1
00:00:07.900 --> 00:00:25.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب وتعليق وقراءة العقيدة الواسطية للشيخ الاسلامي ابن تيمية ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة

2
00:00:25.400 --> 00:00:41.900
ونحن في مساء السبت التاسع من شهر جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على ما ورده المصنف من الايات الدالة على ان الله جل وعلا متكلم

3
00:00:42.050 --> 00:01:04.800
من قوله قال وقوله ومن اصدق من الله حديثا فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا واغفر لنا وللمسلمين. قال المؤلف رحمه الله

4
00:01:04.800 --> 00:01:26.800
قال وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات

5
00:01:26.850 --> 00:01:49.350
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذه الايات التي اوردها المصنف رحمه الله فيها دلالة بينة على صفة من صفات الله جل وعلا وهي صفة الكلام فهو سبحانه وتعالى متكلم ازلا

6
00:01:49.800 --> 00:02:10.950
وعكس المتكلم الاخرس والخرس كما هو معلوم صفة نقص والله جل وعلا ينزه عن صفات النقص وهو سبحانه وتعالى متكلم يتكلم متى شاء ويسكت عما شاء جل في علاه ومن

7
00:02:11.250 --> 00:02:39.450
كلامه سبحانه وتعالى ما يتعلق بالخلق والايجاد في قوله كن فيكون المكون كما قال لعيسى كن فكان عيسى وهذا من معاني وكلمة الله  قال للارض وللشمايت طوعا او كرها. هذا من كلامه ائتيها طوعا او كرها. قالتا اتينا

8
00:02:39.500 --> 00:03:03.100
طائعين ومن كلامه ما شرعه الله عز وجل فقال لعباده افعلوا ولا تفعله وما انزله في الكتب المنزلة كصحف ابراهيم والتوراة والزبور والانجيل والقرآن فهذا كله كلام الله جل وعلا

9
00:03:03.900 --> 00:03:29.300
وكلام الله وصف الله عز وجل كلامه بانه اصدق الحديث واصدق الحديث وصف لكلام الله عز وجل فقوله ومن اصدق من الله حديثا والحديث بمعنى الخبر والنبأ والجواب لا احد اصدق من الله حديثا

10
00:03:30.350 --> 00:03:53.600
الاستفهام هنا استفهام تقريري. بمعنى لا احد اصدق من الله حديثة وفي قوله ومن اصدق من الله قيلا الاية كسابقتها لا احد اصدق من الله قيلا والقيل بمعنى القول تقول قول وقيل

11
00:03:54.700 --> 00:04:22.700
فاصدق القيل قيل الله واصدق القول قول الله. واصدق الحديث حديث الله فلما وصف حديثه وقوله وقيله بالصدق والاصدق علمنا انه كلام حقيقي ليش لان القاعدة المضطردة عند المجازيين ان من علامات نفي المجاز

12
00:04:22.750 --> 00:04:44.100
انه لا يصح وصفه فالمجاز لا يجوز ان يوصف فلما وصف كلامه بانه حديث ثم قال اصدق الحديث وهذه الاظافة من اي انواع الاظافة من باب اضافة الوصفية من باب اضافة

13
00:04:44.200 --> 00:05:05.800
الوصفية اي ان حديثه اصدق الحديث وقوله وقيله اصدق القول واصدق القيل وقيل كما ذكرت لغة في القول تقول من اصدق من الله قولا ومن اصدق من الله قيلا وهذا هو معنى وقيله يا ربي

14
00:05:05.850 --> 00:05:24.200
ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل قيله يعني قوله لكن على لغة من يبدل الواو الى الياء اذا كان ما قبله مكسورا وهذه قاعدة مطردة في الحروف حروف العلة

15
00:05:24.600 --> 00:05:46.650
تتعاوظ ويأتي بعضها مكان بعض متى بمناسبة الحركة القبلية واذا كسرت القاف وكان الحرف الجوفي المقابل للعين واوا او ياء جاز قلبه الى الياء فتقول قيل وجب قلبه الى الياء تقول قيل

16
00:05:47.200 --> 00:06:11.300
واذا كان ما قبله مفتوحا او مضموما وكان يائيا تقلبه الى الواو تقلبه الى الواو اذا لما وصف كلامه وحديثه وقوله وقيله بالاصدق علمنا انه كلام حقيقي فان قال قائل فما وجه كوني

17
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
حديث الرب تبارك وتعالى وقول الرب تبارك وتعالى اصدق الحديث واصدق القول وجه ذلك من ثلاثة اوجه الوجه الاول من جهة القائل من المتحدث؟ من القائل؟ انه الله فمن هذا الوجه

18
00:06:31.650 --> 00:06:53.600
حديثه وقوله اصدق والوجه الثاني الموظوع الذي يتكلم فيه فان الرب تبارك وتعالى ليس في كلامه حش ولا لغو فكان حديثه من حيث الموضوع ها من اصدق الحديث ومن اصدق القول

19
00:06:54.150 --> 00:07:21.300
الوجه الثالث من من وجه السبك والصياغة فان وجهه وفإن حديثه يكون اصدق الحديث اي اتقنه واضبطه واكمله هذه ثلاث حيثيات لما نقول عن كلام الرب تبارك وتعالى انه احسن الحديث وانه احسن القول الوجه الاول

20
00:07:21.300 --> 00:07:46.800
ها لكون المتكلم به هو الله الوجه الثاني لكون الموظوع عظيما. فان الرب تبارك وتعالى لا يتكلم في سفاسف الامور. كحال حديث الناس وقول الناس قيلهم الوجه الثالث من جهة كون الكلام سبكه وظبطه واتقانه اصدق ما يكون واحسن ما يكون

21
00:07:47.550 --> 00:08:10.800
وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ما وجه الدلالة من هذه الاية على ان الله متكلم لما نقول الله متكلم هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ووافقنا من في هذه الجملة الاشعرية. فقال والله متكلم لكنهم خالفونا فزعموا ان الله

22
00:08:10.800 --> 00:08:29.800
كلم بكلام ازلي ابدي وليس كلامه حروف ولا كلامه له صوت طيب تقول له من الذي قال يا عيسى ابن مريم اختلفوا فيما بينهم منهم من زعم ان قائل يا عيسى ابن مريم هو جبريل

23
00:08:30.500 --> 00:08:53.550
فصار الكلام كلاما لجبريل ومنهم من قال ان قوله يا عيسى ابن مريم كلام خلقه الله في الهواء الهوى قال لي عيسى يا عيسى ابن مريم قل لها طيب خلوكم عند هذه المطبة اللي وقفتم عليها ما عرفتم كيف تجاوبون. اجيبونا عن هذه المطبة. من الذي قال لعيسى انني

24
00:08:53.550 --> 00:09:16.400
انا الله لا اله الا انا ان قلتم الشجرة كفرت ان قلتم جبريل كفرت ان قلتم الهوى كفرتم اذا لازموا القول دليل على فساد قولكم فدل على ان القائل انني انا الله هو الله جل في علاه

