1 00:00:00.400 --> 00:00:52.750 القول في المجاز. القول في المجاز اليوم مية واحد وعشرين اي نعم قبل ان تقرأ بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه 2 00:00:53.200 --> 00:01:11.250 الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة في هذا اليوم هو اليوم الجمعة والموافق الثاني من شهر جمادى الاخرة عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع لنتدارس نقرأ في كتاب 3 00:01:11.900 --> 00:01:35.700 تأويل مشكل القرآن في ابن قتيبة رحمه الله تعالى والباب الذي بين ايدينا هو باب القول في المجاز المجاز هو ما يقابل الحقيقة الحقيقة هو الكلام الذي يقع يتحدث الانسان فيه على وجهه الصحيح 4 00:01:36.200 --> 00:02:01.250 وعلى وجه الحقيقة ويقابل ذلك المجاز قالوا المجاز هو ليس على حقيقته وانما اوتي به لسبب معين وهو من بلاغة القرآن الكريم اختلف اهل العلم القول المجاز هل اللغة فيها مجاز 5 00:02:01.600 --> 00:02:21.750 وهل القرآن فيه مجاز لا خلاف على خلاف على ثلاثة اقوال القول الاول هو هو وقوع المجاز في لغة العرب وفي القرآن الكريم واكثر من يقول بهذا اهل اللغة واهل 6 00:02:22.350 --> 00:02:43.600 البلاغة وانتصر لذلك المعتزلة والمتأولة وغيرهم القول الثاني قالوا ليس في القرآن ليس في اللغة مجاز ولا في القرآن مجاز ونفو ذلك كله وانتصر لهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية. وابن القيم 7 00:02:44.250 --> 00:03:15.200 الشنقيطي كتابا هذا ما هو سماه في المجاز او قريب من ذلك في المنزل التعبدي والاعجاز اي نعم ونفى ذلك وقال لا يجوز مجاز ابدا وهناك من توسط وقال اللغة فيها مجاز 8 00:03:15.550 --> 00:03:33.800 ولكن القرآن ننفي عنه المجاز لماذا لان المجاز هو قول على ليس على حقيقته. ولا يجوز ان نقول ان الله يتكلم بكلام ليس على حقيقته لا نقول هذا اذا قلت جاء اسد 9 00:03:34.550 --> 00:03:54.500 وانت لا تريد الاسد الحقيقي هذا لا يصح لا يصلح في في حق الله عز وجل لذلك منعوا المجاز في القرآن صحيح والله اعلم هو ان المجاز قول محدث لم تعرفه 10 00:03:55.000 --> 00:04:21.000 العرب ولم يقل به الصحابة رضي الله عنهم ولا ولا حتى من التابعين ولذلك تجنب هذا الامر هو الاولى. لكن اذا اذا قرأت او تكلمت في شيء المجاز ولا مانع ان تبين تبين حقيقته وتبين اقوال العلماء فيه 11 00:04:21.350 --> 00:04:49.750 ما في مانع لكن ترجيحه واختياره هذا الذي فيه وشيخ الاسلام تيمية يعني استدل بادلة على منعه وكذلك ابن القيم في كتابه الصواعق على الجهمية والمعطلة سماه الطاغوت وقال كسر الطاغوت الخامس المسمى بالمجاز 12 00:04:51.350 --> 00:05:18.200 نفع ذلك اما علماء الاصول فانهم يقولون بذلك ومنهم ابن قدامة في روضة الناظر فانه اختار القول المجاز ورجح عموما هنا سيتكلم عن المجاز ولا ولا يوافق ابن ابن قتيبة ما يوافقهم على المجاز في كل شيء 13 00:05:18.600 --> 00:05:35.150 مما يتعلق بالايات القرآنية وسيتضح لك يتضح لك. وان كان يعني هو يعني قد يوافقهم فيما ورد في لغة العرب لكنه قد لا يسمى ليس من مجاز لانه قد يأتيك شخص يقول لك طيب 14 00:05:35.700 --> 00:05:56.200 اذا قلت ان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وكذلك الشنقيطي يقولون ما في مجاز. طيب ما الايات التي فيها؟ قالوا واسأل القرية جدارا يريد ان ينقون. كيف يريد الجدار ليس له ارادة 15 00:05:56.850 --> 00:06:16.100 مثلا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ماذا يقولون هؤلاء يقولون هذه لغة العرب وهم يتكلمون ببلاغتهم لا نسميه مجاز استعارة نسميه كناية نسميه كذا لما يقال لك واحيط بثمره 16 00:06:16.850 --> 00:06:41.850 عن اي شيء عن تدميرها بالكامل واصبح يقلب كفيه وما قلب كفيه هذي كناية عن الندم وهكذا هم يقولون جدارا يريد ان ينقض اي انه آل بشدة الى السقوط وكأنه يريد ان ينقض لانه مائل لشدة وهكذا 17 00:06:47.400 --> 00:07:11.350 يقولون استعارات وكنايات لكن المجاز يقابل حقيقة ما نقول فيه ولذلك نفعوه نحوه. ومن اراد الاستزادة الردود عليهم يقرأ كتاب الشنقيطي منع جواز المجاز. منع جواز المجاز. منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز 18 00:07:11.550 --> 00:07:30.400 طيب تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. هم. قال ابو محمد رحمه الله باب القول في المجاز 19 00:07:30.950 --> 00:07:49.050 قال ابو محمد واما المجاز فمن جهته غلط