1
00:00:03.850 --> 00:00:18.400
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حقيقة هذا يوم السبت ثلاثة وعشرين من ذي الحجة

2
00:00:18.500 --> 00:00:35.700
يعني نحن سوف نسير قليلا في مادة اليوم يعني هذي ربما فيها يعني بعض الغموض على البعض وسوف تأتينا بعدها الصلاة يعني ربما في كتاب الصلاة نحاول ان نتوسع وان نشرح المعاني

3
00:00:36.100 --> 00:00:56.550
المتعلقة بروح الصلاة في درس اليوم نتحمله ان شاء الله تعالى على ما به من صعوبة طبعا الامر الحيض ليس امر يسير. وبعض الناس يستهين بفقهاء بيعه الذين يتحدثون عن هذا الموضوع فبعضهم يقلل من شأن هذا الامر

4
00:00:56.900 --> 00:01:16.700
علماء الحيض والنفاس الحيض يقول الامام احمد بن حنبل سنوات اكتبه في الحيض اما النووي رحمة الله عليه فقد سفل بفيلم مجموع عن اهمية هذا العلم ومكانته وقال اخطأ فيه كثيرون من العلماء

5
00:01:17.100 --> 00:01:43.200
الذين اخطأوا في هذا من ليس لديه نسخة السلام عليكم لانه في اخطأوا وزلقوا في هذا العلم والحيض يعني هي الاطباء يقولون يستعد اسم المرأة كل شهر للحمل وتتضخم جدار الرحم هذا العلماء

6
00:01:43.450 --> 00:02:09.800
وتحرق بالدم استعدادا لتدق البويضة والمنطحة كي تعشعش فيها. فاذا يعني لم يحصل عليكم السلام اذا لم يحدث التلقيح والحمل انكمشت هذه البطانة واصبحت تتساقط تتساقط  يمثل ابن ماكو ما يخرج مثل معنى الوادي

7
00:02:09.900 --> 00:02:25.650
الوادي حينما في الماء من هنا ومن هنا يمتلئ الوادي يسيرة مما يحيض اي يسير فهذا ايضا بقدرة الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى جعل رحم المرأة يعني يتضخم ويستعد الجدار من اجل ان

8
00:02:26.000 --> 00:02:40.250
يعني يحتوي على البويضة المنقفة فاذا لم يحصل تلقيح ولم يحصل الحمل هذا يبذل جدار يقول الانسان لماذا لا تنزل مرة واحدة في يوم او يومين ايه هذي تجمع على داير

9
00:02:40.400 --> 00:03:09.150
كلهم يتساقط شيء منه فرج يعني هي هكذا الله سبحانه وتعالى يعني جعل رحم المرأة مستعدا لتلقي الحمل والولادة بقدرة الله سبحانه وتعالى  وهو ايضا يعني هذا يعني المرأة لا تحيض. الحامل لا تحيض لان الجنين يحتاج الى غذاء. ولو انه اشترت ولو ان الجنين

10
00:03:09.150 --> 00:03:30.300
الام بالغذاء وصعب الامر لا تنسى ان الله سبحانه وتعالى جعل غذاء الجنين عن طريق السرة من هذا مقدم فاذا حصل حمزة تغذى بهذا الدم وان لم يحصل حمل التساقط هذا وسقط

11
00:03:31.950 --> 00:03:54.850
فهي يعني انسان يدرك هذا الامر فيما يتعلق بهذه للقظية فدخلت هنا باب الحيث فهو كتاب هو كتاب كسب العلم وبعضهم يطلق عليه لفظ من ابواب الطهارة ونلاحظ قبل تسع سنين ولا بعد خمسين. طبعا هذا كثير من العلماء قالوا اول الحيث سبع سنوات

12
00:03:55.900 --> 00:04:11.350
ولا يكون قبل التسع سنوات واكثره خمسون عام بعد الخمسين عام المرأة تجلس ولا تحج. طبعا هذا مذهب الحنابلة وهناك من قال ست سنوات سبع سنوات والصحيح انه لا احد في اقله

13
00:04:11.550 --> 00:04:36.850
ولا حج في اكثرهم ان الله سبحانه وتعالى الايات تعم ويسترونك عن المحيض اشرحي لنا يا شيخ نبيل اجلسه مكانك انت دبر مكانتك يا بني ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن بعدهن من حيث امركم الله ان الله