25
00:09:16.950 --> 00:09:32.700
هو الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وهو الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدون ما هو مخلوق مخلوق كيف يقول للناس انني انا الله لا اله الا انا فاعبدوه

26
00:09:33.000 --> 00:09:51.650
ما يمكن ولذلك مثل هذا الكلام حتى لو قاله الرسول مبلغا فانه يأتي بصياغ كلامه ما يدل على انه مبلغ. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان قال الله عز وجل يا عبادي ها

27
00:09:52.200 --> 00:10:17.600
صح ولا لا اذا ننتبه لهذه القضية فاهل السنة يقولون الله متكلم ويتكلم بصوت وحرف وكلامه يوصف بانه قال ويقول وقول ويوصف كلامه جل وعلا بانه حروف وبانه له ابتداء وله انتهاء. فتكلم مع موسى بكلام معين ومع عيسى بكلام

28
00:10:17.600 --> 00:10:35.600
معين ومع ادم بكلام معين ومع نوح مع بكلام معين ينوح ها؟ انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به يعني ومع محمد صلى الله عليه وسلم بكلام معين

29
00:10:36.400 --> 00:11:00.850
فالله جل وعلا يتكلم متى شاء كيف شاء مع من شاء اذا شاء لا يمكن لاحد ان يهجر عليه وقولهم قول المتكلمين قول المتكلمين انه اذا قلنا ان الله يتكلم في وقت معين وان كلامه حروف واصوات يلزم منه ان يكون مخلوقا

30
00:11:01.150 --> 00:11:23.850
قلنا هذا اللازم في كليات المخلوقات وكيف جاز ان تدخل الخالق في كلية مع المخلوق قالوا انها كلية مطردة قلنا كلية مطردة في اذهانكم في عقولكم في مشاهداتكم في مسموعاتكم في مرآياتكم لا يجوز ان يقاس الخالق

31
00:11:23.850 --> 00:11:39.550
وبالخلق سبحانه وتعالى فان الله قال ليس كمثله شيء. دل على نفي القياس في حقه. لم يكن له كفوا احد. فكيف يقاس باحد هل تعلم له سمية فكيف يجعل له سمي

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.850
فلا تضربوا لله الامثال فكيف تضربون له الامثال وله المثل الاعلى فاضبطوه واحفظوه والزموه والمسل الاعلى ما هو؟ انا نسأل انسانا ما سؤالا فنقول انسان او مخلوق يتكلم متى شاء

33
00:12:01.400 --> 00:12:23.600
بما شاء مع من شاء. وانسان لا يتكلم مع كل احد بكل احد بدون ان يستطيع ان يقف في كلامه ايهما اكمل كل العقلاء سيقولون من يتكلم مع من شاء بما شاء متى شاء كيف شاء اذا شاء اكمل

34
00:12:23.650 --> 00:12:52.050
ممن كلامه لا يتعلق بمشيئته لان الذي كلامه لا يتعلق بمشيئته اشبه ما يكون بالمسجل يتكلم بدون مشيا اذا صح التعبير عند العوام يبربر ما يستطيع ان يقف طيب هذا كلام لا فان قالوا انه اذا كان يتكلم في وقت معين فان الكلام في وقت من شأن المخلوقين

35
00:12:52.550 --> 00:13:12.550
قلنا نعم الكلام في وقت من شأن المخلوقين لكن من اين قلتم انه اذا تكلم في وقت معين لزم من كلامه ان يكون الا من قياسكم افعاله بافعال المخلوقات. وهل يجوز ان يقاس افعاله بافعال المخلوقات؟ مثلا لو قال

36
00:13:12.550 --> 00:13:32.700
قال قال ان الله عز وجل صنع صنع صنع السماوات والارض ولا لا ونوح عليه السلام صنع. هل صنع الله للسموات والارض كصنع نوح للسفينة؟ ان قالوا نعم وقعوا في التشبيه

37
00:13:32.700 --> 00:13:52.700
ان قالوا لا قلنا فكذلك قولوا في كل فعل من افعاله تبارك وتعالى قولوا انه خلق ورزق وصنع وانه جل وعلا تكلم ويتكلم ولا يلزم من قولنا نقول انه خلق انه وقع منه الفعل

38
00:13:52.700 --> 00:14:10.750
في وقت معين فيلزم ان يكون مخلوقا. نعم خلق في وقت معين ولا يلزم ان يكون مخلوقا لماذا لان القاعدة المطردة التي انتم غفلتم عنها بناء على قواعد المنطق التي تعلمتموها من ارسطو افلاطون وامثالهم ممن

39
00:14:10.750 --> 00:14:31.200
لا دين لهم او لهم دين مشوب او دين مخلط نقول لهؤلاء انتبهوا نحن نقول ان الله جل وعلا هذه افعاله وصفاته تضاف اليه فلما اضيفت اليه كسبت ها خصائصه سبحانه وتعالى

40
00:14:31.850 --> 00:14:56.900
ولما اضيف الفعل الى الى المخلوق كسبت صفاته كسبت صفات المخلوق فانا لما اقول زيد مخلوق اذا يلزمن فعله مخلوق ولما اقول زيد فاعل واقول زيد عالم يلزم من قول زيد فاعل وعالم ان زيدا له مشيئة

41
00:14:57.450 --> 00:15:16.600
فان قلت ان الشمس حارة لكن لا استطيع ان اقول الشمس عليمة فلا استطيع ان اثبت للشمس مشيئة. فان قلت الشمس موصوفة بالحرارة وهذه الحرارة مؤثرة في الموجودات. فاثبت للشمس حرارة بدون مشيا

42
00:15:16.850 --> 00:15:35.450
طيب هذا هو انت الان اثبت وصفا فعليا لمخلوق بدون ان تثبت له مشيئة فاذا كان هذا الامر وهو تخلف بعض الامور عن بعض موصوفات موجودا في الدنيا فاذا قلت لفلان حار فلان

43
00:15:35.450 --> 00:15:54.050
بارد لا يلزم انه ليس له مشيئة كالشمس فاذا لا بد ان ننتبه لهذه القضايا فهذه الاية قال الله يا عيسى ابن مريم وقع في وقت معين في مخاطبة مع شخص معين وهو عيسى عليه السلام

44
00:15:54.200 --> 00:16:09.900
قال بفعل الماضي. طبعا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم كان المراد بالاية اية اانت قلت للناس اتخذوني وامي لئن من دون الله جاءت بصيغة الماضي وهي تقع في المستقبل

45
00:16:10.100 --> 00:16:28.500
ومما دل على انه سيقع هذا الكلام في المستقبل وقال الله يا عيسى ابن مريم معناه هذا الكلام نسخ قاله الله عز وجل ويقوله الرب تبارك وتعالى ولا يلزم من كونه قال ويقول اي تناقض

46
00:16:29.550 --> 00:16:47.650
فان الحاكم يقول قولا ثم يقوله مرة اخرى. ما المانع في هذا الكلام لا يلزم من ذلك اي نقص فاخبرنا الله عما قاله لعيسى ابن مريم مما هو مكتوب مجبور مسطور في اللوح المحفوظ