وكثير من الناس في التأويل وتشعبت بهم الطرق واختلفت النحل النصارى تذهب في قول المسيح عليه السلام في الانجيل ادعوا بي ادعوا ابي 20 00:07:49.350 --> 00:08:11.550 ادعو ابي اذهب الى ابي واذهب واذهب الى ابي. واشباه هذا الى الى ابوة الولادة ولو كان المسيح عليه السلام قال هذا في نفسه خاصة دون غيره ما جاز لهم ان يتأولوه هذا التأويل في 21 00:08:11.650 --> 00:08:34.250 آآ في الله تبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا مع سعة المجاز فكيف وهو يقوله في كثير من المواضع لغيره كقوله حين فتهفاه بالوحي اذا تصدقت فلا تعلم شم ايف فلا تؤلم شمالك بما صنعت 22 00:08:34.550 --> 00:08:58.100 بما صنعت يمينك فان اباك الذي يرى الخفيات يجزيك به علانية واذا صليتم فقولوا يا يا ابانا الذي في السماء ليتقدس ليتقدس اسمك واذا صمت اذا صمت. واذا صمت فاغسل وجهك وادهن رأسك 23 00:08:58.150 --> 00:09:16.550 لان لا يعلم بذلك غير ابيك وقد قرأوا في الزبور ان الله تبارك وتعالى قال قال لداوود عليه السلام سيولد لك غلام يسمى لي ابنا واسمي به ابت. واسمى. واسمى به ابا 24 00:09:16.750 --> 00:09:36.900 وفي التوراة انه قال لي يعقوب عليه السلام انت انت بكري وتأويل هذا انه في رحمته في رحمته وبره وعطفه وعطفه على عباده الصالحين كالاب الرحيم لولده وكذلك قال المسيح للماء 25 00:09:37.000 --> 00:10:02.250 هذا ابي وللخبز هذا امي لان قوام الابدان بهما وبقاء الروح عليهما فهما كالابوين الذين منهما النشأة وبحضانتهم النماء. طيب يعني مثل هذا الكلام. نقول ان النصارى ادعوا ان عيسى قال ادعو ابي 26 00:10:02.850 --> 00:10:19.900 واذهب الى ابي ومثل هذا الكلام هذا هذا لا يدري عن حقيقة اولا لان التوراة نعم حرفت وغيرت قد يكون هذا ليس من كلام عيسى. لكن لو سلمنا لان هذا كلام عيسى 27 00:10:20.600 --> 00:10:37.450 وكل ما ذكره هنا عن داوود ويعقوب فان هذا كما يقال هنا. قال من باب المجاز على وجه الرحمة والبر والعطف والحنان والا كما قال هنا قال تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا 28 00:10:37.700 --> 00:10:56.250 لا يمكن ان يقال ان الله سبحانه وتعالى له ولد او هو اب وان من باب المجاز كما يقال ان محمدا ان محمدا ابو امتي امتي وزوجاته امهاتهم في سورة الاحزاب 29 00:10:56.350 --> 00:11:16.350 وازواجه. امهاتهم. امهات النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. على قراءة. نعم. على قراءة وهو اب لهم باسم محمد صلى الله عليه وسلم ابو ليس اباء. الله عز وجل يقول ما كان محمد. ابا احد رجالكم 30 00:11:16.550 --> 00:11:39.050 كيف يكون ابوهم يقول هذا من باب المجاز يعني كانه في الحنو والعطف والحنان هذا هذا معنى هذا ان صح صح عن المسيح او نحوه. هم. طيب نعم وكانت العرب تسمي الارض اما لانها مبتدأ الخلق 31 00:11:39.450 --> 00:12:10.250 واليها مرجعهم ومنها قواتهم وفيها ومنها وفيها كفاتهم قال امية بن ابي بن ابي الصلت والارض والارض معقلنا وكانت امنا فيها فيها مقابرنا وفيها نولد وقال ايضا يذكرها منها خلقنا وكانت امنا خلقت ونحن ابناؤها لو اننا شكر شكر شكر 32 00:12:11.450 --> 00:12:36.100 هي القرار فما نبغي بها بدلا ما ارحم الارض الا اننا كفر وقال وقال الله تعالى في الكافر فامه هاوية لما كانت الام كافلة الولد وغاديته ومأواه ومربيته وكانت النار للكافر كذلك جعلها امة 33 00:12:36.450 --> 00:12:56.000 وقال في ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه امهاتهم اي كامهاتهم في الحرمات وفي التوراة ان الله برك وان الله برك اليوم السابع وطهر من اجل انه استراح فيه من خليقته التي خلق 34 00:12:56.200 --> 00:13:21.400 واصل الاستراحة ان تكون في معاناة شيء ينصبك ويتعبك فتستريح ثم ينتقل ذلك فتصير فتصير فتصير الاستراحة بمعنى الفراغ تقول في الكلام استرحنا من حاجتك وامرنا بها تريد فراغنا والفراغ ايضا يكون من الناس بعد شغل 35 00:13:21.550 --> 00:13:43.250 ثم قد ينتقل ذلك فيصير في معنى القصد للشيء تقول لان فرغت لك او لئن فرغت لك اي قصدت قصدك وقال الله عز وجل سنفرغ لكم ايها الثقلان. والله تعالى لا لا يشغله شأن عن شأن. ومجازه 36 00:13:43.850 --> 00:14:00.800 سنقصد سنقصد لكم ايها الثقلان بعد طول الترك والامهال. قال قتادة قد قد دنا من الله فراغ لخلقه يريد ان الساعة قد ازفت وجاء اشراطها وتأول قوم في قول الله تعالى 37 00:14:00.900 --> 00:14:18.000 في اي صورة