14
00:04:36.850 --> 00:04:55.550
يحب التوابين ويحب المتظاهرين فربنا جل شأنه قد جعل قضية الحيض على وجود الاذى وهو الدم لم يحدد في وقت محدد ولا بثمن معين وكذلك في سورة طلاق الاية الثالثة

15
00:04:56.150 --> 00:05:23.650
والله ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. وهنا ايضا ربنا جل شأنه هذا الشيب بقضية جهود الحيض  فاطلقت الاية لو كان تسع سنوات بداية او خمسين سنة لبينها شعر امتى قد تقول لي من اين ذهب اهل العلم الى هذا؟ ومن اين ذهبوا خمسون عاما؟ نقول هذا

16
00:05:23.850 --> 00:05:41.250
ورد عن عائشة رضي الله عنها فاخذ به كثيرا من اهل العلم خلاف هذا الشي يعني وجدت امرأة لها سبعون سنة وحملت امرأة هندية لها سبعون سنة حملتها شاهدها ملايين من الناس

17
00:05:41.250 --> 00:05:58.300
كنتم شاهدها قبل عشرة ايام او اكثر نعم تقرير. الراجح ما ذهب الى شيخ الاسلام ابن تيمية خذ المنكر والعلام الشيخ العثيمين على انه لا احد ولا حجة في اقله فحيثما وجد الاذى فهو حيثما

18
00:05:58.900 --> 00:06:11.750
وهذا اجتهاد قال به كثير من العلماء بني على رأي السيدة عائشة رضي الله عنها والسيدة عائشة ما قالت هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقول انما هذا من نوحه انما قالته

19
00:06:11.800 --> 00:06:34.500
بالنظر على عادة عادة النساء في الاعم الاغلب انه الفتاة هذه اقل من فساد وان النساء لا يحضن بعد خمسين سنة والعادة في الشرع يعني لها اثر يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدى المستحبات امكثي قدر الايام التي كنتي تحت منها العادة لها اثر في

20
00:06:34.500 --> 00:06:50.200
السيدة عائشة اجلس في هذا واخذ الكثير من اهل العلم بهذا. لكن الراجح هو الله سبحانه وتعالى اعلم انه لا احد الى قلبه ولا حج في اسفله قالوا اقله يوم وليلة اقل الحيض يوم وليلة

21
00:06:50.300 --> 00:07:06.450
اكثره خمسة عشر طبعا هذا يحتاجها الانسان في قضايا متعلقة يعني لما تحدثوا عن اقل الحيض واكثر الحيض يعني لو فرضنا امرأة مني ستأتي وتقول انا في شهر ونصف او في شهرين اكملت ثلاث حيض

22
00:07:06.850 --> 00:07:29.900
فينظر في هذا فينظر الى اقل خير والى  وبعض الفقهاء يذكر ان من المأثور عن الشافعي انه رأى جثة له احدى وعشرون سنة انها السنة العاشرة انجب الفتاة ثم هذه الفتاة في السنوات تزوجت

23
00:07:30.150 --> 00:07:46.750
ثم حملة لما انجبت وهكذا طبعا هذا يعني يذكر في كتب الفقهاء وبعض الناس يترخص في قضية الاسانيد. طبعا هذا ذكره البيهقي في السنن الكبرى الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وتسعطعش

24
00:07:47.550 --> 00:08:10.000
وانت في قضية من القضايا تنقل عن الشافعي حين تبحث عنها واين تجدها  لا سيما في السنن الوسطى السنن الوسطى الاقوال الشافية اكدها لكن هذا موجود في السنن الكبرى واحنا دايما اول ما نرجع الى السنن الوسطى ثم السنن الصغرى ثم له كتاب نفيس اخر اسمه

25
00:08:10.250 --> 00:08:31.400
الخلافيات من يعني من يعني من الخير الذي اصابه ان هذا الكتاب تناوله احد العلماء وهو ابن التركماني من عام اثنى وخمسين وسبعمائة. هذا من علماء الحنفية وهو ذباعا في الحديث وهو يخالف البيت لان البيهقي

26
00:08:31.450 --> 00:08:56.050
شافعي المذهب تتبع هذا الكتاب من اوله واخره. وتتبع كثير من المسائل مما اسناده احمد ابن طاهر ابن حرملة واحمد بن طه بن سلمة هو الذي روى بسنده الى احمد ابن عمر بن حرمل عن جده عن الشافعي