47
00:16:47.900 --> 00:17:04.350
واخبر وخاطب عيسى ابن مريم في وقت معين واخبرنا انه سيقع هذا الكلام في وقت معين وان هذا الكلام هو بعينه الذي سيقع فيه الخطاب يوم المآب ما لا لا زيادة ولا نقصان

48
00:17:04.900 --> 00:17:26.700
واذ قال الله يا عيسى وفي الاية دلالتان على ان الله متكلم. الاول قال والثاني يا والثالث كلمة اذ يعني وقته اذا تكلموا في وقت ويتكلم بصيغة الماضي قال ويقول وقولا

49
00:17:27.150 --> 00:17:45.700
ومن اصدق من الله قولا لا احد من اصدق من الله قيلا لا احد ويا حرف النداء فالله عز وجل ينادي ويناجي ويتكلم وهذه من اخص اوصاف المتكلمين من اخص اوصاف المتكلمين

50
00:17:45.750 --> 00:18:12.000
المناجاة والمناداة والكلام فالكلام لون والنداء لون والنجاة لون فالله جل وعلا ينادي ويناجي ويتكلم يا عيسى ابن مريم ومعلوم انه سبحانه وتعالى اذا نادى عيسى ابن مريم فان عيسى ابن مريم سيسمع الخطاب على مرأى وملأ من الخلائق

51
00:18:13.700 --> 00:18:28.200
والله يقرره بهذا الكلام على مرأى ومسمع من الخلائق لا سيما النصارى منهم. اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

52
00:18:28.750 --> 00:18:50.900
وقوله تعالى في اية الانعام وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا هذه قراءة بعض القراء وقراءة حفص التي عندنا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا طبعا القاعدة عندنا لا تنسى القاعدة. الكلمة مفردة

53
00:18:51.850 --> 00:19:16.950
الكلمة مفردة مضافة والقاعدة اللغوية الاستدلالية ان المفرد المضاف يعم المفرد المضاف يعم. فيشمل كل قول لله قال فيه كن كذا فكان كذا كن الشمس فكانت الشمس كن الارض كانت الارض كن ادم فكان ادم صح؟ لا مو صح لان ادم ما كان بقوله كن

54
00:19:17.050 --> 00:19:40.650
وانما خلقه الله بيده واسجد له ملائكته وشرفه لكن عيسى كان بكن كلمة الله القاها الى مريم هذا معناه كن طيب اذا كلمة مفردة مضاف تعم فهي بمعنى الكلمات واضح؟ بمعنى الكلمة والجمع اذا وظيف دل على العموم ايضا

55
00:19:40.800 --> 00:20:04.650
والكلمة عند العرب مو عند النحويين الكلمة عند العرب معناها مجموعة من طابات قضية من القضايا تحدث فيها تسمى كلمة. فتقول العرب الى اليوم ان الخطيب القى كلمة عجيبة يعني خطبة عجيبة

56
00:20:05.800 --> 00:20:33.500
فاطلقوا كلمة الكلمة وعنوا بذلك معنى خاصا وايضا يطلقون كلمة الكلمة عند النحويين والمراد بالكلمة عند النحويين شيء خاص فالكلمة عندهم اللفظ المفرد الذي وضع لمعنى الكلمة عند النحويين غير الكلمة عند العرب. فهناك كلمة

57
00:20:33.550 --> 00:21:01.000
ها لغوية عربية فصيحة فمعناها القضية ومجموع الامر والكلمة بمعنى النحويين او باصطلاح النحويين فهو اللفظ المفرد المركب المفيد بالوضع قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. الكلمة مضافة الى الله جل وعلا. فاذا اضيف الى الله جل وعلا

58
00:21:01.150 --> 00:21:20.650
فهنا ننظر الى الكلمة. هل الكلمة في نفسها يمكن ان يشار اليها هذه الكلمة لا يمكن ان يشار اليها لان الكلم او الكلام وصف لا يقوم الا بذات لا يقوم الا بذات

59
00:21:21.900 --> 00:21:45.600
فاذا كان الكلام او الكلم وصف لا يقوم الا بالذات فحينئذ هذه الذات هذا الكلام مضاف لاي ذات؟ الى الذات العلية تمت كلمة ربك كلمات ربك فلما اظيفت الى الذات العلية علمنا انها صفة من صفات العلي جل في علاه

60
00:21:46.850 --> 00:22:05.350
بخلاف لما نقول كلام زيد اضفنا الكلام الى زيد فعلمنا انها صفة لزيد ها وهذا كلام عمر وهذا كلام الجن. وهذا كلام جبريل وهذا كلام لذلك نحن الى اليوم نقول

61
00:22:05.450 --> 00:22:20.900
قال قال عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها وشقي او سعيد. فنحن نقول قال روح القدس ونقول قال روح القدس

62
00:22:21.000 --> 00:22:37.550
قال رح القدس قال جبريل عليه السلام برأسه ان نعم لما قال موسى ارجع الى ربك فسله التخفيف. قال فنظرت الى جبريل فقال برأسه النعم. ها فنشير الكلام الى قائله

63
00:22:37.950 --> 00:22:57.250
فاذا قال الله يا عيسى ابن مريم علمنا ان الكلام مضاف الى الله. وتمت كلمة ربك علمنا ان المضاف مضاف صفة الى توفيق وهو الله جل وعلا. ولا يجوز ان ان نقول كما قالت المعتزلة ان الاظافة اظافة تشريف

64
00:22:57.950 --> 00:23:12.500
اذا كان الامر كذلك اضافة تشريف ما صار بفرق بينه وبين بيت الله وعبد الله وناقة الله عندهم وعلى هذا يلزم ان يكون الذي قال لعيسى انني انا الله مخلوق

65
00:23:12.700 --> 00:23:32.300
وهذه الكلمة هي التي قال عنها بعض السلف اني لاحكي كلام اليهودي والنصارى واستحي ان احكي كلام الجهمية ليش اليهود غاية ما عندهم انهم قالوا عزير ابن الله. النصارى غاية ما عندهم انهم قالوا المسيح ابن الله او المسيح هو الله. بس ما قالوا ما

66
00:23:32.300 --> 00:23:47.800
قالوا ان الله لا يقول ان الله ما يتكلم وان الذي قال لموسى انني انا الله مخلوق وان موسى التبس عليه الامر ارجع الى قومه وقال لهم الله اوحى الي. ما قال هذا الكلام. كلام خطير

67
00:23:48.350 --> 00:24:16.200
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ووصف هذا الكلام بانه تام لقوله تمت بصيغة الماضي. وبانه صدق وبانه فثلاثة اوصاف ها ينتفي معها المجاز. عند من يقول بالمجاز تمت صدق وعدل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. والفرق بين الصدق والعدل