ما شاء ركبك معنا التناسق ولم يرد الله عز وجل في هذا الخطاب انسانا بعينه. وانما خاطب به جميع الناس كما قال يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادح فمر 38 00:14:18.050 --> 00:14:41.950 الى ربك كدحا وكما يقول القائل يا ايها الرجل وكلكم ذاك الرجل. فاراد انه صورهم وعدلهم في اي صورة شاء من حسن وقبح وبياض وسواد وادمة وحمرة ونحو ونحوه ونهوه قوله 39 00:14:42.250 --> 00:15:01.200 ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. وذهب قوم في قول الله عز وجل وكلامه الى انه ليس قولا ولا كلاما ولا كلاما على الحقيقة وانما هو ايجاد للمعاني 40 00:15:01.300 --> 00:15:26.300 وصرفوه في كثير من القرآن الى المجازر لقول القائل قال الحائط فما فم قال الحائط فمال وقل برأسك الي اي عمله. يريد بذلك الميل خاصة والقول فضل وقال بعضهم في قول في قوله للملائكة اسجدوا لادم 41 00:15:26.400 --> 00:15:43.600 هو الهام منه للملائكة كقوله واوحى ربك الى النحل اي الهمها وكقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء 42 00:15:43.800 --> 00:16:06.350 وذهبوا في الوحي ها هنا الى الالهام. وقالوا في قوله للسماء والارض ائتنا طوعا او ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين لم لم يقل الله ولم يقول وكيف يخاطب معدوما وانما هذا عبارة لتكوينهما فكانتا 43 00:16:07.100 --> 00:16:22.750 طيب يعني هذا الكلام الذي يسوقه يسوقه عن غيره ما يقرره وقال في البداية قال وقال قوم من قول الله وكلامه انه ليس قولا ولا كلام عن الحقيقة وانما هو ايجاد للمعاني 44 00:16:23.000 --> 00:16:41.550 وصرفوه في كثير من القرآن الى المجازر ثم يرد عليهم يعني ابن قتيبة ما يرى ان قول الله سبحانه انه قال للسماء واتي طوعا او كرها ان ليس هذا قول. ولم ترد انما السما ردت حقيقة وتكلمت 45 00:16:41.650 --> 00:16:58.900 والارض تكلمت. مم. سيبين لك الان ان هؤلاء الذين قالوا وهذا وهذا وهذا هو السبب الذي دعا من قال بانه ليس في القرآن مجاز لهذا السبب الذين دخلوا على هذا الباب 46 00:16:58.950 --> 00:17:18.100 قالوا ان قول ان قول الله للملائكة اسجدوا لادم هو الهام وليس حقيقة ونفوا عن الله الكلام واوحى ربك الى النحل قالوا ليس وحيا ليس وحيا وهكذا واتوا عند الايات التي فيها مخاطبة اما الجمادات 47 00:17:18.500 --> 00:17:42.550 او من ليس يتكلم كالحيوان واوله بهذه التأويلات. الان يأتيك يتضح لك نعم كما قال الشاعر حكاية عن ناقته تقول اذا درأت لها اهذا دينه ابدا وديني وكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا ولا يقيني 48 00:17:42.750 --> 00:18:04.150 وهي لم تقل شيئا من هذا. ولكنه رآها في حال من الجهد والكلال وقضى عليها بانها لو كانت ممن تقول لقالت مثل الذي ذكر او ذكر وكقول الاخر شكى الي جمل طول طول الصرى 49 00:18:04.250 --> 00:18:26.500 والجمل لم لم يشكو ولكنه عبر عن كثرة اسفاره واتعابه جملة وقضى على الجمر بانه لو كان متكلما لاشتكى ما به. والجمل لم يشكو. والجمل لم يشكو ولكنه وعبر عن كثرة اسفاره واتعابه 50 00:18:26.700 --> 00:19:01.550 جملة. ايوة. صحيح وقضى وقضى على الجمل بانه لو كان متكلما لاشتكى ما به لقولي عنترة في فرس فزوار من واقع القناة بلبان بلبانه وشكى الي بعبرة وتحمحم لما كان آآ لما كان الذي اصابه يشتكى يشتكى مثله 51 00:19:01.650 --> 00:19:21.900 ويستعبر منه جعله مشتكيا مستعبرا وليس هناك شكوى ولا عبرة قالوا ونحن قالوا ونهوي هذا قوله قوله تعالى. شف عمارته. قالوا ولم يقل هو. هم. ايوا. قالوا ونحوه ونحن نحو هذا قوله تعالى 52 00:19:21.950 --> 00:19:45.150 يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ليس يومئذ قول من منه لجهنم ولا قول من جهنم وانما هي عبارة عن سعتها وفي قوله تدعو من ادبر وتولى يريد ان مصير من ادبر وتولى اليها فكأنها الداعية لهم 53 00:19:45.300 --> 00:20:19.800 كما قال ذو الرمة دعت ميت دعت ميت الاعداد واستبدلت بها قناطيل قناطيل اجال من العين خذلي والاعداد المياه لمن تقل لمن انتقلت ميت ميت اليها ورغبت عن مائها كانت كأنها دعتها وكقول الاخر ولقد هبط ولقد هبطت 54 00:20:20.000 --> 00:20:44.150 ولقد هبطت الوادي الواديين وواديا يدعو الانيس به الغضيد الابكم والغضيض الابكم الذباب يريد انه يظن فيدل فيدل بطنينه على النبات والماء. فكانه دعاء من وقال ابو النجم يذكر نبتا 55 00:20:44.250 --> 00:21:17.400 مستأسدا ذو بانه