو باحسان. وان كان مخلط فسوف يلاقي شدائد ويسبب العقيد 87 00:40:08.600 --> 00:40:39.250 وصعوبات وربما لا تكفي. حتى يلقى في النار. حتى وان كان مسلم حتى يطهر فاذا طهر اخرج للنار وفيه ايضا مسائلة الله هذا ايضا تكليف امتحان اسألك كيف ومرتب على ما بالدون. واضح هذا ايش؟ نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ماذا نعني بالقدر 88 00:40:39.250 --> 00:41:06.350 والجبرية وما هو منهجهما الذي لا يعرفه ما قد عافاه الله من شرهما الدخول في مذهبهما لا خير فيه. هو شر القدرية الذين يقولون ما قدر علينا شيء ما قدرت الامور نعملها نحن بقوتنا واستطاعتنا وخلقنا ان اللي نخلق 89 00:41:06.850 --> 00:41:28.650 ان شئت امنت استقلالا وان شئت كفرت يقول ليس لله على المؤمن منة زائدة على الكافر هذا كله تكريم من كتاب الله. الله جل وعلا يقول اعلم ان فيكم رسول الله 90 00:41:28.950 --> 00:42:00.750 اطعكم في كثير من الابل لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة مثل هذا امي ويتخلصون من هذا ويقولوا هذا حبب الينا وزينه في قلوبنا يعني بينه. بينه بالادلة 91 00:42:00.750 --> 00:42:18.400 اما انه يخلق الشيء في القلب لا. ينكرون هذا الشيء هذا مكابرة الله جل وعلا يقول رجل لنبيه انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. كما انه يقول وانك لتهدي الى 92 00:42:18.400 --> 00:42:40.150 صراط مستقيم والبيان هدى ولكن هذا الى الداعية اما خلق الهدى في القلب وتزينه في قلب الانسان ونفسه وتكريه ظدها لا هذا من الله. ان تفضل به على الانسان فهو فظله. وان منع 93 00:42:40.150 --> 00:43:11.950 فهو لم يضربه. من عهو فضله ويجازيه بعمله احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم تفسير قول الله تعالى والسماء بنيناها بايد اي بقوة خلاص هذا التفسير هذا التفسير وبقوة يعني بايد بقوة ليس البني مثل بنينا حنا نكون نأتي بالات ونأتي 94 00:43:11.950 --> 00:43:31.850 يحتاج الى الات كثيرة. وجل وعلا يقول له كوني فكانت هذه القوة. هذه بناؤه جل وعلا وهذا سائل يقول العبور الى الجنة على الصراط من فوق النار. كيف يكون ذلك والجنة فوق سبع سماوات والنار 95 00:43:31.850 --> 00:43:49.000 في سجيل تحت الارض. هاي سجين النار يؤتى بها فتحيط بالناس في الموقف من جميع الجهات هم في وسطه النار محيطة بهم. ما في خلاص الا من فوق النار. ولهذا فسر كثير من العلماء 96 00:43:49.000 --> 00:44:10.500 قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها بالعبور هذا قسم من الله ان كل واحد منا سوف يرد النار فيكون الورود هو العبور من فوقها نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول 97 00:44:10.550 --> 00:44:30.600 اشكل علي حديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل فيعمل عمل اهل النار فيدخلها ما يشكل لان الانسان ما يدخل النار الا بالعمل ولا يدخل الجنة الا بعمل 98 00:44:30.700 --> 00:44:55.350 ولكن الكتاب الذي كتب عليك هو انه انه يقع عملك نفسه. باختيارك وقوتك. الله علم انك سوف توجد. بهذا الوقت وانك ستعمل هذا العمل بقدرتك واختيارك فكتبه. كتب علما قلت لك ما المكتوب العلم 99 00:44:55.350 --> 00:45:15.350 سهو الفعل نفسه الفعل يقع من الانسان فالله علام الغيوب يعلم كل شيء علم ان هذا المخلوق سيخلق سيعمل هذه الافعال بقدرته واختياره ما احد يجبره ولا يقهره على هذا. فاستحقه على ذلك الثواب والعقاب 100 00:45:15.350 --> 00:45:41.500 فالانسان قد مثلا يعمل بالخير اولا ثم ينحرف ويعمل الشر ويختم له بالشر فيكون من اهل النار. هذا كثير. كثير ما يقع. وبالعكس الانسان تجده مثلا ويعمل المعاصي ثم يهديه الله ويعمل الاعمال الطيبة الصالحة فيختم له بذلك ويدخل الجنة 101 00:45:41.500 --> 00:46:03.800 وهذا كله مكتوب قبل وجوده احسن الله اليكم وهذا سؤال له صلة يقول الا يكون آآ تفسيره باليد تأويل من آآ صفة اليد الى القوة؟ لا ما يكون تأويل لان الواجب علينا ان ننظر مراد المتكلم 102 00:46:04.000 --> 00:46:23.300 ومراد المتكلم يتبين بالقرائن وسياق الكلام فاذا تبين لنا مراد المتكلم فهذا الحقيقة وهو الواضح وهو المراد ولا يجوز ان نأخذ كل لفظة على نمط واحد وكل ما وردت نقول معناها كذب 103 00:46:24.150 --> 00:46:46.750 اذكر لكم مثال مثلا الله جل وعلا يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملأ وقضي الامر والى الله ترجع الامور. هذا باتفاق اهل السنة ان هذا اتيان الله جل وعلا بذاته يوم يوم 104 00:46:46.750 --> 00:47:13.400 القيامة يحاسب عباده ان يأتي الله وهل مثلا قول الله جل وعلا فاتى الله بنيانهم من القواعد وخر عليهم السكة. نقول هذا مثل ها الحيطان تعالى الله وتقدس. ولكن نقول هذا عذابه. اتاهم عذابه. وكذلك قوله 105 00:47:14.100 --> 00:47:33.350 فاتهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار اتى الله بذاته اليهم هذا بني النظير اليهود الذين اتى او جنده 106 00:47:33.700 --> 00:48:02.450 وكذلك عذابه فتاهم وقضي في قلوبهم فكل موقف كل موضع يجب ان تنظر سياق كلام مراد المتكلم وتقول هذا هذا والا تقع في في الخطأ بلا شك ايوة خدوا الكلام كله على على وتيرة واحدة. هذا كذلك لما قال الله جل وعلا 107 00:48:02.900 --> 00:48:25.450 خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وخلقنا السماوات والارض ولقد خلقنا السماوات والارض لتأتي ايام ومسة وما بينهما وما مس هذا رد على اليهود حينما قالوا ان الله تعب بعد خلق السماوات ورضوا السراه يوم السبت 108 00:48:25.850 --> 00:48:42.950 ولهذا يتخذون هم يوم السبت راحة يقولون يتشبهون بربهم كلامهم فرد الله عليهم ولقد خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب يعني من تعب واعياء 109 00:48:42.950 --> 00:49:02.250 اه بقوله جل وعلا كوني فازكان. اه مثل قوله جل وعلا ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائت يا طوعا وكره قالتينا طائعين القرآن بعظه يفسر بعظ 110 00:49:02.950 --> 00:49:22.700 وهذا سائل يستوضح فيقول اذا كانت ما موصولة كما يقول اهل كما يقول اهل السنة فهل تكونوا بمعنى الذي لان الله خلقكم وخلق الذي تعملونه. نعم. بمعنى الذي الرابط محذوف 111 00:49:22.950 --> 00:49:54.500 الذي تعملونه واللي هم يعملونه يعني انهم ينجرون الخشب وكذلك يضعون مثل الطين صنم او الحجر اللي ينحتونه يعبدونه. هذا عملهم كذا. فاذا الماء كلاهما مخلوق المادة التي خشب وطين او حجر 112 00:49:54.600 --> 00:50:35.950 وكذلك العمل الذي وقع فيه سوء هذا الشيء. ولهذا الله جل وعلا يقول وجعل لكم وجعل لكم مساكنا ايش؟ الاية في سورة النحل نعم والله وجعل لكم بيوتكم ساكنا وجعل من جلود الانعام والانعام بيوتا تستخفونها يوم ظأنكم ويوم اقامتكم. طيب البيوت هذي اللي يستخفها 113 00:50:35.950 --> 00:50:53.700 مثل من الشعر ومن الجلود حنا اللي هذه من خلق الله جل وعلا ولكن حنا صنعنا فيها اشياء عملنا النعم. ذكر انه جعلها لي جل وعلا لانه هو الذي اقترن على هذا وهذا مثلها تماما 114 00:50:53.700 --> 00:51:16.700 مثل الاية وهذا سائل يقول ذكرتم ان الملائكة يشق عليها كتابة الذنوب ومنها احضار الصور. فهل هي الصور المجسمة او غيرها يا اخي ما هو باللي يشك عليها كتابة الذنوب. كتابة الذنوب ما تشق عليها. ولكن يشق عليها مشاهدة الامور القبيحة 115 00:51:16.700 --> 00:51:43.000 مثل مشاهدة العورات ما تشاهدها ومثل يعني اذا دخل الانسان في الحمام يتكلم هذا يشك عليه لانه ما يأتي للحمام لا يفارقونكم ما لا يفارقونكم الله عند قضاء الحاجة او كون الانسان يكون على مع زوجته 116 00:51:43.800 --> 00:52:08.600 انا فاذا تكلم الانسان في هذه الحالة اضطر انه يأتي يسجل الذي يشك عليه مثل هذا. اما الكتاب لا كتابه كله بهذا يكتب احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل هناك على ضوء الاحاديث اناس في الجنة وفي النار؟ نعم فيها وهو في قبره 117 00:52:08.600 --> 00:52:28.650 افتح له باب من الجنة ويأتيه من الجنة وهو في قبره هذا اللي في بدنه وان كان قد يكون تراب. فالتراب ينعم او يشقى. اما الروح الروح تدخل الجنة. كما جاء في الحديث 118 00:52:28.850 --> 00:52:51.550 روح المؤمن طائر في الجنة. وكذلك الشهيد تكون روحه في حواصل الطيور. لانهم بذلوا ونفوسهم حتى قتلت قطعت اجسامه وقتلت فعوضهم الله بدل اجسامهم طيور تكون فيها ارواحهم تسرح في الجنة كيف شاء 119 00:52:51.550 --> 00:53:15.500 ثم اذا وهي تختلف هذا بعضهم ما تكون في الجنب بعضهم تسجد في ما في النار ولا في ما شاء الله جل وعلا احسن الله اليكم وهذا سائل يقول الذي يختم له بالنار بعد العمل الصالح الم ينفعه عمله الصالح وينجيه من ذلك 120 00:53:15.800 --> 00:53:35.700 اللي يكتب ايش؟ الذي يختم له بالنار بعد العمل الصالح. الم ينفعه عمله الصالح السابق وينجيه من ذلك؟ لا لانه وقع في الشرك والشرك يحبط الاعمال ما اذا كان مجرد ذنوب لا 121 00:53:36.400 --> 00:53:57.500 مجرد ذنوب ما تحبط الاعمال. ولكن يكون عذابه موقت اذا مات على الاسلام يكون عذابه موقت سواء كان في القبر او في الموقف او في النار الناس يقتربون في هذا اختلاف كبير جدا على حسب الاعمال اختلاف الاعمال 122 00:53:57.700 --> 00:54:27.300 فاذا مات مسلما فعاقبته الجنة وان عذب لكن المشكلة ان يكفر يكفر بعد ايمانه ان الذي يكون في النار وبالنار خالدة ها احسن الله اليكم وهذا سائل يقول فيه السائل وهذا سؤال يقول آآ سائله ما صحة الحديث بان هناك اناس 123 00:54:27.300 --> 00:54:55.850 يريد الله بهم الرحمة فيميتهم في النار اماتة ثم يحييهم فيدخلهم الجنة. كاد المسلمون المسلمون الذين يدخلون النار برحمة الله جل وعلا منهم من يميتهم فحتى يبقوا فيها القدر الذي اراده الله ثم يخرجون منها ظبائر كما قال الرسول ظبائر يعني يجمعون 124 00:54:55.850 --> 00:55:20.650 يسألوني ويلقون على نهر نهره في الجنة فينبتون مثل ما ينبت حمي الحبة في حميد السيل. ويقال لاهل النار وافيضوا عليهم اهل الجنة افيضوا عليهم ثم اني تكمن لان النار قد احرقت جلودهم واحرقت 125 00:55:20.700 --> 00:55:42.200 تنبت جلودهم يسكنون في الجنة الله جل وعلا كرمه واسع. جوده واسع اخر من يخرج من النار من اهل التوحيد رجل واحد يخرج النار ثم يوضع مقابل النار ما يستطيع يلتفت 126 00:55:42.350 --> 