68
00:24:16.250 --> 00:24:38.150
ان الصدق وصف ينطبق على الاخبار فالخبر يقال عنه صدق او كذب. فاخبار الله كلها صدق فتم كلامه الخبري الصادق واما العدل فهو الوسط الخيام الذي لا جور فيه لا شطط

69
00:24:38.200 --> 00:25:01.350
ليس فيه غلو لا افراط ولا تفريط انما يتعلق بالاحكام فتمت احكام الله افعلوا لا تفعلوا ها عدلا وسطا خيارا ويجوز ها هذه مسألة ثانية. ويجوز ان يوصف كل خبر بانه صدق وعدل. صدق من جهة كونه

70
00:25:01.350 --> 00:25:22.500
خبر الله وعدل من كون الخبر ليس فيه زيادة ولا نقص اذا يفسر العدل بالمعنى اللغوي ويجوز ان يوصف كل شرع الله بانه صدق وعدل. صدق من جهة كون الامر به والناهي عنه هو الله

71
00:25:22.800 --> 00:25:46.950
وعدل من كونه لا غلو فيه ولا افراط ولا تفريط قال وقوله وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى تكليما من اعجب ما قرأت وان تعجب فاعجب لانسان قد بلغ من العلم مبلغا عظيما يشار اليه بالبناء

72
00:25:48.850 --> 00:26:09.850
مثل العلامة الزمخشري امام زمانه في اللغة امام زمانه في البلاغة امام زمانه في النحو والصرف يوصف لكن زل قال قد زلت القدم بسبب العقيدة السيئة ماذا قال في هذه الاية

73
00:26:10.000 --> 00:26:32.300
قال ويجوز يعني اول اولا قال وكلم الله موسى تكليما على عقيدة المعتزلة ان الفعل المضاف من باب اضافة المخلوق الى خالقه ثم قال هربا من اثبات الكلام لله قال ويجوز ان يكون المعنى لانه اشكل عليه كلمة تكليما

74
00:26:32.300 --> 00:26:58.200
من مصدر والقاعدة المجازية ان المصدر اذا اكد اذا اكد الفعل بمصدره انتفى المجاز هذا هم يقولون نحن ما نقلناه. هم المجازيون يقولون ان الفعل اذا اكد بمصدره المجاز فهم يقولون اذا قال الرجل

75
00:26:58.650 --> 00:27:23.700
عدل القاضي عدلا معناه انه لا يمكن ان يراد بكلمة العدل الا المعنى الحق اذا قال الرجل كتب زيد كتابا لا يحتمل معنى كتب الا الكتابة الحقيقية اذا قال الرجل اكلت اكلا فلا يحتمل عندهم الا انه اكل حقيقة

76
00:27:24.350 --> 00:27:47.750
ما يصير تقول اكلا يعني انه شاف له اكلة وما ما اكلها ما يمكن حتى عندهم طيب لما قرأوا هذه الاية وكلم الله موسى تكليما كلمه في علم ماضي والله لفظ الجهالة فاعل. وموسى مكلم وتكليما مصدر مؤكد

77
00:27:48.400 --> 00:28:17.750
صح ولا لا كلم الله موسى تكليم. كلما يكلم تكليما. فعل يفعل تفعيلا فلما اكد الفعل بالمصدر تكريما لا يصح قول المعتزلة وغيرهم من المجازيين ان هذا مجاز فاراد مثل ما نقول حنا بالعامية وضع لنفسي خط رجعة. قال ويجوز ان يكون كلما بمعنى جرح

78
00:28:18.900 --> 00:28:43.200
شلون جرح؟ يعني الله جرح قلب موسى كلمه لان العرب تقول كلمت فلانا اي جعلته جريحا. صح لكن ما تقول كلمته تكليما وانما تقول كلمته ها كلمته اليما كلمته شديدا. اما كلمته تكليما ما يحتمل هذا المعنى

79
00:28:44.650 --> 00:29:05.000
تريدون اغرب من هذي؟ اغرب من هذي انه قال ويروى وكلم الله موسى تكليما يا الله تأويلات البايخة هذي. لهذا لما قال رجل لابن الاعرابي ها رحمه الله من ائمة اللغة من اهل السنة. قال ان الله يقول

80
00:29:05.000 --> 00:29:26.800
وكلم الله موسى تكليما. فقال الرجل للامام ابن الاعرابي رحمه الله لا ان الاية وكلم الله موسى تكليما. قال هب ان الامر كذلك ها هنا هب ان المفعول مقدم وان موسى هو المكلم والله هو المكلم. فماذا تقول في قوله جل وعلا؟ فلما جاء موسى لميقاتنا

81
00:29:26.800 --> 00:29:53.950
وكلمه ربه فخرس الذي ابتدع وظل ما عرف يجاوب قضايا واضحة وكلم الله موسى تكليما هذه قضية مسلمة وكانت في وقت كان الكلام في وقت معين وفي قضايا معينة قال وقوله ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة

82
00:29:54.050 --> 00:30:17.700
اذا الله سبحانه وتعالى خص بعض الانبياء بالتكليم خص بعض الرسل بالتكليب اي بلا واسطة والا فكل الانبياء مكلمون بالوحي. ولكن قوله منهم من كلم الله يعني بلا واسطة كما نحن نقول عن عيسى ان موسى عليه السلام انه كليم الله في الارض

83
00:30:18.800 --> 00:30:42.800
فان قال قائل ومحمد صلى الله عليه وسلم كليم الله فاين خاصية ان عيسى كليم الله؟ الجواب اي موسى فان خاصية ان موسى كليم الله فالجواب ان كون الله كلم محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج كفاحا بلا واسط بلا جبريل

84
00:30:43.150 --> 00:30:59.050
فذلك لا ينفي كون موسى كليم الله لان موسى كليم الله في الارض ومحمد صلى الله عليه وسلم كليمه في السماء وكليمه في السماء ارفع من كليمه في الارض ومنهم من كلم الله

85
00:30:59.100 --> 00:31:18.550
ورفع بعضهم درجات وكلم ايضا فعل ماضي مضاف الى الله جل وعلا وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هنا في هذه الاية ما يمكن ان تقرأها وكلمه ربه ما يستطيع. ليش

86
00:31:19.900 --> 00:31:45.200
احسنت لوجود الظمير العائدي الى المفعول. ما يمكن لغة ما يمكن اللهم الا على لغة الاعاجم فاحنا ما نستطيع ان نفسر القرآن لغة الاعجميين وانما نفسر القرآن بالعربية. لذلك قال الاصمعي رحمه الله لبعض اهل البدع قال من العجمة اوتيت

87
00:31:45.450 --> 00:32:11.200
لما ظل لذلك سبب الظلال سبب ظلال اهل البدع امران سبب ظلال اهل البدع امران الاول جهالة وهذا حال اكثرهم والثاني زندقة يريدون افساد الدين وهذا حال رؤسائهم وخواصهم. نسأل الله السلامة والعافية