مستأسدا ديبانه في في غيطلي اه يقولن للرائد آآ اعشبت انزلي يقول ما للرائد اعشرت انزل ولم يقل الذباب شيئا من هذا. ولكنه دل على نفسه بطنينه ودل مكانه على المرعى. لانه لا يجتمع الا في 56 00:21:17.400 --> 00:21:43.750 وكأنه قال للرائد اعجبت اي هذا عشب فانزل سوف انزل وقال اخر يصف يصف ذئبا يستخبر يستخبر الريح اذا لم يسمع اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقر يريد انه 57 00:21:43.800 --> 00:22:11.700 آآ يتشمم يريد انه يتشمم ثم يتبع ثم يتبع الرائحة بخضم لانه الفأس كأنه الفأس التي اه التي يكسر بها الصخر. فجعل تسممه استخبارا قال ابو محمد رضي الله عنه. ايوة هنا الان هنا يأتي كلام ابن قتيبة 58 00:22:12.550 --> 00:22:36.800 قال نعم فقد تبين لمن لمن قد عرف اللغة ان القول يقع فيه المجاز فيقال قال الحائط وقل برأسك وقل برأسك الي اي عامله. وقالت الناقة وقال البعير ولا يقال في مثل هذا المعنى تكلم 59 00:22:36.900 --> 00:23:00.000 ولا يعقل ولا يعقل الكلام الا بالنطق بعينه خلا موضئا خلا موضئ واحد وهو ان تتبين في شيء من الموات من الموات عبرة وموعظة فتقول خبر وتكلم وذكر لانه دلك بمحنى فيه فكأنه كلمك 60 00:23:03.100 --> 00:23:40.900 وقال شاعر وعظتك واعطتك اجداث اجداس صمت ونعتك السنة خفت وتكلمت عن اوجه قبل وعن صور ثبت وارتك قبرك في القبور وانت حي لم تمت وقال كميت يمدح رجلا اخبرت عن افعاله الارض 61 00:23:41.000 --> 00:24:06.150 واستنطق واستنطق منها اليباب والمعمورة اراد اراد انه حفر فيها الانهار وغرس فيها الاشجار واثر فيها الاعذار. فلما تبينت فلما تبينت للناظر صارت كأنها مخبرة وقال عوف بن الخرع يذكر الدار 62 00:24:07.400 --> 00:24:30.800 وقفت بها ما ما تبين الكلام لسائلها القول الا سرارا يقول ليست ليست تبين ليست تبين الكلام لمخاطبها الا ان الا ان ظاهر ما يرى دليل على الحال. فكأنه فرار من القول 63 00:24:32.000 --> 00:24:55.900 كأنه سرار من القول ولهذا قالت الحكماء كل صامت ناطق يريدون ان يريدون ان ان اثر الصنعة فيه يدل على محدثه ومدبره ومن هذا قول الله عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 64 00:24:56.750 --> 00:25:20.100 اي انزلنا عليهم سلطانا يستدلون به فهو يدلهم وتبين له ايضا ان افعال المجازي لا لا تخرج منها المصادر ولا تؤكد بالتكرار وتقول اراد الحائط ان يسقط ولا تقول اراد الحائط ان يسقط ان يسقط ارادة شديدة 65 00:25:20.950 --> 00:25:41.400 وقالت الشجرة فمالت ولا تقولوا قالت الشجرة فمالت قولا شديدا. والله تبارك وتعالى يقول وكلم الله موسى تكليما فوكد بالمصدر معنى الكلام ونفى عنه المجاز وقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكن 66 00:25:41.550 --> 00:26:00.200 ووكل القول بالتكرار ووكل المعنى بانما. يقول يقول هنا يعني اذا اذا اكد فمعناه حقيقة لكنه لم يؤكد يقول لو قلت اراد لو قلت اراد الحائط ان يسقط ارادة شديدة 67 00:26:00.450 --> 00:26:20.650 حقيقة لكن لما تقول اراد الحائط هكذا فهو يحتمل انه ليس حقيقة وهكذا عموما هو الان اتى باقوال من قال والمجاز وثم بعد ذلك ذكر ان انه يمكن ان ان يكون هذا في الجمادات 68 00:26:20.900 --> 00:26:44.100 وان الحيوانات كالابل والذئب والذباب واتى باشعار العرب وكذلك بالجمادات كالارض والسماء القبور ونحو ذلك. وقال هذا يعني هم يقولون هذا بلغتهم ولا مانع الان سيرد على من قال في بداية الكلام 69 00:26:44.300 --> 00:26:58.800 عن عن سجود ادم وان الله قال اسجدوا وغيرها سيرد عليهم. نعم اذا خرج منه مصادر تأكيد فهو حقيقة اذا لم يخرج فهو مجاز على قول نعم على هذا الرأي نعم 70 00:26:58.950 --> 00:27:20.900 واما قول من قال منهم ان قوله للملائكة اسجدوا لادم الهام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب اي الهاما كما ننكر ان القول قد يسمى وحيا والايماء وحيا. والرمز بشفتين والحاجبين وحيا. والاله 71 00:27:20.900 --> 00:27:47.950 وحيا وكل شيء وكل شيء دللت به فقد اوحيت به. غير ان الهام النحل تسخير لها لاتخاذ البيوت وسلوك السبل والاكل من كل الثمرات وقال العجاج وذكر الارض وتسخيرها وحالها القرار فاستقرت 72 00:27:48.050 --> 00:28:12.450 سخرها لان تستقر فاستقرت. واما قوله سبحانه وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الوحي الاول ما اراه الله تعالى الانبياء في منامهم. والكلام من وراء الحجاب تكليمه موسى عليه السلام. والكلام 73 00:28:12.450 --> 00:28:29.950 الرسالة ارساله الروح الامين بالروح من امره الى من يشاء من عباده. ولا يقال لمن الهمه الله كلمه الله لما اعلمتك من الفرق بين الكلام والقول شايف قال ولا يقال 74 00:28:30.100 --> 00:28:50.150 لمن الهمه الله وكلمه. مم. لان هناك فرق بين الكلام والقول نعم ولا يجوز ان يكون قوله للملائكة وابليس وطول وطول مراجعته اياه في السجود والخروج من الجنة النظرة الى يوم البعث الهاما 75 00:28:50.600 --> 00:29:13.450 هذا ما لا يعقل هذا ما لا يعقل وان كان ذلك تسخيرا فكيف يسخر لشيء يمتنع منه؟ ايوه شوف هذا يرد عليك نعم واما تأويلهم في قول الله في قوله عز في قوله عز وجل للسماء والارض ائتنا ائتيا طوعا او كرها قالتا 76 00:29:13.450 --> 00:29:36.650 طائعين انه عبارة عن تكوينه لهما وقوله لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ انه اخبار عن سعتها فما فما يحوج الى التعسف والتماس والتماس المخارج بالحيل الضعيفة وما ينفع من وجود ذلك 77 00:29:36.800 --> 00:29:55.700 من مجرد ذلك في الاية والايتين والمعني والمعنيين وسائر ما جاء في كتاب الله تعالى من هذا الجنس وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ممتنع عن مثل هذه التأويلات. ايوة يقول هذه التأويلات ممتنعة 78 00:29:56.250 --> 00:30:13.850 يعني الله قال للسماء والارض ائتيا طبعا قالت تكلمت والسماء تتكلم وجهنم تتكلم لا مانع لماذا من هذه قدرة الله يستطيع الله عز وجل ان يجعلها تتكلم وان كانت جمادات كما ان الجلود 79 00:30:14.650 --> 00:30:40.000 تكلم وغيرها والايدي تتكلم والارجل تشهد نعم اي نعم والذئب. نعم. كلها جائزة كلها ما في مانع وما في نطق جهنم ونطق السماء والارض من العجب. يقول لماذا تتعجبون؟ نطق السما فيها عجب؟ ما فيها عجب 80 00:30:40.500 --> 00:31:07.750 والله تبارك وتعالى ينطق الجلود والايدي والارجل ويسخر الجبال والطير بالتسبيح قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وقال يا جبال اويبي معه والطير اي سبحي معه. وقال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم 81 00:31:07.850 --> 00:31:44.200 وقال في جهنم تكاد تميز من الغيظ اي تنقطع غيظا عليهم. عندك تنقطع نعم هي تتقطع تكال تميز اي تتقطع غيظا عليهم. ايوة لانها تنقطع غير تتقطع تتقطع غيظا عليهم 82 00:31:44.650 --> 00:32:02.950 كما تقول فلان يكاد ينقض عليك غيظا اي ينشق وقال اذا رأتهم اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا رأته النار اذا ترى هي لها عينان لها عينان 83 00:32:03.000 --> 00:32:23.400 وهي تتكلم لها لسان بقدرة الله نعم وروي في الحديث انها تقول قطن قط قطن قطن قطن قطن على يعني تستطيع ان تقول قطن قطن او قط قط باسكان وبالتنوين 84 00:32:24.250 --> 00:32:47.600 اي حسبي حسبي حسبي وهذا سليمان صلى الله عليه وسلم يفهم منطق الطير وقول النمل والنمل والنمل من من الحكل اكلوا ما لا يسمع له صوت قال رب الماهو لغة اللغة. مم. الحكم كلام لا يفهمه الناس 85 00:32:47.950 --> 00:33:10.700 تمتمة تم حكم لما تتكلم بكلام لا يفهم تجد احيانا في بعض القبائل وبعض اللهجات وبعض الاماكن يتمتمون ما تدري ماذا يقولون. هذا يسمى الحكم ولذلك اعطى الله سبحانه وتعالى سليمان معرفة الحكم 86 00:33:10.850 --> 00:33:36.850 وهو تمتمة النمل. هم مثل طنين مثلا منطقة الطير الطير ما تكلم تكلم بكلامه هو لكن سليمان فهمهم علمنا منطقة طير علمه لكن الطير ما تكلم كلام يسمعه الناس الذي حوله. وانما هو تكلم بلغته 87 00:33:37.200 --> 00:34:03.150 وسليمان فهم لغته يسمى الحكم لغة الحكم تمتمة التي لا يفهمها طنطنة وتمتموا يعني لا يفهم الكلام ايوه. نعم. تعرفه العرب قال رؤبة رؤبة لو كنت قد اوتيت علم الحكم علم سليمان كلام النمل 88 00:34:03.400 --> 00:34:25.050 وقال العماني او العماني يمدح رجلا ويفهم قول الحكم لو ان ذرة تساود اخرى لم لم تفته سوادها وسواد الصرار. تخفي له صوت كلاما. مم. يقول هذا اعطاه الله القدرة 89 00:34:25.250 --> 00:34:44.150 فهم كل شيء حتى ما تخفيه النملة الاخرى تحدث مع صديقتها نعم جعل قولها جعل قولها سرارا لانها لانها تصوت لانها اه تصوت لانها لا تصوت. اه لانها لا تصوت. نعم 90 00:34:44.600 --> 00:35:10.300 وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم تخبره الذراع المسمومة. ويخبره البعير ان اهله يجيعونه يبونا ويدئبون ويدئبونه في اشباه لهذا كثير اي نعم يعني هو الان ابن قتيبة يرد عليهم يقول لا انتم تقولون هذا مجاز ما هو بصحيح في اشياء تقع 91 00:35:10.650 --> 00:35:41.700 نعم طيب هذه مسألة الان يعني اوضحها جدا اوضحها ورد عليهم كلام ما جاء جمادات والحيوانات. ممكن تتكلم حقيقة. اي نعم. اي نعم لمن المعجزة للانبياء اه كلام منطق الطير معجزة لسليمان 92 00:35:42.100 --> 00:36:02.350 وكلام الذئب لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة وقد يقال كرامة في فرق بين الكرامة والمعجزة الكرامة او نقول من علامات النبوة هذي اذا كانت ليست على وجه التحدي 93 00:36:02.900 --> 00:36:24.950 المعجزة غالبا تكون على وجه التحدي كالقرآن اذا وجدت انا على وجه التحدي يسمى معجزة واذا كان على غير وجه التحدي او تسمى احيانا على ما علامة من علامات النبوة. يرفع صوت النبوة. اي نعم علامات النبوة مثل النبي صلى الله عليه وسلم 94 00:36:25.350 --> 00:36:48.200 حنين الجذع تسبيح الحصى الذئب ونحوه لم تأتي على وجه الاعجاز امام شخص اخر مثل عصا موسى على وجه اعجاز هذا وجه العجاز والكرامات مستمرة الكرامات في اولياء الله مريم اعطاها الله كرامات 95 00:36:49.100 --> 00:37:11.300 وايضا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم الله بعض الكرامات ففرق بين نعم وانكر وانكر مع هذا السحر اه الا من جهة الحيلة. ايوة شف يقول انكروا كأنه ما يراها ما يوافقهم. هم. هم 96 00:37:12.150 --> 00:37:33.300 وقالوا منه رقاة التميمة نفرق يفرق بها بين المرء وزوجه والكذب يصرف اه تصرف به القلوب عن المحبة الى الى البغضة او البغضة. البغض. البغض وعن البغضة الى المحبة. وقالوا منه السموم 97 00:37:33.500 --> 00:38:00.600 يسحر يسحر بها وتقطع عن النساء وتحت وتحت الشعر وتحت الشعرة وتغير الخلق والله تعالى يقول ومن شر النفاثات في العقد فاعلم فاعلمنا انهن ينفثن والنفس التفل. التفل. كتاف لي. ايوا 98 00:38:00.900 --> 00:38:28.200 كما ينفث كما ينفث الراقي في في عقد يعقد بها. يقول هو حقيقة السحر سحر نفاث ينفث اي نعم ويعقد عقداء نعم قال الشاعر يعقل سحر البابلي البابليين آآ طرفها مرارا وتسقينا سلافا من الخمر 99 00:38:28.350 --> 00:38:49.050 فاراد ان فاراد ان طرفها يذهب بعقولنا اه كما يذهب السحر والراح بالعقل وقد سحر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل وجعل سحره في بئر ذي اروان 100 00:38:49.150 --> 00:39:21.350 واستخرجه علي رضي الله عنه في بئر وفيه ايضا انها بئر ذروان ذروا كلها صحيحة. ايوه يقال لها دي اروان مم. او يقال لها نعم وجعل يحله يحله عقدة عقدة. فكلما حل عقدة وجد النبي صلى الله عليه وسلم راحة 101 00:39:21.350 --> 00:39:41.750 وجد النبي صلى الله عليه وسلم راحة وخفا فلما فرغ من حله قام النبي صلى الله عليه وسلم كانما كأنما انشط من عقال. وقال الله تعالى يعلمون يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين بباب 102 00:39:41.750 --> 00:40:13.250 هاروت وماروت. لقوله بين المرء وزوجه افتراهما افتراهما افتراهما كانا يعلمان التمائم والكذب وسقي السموم وسقي السموم يرد عليهم يقول هل الملكان يعلمان الناس السحر معناته التمائم والكذب وسقي السموم هذا غير صحيح 103 00:40:13.350 --> 00:40:34.800 انما هو سحر حقيقي. نعم. نعم. وهو عقد ونفس واستعانة بالجن نعم وبمثل هذا النظر انكروه انكروا عذاب القبر. ايوة هذا جرهم الى انكار عليهم. قالوا عذاب الله ما في عذاب قبر ولا في نعيم هذا مجاز بس 104 00:40:35.250 --> 00:40:59.800 وليس في نعيم قبر ولا عذاب طيب الوحي او اثبت العذاب والنعيم كيف تقولون؟ قالوا لا هذا مجاز وهذا بابل هذا سبب في اغلاق باب المجاز. نعم وبمثل هذا النظر انكروا عذاب القبر ومساءلة الملكين وحياة الشهداء عند ربهم يرزقون فرحين وانكروا 105 00:40:59.800 --> 00:41:23.900 واصابة العين و نفع الرق ونفع الرقى والعوذ واديفي الجنان. الجنان عازيف الجنان صوت الجنان العزا يعزف على يعزف اي يحدث صوت الغناء. مم. والعزيف هو الصوت صوت الجنان الجن 106 00:41:24.900 --> 00:41:42.600 الجن تحدث اصواتا انت احيانا لو نزلت في وادي تسمع اصواتا هذه اصوات جن نعم هي حقيقة هم يقولون لا ما في جن ولا في اصوات ولا شيء الشيطان. الشيطان يخبط الانسان احيانا يتخبطه. يسقط على الارض 107 00:41:43.100 --> 00:42:07.300 يخبر حقيقة هذا. حقيقة يجمع الجن على جنان الجان والجنان. ايه. نعم. ممكن الجنان والجان والجن والجنة الى الجنة والناس وتغول الغيلان ميدان هي ايضا من الجن تخرج في الاودية وفي 108 00:42:07.400 --> 00:42:36.000 الظلمة يراها تراها امامك جن حقيقة الغولي جمعه تعرف الغول تعرفونه؟ نعرف اسمه ولكن عندكم هناك نسمع به فقط اي نعم معروف اجمعوا على غير ان اي نعم نوع من الشياطين 109 00:42:36.750 --> 00:42:58.850 نوع من الشياطين اي نعم اقرأ شوف فلما رأوا تواطؤوا العرب آآ فلما رأوا تواطؤ العرب على ذلك واكثار الشعر فيه كقول ذي الرمة يصف ما فازة فيها عزيف الجنان 110 00:42:58.900 --> 00:43:34.150 اه اذا اذا حثهن الركب الركب في موديل في مدلهمة احاديثها مثل مثل اصطخاب الضرائر. وكقول زهير تسمع للجن عازفين بها تصبح يعني تصبح عن رهبة ثعالبها في اشباه لهذا كثير. طلبوا الحيلة فقالوا علة ما يسمعون من هذا ويرون 111 00:43:35.250 --> 00:44:00.550 ويرون انفراد انفراد القوم وتوحشهم في الفلوات والقفار ومن انفرد فكر وتوهم واستوحش وتخيل فرأى ما لا يرى وسمع ما لا يسمع كما قال حميد بن ثور الهلالي مفزعة تستحيل الشخوص 112 00:44:01.100 --> 00:44:22.950 الشخوص من الخوف تسمع من الخوف تسمع ما لا ترى وقالوا ومن ومن احناش الارض واجناس الطير في في المهام المهامه والرمال ما لا يظهر ولا يصوت الا الا بالليل 113 00:44:23.100 --> 00:44:46.800 الصلاة والضوء والبوم واليراع ايوة يعني يحدث اصواتا مثل الصدأ في الوادي او بين الجبال دخلت بين جبال ضيقة تنادي انت اسمعوا الصوت يرد معك جن ما هو وهم يخافون 114 00:44:47.250 --> 00:45:17.650 يعني قال هنا يعني والبوم واليوراع شف قال هنا قال يراع عرف الي يراع قال ان يراعى واليراعة طائر صغير ان طار بالنهار كان كبعض الطير ايوة. وان طار بالليل كان كأنه شهاب 115 00:45:17.750 --> 00:45:34.400 وظيفة او مصباح يطير. اي نعم. قال طائر صغير. ان طار بالنهار كان كبعض الطير ما في فرق الطيور الاخرى وان طار بالليل فانه يخرج منه ضوء نور. ايوة. كالشهاب 116 00:45:34.500 --> 00:46:01.350 المصباح يسمى اليراع والبوم البوم يحدث اصواتا. ايه صحيح هذا معروف قال فاذا سمع احدهم فاذا سمع احدهم حسيس هامة او زقائب البومة. نعم. اه او زقاق مؤمن او رأى لمع يراعى 117 00:46:01.450 --> 00:46:24.100 من اه من بعد وجب وجب قلبه وجب يعني سقط مم فاذا وجبت جنوبها سقطت وجب قلبه يعني سقط. سقط قلبه. نعم وقف شعره قف شعره. وذهبت به الظنون. ايوا يصير فيه خوف شديد. هم. كان قلبه سقط منه 118 00:46:24.250 --> 00:46:48.550 ايوه وقالوا في النهار ساعات تتغير فيها مناظر الاشباح وتتضاعف اعدادها. فربما رؤي الصغير كبيرا والكبير صغيرا والواحد اثنين. وقد يسمع لاصوات الفالة والحرار مثل الدوي ولذلك قال ذي الرمة ذو ذو الرمة 119 00:46:48.850 --> 00:47:21.200 اذا قال حادينا لتشبيه نبأة صاحي صاحين اه صحن صهن وان لم يكن الا دوي المساميع وبهذا سميت سميت الفلات دوية دوية الجوية الفلاتر واسع الصحراء تسمى دوية نعم كانها تدوي بصوت تخرج وحدك في الصحراء تسمع صوت صوت صوت 120 00:47:21.400 --> 00:47:58.000 دوي دوي نعم. لان الدواء حكاية حكاية ما يسمعون ثم نسب المكان اليه قال الاعشاء فوق ديمومة تخيلوا بالسيف ايوه السفري اه تخيلوا بالسفر قفارا الا الا من الاجال يريد بقوله تخيل بالسفر بالسفر انهم يرونها مرة على هيئة ومرة على هيئة 121 00:47:58.150 --> 00:48:26.250 قال كعب بن زهير وصرماء مذكار كان دويها بعيد جنان الليل مما يخيل حديث آآ حديث اناس نعم حديث اناسي فلما سمعته اذا اذا ليس فيه ما ما ابين فاعقلوا 122 00:48:26.600 --> 00:48:51.900 وقال الاخظل يذكر فلاة رأى فيها الصغير كبيرا ترى الثعلب الحولي فيها كأنه اذا ما علا نشزا. اذا ما علا نشزا حصان مجلل قال النابغة وحلت بيوتي وحلت بيوتي في في يفاء ممنع 123 00:48:52.050 --> 00:49:21.500 تخالوا به رائي الحمولة طائرا. هذا رأى الكبير صغيرا لانه في شرف وقال ابن احمر قال ابن احمر ايضا في الاعداد وازدادت الاشباح اخيرة وازدادت الاشباه اخيلة وتعلل الحرباء بالنقر 124 00:49:21.700 --> 00:49:51.050 واخشى ان تكون معتقد هذا معتقد هذا والقائل به يرقق عن صبوح ويسر حسوا ويسر حسوا في في ارتغاء وما على من امن بالبعث يرد عليهم ان يكون معتقدوا هذا؟ هم. والنائل به يرفق 125 00:49:51.150 --> 00:50:16.750 عن صبوح هم. ويسر حسوا. ويسر حسوا في ارتغاء نعم وما على من امن معنى يرقق عن عن صبوح يضرب به المثل لمن يعني قال يضرب في المثل لمن يجمجم ولا يصرح 126 00:50:17.150 --> 00:50:39.050 وقد يضرب ايضا لمن يولي عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب نعم بلطفه او يلطفه يلطفه واصله ان رجلا من العرب نزل برجل عشاء فغبقه لبنا فلما روى 127 00:50:39.600 --> 00:50:59.950 عن يعني قال يحدث ام مثواه بحديث يرققه الى اخره طيب يرقق عن صبوح يقول اخشى ان هذا الكلام مو بصحيح يعني يقول انهم يعني يبالغون في هذا الشيء طيب اقرأ نعم 128 00:51:00.100 --> 00:51:18.300 واما وما وما على من امن وما على من امن بالبعث بعد الممات ان يؤمن بعذاب البرزخ وقد خبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله قاض على الكتاب ومساءلة الله عز وجل يوم القيامة ان يؤمن 129 00:51:18.300 --> 00:51:32.450 بمسائلة الملكين في القبر. اي نعم. يقول انت تؤمن بالبعث؟ لماذا تؤمن بالقبر وتؤمن بان الله يسأل ها وقفوهم انهم مسؤولون ولا تؤمن بي ان الملائكة تسأل الملائكة تسأل ما في مانع 130 00:51:32.850 --> 00:51:52.250 كل هذا حقيقة. نعم ولما ولما صدق الهند بما تدعيه في الفكر وفي الفكر والرقى وانكر العين والعوذ وليس الضر بالفكر باعجب من الضر بالعين وما على من امن بي 131 00:51:52.550 --> 00:52:25.250 بانية الشيطان ان يؤمن بتخبطه ومن صدق بخلق الجن والغيلان والغيلاني ان يصدق بعزيفها وتغولها. اي نعم. قل انت تأمن بانها مخلوقة موجودة بغير ذلك نعم وما اخرجه الى تجهيل العرب قاطبة وتعليلها وتكذيبها وشاهدها على صدق ما تقول ما تقول كتاب الله 132 00:52:25.250 --> 00:52:53.550 ورسوله صلى الله عليه وسلم كتب الله المتقدمة وانبياؤه وامم وامم العجم كلها كلها وامم العجم كلها قد جعل الله الجن احد الثقلين وخاطبهم في الكتاب كما خاطبنا وسماهم رجالا كما سمانا فقال وانه كان رجال 133 00:52:53.550 --> 00:53:22.250 من الانس يعودون برجال من الجن وقال في الحواء في في الحوار في الحور العين لم يتمثهن انس قبلهم ولا جان. فدل على ان الجن تطمث كما تطمث الانس واخبرنا عن طائفة منهم سمعوا القرآن فولوا الى قومهم منذرين. وقال الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما 134 00:53:22.250 --> 00:53:44.250 لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والمس الجنون سمي مسا لانه عن المام الشيطان ومس ومسه يكون هذا مع اخبار كثيرة صحة تؤثر تؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف 135 00:53:44.400 --> 00:54:06.850 في الري في الري والنجي والنجي من الجن ومما ننكر مع هذا ان الصلوات قد فليعرض فيها ما يذكرون ولكن ذلك لا يدفع به حقائق ما يسمعون ويبصرون. ولم تكن العرب طرا 136 00:54:06.850 --> 00:54:40.550 مع افهامها والبابها لتتواطأ لتتواطأ الا تخيل وظنون ولا كلها اسمعه الخوف واراه الجبن فهذا ابو ابو البلاد الطهور نعم وتأبط شرا وهما من مردة العرب وشياطين الانس يصفان الغل ويحليانها ويساويان 137 00:54:40.550 --> 00:55:06.600 ويساورانها وهذا ابو ايوب الانصاري آآ ياسرها وهذا عمر رضي الله عنه يصارع الجني وما جاء في هذا اكثر من ان نحيط به ومن امن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبان ما جاء به هو الحق امن بجميع هذا. وشرح صدره به. ومن 138 00:55:06.600 --> 00:55:26.850 انكر انكره لانه لا يؤمن الا بما اوجبه النظر والقياس على ما شاهد ورأى في ورأى في المواد والحيوان فماذا بقي على المسلمين؟ واي شيء ترك ترك للملحدين. ترك للملحدين 139 00:55:27.000 --> 00:55:47.500 هو اي شيء اذا اعتقد هذا اعتقاد؟ اه ماذا بقي للملحدين؟ ايوه الان سينتقل اها الى مسألة ما معنى اي يضل الله من يشاء؟ مم سيتكلم عنها وذهب اهله هل تريدون ان نكمل 140 00:55:48.100 --> 00:56:14.550 بانه حتى اي نعم حتى ينتهي من باب المجاز وينتقل الى باب الاستعارة ان اردتم ان تقرأوه والا تقفوا ممكن نقف هنا؟ طيب انه يعني بقي قليل ثم يعني يتكلم في الاخير عن عن الطاعنين عن القرآن بالمجاز 141 00:56:14.850 --> 00:56:52.150 ثم يختم الكلام وينتقل الى الاستعارة يمكن تاخذ وقت طويلا ايضا ثم عاد بعد ذلك ينتظر كما ذكرنا الى لدراسة الايات القرآنية يقرأها يعني يأخذها شيئا فشيئا نقف عند قوله وذهب اهل القدر القدر 142 00:56:52.350 --> 00:57:15.850 في قوله تعالى يظل من يشاء نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل الحمد لله القيم ومفيد. صحيح. وايضا المؤصل طالب العلم في هذه الفترة يحتاج الى تأصيل. صحيح. يعني اه تأصيل العلوم 143 00:57:15.950 --> 00:57:16.844