00:56:08.950 ويبقى ينظر الى النار ويدعو ربه يا رب يصرف وجهي عن النار وقد اذاني قشبها ونتنها القشب الحرارة والنتن الرايع رائحة كريهة خبيثة فيقول الله جل وعلا له لعلك تسأل غير هذا. وقال لا وعزتك لا اسألك الا هذا. فيصرف وجهه عن النار. اذا انصرف وجهك 127 00:56:08.950 --> 00:56:29.950 النار يرفع له شجرة خظرا ينظر اليها اصبر ولكنه ما يصبر. يا ربي اوصلني الى تلك الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها. واكل من ثمرها فيقول الله جل وعلا الم تعطي العهد انك ما تسأل غير ما سألت 128 00:56:30.100 --> 00:56:50.100 يا ربي لا تجعلني اشبه خلقي يكون ينظر شيء ولا يحصل له هذا فيه فيه شقاء الله يعذره لانه يرى ما لا يصبر عليه. فيقول لعلك تسأل غير هذا. يقول لا وعزتك لا اسألك الا هذه الشجرة بس 129 00:56:50.100 --> 00:57:13.150 وصلت اليها خلاص فيوصله الى الشجرة يستظل بظله ويشرب من مائها يأكل من ثمرها ويبقى ما شاء الله يرفع له شجرة احسن منها فيسأل يا ربي اوصلني الى تلك الشجرة 130 00:57:13.200 --> 00:57:29.750 يقول الله ويلك يا ابن ادم ما اغدرك؟ الم تعد العهد انك ما تسأل؟ يقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقي اوصلني الى هذه ولا اسألك غيره وعزتك لا اسألك يحلف بالله انه ما يصلي 131 00:57:29.800 --> 00:57:57.400 فيوصله الى الشجرة فاذا وصل اليها رأى الجنة فاذا انفتح الباب امامه يرى ما في داخلها. عند ذلك ما يصف يا ربي ادخلني الجنة فيقول الله جل وعلا اترضى ان يكون لك مثل نعيم الدنيا منذ خلقت الى ان انتهت 132 00:57:58.250 --> 00:58:16.350 ليقول تسخر بي وانت رب العالمين يعني يستبعد هذا جدة اه كيف فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا تسألوني مما اضحك؟ قالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال اضحك من ضحك رب العالمين. اذا قال له ذلك ضحك 133 00:58:16.350 --> 00:58:46.250 قال لا لا اسخر بك ولكني على ما اشاء قدير. ثم يقول لك ذلك وعشرة امثاله معه هذا ادنى اهل الجنة منزلة وهو اخر من يخرج من النار الله اليكم وهذا سائل يقول كيف نرد على شبهة ما يقول ان الجنة والنار ليستا مخلوقتين. ويستدل بان النار تسحب يوم القيامة 134 00:58:46.250 --> 00:59:05.550 بسبعين الف ملك ويقول لو كانت موجودة لما سحبت. معي السدل بهذا. هذا ما هو بدليل. ولا احد يستدل بهذا. ولكن سل بعقله الذي يقول انه مثل ما قلت لكم كيف تخلق ثم تعطل ما فيها سكان هذا كذب ما هي معطلة 135 00:59:06.400 --> 00:59:27.250 بعدين اه امر بيد الله ما هو بانت اللي تحكم على الله جل وعلا. الله خلقك خلق قبل وجودك هذا ما هو الدليل ليس دليلا وهذا سائل يقول هل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول بفناء النار؟ وما هو الصحيح في هذه المسألة؟ لا لم يقل بفناء الدار بل 136 00:59:27.250 --> 00:59:47.200 قال بعكسه وكتبه مملوءة من هذا. والناس كذبوا عليه في الواقع. لان شيخ الاسلام ابن تيمية له اعداء ارادوا ان يشوهوا سمعته حتى ما ينتفع بكتبه. فقالوا انه يقول بفناء النار وانه كذا وكذا 137 00:59:48.750 --> 01:00:24.200 الشيخ الالباني رحمه الله وجد كتابا علق عليه آآ محمد ابن اسماعيل الصنعاني الامير يقول ان هذا الكتاب انه يذكر ان لابن تيمية كتاب وهذا رد عليه يذكر لابن تيمية انه كتاب له كتاب في فناء النار وهذا رد عليه ولا مطلع عليه 138 01:00:24.950 --> 01:00:49.450 قل كده