88
00:32:11.300 --> 00:32:30.600
يريدون هدم الدين هؤلاء الزنادق والجهال اوتوا من العجب والجهال اوتوا من العجمة او من الاعتزاز بالنفس وعدم الاخذ عن اهل العلم كان طبيبا كالكندي فقرأ فظن نفسه عالما ها

89
00:32:31.050 --> 00:32:50.400
مثل ابن سينا كان طبيبا فقرأ وصار يقرأ فظن نفسه عالما ويسميه المتكلمون بالشيخ الرئيس لانه تكلم في الفلسفة والمنطق وكذا وكذا فرفعوا شأنه فلما تكلم في الدين اتى بالعجائب والغرائب

90
00:32:51.650 --> 00:33:13.900
اذا هذه الايات ساقها المصنف رحمه الله لبيان اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى. نعم   قال المؤلف رحمه الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين

91
00:33:14.150 --> 00:33:39.100
وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكم الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبت ماذا اجبتم المرسلين؟ هذه الايات ايضا ساقها المصنف رحمه الله لاثبات نوع من انواع الكلام

92
00:33:39.100 --> 00:34:01.600
كلام الرب تبارك وتعالى وفي الاية الاولى اثبات صفة النداء في كلامه تبارك وتعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله من جانب الطور الايمن دلالة ان الله كلم موسى في مكان معين كما ان كلامه وقع معه في وقت ها معين فهي

93
00:34:01.600 --> 00:34:18.000
لاحظ ثلاثة اشياء معينة او اربعة كلامه وقع مع شخص معين وفي وقت معين وفي مكان معين وفي موضوع معين فهذه اربعة تعيينات لا تنساها. وفي قوله واذا نادى ربك موسى

94
00:34:18.000 --> 00:34:36.700
ان ائت القوم الظالمين ايضا في اثبات صفة النداء وهذا اخص من صفة مجرد الكلام لان النداء انما يكون بصوت وهذا جاء في صحيح البخاري في كتاب التوحيد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

95
00:34:36.950 --> 00:34:54.150
قال وناداهما ربهما ان ده حصل حتى في الجنة لابينا ادم وامنا حواء. الم نهاكما عن تلكما الشجرة؟ واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين  والاعجب من هذا ان هؤلاء الجهمية

96
00:34:54.250 --> 00:35:11.650
ومن سار على طريقتهم يزعمون ان الله عز وجل ليس بالنسبة لي شيء قريب وبعيد. اذا كان الامر كذلك فلماذا النداء اذا هذا اكبر ها دليل على تناقض هؤلاء الله عز وجل

97
00:35:11.800 --> 00:35:31.400
ينادي سبحانه وتعالى ويناجي ينادي من شاء ويناجي من شاء وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة؟ واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين لما كانا قريبين خاطبهما وقال لهما

98
00:35:32.000 --> 00:35:55.100
ان هذا عدو لكم ولما بعدا قال ناداهما ربهما وفي قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديه فخص فقال يوما ثم قال يناديهم فيقول اذا ينادي فيقول

99
00:35:55.300 --> 00:36:14.500
وهناك قال وناداهما ربهما ثم بين المقول الم انهكما عن تلكما الشجر وفي اية الشعرا واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. بيان القول فنداء فقول لان النداء يكون لمقصد القول

100
00:36:14.900 --> 00:36:38.800
وفي قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ايضا تخصيص زمن النداء بيومه وهو يوم القيامة ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فيوم منصوب على مفعول فيقوله. اي فيقول يوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين

101
00:36:39.050 --> 00:37:07.100
فيقول يوم يناديهم اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ نعم  قال رحمه الله تعالى وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقد كان فريق وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا

102
00:37:07.100 --> 00:37:30.350
كلام الله قل لن تتبعونه وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني بني اسرائيل على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. هذه الايات ايضا فيها اثبات صفة الكلام. لا سيما وانها مصادر

103
00:37:30.350 --> 00:37:46.200
مضافة الى الله جل وعلا من وجه والوجه الاخر فيه اثبات صفة ان القرآن من كلام الله عز وجل ان القرآن من كلامه هنا لابد ان ننتبه ننتبه الى ماذا؟ الى انواع الوجود

104
00:37:46.250 --> 00:38:13.200
ما هي انواع الوجود انواع الوجود اربعة احفظوها حتى لا تختلط عليكم المعالي النوع الاول وجود حقيقي خارجي يشار اليه وهذا اكمل انواع الوجود وهذا اكمل انواع الوجود وهي في الغالب انما تكون للذوات

105
00:38:14.250 --> 00:38:37.750
انما تكون للذوات وتكون للصفات القائمة بالذوات فمثلا لما يأتي انسان يسألك الجنة ذات موجودة حقيقة في الخارج او لا ماذا تقول موجودة حقيقة في الخارج طيب هذه الجنة لها ابواب؟ تقول نعم لها ابواب. اذا

106
00:38:37.800 --> 00:38:59.700
اضفت لها صفات حقيقية موجودة في الخارج الملائكة موجودون؟ نعم موجودون حقيقة في الخارج. موصوفون بانهم من نور؟ نعم. موصوفون بانهم من نور موصوفون بانهم ملائكة؟ نعم النوع الثاني وهو اقل من النوع الاول

107
00:38:59.800 --> 00:39:28.950
من حيث الا القوة ومن حيث الادراك الوجود الرسمي الخطي الوجود الرسمي الخطي فانتقد تكتب اسم محمد صلى الله عليه وسلم ها ثم تقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه مذكورون في التوراة. يعني شنو يعني مذكورون في التوراة؟ سعد يعني مذكورون

108
00:39:28.950 --> 00:39:47.900
يعني موجودين باعيانهم ولا موجودين بالرسم والخط من حيث اوصافهم صح ولا لا اذا موجودون في الرسم والخط في التوراة والانجيل من حيث اوصافهم واضح هذا ولا لا؟ هذا يسمى الوجود الخطي

109
00:39:48.100 --> 00:40:08.250
الوجود الخطي وقد يكون هذا الوجود الخطي عن مذكور ذاتي وعن مذكور صفتي او عنهما معا فانت تقول نعم كما قال عز وانه لفي زبر الاولين. من هو انه ضمير من

110
00:40:08.600 --> 00:40:23.450
محمد صلى الله عليه وسلم مو معنى انه لفي زبر الاولين يعني ذاته كله في الكتاب موجود لا طبعا ايش المقصود وانه لفي زبر الاولين؟ يعني رسمه وخطه المكتوب زبره وانه يعني ذكره

111
00:40:23.900 --> 00:40:53.700
هذا واظح هذا وجود خطي لمحمد صلى الله عليه وسلم في الكتب الاولية النوع الثالث الوجود السماعي الوجود السماعي فانت حينما تسمع اشهد ان محمدا رسول الله انت مباشرة لما تسمع كلمة محمد محمدا رسول الله تتذكر ان ذات النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:40:53.850 --> 00:41:23.950
الاسم السماعي ها تصورت الذات والوصف  تصورت الذات والوصف فلما انت تسمع شيئا هذا يسمى وجود سماعي وجود سماعي النوع الرابع الوجود الذهني الوجود الذهني وهو ينقسم الى قسمين موجودات ذهنية حقيقية

