الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نحن نقرأ بحمد الله تعالى في طبع دار الغرب الاسلامي. وبلغنا عند الحديث الثامن والستين
والرواية هي رواية يحيى بن يحيى الليثي. قال الإمام مالك علينا وعليه رحمة الله والخبر هذا يرويه. عبيد الله بن يحيى. عن ابيه فيقول وحده عن مالك اي حدثني أبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ومر عندنا اصحاب
ابن عبد الله ابن ابي طلحة وانه كنت في عام اثنتين وثلاثين ومئة. وهو من التابعين عن ازن فهو يروي عن انس ابن مالك انه قال وانتبه هنا من الرابعة لانس ابن مالك. لان هذا الخبر مر عندنا التمثيل به
مرارا وتكرارا. لكن من من طريق اخر لكن هذا الطريق ننتفع به فيما ما يتعلق بتقوية او اعلان الطرق الاخرى. وعلم العلل مبني على جمع الطرق. والنظر فيها والموازنة والمقارنة. وهنا انظر عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس عن
انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس وضوء اللي هو بفتح الواو الماء الذي توضأ به فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. ثم امر الناس يتوضأون منه. قال امس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم
هل مرت لدينا هذا الخبر بطريق اخر؟ مر عندنا كثيرا. حينما كنا نتكلم عن رواية معمر ابن راشد عن ثابت وقتالة مقرونين عن انس ابن مالك. في هذا الخبر وفي رواية معمر ابن راشد تلك توضأوا بسم الله. بمعنى توضأوا قائلين
بسم الله وقلنا فيما سبق بان معمرا قد اخطأ في هذا الخبر اذ خالف استغاثة عن وخالف الثقات عن قتادة. فروى الحديث عن ثابت ثلاثة منهم حماد بن سلمة ابن سلمة من اثبت الناس في ثابت. وهو خاله وهو معتن بحديثه. وخالف معمر ابن
سبعة من الثقات رووا الخبر عن قتادة. وكان منهم سعيد ابن ابي عروبة وشعبة ابن الحجاج وهشام ابن ابي عبد الله السنبر الدستوائي. فيكون مع مرقد خالد عشرة في الرواية عن شيخين ثابت وقتادة. هذه الرواية هل تنفعنا
في تلكم الاحكام التي حكمنا فيها بخطأ رواية معمر ام لا تنفعنا؟ احنا كما عدنا المتابعة المثابرة سيكون تامة وتكون قاصرة. لما يتابع الراي راويا في روايته عن عن الشيخ نفسه
تم متابعة كاملة لما يتابعه في شيخ شيخه اين المتابع تسمى ناقصة وتسمى قاصرة. وكلاهما المتابعة التام والقاصرة كلاهما تقوي الخبر. هنا لما لما معمر ابن ماجد خالفوه عشرة من رواية عن ثابت
هذه الرواية رواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. متابعة لمن؟ متابعة لاولئك العشرة. الذين رووا والخبر من غير قول بسم الله. كما انه خالف العشرة في رواية عن شيخين خالف عدد من الثقات الذين رووا الخبر عن انس ابن مالك وتذكرون اذا
اضرب مثال والانثال التي اكررها تكرارا ولا اتي بامثلة جديدة لاجل ان تترسخ انها تمر علينا كثيرا. رواية ابن خزيمة عن محمد ابن المثنى عن مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري العاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. وقلنا بان هذه خطأ لان معمر لان مهم ابن اسماعيل رواه عن سفيان وخالف ثمانية من الثقة لان هو روى الخبر عن سفيان تسعة هو الوحيد ذكر على صدره. ومن سمع الخبر وسفيان
لما صعدنا طبقة عاصم عمل آآ سفيان عن من يرويه. يرويه عن عاصم. ثم رجعنا لعاصم سمع الخبر من عاصم عشرون نفسه. احدهم سفيان رواية سفيان ما لنا شغل طريق مؤمل
لكن تسعة عشر راوية. روى روى الخبر عن عاصم لم يذكر على صدره. اذا مؤمل لما خالف ثمانية من الرواة عن شيخه يكون ايضا وقد خالف تسعة عشر راويا في الرواية عن شيخ انت