27
00:08:56.500 --> 00:09:20.300
احمد ابن طه ابن حرملة الباب قال عنه دار قطني  ثلاث مئة وخمسة وثمانين تروى عن هؤلاء الذين تأخروا قليلا عن رجال الكتب الستة قال عنه كذاب وقال عنه ابن عدي في في الكامل قال روى عن جده عن الشافعي حكايات باطلة يطول ذكرها

28
00:09:20.300 --> 00:09:38.700
لو اتيت بها في هذا الكتاب هو الكتاب الكامل الضعفاء وحينما يأتي بضعيف الضعفاء فور الحديث خطأ او حديثي مثلا يأتي بها جميعا بس لما يأتي براوي قد اتى بجملة كبيرة من البواطل لا يستطيع ان يسردها ابن علي كلها

29
00:09:38.800 --> 00:09:59.500
روى عن ابيه روى عن عن الشافعي حكايات باطلة كثيرة يطول ذكرها طبعا هذه الحكاية الحكايات  فهذا يعني اقتراح عندي في هذه المسألة طبعا يعني خاصة من ان نتحدث عن اه

30
00:10:00.400 --> 00:10:20.800
لا ايه يعني هكذا يعني الشافعي يقول بس بعض بعض الفقهاء ماذا يقول؟ يقول الحمل بالامكان ان يمكث في بطن المرأة اربع سنوات حينما ترجع من اين قالوا هذا؟ قال بان مالك فرأى امرأة جار له

31
00:10:20.850 --> 00:10:33.800
الحمل في بطنها اربع سنوات هذي ترتب عليك واحد دخل بوك قبل اربع سنين وجاء قبل ايام وجد زوجته قد قد ولدت وتقول نعم من اراد الحمل في بطني اربع سنوات

32
00:10:34.100 --> 00:10:48.350
وانتم عندكم في الفقه هذا الامر موجود فهذا الامر غير صحيح ليس ثابتا عن مالك والمشيمة لا تعيش اكثر من اربع واربعين اسبوع تموت المشيمة بعد موت المشيمة ماذا يموت؟ يموت هذا الجين الذي يتغذى عن طريق الريو

33
00:10:48.600 --> 00:11:08.350
فاذا هذه يعني هذه القصة عن الشافعي لا تصح ونحن نشكر القواعد التي وضعها اهل الحديث صحة الحديث ولصحة الحديث نستعرضها في تسجيل القرآن الكريم نشترطها في السيرة النبوية نشترطها في جميع الحكايات

34
00:11:08.650 --> 00:11:22.700
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد كفى بالمغرب كذبا ان يحدث بكل ما كان حتى في كلام الناس وفي خبر من الاخبار ننقله نحن سنكون ماذا؟ سنكون كذابين فاذا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالتحري

35
00:11:22.750 --> 00:11:46.050
لا سيما هذه الاطفال التي ترتب عليها فقه ويترتب عليها دين لا سيما في تفسير القرآن عليه ماذا؟ يترتب عليه ايضا يتوسل عليه تفسير لكلام الرب وفهم كلام الرب نحن نشعر الصحة حكمة بشيخهم والله مصطفى ردينا مجلد من هذا الكتاب

36
00:11:46.450 --> 00:12:11.500
هذا عالم عراقي مقيم في المدينة النبوية هذا الكتاب ولماذا هذا المحقق بانه قد حكم على الاسانيد ليس غيره هذا تشفير ابن كثير هذا طبعا سعره ثمانين دولار يباع في السوق. طبعا دار ابن الجوزي وهي طبعا نفيسة. يقول تفسير القرآن العظيم للامام ابن كثير تصحيح المفسرين والمفسر

37
00:12:11.500 --> 00:12:26.500
تصير المحدثين وهذا حق تحقيق الاستاذ الدكتور حكمة ابن بشير ابن ياسين حينما اتى على هذا حكم على جميع اخوانه عن الصحابة والتابعين. لا توجد رواية الا وحتى مع الامام

38
00:12:26.800 --> 00:12:41.150
بعض الناس مثل الشيخ مساعد الطيار عاب عليه هذه الصنيعة. قال استخدموا قواعد الحديث ابشر نقول نعم قواعد نستخدمها في الحديث وفي غيره من الحديث لانها قواعد العلم والحديث علم