113
00:41:24.050 --> 00:41:52.650
علمية وموجودات ذهنية خيالية الموجودات الذهنية العقلية الحقيقية كحفظ الانسان للقرآن وحفظه لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حفظه للمعلومات الصادقة فيقول ابو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى موجود في ذهنه دون ان يتلفظ به دون ان يكتبه

114
00:41:52.700 --> 00:42:21.000
وموجودات ذهنية خاطئة قاطع ابتداء او خاطئة نتيجة ايا كانت فالان لما نحن نأتي ونقول ان هذا القرآن كلام الله عز وجل من حيث اضافته الى الله عز وجل فالله المتكلم به. ووجوده في مصاحف المسلمين رسم

115
00:42:21.050 --> 00:42:42.600
عندما تسمع القرآن سماعي عندما تحفظ القرآن ذهني كل هذه الحقائق حقيقة للقرآن الكريم فمن حفظ القرآن او سمع القرآن او كتب القرآن او نظر الى رسم القرآن او تخيل سور القرآن

116
00:42:42.600 --> 00:43:05.950
فكل ذلك تصور لكلام الله عز وجل المضاف الى الله سبحانه وتعالى ولا يتغير كلام الله بسبب المتغيرات الموجودية بسبب ايش متغيرات الموجودين. فانا مثلا لو جاء انسان وقال مثلا وكل شيء ما خلا الله باطل

117
00:43:06.700 --> 00:43:25.100
وكل شيء ما خلى الله باطل جاك احد يا سعد قال هذا شعري وش تقول له غير صحيح هذا مو شعرك انت تكذب قال شلون انا اللي قلته تقول كونك انت الذي نقلته لا يعني انه صار كلامك. هذا كلام لبيد

118
00:43:25.350 --> 00:43:41.750
ولا امية ها امية ابن ابي الصلت كاد شعره ان يسرع طيب هذا كلامه مية نقله الف واحد الينا يبقى هو كلام امية. كتبه الف شخص في السطور يبقى هو كلام امية

119
00:43:42.250 --> 00:43:58.900
لكن الخط خط فلان وعلان والصوت صوت فلان وعلان والكلام كلام امية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى كلام من الرسول صلى الله عليه وسلم باتفاق الامة حديث مجمع على صحته

120
00:43:59.050 --> 00:44:13.450
اه مع انه فرد غريب مجمع على صحته كلام الرسول صلى الله كتبه البخاري هو كلام الرسول. كتبه مسلم هو كلام الرسول. كتبه ابو داوود وكلام الرسول. قلت انا هو كلام الرسول. قلت

121
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
انت هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كتبته في في الورق هو كلام الرسول. كتبته في جلد هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. حفظته في ذهنه هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. حفظته في الشريط هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لن يتغير بسبب الوجودات التي

122
00:44:33.450 --> 00:44:53.650
طورت وجود كلام الرسول فيه. صح ولا لا فالقرآن كلام الله حيثما تصرف هذا معنى كلام الامام احمد فهمنا كتبته هو كلام الله. قرأته هو كلام الله. سمعته هو كلام الله. وان كان الكلام بخط زيد وصوت عمرو ها وسماع

123
00:44:53.650 --> 00:45:12.300
فلان هو هذه الات الاداء لكن الكلام كلام رب الارباب جل وعلا. ما يتغير اذا لما قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. قال يسمع كلام الله

124
00:45:12.400 --> 00:45:27.000
هو يسمع كلام الله بصوت من؟ اما بصوت النبي صلى الله عليه وسلم او بصوت الصحابي او بصوت المستجير له صح ولا لا لكن الكلام كلام الله اذا كلام الله لا يتغير

125
00:45:27.700 --> 00:45:40.800
لأنه صفة من صفات الله جل وعلا ولهذا لو ان انسانا جاء ونسب كلام الله الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لرد عليه الصبيان في المسجد وقال لا مو صحيح هذا

126
00:45:40.800 --> 00:45:54.750
كلام الله مو كلام الرسول صح ولا لا واذا اخطأ القارئ في كلام الله يرد عليه الصبيان. يقولون لا اخطأت. يرد عليه عوام الناس يقولون اخطأت يا شيخ. الاية مو هكذا. فهم يحفظون

127
00:45:54.750 --> 00:46:17.450
الله ولذلك انتبه حتى يسمع كلام الله هو يسمع ممن يسمعه من المستجير له لكنه يسمع كلام الله. فالغى الرب تبارك وتعالى ها واسطة الاداء ليش؟ لان المقصود ليس واسطة الاداء المقصود المؤدى

128
00:46:17.500 --> 00:46:37.400
المقصود ان يسمع كلام الله كلام الله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس بكلامي ولك من يجيرني حتى ابلغ كلام الله قال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. يسمعون كلام الله ممن

129
00:46:37.950 --> 00:46:58.100
من النبي صلى الله عليه وسلم ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. هاي اذا قلنا ان الظمير راجع الى يحرفونه الى اليهود واذا قلنا وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يعني التوراة يعني من الاحبار والرهبان. ثم يحرفونه بعد سماعهم من بعد ما

130
00:46:58.100 --> 00:47:23.600
قالوا وهم يعلمون اذا لما يحرفون هم يحرفون ماذا؟ يحرفون الكلام الموجود كتابيا في التوراة بايش؟ بتغيير معانيه او تبديل وتغيير صورة المكتوب وكلام الله لا يتغير فالذي غيروه هو ها الموجود الكتابي

131
00:47:24.700 --> 00:47:41.700
الموجود الكتابي او الذي غيروه هو الموجود المعنوي فغيروا معناه وكلام الله يبقى كلام الله قال يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعنا. ماذا قال الله؟ لرسوله صلى الله عليه وسلم

132
00:47:41.850 --> 00:48:01.200
قال لن تتبعونا وهم الحوا الا ان يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال الله يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعوا. كلام الله لن تتبعونه هم يريدون ان يبدلوا كلام الله بمخالفة الامر بان يسيروا مع النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:48:01.750 --> 00:48:18.700
اذا تبديل كلام الله قد يقع معنى وقد يقع لفظا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته اذا انك يوصف كلام الله بانه ايش؟ كلمات يوصف كلام الله بانه

134
00:48:18.800 --> 00:48:36.800
كلمات كما ان الله وصف القرآن بانه سور وبانه ايات وصف كلامه بانه كلمات والكلمات جمع كلمة وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون

135
00:48:36.950 --> 00:49:00.150
هذا القرآن هو كلام الله والله يقص فيه على بني اسرائيل اكثر الذين هم فيه يختلفون فيوصف كلام الله بانه يقص وبانه يهدي وبأنه يحفظ بأنه يقرأ بأنه يكتب بأنه يفهم بأنه هناك من يغيره هناك من يحرفه هناك من يبدله