لم يروه احد سوى عاصي لكن فوق سمعها منو ثلاثة لم يذكر احد زيادة على صدره المؤمل قد خالف ثلاثة وخالف تسعتاش من مجموع يصير اثنين وعشرين وخالف ثمانية السر قد خالف ثلاثين راوية
معمر ابن راشد لما روى الخبر عن هذا عن شيخين خالف عشرا من الثقات. وهذه وحدها تكفي لبيان لما روى الخبر عن انس عدد اخر غير ثابت وقت هذا ولم تذكر هذه اللفظة هذه كلها مما
اويلي وا هاد العشرة ومما تضعف رواية معنى قد خالف في عدة طبقات واذا اولئك الرواة العشرة حينما تابوا بعضهم بعضا. كما انهم قد توبعوا متابعات تامة قد توبعوا متابعات قاصرة. وهذه
امور تدرك بالمباشرة. كما قال ابن الصلاح. قال تدرك بالمباشرة. اي مباشرة مباشرة التصحيح والاعلام والنقد والتخريب. يعني هو يدعو الى المباشرة يدعو الى التطوير العملي. هل معناه انه يغلق
باب التصحيح والتضعيف لا يغلقه هو يدعو الى المباشرة ويدعو الى العمل. لكن لما قال لا نتجاسر يشير الى ان الامر عسير وان الامر شديد فاحذر يا طالب العلم ان تتعجل في الاحكام. فتقول هذا صحيح وهذا ضعيف. كما قال تعالى ولا تقولوا
لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. اما الرازق في العلم الذي رزق وتعلم يجب عليه ان يقول للناس هذا حلالها حرام. هل يوجد عالم الف كتاب سماه هذا حلال وهذا حرام؟ القرضاوي الف كتاب سماء الحلال والحرام
وخرج احاديثه الشيخ الالباني في كتاب النفيس اسمه غاية المران في تخريج احاديث الحلال والحرام. اذا هذا الخبر خبر صحيح رواه عدة عن انس ورواه عن انس ايضا عد ممن جاء من بعدهم. وهو
وحديث صحيح وهو في الصحيحين طبعا الخبر هذه الطريق طريقة التفريق في هذه الطبعة طريقة مبتكرة وفيها جودة. لما قال رواه عن مالك ابو مصعب الزهري ابو مصعب الزهري احد تلاميذ مالك
وهذا الرقم ستة وسبعين حقق الكتاب حقق في تحقيق الدكتور بشار محمود خليع عام الف وتسع مئة واثنين وتسعين وطبع في مؤسسة وحقق حديثا في دار التأصيل للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عقيب. ومن ضليمه البغض ومن؟ من طريق ابي مصعب الزهري
اذ سالما وعبدالله ابن مسلم القعدلي المتوفى عام اربع وعشرين ومئتين. عند البخاري هو ابن حبان ايضا رواية عبد الله ابن مسلمة عند ابن حبان. والجوهر الجوهري رفاته ثلاث مئة وسبعين الف كتاب سماه. مسند الموطأ
وساقه من وساق الاحاديث من طرق. والبيهقي عند البيهقي وفي الدلالة عند البيهقي في الدلال. هو عبد عبد الله بن وهب اللي هو عبد الله بن وهب المصري اذا هذا الراوي الثالث اللي روى الخبر عن من عن ماضي. زين هنا ثمانية وستين من يرويه عن مالك
غير هؤلاء يا كلاب احنا شوف سيدنا نقرأ والهامش. قلنا رواها عن ما لك ابو مصعب الزهري ابو مصعب احد الرواة. ومن طريقه البغوي البغوي المتوفى عام خمسمية وستاش روى
خبر من طريقه لمصعب الزري الثاني عبد الله بن مسلم القعنبي عند البخاري وعند ابن حبان وعند الجوهري وعند البيهقي في الكبرى وعبدالله بن وهب هذا الثالث عبد الله بن وهب المصر المولود عام خمسة وعشرين ومية والمتوفى عام سبع وتسعين ومئة جلس
مالك عشرين عام يرحمكم الله وعبد الله بن يوسف التلميذي هذا رقم اربعة عند البخاري ميتين وتمنتاش وعبدالرحمن ابن القاسم هذا متقدم عبد الرحمن القاسم توفي عام اثنتين وثمانين ومئة بعد ما