فاخذه الشيخ الالباني وحققه وانتشر وصار عند بعض الناس ان ابن تيمية يقول انه بفناء النار قد تتبع تتبعت كتبه كتبه في هذه المسألة فوجدت انه يصرح لان الجنة والنار لا يفنيان. ومن شاء يرجع الى كتابه الصدفية 139 01:00:49.600 --> 01:01:17.550 وغيرها من رسائل كثيرة اما ابن القيم ابن القيم ذكر هذه المسألة في ثلاثة كتب من كتبه هذي الارواح وفي الصواعق وفي شفاء العليم واذا ذكرها يقول سمعت شيخ الاسلام للناس فيها قولان سمعت شيخ الاسلام يحكيهما 140 01:01:18.300 --> 01:01:39.600 اظن هذي عمدة الذين يقولون والحكاية ما هي بدليل. ثم الذي يقرأ كتب ابن القيم يخيل اليه انه يقول بذلك وهو ليس كذلك ان كان يستدل يستدل بكذا وكذا وكذا وكل الادلة التي ذكرها اما مجمل واما ضعيف 141 01:01:39.850 --> 01:02:00.750 لا يقوم بالدليل. مثل ما ذكر عن عمر وذكر عن ضعيفة ما ما يصلح عندنا نعتمد عليها بشيء. ولكنه قال في كتابه الوابل الصيب لما ذكروا طبقات الناس وقال انهم على طبقاتهم 142 01:02:01.050 --> 01:02:30.050 في الطاعة ونجتهاد تكون منازلهم في الجنة وكذلك اهل النار النار دركات ترك تحت الاخرى والعليا هي التي يكون فيها الموحدون الذين يدخلون النار ثم قال وهذه الطبقة العليا هي التي قيل انها تفنى 143 01:02:30.300 --> 01:02:48.650 البقية ماتت هذا تفصيل وايضاح لما ذكره في الكتب الاخرى وهذا سائل يقول هل من كان عنده معاص مثل الكبائر اذا كان في القبر يكون في حفرة من حفر النار ام في روضة من رياض الجنة 144 01:02:48.650 --> 01:03:21.550 ما يلزم ما يلزم يعني الانسان اذا مات عاصي فهناك مسباب كثيرة يمكن تمنع العذاب منه اولا قد يكون له من يدعو له فيعفو الله عنه والصلاة عليه حينما يجتمع المسلمون ويصلون عليه. هم يشفعون فيه. وقد جاء في الحديث من صلى عليه اربعون رجلا. لا يشركون 145 01:03:21.550 --> 01:03:52.150 بالله شفى علاه شفعهم الله فيه هذا السبب الثاني من اسباب عفو الله انه قد يعفو ثالث من الاسباب قد يكون له شيء يلحقه فيما بعد اما صدقات واما ولد صالح او غير ذلك المقصود انه ما يلزم انه يعذب وقد يعذب في وقت ثم ينتهي عذابه ما 146 01:03:52.150 --> 01:04:10.850 وقد يستمر وقد لا يكفي الناس يختلفون اختلاف كبير في هذا الشيء يقول واذا كان في روضة من رياض الجنة لماذا يخاف من الحساب والمرور على الصراط؟ ما يخاف من الحساب المؤمن المتقي مثل ما قال الله جل 147 01:04:10.850 --> 01:04:31.800 لو على لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الخوف في المستقبل والحزن على الماضي والله نفى عن بالماضي والمستقبل اذا كان متقيا ما يفعل وهذا سائل يقول هل هل الدعاء يرد القضاء ويغير ما في اللوح المحفوظ 148 01:04:31.900 --> 01:04:48.350 الدعاء في اللوح المحفوظ. قد جعل مع القضاء فلا يختلف. وتجي بشيء شيء ما كتب لا يمكن لا يمكن الذي يقول انه يرد الدعاء القضاء يعني ان الله جعله سبب 149 01:04:48.550 --> 01:05:07.950 في منع الانسان من من ان يقع في كذا وكذا وكلاهما مكتوب ومسجل في اللوح المحبوب ما فيه ما فيه نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول السائل بعض الناس عندما تنصحه يقول الله يهديني فهل هذا ام للاحتجاج بالقدر على 150 01:05:07.950 --> 01:05:26.100 لا الله يهديني ناوي احتجاجي ولكن ماذا يقصد؟ كان الظاهر حقيقة الظاهر انه طلب الهداية فهذا طيب اما اذا كان يقول اعرض عني بس اتركني انا. هذا تعريض ما يصلح