1
00:00:03.550 --> 00:00:23.550
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نحن نقرأ بحمد الله تعالى في طبع دار الغرب الاسلامي. وبلغنا عند الحديث الثامن والستين

2
00:00:23.550 --> 00:00:53.550
والرواية هي رواية يحيى بن يحيى الليثي. قال الإمام مالك علينا وعليه رحمة الله والخبر هذا يرويه. عبيد الله بن يحيى. عن ابيه فيقول وحده عن مالك اي حدثني أبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ومر عندنا اصحاب

3
00:00:53.550 --> 00:01:13.550
ابن عبد الله ابن ابي طلحة وانه كنت في عام اثنتين وثلاثين ومئة. وهو من التابعين عن ازن فهو يروي عن انس ابن مالك انه قال وانتبه هنا من الرابعة لانس ابن مالك. لان هذا الخبر مر عندنا التمثيل به

4
00:01:13.550 --> 00:01:43.550
مرارا وتكرارا. لكن من من طريق اخر لكن هذا الطريق ننتفع به فيما ما يتعلق بتقوية او اعلان الطرق الاخرى. وعلم العلل مبني على جمع الطرق. والنظر فيها والموازنة والمقارنة. وهنا انظر عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس عن

5
00:01:43.550 --> 00:02:03.550
انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس وضوء اللي هو بفتح الواو الماء الذي توضأ به فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى

6
00:02:03.550 --> 00:02:33.550
صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. ثم امر الناس يتوضأون منه. قال امس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم

7
00:02:33.550 --> 00:03:03.550
هل مرت لدينا هذا الخبر بطريق اخر؟ مر عندنا كثيرا. حينما كنا نتكلم عن رواية معمر ابن راشد عن ثابت وقتالة مقرونين عن انس ابن مالك. في هذا الخبر وفي رواية معمر ابن راشد تلك توضأوا بسم الله. بمعنى توضأوا قائلين

8
00:03:03.550 --> 00:03:33.550
بسم الله وقلنا فيما سبق بان معمرا قد اخطأ في هذا الخبر اذ خالف استغاثة عن وخالف الثقات عن قتادة. فروى الحديث عن ثابت ثلاثة منهم حماد بن سلمة ابن سلمة من اثبت الناس في ثابت. وهو خاله وهو معتن بحديثه. وخالف معمر ابن

9
00:03:33.550 --> 00:04:03.550
سبعة من الثقات رووا الخبر عن قتادة. وكان منهم سعيد ابن ابي عروبة وشعبة ابن الحجاج وهشام ابن ابي عبد الله السنبر الدستوائي. فيكون مع مرقد خالد عشرة في الرواية عن شيخين ثابت وقتادة. هذه الرواية هل تنفعنا

10
00:04:03.550 --> 00:04:23.550
في تلكم الاحكام التي حكمنا فيها بخطأ رواية معمر ام لا تنفعنا؟ احنا كما عدنا المتابعة المثابرة سيكون تامة وتكون قاصرة. لما يتابع الراي راويا في روايته عن عن الشيخ نفسه

11
00:04:23.550 --> 00:04:43.550
تم متابعة كاملة لما يتابعه في شيخ شيخه اين المتابع تسمى ناقصة وتسمى قاصرة. وكلاهما المتابعة التام والقاصرة كلاهما تقوي الخبر. هنا لما لما معمر ابن ماجد خالفوه عشرة من رواية عن ثابت

12
00:04:43.550 --> 00:05:13.550
هذه الرواية رواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. متابعة لمن؟ متابعة لاولئك العشرة. الذين رووا والخبر من غير قول بسم الله. كما انه خالف العشرة في رواية عن شيخين خالف عدد من الثقات الذين رووا الخبر عن انس ابن مالك وتذكرون اذا

13
00:05:13.550 --> 00:05:43.550
اضرب مثال والانثال التي اكررها تكرارا ولا اتي بامثلة جديدة لاجل ان تترسخ انها تمر علينا كثيرا. رواية ابن خزيمة عن محمد ابن المثنى عن مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري العاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:43.550 --> 00:06:03.550
يصلي يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. وقلنا بان هذه خطأ لان معمر لان مهم ابن اسماعيل رواه عن سفيان وخالف ثمانية من الثقة لان هو روى الخبر عن سفيان تسعة هو الوحيد ذكر على صدره. ومن سمع الخبر وسفيان

15
00:06:03.550 --> 00:06:23.550
لما صعدنا طبقة عاصم عمل آآ سفيان عن من يرويه. يرويه عن عاصم. ثم رجعنا لعاصم سمع الخبر من عاصم عشرون نفسه. احدهم سفيان رواية سفيان ما لنا شغل طريق مؤمل

16
00:06:23.550 --> 00:06:43.550
لكن تسعة عشر راوية. روى روى الخبر عن عاصم لم يذكر على صدره. اذا مؤمل لما خالف ثمانية من الرواة عن شيخه يكون ايضا وقد خالف تسعة عشر راويا في الرواية عن شيخ انت