39
00:12:41.200 --> 00:13:04.950
من تلتم العلوم علينا ان نطبق قواعد الحزب  افضل من هو بنفسه يفسر يفسر معنى اية هذا الامر امر اخر لابد ان نفرق بينما يفسره هو اذا كان ممن يحتمل قوله

40
00:13:05.100 --> 00:13:29.650
وفينا ما ينقله هذه بعض الناس يخلط بينما يقوله الراوي بينما يفسره امره هذه الطبعة افضل موجود. هذه الطبعة لا شك انها افضل من الموجود طبعا الفقهاء ذكروا ان الحيض من الامور المتكررة يترتب عليه ما لا يحصل من احكام. يعني مما ذكر فيما يتعلق باحكام تتعلق عليه

41
00:13:30.150 --> 00:13:47.850
الحيض الطهارة والصلاة والقراءة وان كنا نرجح ان القراءة على الحائط جائزة القرآن في يعني عن طريق الجوال او عن حفظها او عليها ان لا تمس النصف ولكنها تقرأ القرآن. صوت يعني صوت. الصوت نعم

42
00:13:48.300 --> 00:14:04.200
نعم لكن بس المصحف لا لا  لا لا نجلس هذا ابدا لا لحالنا ولا بغيره اذا احد فتح له المصحف التفسير يعني الان مثل التفسير تقرأ الايات وهكذا هاي حطها

43
00:14:04.200 --> 00:14:23.200
يبعث لاحق له في المصحف. نعم الطهارة والصلاة والقناة والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ قضية البلوغ ايضا والبلوغ التي يترتب عليها احكام عديدة والوقت ديال الجماع والطلاق طلاق الحائض يقع على الصحيح من اقوال اهل العلم

44
00:14:23.700 --> 00:14:47.800
لكن الزوج يأتي اذا طلق زوجته وهي حائض والخلق والايلاء والحز والاستبراء ماذا نقصد بالاستبراء؟ نحن حينما قلنا قضية استبراء. يعني عد العدة معروفة العدة وفي استمرار رحت ما هو معلوم صلة الرحم. نعم

45
00:14:47.850 --> 00:15:03.250
احسنت اه للحيط اسماء ذكره الماوردي ما ورد طبعا الف كتاب عظيم اسمه الحاوي لكن للاسف طبعته ليست بحسنة. يعني نتمنى لو ان الكتاب طبع في دار ابن الجوزي لخرج خروجا جميلا

46
00:15:03.600 --> 00:15:23.050
ذكر ان للحيض عليكم السلام ستة اسماء الحيض طمث العراك الضحك الاكبار الاعصار ومن الفوائد التي تذكر في اسلام الحيض ان الجاحظ ذكر ان الحيوانات التي تحيظ اربعة المرأة والارنب والظبع

47
00:15:23.350 --> 00:15:48.600
والخفاش  فهنا قالوا اقله يوم اقل الحيض يوم ليلة واكثره خمسة عشر شو من طبعا هذا مذهب الشافعية والحنابلة ان اكثره خمسة اشخاص والاكثر ترتبة احكام كثيرة جدا لكن في الاستحاضة بعضهم يقول انفذي

48
00:15:48.650 --> 00:16:07.400
يعني ما زاد على ما زاد على وما كان دون فهذا حيط اما مذهب الحنفية واظن المال فيه طبعا لست متأكدا من هذا يغضب على ظن انه عشرة اظن احنا عندنا في عشرة ايام وهو المفتى به في العراق

49
00:16:08.150 --> 00:16:25.950
حقيقة لا اضبطهم ثم قال طهرا بين حيضتين ثلاثة عشر يعني اقل طهر بيتا حول حيفتين ثلاثة عشر  احنا فرضنا انها حافظت حمى ظهرت ثم جاءها اليوم بعد ستة ايام وسبع ايام هذه ليست

50
00:16:26.250 --> 00:16:48.300
من هنا صفر بين الحليبتين ليس ثلاثة عشر يوما فينبغي ان نكون ثلاثة عشر يوما او اكثر وهذا ايضا نستفيد حينما نحدث اقل حاجة ثم قال هنا ولا حج لاكثره. نعم لا حد لاكثر الحيض لماذا؟ لان بعض النساء لا تحيض ابدا. فقد تبقى المرأة سنين طويلة