وموطأه مقبول بحمد الله تعالى. وهذا فيه رقم مية واربعتاشر. السادس عبدالرحمن ابن مهدي متى توفي عبدالرحمن بن مهدي ثلاث وتسعين ومئة والامام احمد بن حنبل كم مرة سمع الموطأ من عبد الرحمن بن مهدي عن مالك سبعة عشر مرة
ولما جاء الشافعي سمعه من الشافعي بفصاحة الشافعي وبلاغته وجودته. وقتيبة هذا السامع اللي وفاته اربعين ومئتين وقد ولد عام تسعين واربعين ومئة. عند النسائي باعتبار النسائي حينما جاء من افغانستان وذهب الى البصرة مكث في بيت قتيبة سنة وشهرين يسمع منه العلم
والجوهرة باعتبار قلنا الجوهري وفاته ثلاث مئة وسبعين يروي احاديث الموطأ من عدة طرق. والشافعي الشافعي رقم ثمانية لان الشافعي من تلاميذ من؟ من تلاميذ الامام مالك وقرأ على الامام مالك الموطأ في اربعة عشر يوما. وكان حينما يحضرون يجلس مجلس
المجلس ساعات ويريد الشافعي ان يتوقف رأفة بشيخه فليقل له الامام مالك فيه يعني اكمل ومن طريقه البيهقي في السنن وفي الدلائل وقلنا بان البيهقي في الدلائل ينقل جميع اقوال الشافعي. وفي الكبرى ايضا ينقل جميع ادلة الشافعي والادلة
غير الشافعي ومعانا من عيسى القزاز قال اذا احد الرواة الثقات الاثبات معا بنعيد معا بسكون العين معا بن عيسى القزاز تاسع. وعند الترمذي ايضا. اذا ده هؤلاء تسعة. عاشرهم من
احسنت يحيى ابن يحيى الليث اللي هو صاحب الكتاب. اذا شف هاي طريقة بالتخريج طريقة مبتكرة هذا الابتكار لم يأتي على عواهنه. لماذا؟ لان الموطأ كتاب قديم. ولذا لما ترجع الى الصحيحين قل اين معجزة
الصحيحين تجد جزاك الله خير. تجد الخبر من رواية مالك فيضعها في جيب يوم ثم قال ثم قال عبيد الله الابن البار الفقيه فقيه قرطبة. وهذه قرطبة لو قرأتم تاريخها
بس عجبتم فيها. ولا استغربتم فيه فضيعها الناس. يقول وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المدني المجمر هذا نعيم كان يجنن الجامع. وعبدالله المدني كان يجمل الجامع. يجمل الجامع يبخره. يأتي بالجمر ويضع عليه البخور. وعدنا احد الاخوة اسمه حسام عند
مرات يوخرن لما جاءنا هذا الحواس وقال الحواس بخروا لنا المكان. طبعا تبخير المساجد سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تنظف الدور وان تطيب. والحديث في سنن ابي داوود. وهذه السنة اذا ثابتة عند السلف
والناس في هذا الباب قليلا ما يفعلون ذلك. فاذا هذه سنة امر النبي بها ان تطيب المساجد انه سمع ابا هريرة يقول ان يقول من وعظه وابو هريرة كان اميرا. وكان قاضيا
وكان واعظا وكان فقيها وكان حكما يهتم بين المتنازعين في الفقه. يقول من توظأ فاحسن وضوءه فيه اشارة للوضوء عبادة وان الانسان يحسن وضوءه. ويستشعر انه في عبادة يعبد ربه. بسم الله
ثم خرج عامدا ثم خرج عامدا الى شوفوا الوضوء عبادة ويخرج الانسان يستعد للذهاب الى الصلاة بالوضوء عبادة ثانية يقول فانه في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة. وفي صحيح المفارق بست مئة واثنين. يقول الحسن
ولا يزال الناس بخير من تظهر الخير. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زلتم في انتظار الصلاة قال ولا يزال المؤمن في صلاة وان كانت الصلاة تحبسه الحسن البصري استنبط منها قال ولا يزال احدكم في خير ما انتظر الخير. فشوف ابو هريرة اخذ من كلام النبي
كلاما وعظيا يعظ به الناس. يعني ليس من العيب ان انت تأخذ من القرآن وتأخذ من الحديث وتعظ الناس بعلمك بعبارتك لان انت المقابل لو فقط تقرأ عليه القرآن او تقرأ عليه الحديث يعني ربما يمل لكنك لما تخاطبه