17
00:06:43.550 --> 00:07:03.550
لم يروه احد سوى عاصي لكن فوق سمعها منو ثلاثة لم يذكر احد زيادة على صدره المؤمل قد خالف ثلاثة وخالف تسعتاش من مجموع يصير اثنين وعشرين وخالف ثمانية السر قد خالف ثلاثين راوية

18
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
معمر ابن راشد لما روى الخبر عن هذا عن شيخين خالف عشرا من الثقات. وهذه وحدها تكفي لبيان لما روى الخبر عن انس عدد اخر غير ثابت وقت هذا ولم تذكر هذه اللفظة هذه كلها مما

19
00:07:23.550 --> 00:07:43.550
اويلي وا هاد العشرة ومما تضعف رواية معنى قد خالف في عدة طبقات واذا اولئك الرواة العشرة حينما تابوا بعضهم بعضا. كما انهم قد توبعوا متابعات تامة قد توبعوا متابعات قاصرة. وهذه

20
00:07:43.550 --> 00:08:03.550
امور تدرك بالمباشرة. كما قال ابن الصلاح. قال تدرك بالمباشرة. اي مباشرة مباشرة التصحيح والاعلام والنقد والتخريب. يعني هو يدعو الى المباشرة يدعو الى التطوير العملي. هل معناه انه يغلق

21
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
باب التصحيح والتضعيف لا يغلقه هو يدعو الى المباشرة ويدعو الى العمل. لكن لما قال لا نتجاسر يشير الى ان الامر عسير وان الامر شديد فاحذر يا طالب العلم ان تتعجل في الاحكام. فتقول هذا صحيح وهذا ضعيف. كما قال تعالى ولا تقولوا

22
00:08:23.550 --> 00:08:43.550
لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. اما الرازق في العلم الذي رزق وتعلم يجب عليه ان يقول للناس هذا حلالها حرام. هل يوجد عالم الف كتاب سماه هذا حلال وهذا حرام؟ القرضاوي الف كتاب سماء الحلال والحرام

23
00:08:43.550 --> 00:09:03.550
وخرج احاديثه الشيخ الالباني في كتاب النفيس اسمه غاية المران في تخريج احاديث الحلال والحرام. اذا هذا الخبر خبر صحيح رواه عدة عن انس ورواه عن انس ايضا عد ممن جاء من بعدهم. وهو

24
00:09:03.550 --> 00:09:23.550
وحديث صحيح وهو في الصحيحين طبعا الخبر هذه الطريق طريقة التفريق في هذه الطبعة طريقة مبتكرة وفيها جودة. لما قال رواه عن مالك ابو مصعب الزهري ابو مصعب الزهري احد تلاميذ مالك

25
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
وهذا الرقم ستة وسبعين حقق الكتاب حقق في تحقيق الدكتور بشار محمود خليع عام الف وتسع مئة واثنين وتسعين وطبع في مؤسسة وحقق حديثا في دار التأصيل للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عقيب. ومن ضليمه البغض ومن؟ من طريق ابي مصعب الزهري

26
00:09:43.550 --> 00:10:03.550
اذ سالما وعبدالله ابن مسلم القعدلي المتوفى عام اربع وعشرين ومئتين. عند البخاري هو ابن حبان ايضا رواية عبد الله ابن مسلمة عند ابن حبان. والجوهر الجوهري رفاته ثلاث مئة وسبعين الف كتاب سماه. مسند الموطأ

27
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
وساقه من وساق الاحاديث من طرق. والبيهقي عند البيهقي وفي الدلالة عند البيهقي في الدلال. هو عبد عبد الله بن وهب اللي هو عبد الله بن وهب المصري اذا هذا الراوي الثالث اللي روى الخبر عن من عن ماضي. زين هنا ثمانية وستين من يرويه عن مالك

28
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
غير هؤلاء يا كلاب احنا شوف سيدنا نقرأ والهامش. قلنا رواها عن ما لك ابو مصعب الزهري ابو مصعب احد الرواة. ومن طريقه البغوي البغوي المتوفى عام خمسمية وستاش روى

29
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
خبر من طريقه لمصعب الزري الثاني عبد الله بن مسلم القعنبي عند البخاري وعند ابن حبان وعند الجوهري وعند البيهقي في الكبرى وعبدالله بن وهب هذا الثالث عبد الله بن وهب المصر المولود عام خمسة وعشرين ومية والمتوفى عام سبع وتسعين ومئة جلس

30
00:11:03.550 --> 00:11:23.550
مالك عشرين عام يرحمكم الله وعبد الله بن يوسف التلميذي هذا رقم اربعة عند البخاري ميتين وتمنتاش وعبدالرحمن ابن القاسم هذا متقدم عبد الرحمن القاسم توفي عام اثنتين وثمانين ومئة بعد ما