51
00:16:48.300 --> 00:17:12.450
وسقط الحائض الصوم للصلاة. طبعا هاي عبارة من اربع كلمات تستفاد منها اربع انها لا تصوم انها لا تصلي انها لا تقضي الصلاة انها تقضي  وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بالنساء وقد ورد في النصوص في هذا حديث عائشة يقول فكنا نؤمر بقضاء الصوم ونؤمن بقضاء الصلاة

52
00:17:12.450 --> 00:17:45.900
نهائيا هل هو شهر ام شهرين ام ثلاثة ام اربعة؟ لا استمر سنة وسنتين وثلاثة واربعة وخمس ثلاثة ليس المحدث هذا المرأة دهرا طويلا مو خلل اذا تشيل بيت الرحم هي قطعا

53
00:17:46.100 --> 00:18:10.100
ايضا قسم تضرب اوبرا ظل اربعة اشهر مسحة واربعة وقسم يحطه خلص وخذ الله سبحانه وتعالى البويضات عندها تنتهي مثل الاية شف هو المرأة عندها اربع مئة بوية يعني اكثر من اربع مئة حيلة لا تحيي اكثر من اربع مئة كيلو

54
00:18:11.650 --> 00:18:21.650
ثم بدأ هنا باحكام الحائط هل هو تقضي الحائض والصدام ام الا الصلاة؟ يعني كان يستطيع ان يقول لا لا تصوم ولا تصلي لكن حينما ذكر هذا حتى يفهم منه وهذه

55
00:18:21.650 --> 00:18:39.500
بشأن مختصرة تعريف المختصر ما هو تعريفه ما قل لفظه وكثر معه فهذا على طريقة الاتصال وخصام الحجاوي يعني يعد من المختصرات يعني المتقنة جدا يرحمه الله تعالى وامة محمد

56
00:18:39.950 --> 00:19:08.100
بل ويحرم وطؤها في الثلج. بدأ اذا هنا بحكم قضية ما ولما قال بمواصلة انه يحق له الاستمتاع بها في غير  لكن في الفرج هو هذا المحرم قال فان فعل فعليه دينار او نصفه كفارة ها هنا الكلام الى مذهب الحنابلة هنا في هذا انفرد الحنابلة

57
00:19:08.100 --> 00:19:25.300
عن غيرهم ان رجلا جاء عامدا فجاء مع زوجته الحائض فاعلم انها حاكم مجامعها لا شك انه اثم من مخالفته قوله تعالى ويسألونك عن المحيض خذ هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض

58
00:19:25.700 --> 00:19:41.950
ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. طبعا هذا الجمع بين الثوابين والمتطهرين لما يعني ابتعدوا عن ما نهاهم الله عنه وتطهروا عن موطن الجرح لان الدم نجس

59
00:19:42.500 --> 00:20:04.000
دايما الحيض متفق انه الحيض ودم الاستحاضة متفق وبقية الدماء ايضا نجسة كما هو مذهب الجماهير وخالف بعضهم قال ان الدماء ليست وهذا محرم واذا جاء الانسان عامدا وجامع زوجته ان جامعها ولا الى انه نزل دم بعضهن يعني قد تكون

60
00:20:04.500 --> 00:20:27.150
يعني لم تشعر بوجعا في البطن قبل ان ينزل فيأتي زوجها ليجامعها ثم يبين انها لا اثم عليه ينزع يغسل ويغتسل لكن جاء شخص يعلم ثم جامعها في الفرج عند جمهور ابراهيم عليه التوبة والاستقرار كما قال ربنا ويدرؤون بالحسنة السيئة

61
00:20:27.850 --> 00:20:46.500
والاستغفار وتجب عليهم ان يرتفع مثقالا من الذهب دينار ومثقال هذا المثقال اللي نعرفه الان هذا ورد في في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بدينار او بنصف دينار الحديث ضعيف عندنا

62
00:20:46.600 --> 00:21:04.250
ورؤية مرفوعة وموقوفا ولا يصح المرفوض لكن بعضهم تكلف فصحح الحديث طوفاه عدد من المتقدمين وايضا نصره الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه لكن الراجح ان الحديث ضعيف روحي ان يتصدقوا يعني سئل النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:04.450 --> 00:21:24.000
ان الرجل يأتي من رؤيته الخاصة ليتصدق بدينار او بنصف دينار. في جامع الترمذي وغيرهم وقال يتصدق بدينار او بنصف دينار وبناء التخيير بين الدينار وبين النصف الدينار اذا لا يصح انت حينما تخير شخص بين القظيتين تخيره بين قظيتين متماثلتين ولا تماثل