وتأخذ من نصوص الوحي وتعبر عن معناها باسلوب كواعظ من كلامك لاعب فهنا ابو هريرة يعظ الناس. ثم يقول فانه في صلاة ما كان يحمد الا الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم نص على هذا في احاديث
على هذا المعنى. ثم قال وانه يكتب له باحدى خطوتيه حسنة. وينهى عنه بالاخرى سيئة. وايضا هذا ورد عن النبي وسلم. يقول فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى. فلا يسعى. يعني لا ناهية وهي
الالف المقصورة ثم حذفت بسبب لا نية. يعني لا يأتي الانسان سعيا راكبا. كما قال النبي قد اديتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون اؤتوها وعليكم السكينة فما فوق فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هكذا
رواه الجماء الغفير من الثقات عن الزفر. ورواه ابن عيينة بلفظ ولفظة فقد يعني فيها شيء ويترتب عليها معان اخرى جعلت خلافا بين الجمهور وبين الحنفية. ثم قال فان اعظمكم اجرا
دار ايضا اخذها من حديث بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة ولذا قال النبي لعائشة قال عظم اجرك على قدر نصبك. يعني انسان يعظم
واجره على قدم نصب الذي ينصرف. لكن مو معناه ان الانسان باستطاعته ان يأتي بالشيء يسير. ثم يصعبه على نفسه لاجل الصعوبة. الصعوبة ليس مقصودا لكن لو لو ان الإنسان لم يتهيأ له الأمر الا الصعب ازداد اجره بسبب الصعوبة
اذا هذا الخبر خبر موقوف وهكذا روي وجاء هذا المعنى باحاديث حديثة وقال ابن عبد البر في التمهيد فيها قال ومثله لا يقال بالرأي يعني كأنه يميل ان نقول هذا موقوف له حكم مرفوض. وهذا الامر ليس بحسب. نقول هذا قاله ابو هريرة
استنباطا من قاله من رأيي. اخلا من الاحاديث. وهذا الباب خطير حينما نأتي بالنصوص. ونقول هذه الموقوفات لها احكام المرفوعات. لاننا سوف ندخل الى السنة ما ليس منها. ينوي نفس ابو هريرة لما
كان كان يتوضأ الى هنا. وكان يتوضأ الى الساق. وهو اذا لم يقله المتكرهين. واخذها من حديث تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ لكنه اجتهد واخطأ فاذا يعني مسألة نصف بعض الموقوفات
انه موقوف له حكم المرفوع بحجة انه مما لا يقال بالرأي هذا ليس يعني باعتبار انه ربما سمعه من النبي ولم يذكر اسم النبي. نقول لا الصحابي يسمع الكلام ويستنبط منه احكام كما مر عندنا يوم امس هنا
المتحدثين يعني هم توسعوا في هذا يعني الان ابن عبد البر قد تقول ما الذي دفعه الى هذا؟ اقول اراد ان يرفع ان شئنا الموقف. خلص موقوف موقوف الموقوف على العين والرأس. لكن نقول له حكم مرفوع
هذا الامر ليس بحسم سوف نضيف الى السنة ما ليس منها. نقول هو اخذه من احاديث لما مر عندنا قول عمار ابن ياسر ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبدل السلام للعالم والانفاق من الاخطار. رؤية مرفوعا وموقوفا. والراجح انه موقوف
قال هذا مما لا يقال بالرأي. من ايش؟ يفتت لي هاي العبارات. الانصاف من نفسه اخذ من قوله تعالى وقود خطب ولو على انفسكم. بذل السلام للعالم اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم وان تبدأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. الانفاق من
تأخذ من قوله تعالى وينفقون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. فلما يقول الحافظ ابن حجر انه موقوف له حكم مرفوع باعتبار انه يعني معناها انه يستحيل ان عمار ابن ياسر اجتهد فقال هذا الكلام من عنده من تفكيره اخذ من النصوص
لكنه سمعه من النبي ولم يرفعه الى النبي. اذا قلنا بهذا سنضيفه الكثير من السنة كثير من النصوص الى السنة هي ليست من السموم. ثم اصحاب اصول الفقه لما قالوا التابعين. قولا مما لا يقال بالرأي. قال نعم ايضا
موقوف له حكم مرفوع لكنه مرسل. فهذا الباب ليس بالوالدين. حافظ ابن حجر اراد ان يبسط المسألة يحسن المسألة يغير المسألة اشترط شروط قال ان لا يكون مما يقال بالرأي. وان لا يكون هذا الرأي وقد اخذ عن اهل الكتاب
وفرزنة هذا ممن اخذ ليس بالامر الحين. ونحن خلاص من قالهم تابع الصحابي ورفعوه الى ضيفه من خلال الملك ما قاله الصحابي ولم يرفعه الى النبي يغلب على الظن انه من قوله وان يكون من من
قوله هذا محتمل وكل طريق يعني كل شيء الاعتماد ينبغي على الانسان ان لا يميل اليه ميلا كبيرا. ثم قال عن ما لك عن يحيى ابن سعيد ابن يحيى يقول حدثني ابي عن مالك عن يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد الانصاري
المتوفى عام اربع واربعين مائة وقيل خمس واربعين مائة. انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط الماء هناك من السلف من كره الوضوء الاستنجاء بالماء. منهم حذيفة وقال حذيفة لا يزال
بيدي نتمنى يعني بعضهم كان يتنزه انه يباشر النجاسة بيده. فكره الاستنجاء بامام حذيفة ومنهم سعيد ابن المسيب. وهنا يقول انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء
عن الاستنجاء فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء. يعني كأن سعيدا كريهه للضجال وكأنه ذكر انه يتعين عند النساء. الواحد ستحصل اليه من الزوجة ما تحتاج الى تنظيفه بالماء فهذا رأي لبعض السلف هو الاستنجاء بالماء ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واذا صح
الامر عن المعصوم فلا قول لاحد امام امام فعل النبي وقوله. ثم قال وحدثني عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات
طبعا هكذا يرويه الرواة عن مالك. واكثر الرواة عن عن ابي اذا ولغ الكلب في اناء احدكم. وسواء اذا ولغ الكلب او اذا شرب الكلب فكلا الروايتين صحيحة لكن هذه رواية ابي الزناد عن الاعرج ما قولكم بها؟ هي اصح من اصح الاساند. من اصح الاسانيد
ولا نقول انه صححها مالك عناف عن ابن عمر او ابو الزناد هو كلا القولين بل اصح الاسانيد الى ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هو اصحه الاساند الى ابي هريرة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
وصنيع البخاري يدلك على المختار عند المحدثين انه لا يحكم بإسناد بأنه على الأصح مطلقا ولكن يقيد صحابي او بالبلد. فنقول اصح اسانيد عراقيين كذا وكذا واصح اسانيد المدنيين كذا وكذا وهكذا. اي يقيد بالصحابة
اصح الاساتذة الى ابن عمر وكذا وكذا. واصح كذا وكذا وهكذا. اذا هذا من اصح الاساند. وقلنا مرة اننا اصح الاسانيد ننتفع منها بامور متعددة منها معرفة مقدار الصحيح وكم الاحاديث الصحيحة؟ ومنها لما يأتينا خبر باصح الاسانيد يكتب له بماذا؟ يكتب له بالسحر. الامر الثالث وهو مهم
مهم جدا انه ينتفع بها عند الاختلاف. اذا يحصل اختلاف. وتعرفون رواية فليرق الامر نفس هذا الخبر الامر الوارث فيه باراقة الماء اذا ولغ الكلب في الاناء. احنا لدينا اناء وجاء الكلب ولغ
نحن مأمرون ان نغسل الاناء سبع مرات. واولاهن بالتراب. جاءت رواية الامر باراقة الماء الذي ولغ فيه وهذي حقيقة تحصيل حاصل انت لما تفصل هنا كيف تفصل اناء ان لم ترق؟ لكن هنا لفظة نسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم هل هي لفظة
صحيحة ام هي لفظة ليست بصحيحة؟ الخبر اورده مسلم في الصحيح وقال من طريق علي ابن مزهر وهو ثقة من الثقات. ابو مزهر علي ابن مزهر. عن الاعمش عن ابي صالح
عن ابي هريرة واورده مسلم اول خبر في الباب. طبعا الامام مسلم ابن الحجاج علينا وعليه رحمة الله لما يأتيه الخبر وفيه علة احيانا يأتي بالرواية القوية وفي اخر الامر
يسوق الرواية التي فيها علة. ولكن هنا اتاك بالرواية التي فيها علة لفظة فليرق الامر بالعراقة. وساق الرواية بسنده حدثنا وفيه حدثنا عن ابن مسر قال حدثنا قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة
اذا ولغ الكلب فيما حدث فليرق ثم ليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. لما اساق القبر قال لم يذكر اسماعيل ابن جعفر فليرد. وساق الخبر بالاسناد عن الاعمش. وهنا واحد يقابل واحد كلاهما
يروي عن من؟ يروي عن من؟ وساقه من رواة ابي معاوية الضرير. وهو من اوثق الناس الاعمش. وساقه من رواية هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وليس في فجر. ثم ساقه من رواية ابي الزناد عن الاعرج ساق مسلم هذه الرواية
اللي هي من اصح الاسامي. كلها تشير الى ماذا؟ الى ضعف رواية علي بن مسهم. يعني انه اصح الاسانيد ننتفع به عند ماذا؟ عند الاختلاث في الترجيح نعم نستفيد منها المقدار الصحيح نستطيع ان نجمع الاحاديث الصحيحة مما يعيننا على ذلك اصحاح الاساليب
ممكن. ممكن هذا. قد يوجد يعني مثل ما شعبة بالحجاج اخطر في بعض الاحاديث لكن هذا يعني اذا لم يتبين لنا خطأ. نستفيد اذا الصحة نعلمها اشياء يأخذها الانسان في العاجل. وتبقى بقية الاشياء يبحث عن
الانسان في الاجل. فاذا لما يمر عندنا انا لما طلبنا لاسناده اول واذا قلنا ظاهره ظاهر اسناده الصحة. لكن يبقى الانسان يحتاج ان يتأكد من ان السمن ضابط هكذا يعني
ليس به خلل. فيستفاد منها المقدار الصحيح يعرف منها ان هذا الخبر الذي قد يصح الاسامي الصحيح يعرف منها ايضا عند الاختلاف. نستفيد عند الاختلاف. وتحفظون هاي الرواية التي ايضا عن ابي هريرة. يعني في هذا الخبر نفسه
شوف هسه اصح الاسامي اللي انتفعنا منها الترجيح وظحفنا الواجب واستعنا بهذه الرواية. عند الحنفية اذا ولغ الكلب في الاناء يغسل ثلاثا. صحيح؟ ولما سئل لماذا قالوا هذا الخبر لا معنى منه. لان عندنا من شروط العمل بخبر احد ان لا يخالف الرأي ما رأى. وهذا الرأي قد خالف ما روى
فان ابا هريرة قد افتى وقال بانه يرسل ثلاثة قلنا لهم من اين؟ قالوا رواية ابيها عبد الملك ابن ابي سليمان الارزمي عن عطاء عن ابي هريرة. اذا ولغ الكلب في الاناء يغسل ثلاثا. فتوى. فقال ابو هريرة
ما افتى بخلاف ما رب الا لاحد امره اما الرواية المرفوعة خطأ. واما انها منسوخة فهمتوا على كل الامرين لا ناخذ المطبخ وناخذ الموقف. ماذا دخل الشافعي فيها قال كيف اترك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول من لو عاصرته لحاججته
تذكرون انا حينما اقول بان البيهقي نادرا ان يأتي برواية ضعيفة الا ويعدها. لما اورد رواية عبد الملك عن ابي طالب قال وعبد الملك وهو ثقة قد خالف عدد من الثقات عن اعطاه وقد خالف عدد من الثقات عن ابي هريرة يعني خالف الطبقتين بلغة شيوخهم
وخالف طبق الشيخ لما بحثنا هل يوجد خبر باصح الاسانيد؟ نستند اليه عند ورد الازهر الموقوف من رواية حماد بن زيد ان ايوب ابن ابي سليم عن محمد ابن سيرين عن ابي
في الفيلم يغفلنا قال يغسل سبعه. اذا الرواية الموقوفة الصحيحة اللي هي باصح عشان توافقوا ماذا توافق الرواية اذن معيبة اصح الاسامي بقى الشيخ سأل سؤال حسن يقول يعني قد يكون الخبر فيه اخطاء يعني هم اهل العلم لا
اصح الاسامي الا حينما تأتينا هذه الرواية دائما سابقة ليس فيها خجلات ماشي لكن قد يوجد احنا قد نقرأ الموقظ الاسبوع القادم او الذي بعده. وسوف نجد ان الذهبي يرحمه الله اتاك يا
لكنه قال ان اصح الاسانيد في رواية سماع عن عكرمة عن ابن عباس. وذاك في رواية عمرو بن سعيد ستأتينا باذن الله تعالى اشياء. ولذا ما يتعلق باصح الاسانيد نأخذ باقوال من؟ الائمة المتقدمين
ولذا دائما نحث على الائمة المتقدمين لنا اتقان الصنعة واتقان الحرفة عند المتقدمين احكم من اتقانها عند من جاء من بعدهم اذا هذا الحديث يسمى بحمد الله تعالى اللي بعده يأتينا بحديث رقم اثنتين
وسبعين وهذا الاستنساخ استنسخها منك يا شيخ عبيدة وجه القفا يوهم احيانا لا بأس يقول وحدثني عن انه بلغه قال ماذا يسمى؟ بلاغ. بلاغ. كم بلاغ عندنا في الموطأ؟ خمس وستون
هنا بلاغة تسعة وخمسين وصل ابن عبد البر والبقية وصلها ابن الصلاح. ما الذي يشبه البلاغات في صحيح البخاري كم عددها يا رسول الله؟ الف وثلاث مئة واحد واربعين. غالبها موقوف على الصحابة او مقطوع على التابعين. ومنها مئة وتسع وخمسون مرفوعا
والبقية موقوفات ومقاطع. جيد. اذا هذا بلاغ لكن هذا الخبر صحيح. انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا. شف هاي اللفظة الصحيحة. الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي. العلامة الكبير. الذي احثكم
عليه ليل نهار وصباح مساء وحتى اخشى ان يمل اخواني الطلاب من كثرة ما احسد عليه. اكثر حديث يرده هو هذا الحديث لكن انه يصحب فيه يقول استقيموا ولن تحصوا. ونحن نحصى بل نحن محصيون وربنا يحصى علينا حتى الانفاس
وحتى دقات القلب وحتى حركات الكلى وجميع الاشياء. بس ولن تخسوا اي ان استقيموا اي استقيموا كل الاستقامة وافعلوا افعال الخير ومهما فعلت فلن تستطيع ان تأتي بأبواب الخير جميعا. اذا ما الذي تستطيعه؟ مما تستطيعه
هو تحسينه اللي هو الصلاة. قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة هي يعني رواية مسندة واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. يعني الرواية بلاغ وتلك الاصح. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا
يحافظ على الوضوء الا هو. يعني انت ما تستطيع ان تأتي بالامور جميعها. وتؤديها غاية الاذان. لكن ماذا تصنع اد الصلاة؟ واخشع في الصلاة. واخضع فيها وادها كما هي. ثم قال ولا يخاف على الوضوء الا هو. الصبح نزلت جلست هنا لم اكن متوضأ. انا مقصر في هذا
فالانسان ينبغي ان يؤدي الصلاة كما هي. ويؤدي الوضوء. نعم يعني هاي رواية بلاش وجاء مسندا من من وجوه اخرى بلفظ واعلموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة يعني الصلاة واضبطوا الصلاة تعلموا كيف تتلذذون في الصلاة واعرفوا معاني الصلاة واشرحوا الصلاة والفوا كتيب صغيرا
الصلاة وترجع منه الى اللغات الاخرى والصلاة. وهكذا يعني. فلما خير الاعمال الصالحة اذا يعني خير الخدمات الصلاة ولذا يعني انتم بقى شهر ستين طالب لو كل طالب ياخذنا من الصلاة ويفرغ ويصححه وبعدين تنجمع كل
وينزل عمل عمل على الشبكة العالمية اللي هو تفريغ هذه المحاضرات فيها فايدة وبعدين يزوركم ايضا ففيها منفعة ومنفعة لغيركم ومنفعة لامة الاسلام. وكما يقول بعضهم يعني اجعل نفسك بالانثى يعني يعني في العود
من حزمة قوية تخدم هذا الدين. نعم طيب نتوقف عند الشافعي حتى اشرح عن مثل الشافعي. الشافعي الف عشر كتب اجلها وافعلها كاب الام واجاد حينما سماه بالام. لان الام هو الاصل الذي يرجع عليه كما ان سورة الفاتحة ام الكتاب لانها
مقاصد للدين وامور الدين. اظن الشيخ جاء ليأخذكم. ربما حتى لا نؤخره. فاختم بدقيقتين. الشافعي الف عشر مصنفات حديثية. تلميذ الشافعي بن هو الربيع بن سليمان المرادي. وكان زي حالك يعني طالب علم جيد
يقول يالست الشافعي ستا وعشرين عاما ما استطعت ان اشرب الماء امامه. مثل عبدالرحمن اذا مش قلنا له لا تكتب عربي يقول جالست الشافعية ستا وعشرين عاما ما استطعت ان اشرب الماء امامه حياء شوف لما الشافعي
يرى هذا الحرص وهذا ماذا اقل واستطعتم؟ ان اطعمك العلم لاطعمتك. شوفوا الربيع ما عنده هاي المقدرة انه يصير مثل الشافي يحفظ الفقه ويحفظ الحديث ويحفظ اللغة. لكن الا ان شاء الله نسخة نفس نفس نفس نسخة الشارع
نقل كتب الشافعي للامة. هسا عدنا مليار انسان يستفيد من علم الشافعي. من صاحب الفضل؟ هذا الربيع بن سليمان المرادي المتوفى عام سبعين ومائتين يعني حتى عمر. احد تلاميذه يعقوب ابنه يوسف الاصم. جاء الى هاي المصنفات
مصنفات الربيع يروح الشهري واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة استخرج احاديث ووضعها في الكتاب. وقال هذا مسند الشافعي. وهذا صحيح. مسند الشافعي. يعقوب ابن يوسف الاصم التلميذ للربيع بن سليمان المرادي. يعني هذا استخرجها من كتب الشافعي تلميذ وتلميذ الشافعي
وطبع التزام من قديم حتى ممن رواه رواه اللي هو ابو جعفر الطحاوي. روى هذا الكتاب يعني حتى الحنفية اهتموا بهم وطبع بعنوان مسجد الشافعي وطبع رواية الصحابة بعنوان السنن المأثورة. الى ان جاء سنجر بن عبدالله الجابر المتوفى عن خمس
وسبع مئة وكان اميرا وكان عالما حزبا. لما جاء على مسند الشافعي رتب الكتاب رتب حسن الكتاب نظم شلون يساعدنا الشباب ما شاء الله لما يتبع اشياء الوان وغيرها. رتب حديث الشافعي وخرجها كل حديث. قال هذا في الام. هذا في الرسالة
في حديث اتى به وكتبه عام اربع وعشرين وسبع مئة. وانا بفضل الله تعالى في بيتي الذي تركته يرعى نسخة بخالص الرجالي نفسه. اكتسبت عام اربع وعشرين وسبع مئة قرأت عليه عام اربع وثلاثين وسبعمئة. واجاز من قرأها عليه بخطه سنجاب جاري. ثم توفي يرحمها خمسة واربعين. التزام طبع
عام الفين واربعة هو الكتاب موجود بي دي اف ايضا بحمد الله موجود في الشاملة. صنيع سنجر ابن عبد الله الجاوي صنيع عظيم لانه رتب الكتاب ونسب كل حديث الى محله حتى لا يقول قائل هذا ليس للشافعي هذا جاء الشافعية فلذقوه تمزيقا
يعني حقق الكتاب ونسبه الى الشافعي حديثا حديثا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد يا جدعان بس اين كنا انا واياك؟ كان موضوع ايه طيب ان شاء الله تعالى لهلأ مع مرضى اجدد السلام
طيب ابشر هاي الموضوع هذا تمام. الحمد لله رب العالمين. الموضوع الثاني تقريبا اسبوع يعني يعني قبل الأسبوع ان شاء الله هاليومين عشر تيام زكرني هاليومين ان شاء الله. الموضوع التاني مش وجهة البكالوريا. اه. في واحد وفي جلسة البكالوريا. بس ازا انت بتقدم بكالوريا
اسبوعين ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله تعالى ولن تحصوا. ولن تحصوا. شو يعني؟ تحصوا يعني يا شباب ما سمعتهم ولكن هذا معنى الكلمة؟ لا هذا اجتهاد هذا اجتهاد
كل ابواب الخير وتقوموا اللي باللي بتحسنوا عليه. اللي بقدرتكم استطاعتكم. عبد الرحمن ابعت لي الفيديو صارت ما عم مسجل انا اه على فكرة ازا ما عم تلحقني مسجلات عطيناه قناة خاصة بدروس