136
00:49:01.350 --> 00:49:20.100
هذا هذه اوصاف واقع على كلام الله عز وجل ولكلام الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل

137
00:49:20.100 --> 00:49:44.350
لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه

138
00:49:44.350 --> 00:49:57.600
اعجمي وهذا لسان عربي مبين. هذه الايات ايضا فيها دلالة على عظمة القرآن الذي هو كلام الله عز وجل واذا قال قائل ما الفرق بين القرآن كلام الله وبين الانجيل

139
00:49:57.700 --> 00:50:18.700
تقول هناك فرقان عظيمان الاول الاول ان الله حفظ القرآن من التغيير والتبديل فلا يستطيع احد ان يزيد فيه او ينقص فان فعل فظحه الله جل وعلا فالله حفظ القرآن من التغيير والتبديل. انا نحن نزلنا الذكر

140
00:50:18.800 --> 00:50:38.500
وانا له لحافظون هذا الفرق الاول هذا الفرق الاول هذا كلام الله وهذا كلام الله ما في اي اشكالية الفرق الثاني ان التوراة انزله الله تبارك وتعالى على موسى مكتوبا

141
00:50:39.250 --> 00:50:57.800
فلم يسمع موسى التوراة من الله عز وجل لم يسمع موسى التوراة من الله اذا ما الذي حصل بينه؟ هذا يسميه اقرب شيء اليه اذا اردنا ان نقربه للاذهان الاجادة اعطاه الكتاب

142
00:50:57.800 --> 00:51:15.600
قال هذا كتابي اقرأه وانشره اما القرآن فالنبي عليه الصلاة والسلام سمعه من جبريل وجبريل سمعه من رب العزة ونزل به على محمد صلى الله الله عليه وسلم صار متصلا ايهما اقوى؟

143
00:51:15.850 --> 00:51:43.750
ايهما اقوى السماعي ولا الوجادي؟ الايجازي سماع باتفاق العقلاء وباتفاق المحدثين اذا شيخ سمعت منه كتابه يقول هذا اقوى او شيخ اعطاك الكتاب قال ارويه عني اجازة هذا ادنى ولذلك القرآن كلام الله وصفه الله بقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك

144
00:51:44.900 --> 00:52:09.250
مبارك من جهة كونه منزل من الله. ها من جهة كونه ايش؟ منزل من الله. وقت الاذان طيب ومنزل من جهة كونه مشمولا متظمنا لهدايات البشر الى يوم القيامة وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

145
00:52:10.300 --> 00:52:26.150
كما قال في الاية الاخرى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او كل ما به الموتى يعني الجواب اين الجواب لو محذوف والتقدير ولو ان قرآنا سيرت به الجبال لسارت

146
00:52:27.350 --> 00:52:41.550
هذا دليل على عظمة هذا القرآن انه ليس ككلام احد المخلوقين. لانه كلام رب العالمين جل وعلا انزلنا هذا القرآن فيه دلالة على ان القرآن ايش؟ منزل وهذه قضية مهمة

147
00:52:42.000 --> 00:53:01.500
وفي انزال القرآن دليل على علوه وانه كان من العلو الى الارض والقرآن له نزلان نزول خطي قام به جبريل فنسخه من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا

148
00:53:02.200 --> 00:53:16.750
هذا انزال خطي وانزال سماعي تكلم الرب تبارك وتعالى بما اراد في كل وقت فسمع جبريل فنزل به على النبي صلى الله عليه وسلم في حينه نكمل بعد الاذان ان شاء الله

149
00:53:17.650 --> 00:53:32.200
نعم الاية التي في سورة النحل اوردها المصنف رحمه الله فيها دلالة على ان القرآن منزل قال والله اعلم بما ينزل وقال قل نزله روح من ربك بالحق فالقرآن منزل

150
00:53:32.950 --> 00:53:50.250
والذي يقول ان القرآن القرآن ليس منزل لانه يريد ان ينفي العلو عن الله عز وجل فيأتي بمعاني النزول على هواه وعلى ما يراه من تأويله وفي قوله جل وعلا

151
00:53:50.300 --> 00:54:07.750
والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر ففي قوله قالوا انما انت مفتر يعني افتريت من تلقاء نفسك وقلته من نفسك فيه رد على من يزعم ان القرآن هو من لفظ محمد صلى الله عليه وسلم

152
00:54:08.100 --> 00:54:26.800
لان هذه مقولة المشركين انهم يقولون انما انت مفتر انت الذي تغير وتقدم وتؤخر انت الذي تنسخ ها وتغير وتبدل قال الله عز وجل ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر

153
00:54:27.550 --> 00:54:50.400
فالذي يقول ان القرآن لفظه حروفه كلماته اياته سوره ليس من عند الله معناه انه من عند مخلوق فاذا كان من عندي مخلوق فمعناه انه مخلوقا علم النبي صلى الله عليه وسلم. سميتموه هواء سميتموه جبريل سميتموه ما سميتموه

154
00:54:50.400 --> 00:55:08.200
لا يتغير الحكم وهذا هو عين مقولة المشركين انما يعلمه بشر فهم كانوا يقولون هذا الكلام وقال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كيف يعلمه بشر

155
00:55:08.600 --> 00:55:40.000
وهذا البشر الذي زعمتموه وافتريتموه وادعيتموه هو حبر من احبار النصارى او حبر من احبار اليهود او رجل اعجمي فارسي لا يحسن العربية ففي جميع الاحوال كيف يكون من يتعلم عند من لا يحسن العربية كلامه بهذه الفصاحة التي عجزتم انتم عن الاتيان بمثله فعلمتم انه

156
00:55:40.000 --> 00:56:13.900
كلام الله جل وعلا. ومعنى لسان يعني اللغة وهذا لسان عربي يعني لغة عربية لسان عربي مبين تقول هذا باي لسان اي باي لغة اي باي لغة. نعم  تعالى قال رحمه الله تعالى وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. على الارائك ينظرون وقوله

157
00:56:13.900 --> 00:56:40.150
الذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير. من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق تبين له تبين له طريق الحق. طريق. طريق الحق. هذه الايات ختم بها المصنف الباب الذي وضعه

158
00:56:40.150 --> 00:56:59.750
في ذكر الايات الدالة على صفات الوهاب جل في علاه ختم هذا الباب بما يكون ختما يوم القيامة. وهو النظر الى وجه الله جل وعلا فاورد الايات التي فيها الدلالة على النظر الى الله سبحانه وتعالى

159
00:56:59.850 --> 00:57:19.500
والنظر الى الله جل وعلا دل على ان له ذاتا دل على ان له ذات حقيقة وان هذه الذات لها لها وجه وانه سبحانه وتعالى وجهه ذو الجلال والاكرام. وذاته

160
00:57:19.600 --> 00:57:47.750
ذو الجلال والاكرام ولذلك قالوا وقوله وجوه يومئذ ناضرة بالضاد اخت الصاد بدون العصا من النظرة وهي الوظاءة الى ربها ناظرة ناظرة بالظاد اخت الطاء بالعصاية ناظرة من النظر مو من الانتظار