64
00:21:24.000 --> 00:21:43.150
اللي استلم الان ثلاث مئة الف ويلف بالمسألة مية وخمسين وان كان معي وهم تدارك قال لا قال هناك تخيير اذا اتاه الدم فعليه نار واذا كان الدم خفيف فعليه نصف دينار

65
00:21:43.450 --> 00:22:02.850
ولكن الحديث لو صح لقمنا به والحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصور من خالفت النفسية والشافعي والمالكية  موقوف نعم هو صار انه موقوف من قول ابن عباس ونقول هذا قاله عن اجتهاد منه رحمه الله تعالى

66
00:22:05.250 --> 00:22:23.200
قال ويحرم وجهه فإن فعل فعليه دينار او نصفه يعني كفارة لفعله هذا. مثل اسفل المجامع في رمضان عليه ان يقضي هذا اليوم عليه ان يصوم ستين يوما متوالية كفارة لما صرف من الاثنين

67
00:22:23.700 --> 00:22:43.250
ويستمتع منها بما دونه اي بما دون الفرج نستمتع منها فيما دون الفرج يعني يعني له ان يباطلها وان يتمتع بحفظها عن غير حائل اما الفرج فلا فهو اذا اضع الدم ولم تغتسل لم يبح ذلك

68
00:22:43.300 --> 00:22:57.850
عند الجمهور انه لا يباع لها حتى تختفي ثم مذهب ابي حنيفة قال خلاص قال فجأة ظهرنا نحن انقطع عنها الدم. ابو حنيفة قال يحص له ان يطأها وان لم تغتسل. والصواب ما ذهب اليه

69
00:22:57.850 --> 00:23:22.800
الجمهور  نعم المرأة اذا طهرت من الحيض يجب عليها ان تغتسل الصحراء والمواطنين وهذا امر اخر اصحاب الحاجات امرهم اخر. قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصعيد الطيب طهور المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين

70
00:23:23.000 --> 00:23:46.650
الذي يحق له ان يطأه قبل ان عنده بحديث نعم  ماذا فاذا ظهرنا؟ قال فاذا تطهرنا وزيادة مبنى تدل على زيادة معنى والليل هنا غاية وشر مثل فان انستم منهم رشدا ادفعوا اليهم اموالهم

71
00:23:47.000 --> 00:24:06.600
ولا ولا تؤذوا صفاء اموالكم ارجعي الى الله لكم قيامة وارزقوا منها رشدا اموالا قالوا يسمعني قال ويستمتع منها بما دونه واذا تضع الدم ولم تغتسل لم يبح غير الصيام والطلاق

72
00:24:07.200 --> 00:24:25.950
الصلاة لابد من الصلاة. اما الصيام فهي تصوم ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يعني يدخل عليه الفجر وهو جنب  عدنا بلاغ للحائض يقع

73
00:24:26.300 --> 00:24:45.400
لكن يحرم والحكمة في هذا ماذا لماذا نهى الشارع؟ لان فيه تطويل لان فيه تطوير على المرأة الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات العدة ان يطلقها في ظهر لم يمسها به. حتى تستقبل ماذا

74
00:24:45.400 --> 00:25:03.200
تستقبل ثلاث بيضات واذا كانت في حيض مطلقة وقد طلقها وهي ليست مستقبلة العدة ولذلك لما طلق ابن عمر زوجته وهي حائض خلف قال النبي لعمر مره فليطلقها ظاهرا او حامل

75
00:25:03.650 --> 00:25:26.850
واذا طلاق الحامل يقع في الاتفاق. وبعض الناس يأتي يقول هذه احراما وطلاقا كاملا لا يقع اللي هو يفتي نفسه لم يبح غير الصيام والطلاق هنا في احكام اخرى يعني هذه الاحكام حقيقة فيها صعوبة

76
00:25:27.500 --> 00:25:49.850
وعسر فماذا ترون؟ هل ترون ان نستمر ام نؤجل هذه المادة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نهيها الحقيقة يعني بوجه ان آآ جيدا هاي القضية. طبعا هذه هي المبتدأة وليس