31
00:11:23.550 --> 00:11:43.550
وموطأه مقبول بحمد الله تعالى. وهذا فيه رقم مية واربعتاشر. السادس عبدالرحمن ابن مهدي متى توفي عبدالرحمن بن مهدي ثلاث وتسعين ومئة والامام احمد بن حنبل كم مرة سمع الموطأ من عبد الرحمن بن مهدي عن مالك سبعة عشر مرة

32
00:11:43.550 --> 00:12:13.550
ولما جاء الشافعي سمعه من الشافعي بفصاحة الشافعي وبلاغته وجودته. وقتيبة هذا السامع اللي وفاته اربعين ومئتين وقد ولد عام تسعين واربعين ومئة. عند النسائي باعتبار النسائي حينما جاء من افغانستان وذهب الى البصرة مكث في بيت قتيبة سنة وشهرين يسمع منه العلم

33
00:12:13.550 --> 00:12:33.550
والجوهرة باعتبار قلنا الجوهري وفاته ثلاث مئة وسبعين يروي احاديث الموطأ من عدة طرق. والشافعي الشافعي رقم ثمانية لان الشافعي من تلاميذ من؟ من تلاميذ الامام مالك وقرأ على الامام مالك الموطأ في اربعة عشر يوما. وكان حينما يحضرون يجلس مجلس

34
00:12:33.550 --> 00:12:53.550
المجلس ساعات ويريد الشافعي ان يتوقف رأفة بشيخه فليقل له الامام مالك فيه يعني اكمل ومن طريقه البيهقي في السنن وفي الدلائل وقلنا بان البيهقي في الدلائل ينقل جميع اقوال الشافعي. وفي الكبرى ايضا ينقل جميع ادلة الشافعي والادلة

35
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
غير الشافعي ومعانا من عيسى القزاز قال اذا احد الرواة الثقات الاثبات معا بنعيد معا بسكون العين معا بن عيسى القزاز تاسع. وعند الترمذي ايضا. اذا ده هؤلاء تسعة. عاشرهم من

36
00:13:13.550 --> 00:13:33.550
احسنت يحيى ابن يحيى الليث اللي هو صاحب الكتاب. اذا شف هاي طريقة بالتخريج طريقة مبتكرة هذا الابتكار لم يأتي على عواهنه. لماذا؟ لان الموطأ كتاب قديم. ولذا لما ترجع الى الصحيحين قل اين معجزة

37
00:13:33.550 --> 00:13:59.150
الصحيحين تجد جزاك الله خير. تجد الخبر من رواية مالك فيضعها في جيب يوم ثم قال ثم قال عبيد الله الابن البار الفقيه فقيه قرطبة. وهذه قرطبة لو قرأتم تاريخها

38
00:13:59.150 --> 00:14:29.150
بس عجبتم فيها. ولا استغربتم فيه فضيعها الناس. يقول وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المدني المجمر هذا نعيم كان يجنن الجامع. وعبدالله المدني كان يجمل الجامع. يجمل الجامع يبخره. يأتي بالجمر ويضع عليه البخور. وعدنا احد الاخوة اسمه حسام عند

39
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
مرات يوخرن لما جاءنا هذا الحواس وقال الحواس بخروا لنا المكان. طبعا تبخير المساجد سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تنظف الدور وان تطيب. والحديث في سنن ابي داوود. وهذه السنة اذا ثابتة عند السلف

40
00:14:49.150 --> 00:15:09.150
والناس في هذا الباب قليلا ما يفعلون ذلك. فاذا هذه سنة امر النبي بها ان تطيب المساجد انه سمع ابا هريرة يقول ان يقول من وعظه وابو هريرة كان اميرا. وكان قاضيا

41
00:15:09.150 --> 00:15:29.150
وكان واعظا وكان فقيها وكان حكما يهتم بين المتنازعين في الفقه. يقول من توظأ فاحسن وضوءه فيه اشارة للوضوء عبادة وان الانسان يحسن وضوءه. ويستشعر انه في عبادة يعبد ربه. بسم الله

42
00:15:29.150 --> 00:15:59.150
ثم خرج عامدا ثم خرج عامدا الى شوفوا الوضوء عبادة ويخرج الانسان يستعد للذهاب الى الصلاة بالوضوء عبادة ثانية يقول فانه في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة. وفي صحيح المفارق بست مئة واثنين. يقول الحسن

43
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
ولا يزال الناس بخير من تظهر الخير. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زلتم في انتظار الصلاة قال ولا يزال المؤمن في صلاة وان كانت الصلاة تحبسه الحسن البصري استنبط منها قال ولا يزال احدكم في خير ما انتظر الخير. فشوف ابو هريرة اخذ من كلام النبي

44
00:16:19.150 --> 00:16:39.150
كلاما وعظيا يعظ به الناس. يعني ليس من العيب ان انت تأخذ من القرآن وتأخذ من الحديث وتعظ الناس بعلمك بعبارتك لان انت المقابل لو فقط تقرأ عليه القرآن او تقرأ عليه الحديث يعني ربما يمل لكنك لما تخاطبه

45
00:16:39.150 --> 00:16:59.150
وتأخذ من نصوص الوحي وتعبر عن معناها باسلوب كواعظ من كلامك لاعب فهنا ابو هريرة يعظ الناس. ثم يقول فانه في صلاة ما كان يحمد الا الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم نص على هذا في احاديث

46
00:16:59.150 --> 00:17:19.150
على هذا المعنى. ثم قال وانه يكتب له باحدى خطوتيه حسنة. وينهى عنه بالاخرى سيئة. وايضا هذا ورد عن النبي وسلم. يقول فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى. فلا يسعى. يعني لا ناهية وهي

47
00:17:19.150 --> 00:17:39.150
الالف المقصورة ثم حذفت بسبب لا نية. يعني لا يأتي الانسان سعيا راكبا. كما قال النبي قد اديتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون اؤتوها وعليكم السكينة فما فوق فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هكذا

48
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
رواه الجماء الغفير من الثقات عن الزفر. ورواه ابن عيينة بلفظ ولفظة فقد يعني فيها شيء ويترتب عليها معان اخرى جعلت خلافا بين الجمهور وبين الحنفية. ثم قال فان اعظمكم اجرا

49
00:17:59.150 --> 00:18:19.150
دار ايضا اخذها من حديث بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة ولذا قال النبي لعائشة قال عظم اجرك على قدر نصبك. يعني انسان يعظم

50
00:18:19.150 --> 00:18:39.150
واجره على قدم نصب الذي ينصرف. لكن مو معناه ان الانسان باستطاعته ان يأتي بالشيء يسير. ثم يصعبه على نفسه لاجل الصعوبة. الصعوبة ليس مقصودا لكن لو لو ان الإنسان لم يتهيأ له الأمر الا الصعب ازداد اجره بسبب الصعوبة

51
00:18:39.150 --> 00:19:09.150
اذا هذا الخبر خبر موقوف وهكذا روي وجاء هذا المعنى باحاديث حديثة وقال ابن عبد البر في التمهيد فيها قال ومثله لا يقال بالرأي يعني كأنه يميل ان نقول هذا موقوف له حكم مرفوض. وهذا الامر ليس بحسب. نقول هذا قاله ابو هريرة

52
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
استنباطا من قاله من رأيي. اخلا من الاحاديث. وهذا الباب خطير حينما نأتي بالنصوص. ونقول هذه الموقوفات لها احكام المرفوعات. لاننا سوف ندخل الى السنة ما ليس منها. ينوي نفس ابو هريرة لما

53
00:19:29.150 --> 00:19:49.150
كان كان يتوضأ الى هنا. وكان يتوضأ الى الساق. وهو اذا لم يقله المتكرهين. واخذها من حديث تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ لكنه اجتهد واخطأ فاذا يعني مسألة نصف بعض الموقوفات

54
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
انه موقوف له حكم المرفوع بحجة انه مما لا يقال بالرأي هذا ليس يعني باعتبار انه ربما سمعه من النبي ولم يذكر اسم النبي. نقول لا الصحابي يسمع الكلام ويستنبط منه احكام كما مر عندنا يوم امس هنا

55
00:20:09.150 --> 00:20:39.150
المتحدثين يعني هم توسعوا في هذا يعني الان ابن عبد البر قد تقول ما الذي دفعه الى هذا؟ اقول اراد ان يرفع ان شئنا الموقف. خلص موقوف موقوف الموقوف على العين والرأس. لكن نقول له حكم مرفوع

56
00:20:39.150 --> 00:20:59.150
هذا الامر ليس بحسم سوف نضيف الى السنة ما ليس منها. نقول هو اخذه من احاديث لما مر عندنا قول عمار ابن ياسر ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبدل السلام للعالم والانفاق من الاخطار. رؤية مرفوعا وموقوفا. والراجح انه موقوف

57
00:20:59.150 --> 00:21:19.150
قال هذا مما لا يقال بالرأي. من ايش؟ يفتت لي هاي العبارات. الانصاف من نفسه اخذ من قوله تعالى وقود خطب ولو على انفسكم. بذل السلام للعالم اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم وان تبدأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. الانفاق من

58
00:21:19.150 --> 00:21:39.150
تأخذ من قوله تعالى وينفقون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. فلما يقول الحافظ ابن حجر انه موقوف له حكم مرفوع باعتبار انه يعني معناها انه يستحيل ان عمار ابن ياسر اجتهد فقال هذا الكلام من عنده من تفكيره اخذ من النصوص

59
00:21:39.150 --> 00:21:59.150
لكنه سمعه من النبي ولم يرفعه الى النبي. اذا قلنا بهذا سنضيفه الكثير من السنة كثير من النصوص الى السنة هي ليست من السموم. ثم اصحاب اصول الفقه لما قالوا التابعين. قولا مما لا يقال بالرأي. قال نعم ايضا

60
00:21:59.150 --> 00:22:19.150
موقوف له حكم مرفوع لكنه مرسل. فهذا الباب ليس بالوالدين. حافظ ابن حجر اراد ان يبسط المسألة يحسن المسألة يغير المسألة اشترط شروط قال ان لا يكون مما يقال بالرأي. وان لا يكون هذا الرأي وقد اخذ عن اهل الكتاب

61
00:22:19.150 --> 00:22:39.150
وفرزنة هذا ممن اخذ ليس بالامر الحين. ونحن خلاص من قالهم تابع الصحابي ورفعوه الى ضيفه من خلال الملك ما قاله الصحابي ولم يرفعه الى النبي يغلب على الظن انه من قوله وان يكون من من

62
00:22:39.150 --> 00:22:59.150
قوله هذا محتمل وكل طريق يعني كل شيء الاعتماد ينبغي على الانسان ان لا يميل اليه ميلا كبيرا. ثم قال عن ما لك عن يحيى ابن سعيد ابن يحيى يقول حدثني ابي عن مالك عن يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد الانصاري

63
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
المتوفى عام اربع واربعين مائة وقيل خمس واربعين مائة. انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط الماء هناك من السلف من كره الوضوء الاستنجاء بالماء. منهم حذيفة وقال حذيفة لا يزال

64
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
بيدي نتمنى يعني بعضهم كان يتنزه انه يباشر النجاسة بيده. فكره الاستنجاء بامام حذيفة ومنهم سعيد ابن المسيب. وهنا يقول انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء

65
00:23:39.150 --> 00:24:09.150
عن الاستنجاء فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء. يعني كأن سعيدا كريهه للضجال وكأنه ذكر انه يتعين عند النساء. الواحد ستحصل اليه من الزوجة ما تحتاج الى تنظيفه بالماء فهذا رأي لبعض السلف هو الاستنجاء بالماء ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واذا صح

66
00:24:09.150 --> 00:24:29.150
الامر عن المعصوم فلا قول لاحد امام امام فعل النبي وقوله. ثم قال وحدثني عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات

67
00:24:29.150 --> 00:24:59.150
طبعا هكذا يرويه الرواة عن مالك. واكثر الرواة عن عن ابي اذا ولغ الكلب في اناء احدكم. وسواء اذا ولغ الكلب او اذا شرب الكلب فكلا الروايتين صحيحة لكن هذه رواية ابي الزناد عن الاعرج ما قولكم بها؟ هي اصح من اصح الاساند. من اصح الاسانيد

68
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
ولا نقول انه صححها مالك عناف عن ابن عمر او ابو الزناد هو كلا القولين بل اصح الاسانيد الى ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هو اصحه الاساند الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

69
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
وصنيع البخاري يدلك على المختار عند المحدثين انه لا يحكم بإسناد بأنه على الأصح مطلقا ولكن يقيد صحابي او بالبلد. فنقول اصح اسانيد عراقيين كذا وكذا واصح اسانيد المدنيين كذا وكذا وهكذا. اي يقيد بالصحابة

70
00:25:39.150 --> 00:26:09.150
اصح الاساتذة الى ابن عمر وكذا وكذا. واصح كذا وكذا وهكذا. اذا هذا من اصح الاساند. وقلنا مرة اننا اصح الاسانيد ننتفع منها بامور متعددة منها معرفة مقدار الصحيح وكم الاحاديث الصحيحة؟ ومنها لما يأتينا خبر باصح الاسانيد يكتب له بماذا؟ يكتب له بالسحر. الامر الثالث وهو مهم

71
00:26:09.150 --> 00:26:29.150
مهم جدا انه ينتفع بها عند الاختلاف. اذا يحصل اختلاف. وتعرفون رواية فليرق الامر نفس هذا الخبر الامر الوارث فيه باراقة الماء اذا ولغ الكلب في الاناء. احنا لدينا اناء وجاء الكلب ولغ

72
00:26:29.150 --> 00:26:49.150
نحن مأمرون ان نغسل الاناء سبع مرات. واولاهن بالتراب. جاءت رواية الامر باراقة الماء الذي ولغ فيه وهذي حقيقة تحصيل حاصل انت لما تفصل هنا كيف تفصل اناء ان لم ترق؟ لكن هنا لفظة نسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم هل هي لفظة

73
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
صحيحة ام هي لفظة ليست بصحيحة؟ الخبر اورده مسلم في الصحيح وقال من طريق علي ابن مزهر وهو ثقة من الثقات. ابو مزهر علي ابن مزهر. عن الاعمش عن ابي صالح

74
00:27:09.150 --> 00:27:29.150
عن ابي هريرة واورده مسلم اول خبر في الباب. طبعا الامام مسلم ابن الحجاج علينا وعليه رحمة الله لما يأتيه الخبر وفيه علة احيانا يأتي بالرواية القوية وفي اخر الامر

75
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
يسوق الرواية التي فيها علة. ولكن هنا اتاك بالرواية التي فيها علة لفظة فليرق الامر بالعراقة. وساق الرواية بسنده حدثنا وفيه حدثنا عن ابن مسر قال حدثنا قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة

76
00:27:49.150 --> 00:28:09.150
اذا ولغ الكلب فيما حدث فليرق ثم ليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. لما اساق القبر قال لم يذكر اسماعيل ابن جعفر فليرد. وساق الخبر بالاسناد عن الاعمش. وهنا واحد يقابل واحد كلاهما

77
00:28:09.150 --> 00:28:29.150
يروي عن من؟ يروي عن من؟ وساقه من رواة ابي معاوية الضرير. وهو من اوثق الناس الاعمش. وساقه من رواية هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وليس في فجر. ثم ساقه من رواية ابي الزناد عن الاعرج ساق مسلم هذه الرواية

78
00:28:29.150 --> 00:28:59.150
اللي هي من اصح الاسامي. كلها تشير الى ماذا؟ الى ضعف رواية علي بن مسهم. يعني انه اصح الاسانيد ننتفع به عند ماذا؟ عند الاختلاث في الترجيح نعم نستفيد منها المقدار الصحيح نستطيع ان نجمع الاحاديث الصحيحة مما يعيننا على ذلك اصحاح الاساليب

79
00:28:59.150 --> 00:29:19.150
ممكن. ممكن هذا. قد يوجد يعني مثل ما شعبة بالحجاج اخطر في بعض الاحاديث لكن هذا يعني اذا لم يتبين لنا خطأ. نستفيد اذا الصحة نعلمها اشياء يأخذها الانسان في العاجل. وتبقى بقية الاشياء يبحث عن

80
00:29:19.150 --> 00:29:39.150
الانسان في الاجل. فاذا لما يمر عندنا انا لما طلبنا لاسناده اول واذا قلنا ظاهره ظاهر اسناده الصحة. لكن يبقى الانسان يحتاج ان يتأكد من ان السمن ضابط هكذا يعني

81
00:29:39.150 --> 00:30:09.150
ليس به خلل. فيستفاد منها المقدار الصحيح يعرف منها ان هذا الخبر الذي قد يصح الاسامي الصحيح يعرف منها ايضا عند الاختلاف. نستفيد عند الاختلاف. وتحفظون هاي الرواية التي ايضا عن ابي هريرة. يعني في هذا الخبر نفسه

82
00:30:09.150 --> 00:30:39.150
شوف هسه اصح الاسامي اللي انتفعنا منها الترجيح وظحفنا الواجب واستعنا بهذه الرواية. عند الحنفية اذا ولغ الكلب في الاناء يغسل ثلاثا. صحيح؟ ولما سئل لماذا قالوا هذا الخبر لا معنى منه. لان عندنا من شروط العمل بخبر احد ان لا يخالف الرأي ما رأى. وهذا الرأي قد خالف ما روى

83
00:30:39.150 --> 00:30:59.150
فان ابا هريرة قد افتى وقال بانه يرسل ثلاثة قلنا لهم من اين؟ قالوا رواية ابيها عبد الملك ابن ابي سليمان الارزمي عن عطاء عن ابي هريرة. اذا ولغ الكلب في الاناء يغسل ثلاثا. فتوى. فقال ابو هريرة

84
00:30:59.150 --> 00:31:19.150
ما افتى بخلاف ما رب الا لاحد امره اما الرواية المرفوعة خطأ. واما انها منسوخة فهمتوا على كل الامرين لا ناخذ المطبخ وناخذ الموقف. ماذا دخل الشافعي فيها قال كيف اترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول من لو عاصرته لحاججته

85
00:31:19.150 --> 00:31:39.150
تذكرون انا حينما اقول بان البيهقي نادرا ان يأتي برواية ضعيفة الا ويعدها. لما اورد رواية عبد الملك عن ابي طالب قال وعبد الملك وهو ثقة قد خالف عدد من الثقات عن اعطاه وقد خالف عدد من الثقات عن ابي هريرة يعني خالف الطبقتين بلغة شيوخهم

86
00:31:39.150 --> 00:31:59.150
وخالف طبق الشيخ لما بحثنا هل يوجد خبر باصح الاسانيد؟ نستند اليه عند ورد الازهر الموقوف من رواية حماد بن زيد ان ايوب ابن ابي سليم عن محمد ابن سيرين عن ابي

87
00:31:59.150 --> 00:32:19.150
في الفيلم يغفلنا قال يغسل سبعه. اذا الرواية الموقوفة الصحيحة اللي هي باصح عشان توافقوا ماذا توافق الرواية اذن معيبة اصح الاسامي بقى الشيخ سأل سؤال حسن يقول يعني قد يكون الخبر فيه اخطاء يعني هم اهل العلم لا

88
00:32:19.150 --> 00:32:39.150
اصح الاسامي الا حينما تأتينا هذه الرواية دائما سابقة ليس فيها خجلات ماشي لكن قد يوجد احنا قد نقرأ الموقظ الاسبوع القادم او الذي بعده. وسوف نجد ان الذهبي يرحمه الله اتاك يا

89
00:32:39.150 --> 00:32:59.150
لكنه قال ان اصح الاسانيد في رواية سماع عن عكرمة عن ابن عباس. وذاك في رواية عمرو بن سعيد ستأتينا باذن الله تعالى اشياء. ولذا ما يتعلق باصح الاسانيد نأخذ باقوال من؟ الائمة المتقدمين

90
00:32:59.150 --> 00:33:19.150
ولذا دائما نحث على الائمة المتقدمين لنا اتقان الصنعة واتقان الحرفة عند المتقدمين احكم من اتقانها عند من جاء من بعدهم اذا هذا الحديث يسمى بحمد الله تعالى اللي بعده يأتينا بحديث رقم اثنتين

91
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
وسبعين وهذا الاستنساخ استنسخها منك يا شيخ عبيدة وجه القفا يوهم احيانا لا بأس يقول وحدثني عن انه بلغه قال ماذا يسمى؟ بلاغ. بلاغ. كم بلاغ عندنا في الموطأ؟ خمس وستون

92
00:33:39.150 --> 00:34:09.150
هنا بلاغة تسعة وخمسين وصل ابن عبد البر والبقية وصلها ابن الصلاح. ما الذي يشبه البلاغات في صحيح البخاري كم عددها يا رسول الله؟ الف وثلاث مئة واحد واربعين. غالبها موقوف على الصحابة او مقطوع على التابعين. ومنها مئة وتسع وخمسون مرفوعا

93
00:34:09.150 --> 00:34:29.150
والبقية موقوفات ومقاطع. جيد. اذا هذا بلاغ لكن هذا الخبر صحيح. انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا. شف هاي اللفظة الصحيحة. الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي. العلامة الكبير. الذي احثكم

94
00:34:29.150 --> 00:34:49.150
عليه ليل نهار وصباح مساء وحتى اخشى ان يمل اخواني الطلاب من كثرة ما احسد عليه. اكثر حديث يرده هو هذا الحديث لكن انه يصحب فيه يقول استقيموا ولن تحصوا. ونحن نحصى بل نحن محصيون وربنا يحصى علينا حتى الانفاس

95
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
وحتى دقات القلب وحتى حركات الكلى وجميع الاشياء. بس ولن تخسوا اي ان استقيموا اي استقيموا كل الاستقامة وافعلوا افعال الخير ومهما فعلت فلن تستطيع ان تأتي بأبواب الخير جميعا. اذا ما الذي تستطيعه؟ مما تستطيعه

96
00:35:09.150 --> 00:35:39.150
هو تحسينه اللي هو الصلاة. قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة هي يعني رواية مسندة واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. يعني الرواية بلاغ وتلك الاصح. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا

97
00:35:39.150 --> 00:35:59.150
يحافظ على الوضوء الا هو. يعني انت ما تستطيع ان تأتي بالامور جميعها. وتؤديها غاية الاذان. لكن ماذا تصنع اد الصلاة؟ واخشع في الصلاة. واخضع فيها وادها كما هي. ثم قال ولا يخاف على الوضوء الا هو. الصبح نزلت جلست هنا لم اكن متوضأ. انا مقصر في هذا

98
00:35:59.150 --> 00:36:39.150
فالانسان ينبغي ان يؤدي الصلاة كما هي. ويؤدي الوضوء. نعم يعني هاي رواية بلاش وجاء مسندا من من وجوه اخرى بلفظ واعلموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة يعني الصلاة واضبطوا الصلاة تعلموا كيف تتلذذون في الصلاة واعرفوا معاني الصلاة واشرحوا الصلاة والفوا كتيب صغيرا

99
00:36:39.150 --> 00:36:59.150
الصلاة وترجع منه الى اللغات الاخرى والصلاة. وهكذا يعني. فلما خير الاعمال الصالحة اذا يعني خير الخدمات الصلاة ولذا يعني انتم بقى شهر ستين طالب لو كل طالب ياخذنا من الصلاة ويفرغ ويصححه وبعدين تنجمع كل

100
00:36:59.150 --> 00:37:19.150
وينزل عمل عمل على الشبكة العالمية اللي هو تفريغ هذه المحاضرات فيها فايدة وبعدين يزوركم ايضا ففيها منفعة ومنفعة لغيركم ومنفعة لامة الاسلام. وكما يقول بعضهم يعني اجعل نفسك بالانثى يعني يعني في العود

101
00:37:19.150 --> 00:37:49.150
من حزمة قوية تخدم هذا الدين. نعم طيب نتوقف عند الشافعي حتى اشرح عن مثل الشافعي. الشافعي الف عشر كتب اجلها وافعلها كاب الام واجاد حينما سماه بالام. لان الام هو الاصل الذي يرجع عليه كما ان سورة الفاتحة ام الكتاب لانها

102
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
مقاصد للدين وامور الدين. اظن الشيخ جاء ليأخذكم. ربما حتى لا نؤخره. فاختم بدقيقتين. الشافعي الف عشر مصنفات حديثية. تلميذ الشافعي بن هو الربيع بن سليمان المرادي. وكان زي حالك يعني طالب علم جيد

103
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
يقول يالست الشافعي ستا وعشرين عاما ما استطعت ان اشرب الماء امامه. مثل عبدالرحمن اذا مش قلنا له لا تكتب عربي يقول جالست الشافعية ستا وعشرين عاما ما استطعت ان اشرب الماء امامه حياء شوف لما الشافعي

104
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
يرى هذا الحرص وهذا ماذا اقل واستطعتم؟ ان اطعمك العلم لاطعمتك. شوفوا الربيع ما عنده هاي المقدرة انه يصير مثل الشافي يحفظ الفقه ويحفظ الحديث ويحفظ اللغة. لكن الا ان شاء الله نسخة نفس نفس نفس نسخة الشارع

105
00:38:49.150 --> 00:39:09.150
نقل كتب الشافعي للامة. هسا عدنا مليار انسان يستفيد من علم الشافعي. من صاحب الفضل؟ هذا الربيع بن سليمان المرادي المتوفى عام سبعين ومائتين يعني حتى عمر. احد تلاميذه يعقوب ابنه يوسف الاصم. جاء الى هاي المصنفات

106
00:39:09.150 --> 00:39:39.150
مصنفات الربيع يروح الشهري واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة استخرج احاديث ووضعها في الكتاب. وقال هذا مسند الشافعي. وهذا صحيح. مسند الشافعي. يعقوب ابن يوسف الاصم التلميذ للربيع بن سليمان المرادي. يعني هذا استخرجها من كتب الشافعي تلميذ وتلميذ الشافعي

107
00:39:39.150 --> 00:39:59.150
وطبع التزام من قديم حتى ممن رواه رواه اللي هو ابو جعفر الطحاوي. روى هذا الكتاب يعني حتى الحنفية اهتموا بهم وطبع بعنوان مسجد الشافعي وطبع رواية الصحابة بعنوان السنن المأثورة. الى ان جاء سنجر بن عبدالله الجابر المتوفى عن خمس

108
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
وسبع مئة وكان اميرا وكان عالما حزبا. لما جاء على مسند الشافعي رتب الكتاب رتب حسن الكتاب نظم شلون يساعدنا الشباب ما شاء الله لما يتبع اشياء الوان وغيرها. رتب حديث الشافعي وخرجها كل حديث. قال هذا في الام. هذا في الرسالة

109
00:40:19.150 --> 00:40:49.150
في حديث اتى به وكتبه عام اربع وعشرين وسبع مئة. وانا بفضل الله تعالى في بيتي الذي تركته يرعى نسخة بخالص الرجالي نفسه. اكتسبت عام اربع وعشرين وسبع مئة قرأت عليه عام اربع وثلاثين وسبعمئة. واجاز من قرأها عليه بخطه سنجاب جاري. ثم توفي يرحمها خمسة واربعين. التزام طبع

110
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
عام الفين واربعة هو الكتاب موجود بي دي اف ايضا بحمد الله موجود في الشاملة. صنيع سنجر ابن عبد الله الجاوي صنيع عظيم لانه رتب الكتاب ونسب كل حديث الى محله حتى لا يقول قائل هذا ليس للشافعي هذا جاء الشافعية فلذقوه تمزيقا

111
00:41:09.150 --> 00:43:19.150
يعني حقق الكتاب ونسبه الى الشافعي حديثا حديثا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد      يا جدعان بس   اين كنا انا واياك؟ كان موضوع ايه طيب ان شاء الله تعالى لهلأ مع مرضى اجدد السلام

112
00:43:19.150 --> 00:43:49.150
طيب ابشر هاي الموضوع هذا تمام. الحمد لله رب العالمين. الموضوع الثاني تقريبا اسبوع يعني يعني قبل الأسبوع ان شاء الله هاليومين عشر تيام زكرني هاليومين ان شاء الله. الموضوع التاني مش وجهة البكالوريا. اه. في واحد وفي جلسة البكالوريا. بس ازا انت بتقدم بكالوريا

113
00:43:49.150 --> 00:44:49.150
اسبوعين ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله تعالى ولن تحصوا. ولن تحصوا. شو يعني؟ تحصوا يعني يا شباب  ما سمعتهم ولكن هذا معنى الكلمة؟ لا هذا اجتهاد هذا اجتهاد

114
00:44:49.150 --> 00:45:17.950
كل ابواب الخير وتقوموا اللي باللي بتحسنوا عليه. اللي بقدرتكم استطاعتكم. عبد الرحمن ابعت لي الفيديو صارت ما عم مسجل انا اه على فكرة ازا ما عم تلحقني مسجلات عطيناه قناة خاصة بدروس