161
00:57:49.200 --> 00:58:12.600
لو كان ناظرة من الانتظار لما كان يصح الى ربها ناظرا لكانت العبارة الى ربها منتظرة لو كان من الانتظار ثم لا يقال يا ربي ها ناظرة والمقصود النعيم يقال الى نعمة ربها ناظرة او لنعمة ربها منتظرة

162
00:58:12.950 --> 00:58:36.450
فلما قال الى ربها ناظرة فتعين ان معنى النظر هنا النظر الى ذات الرب جل وعلا ووجهي العلي سبحانه وتعالى من اين علمنا ان كلمة اسم الفاعل ناظرة متعين في معنى النظر الى الذات والوجه؟ لانها عديت باله

163
00:58:37.150 --> 00:58:59.850
عديت باله والقاعدة ان الفعل نظر اذا عدي الى فانه يكون بمعنى بمعنى الذات والعين. لا الى الثواب لا اله شيء اخر فانت تقول نظرت الى زيد غير نظرته في المسألة

164
00:59:01.700 --> 00:59:24.050
غير نظرت عمرا يعني اخرته ها شوف عندنا التصريفات كيف تغير المعاني لما تقول نظرت عمرا يعني اخرته لما تقول نظرت الى عمرو يعني الى ذاتي لما تقول نظرت في ام عمرو يعني في شأنه اختلف الحكم

165
00:59:25.500 --> 00:59:46.750
مرة ثانية نظرت زيدا اخرته نظرت في زيد اي في شأنه نظرت الى زيد يعني الى ذاته ووجهي هادي هي اللغة العربية ويؤكد هذا المعنى اية سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة

166
00:59:47.250 --> 01:00:06.700
الحسنى الجنة باتفاق المفسرين الحسنى ايش؟ الجنة باتفاق المفسرين ولهذا قال في سورة الحديث ها لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى

167
01:00:06.700 --> 01:00:24.000
يعني الجنة الحسن الجنة. الحسنى في جميع القرآن بمعنى الجنة طيب للذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة وش الزيادة اللي في الجنة ان قلت الزيادة في الجنة ما يتجدد من نعيم الجنة ما صارت زيادة. لانها من الجنة

168
01:00:25.400 --> 01:00:47.300
ولذلك جاء التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاك بحر الله ورسوله بطل نهر معقل انتهى لا يجوز اي تفسير اخر صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابي داود وغيره قال الزيادة النظر الى وجه الله

169
01:00:47.500 --> 01:01:16.100
الزيادة النظر الى وجه الله عند ابي داوود وغيره والعلماء في علماء الحديث متفقون في هذا التفسير وعلماء التفسير المأثور متفقون على هذا التفسير فلا عبرة بي المعتزلة والغريبة ان الاشاعر المتقدمين ان الاشاعرة المتقدمين يثبتون هذا المعنى. لكن المتأخرين ينفون

170
01:01:16.350 --> 01:01:46.250
وقوله تعالى على الارائك ينظرون ينظرون الى من لم يذكر الله جل وعلا مفعول ينظرون لم يذكر مفعول ينظرون على الارائك ينظرون تعريف في وجوههم نظرة النعيم طيب الان تعرف وجوههم نظرة النعيم يشقون من رحيق مختوم. ما بين على رأيك ينظرون الى ماذا

171
01:01:46.700 --> 01:02:03.700
والاصل في القاعدة المضطردة في التفسير ان معمول الفعل اذا اهمل فانه يدل على العموم لكن هنا تعين على الارائك ينظرون يعني الى ربهم. بدلالة سياق بعض البعد. ما السياق البعدي

172
01:02:03.950 --> 01:02:23.400
تعرف في وجوههم نظرة النعيم فهي كقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة واضح واضح هذا ومما يستدل به على رؤية الله جل في علاه نسأل الله ان يرزقنا واياكم النظر اليه في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضرة

173
01:02:24.950 --> 01:02:43.600
في نفس اية سورة المطففين قال جل وعلا عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوب المحجوبون عن ماذا عن الله عز وجل باتفاق المفسرين لمحجوبون عن الله باتفاق المفسرين

174
01:02:43.700 --> 01:03:10.050
قال الامام المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي فلما حجب اعداءه ها علمنا ان اولياءه يرون  نسأل الله ان يكون منهم هذي قاعدة مطردة ولله المثل الاعلى اذا علمنا ان الملك الفلاني او الامير الفلاني اعلن وبين ان صنفا من الناس فلان من

175
01:03:10.050 --> 01:03:30.550
الناس لا يدخلون علمنا ان من عاداهم يدخلوا هذه مسألة واظحة مطردة فلما قال الله في محكم التنزيل كلا انهم عن ربهم يومئذ اي يوم القيامة. لمحجوبون علمنا ان غير الكفار لا يحجبون عن الله عز وجل

176
01:03:30.700 --> 01:03:50.500
ومن هنا وقع الاجماع ان اهل الجنة يرون الله عز وجل. نسأل الله ان نكون منهم. ووقع الخلاف في من؟ في المنافقين وقال اجماع ان الكفار لا يرون الله. ووقع ان الكفار لا يرون الله. وقع الاجماع ان المؤمنين يرون الله. وقع النزاع في المنافق

177
01:03:51.250 --> 01:04:15.300
وفي قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. هنا الاية محتملة. لدينا مزيد مما يشاؤون كما قال عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجاء في الحديث فيقول الله تمنى يا عبدي فيتمنى فيتمنى حتى تنقطع به الاماني اللي هي ما يشاء لهم فيها ما يشاؤون

178
01:04:15.450 --> 01:04:33.950
انقطعت مشيئته ما يعرف ويقول الله فان لك كذا وكذا وكذا وكذا مما لم يسمع به. وهذا من معاني ولهم فيها ما يشاؤون ولدينا مزيد ويدخل في كلمة المزيد الرؤية الى رب الله الى وجه الله تبارك وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك

179
01:04:34.250 --> 01:04:54.100
ختم المصنف هذا الباب بقوله او هذا الفصل بقوله وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير. اذا ما اورده من الادلة غيظ من فيظ ما ورده من الادلة اشارة الى البعض لان ما احاط بالجيد يغني عن المزيد

180
01:04:54.200 --> 01:05:09.350
قال من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق طريق الحق. نسأل الله ان نكون منهم ونكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين

181
01:05:09.600 --> 01:05:36.400
حد عنده سؤال ولا ما في وقت سؤال واحد  افضل المتون في حفظ باب الاسماء والصفات اما ان يحفظ سلم الوصول اه العلامة الحافظ احمد بن حمد اه احمد الحكمي رحمه الله شيخ مشايخنا او يحفظ

182
01:05:36.450 --> 01:05:45.150
الواسطية واحد من الاثنين وان حفظ الاثنين كان نورا على نور سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك