1
00:00:00.600 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو مجلسنا الثامن من مجالس شرح كتاب شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.000 --> 00:00:50.700
وهذا الكتاب يحوي شمائل افضل عباد الله واحبهم الى الله خليل الله ومصطفاه ومجتباه اكمل عباد الله عبادة وازكاهم خلقا. واطيبهم نفسا واحسنهم معاملة واعظمهم معرفة بالله واعظمهم تحقيقا لعبودية الله

3
00:00:51.700 --> 00:01:15.450
اختاره الله تعالى ليكون سفيرا بكتابه بينه وبين عباده وقدوة للناس في الدلالة الى الخير والتحذير من الشر واختاره الله تعالى من افضل البشر ومن افضل النسب وجمده ربه باكمل صفات البشر. خلقا وخلقا

4
00:01:16.550 --> 00:01:39.350
وفي احنك الظروف نزل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال ابن كثير هذه الاية اصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:39.950 --> 00:02:06.250
في اقواله وافعاله واحواله ولا يكون التأسي به صلى الله عليه وسلم الا بالعلم به وبشمائله الشريفة وخلاله المنيث ومن هنا فنحن نتدارس الكتاب مدارسة لشمائله وخصاله وخصائصه وخلاله العظيمة

6
00:02:06.900 --> 00:02:32.200
ونبينا صلى الله عليه وسلم ازكى البشرية وخير عباد الله وهو قدوة بجميع العالمين وهو ايضا قدوة للعاملين لربهم ونبينا صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم. وقد اعتدنا ان نقرأ الحديث

7
00:02:32.300 --> 00:02:52.550
ثم نشرع في الشرح قال الترمذي حدثنا سفيان بن وتيع قال حدثنا جبيع بن عمر ابن عبد الرحمن العجلي املاء عليه من كتابه قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة

8
00:02:52.900 --> 00:03:16.450
زوج خديجة يكنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي قال سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وقافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به

9
00:03:17.250 --> 00:03:38.100
فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرقها

10
00:03:38.550 --> 00:04:04.050
والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفرح ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يجره الغضب اقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله اشم

11
00:04:04.700 --> 00:04:31.200
كث اللحية تحلل الخدين ظليع الفم مفلج الاسنان دقيق المسرب بان عنقه جيل الدنيا في صفاء الفضة معتدل الخلق بادر متماسك دواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد

12
00:04:31.750 --> 00:04:53.500
موصول ما بين اللبة والسرة لشعر يجري كالخف على الثديين والبطن مما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة شفن الكفين والقدمين سائل الاطراف او قال شائد الاطراف

13
00:04:53.750 --> 00:05:20.800
قمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفي ويمشي هونا ذريع المشية اذا مشى كأنما ينحط من صبب واذا التفت التفت الجميع خاسر الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء

14
00:05:21.400 --> 00:05:44.000
جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويبذل من لقي بالسلام وهذا الحديث اسناده ضعيف جدا فسفيان ابن ضعيف كما تقدم وجميع بن عمر قال عنه ابن حبان رافظي يظع الحديث وقال ابن نمير كان

15
00:05:44.100 --> 00:06:05.400
اكذب الناس وابو عبد الله التيمي وشيخه مجهولان فسند الحديث ضعيف سند الحديث ضعيف ومر معنا ان سفيان كان صدوقا الا انه ابتلي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل

16
00:06:06.450 --> 00:06:29.200
وجمي ابن عمر ابن عبد الرحمن العجري ثم الظبعي ابو بكر الكوفي سواء في التغريب جميع ابن عمير وهو ضعيف كما قلنا وابو عبد الله التميمي اسمه يزيد ابن عمر من ولد ابي هالة النباش ابن زرارة زوجة خديجة بنت خويلد

17
00:06:29.550 --> 00:06:48.450
هذا ايضا مجهول والحسن بن علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي هو صف النبي صلى الله عليه وسلم من ابن بنته وهو صحابي جليل قال عنه الذهبي في الكاشف السيد رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:49.150 --> 00:07:05.450
وهنددنا بهذا النباش ابن زرارة التميمي الاسيدي قال في ترجمته بانه ربيب النبي صلى الله عليه وسلم امه خديجة بنت خويلد وهو من الصحابة توفي يوم الجبل وقيل بعد ذلك في البصرة

19
00:07:07.250 --> 00:07:35.100
قال عنه الحافظ في التقريب ربيب النبي صلى الله عليه وسلم امه خديجة بنت خويلد اذا هذا الخبر اسناده فيه ضعف ولكن هذا الخبر غالب نصوصه قد جاءت بنصوص كثيرة

20
00:07:37.200 --> 00:07:58.100
وهذا هند ابن ابي هالة واخ لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم من امها خديجة ولهذا قال الحسن ابن علي في روايته عن هذا الحديث وقوله كان وصافا الوصاف هو الذي له معرفة بالوصف وله دراية به

21
00:07:58.600 --> 00:08:19.850
لو هو ما يعرفه بالوصف وله دراية حينما يصف وليس كل احد يجيد الغصة فمن الناس من يرى الشيخ سمرات ويقال له صفر فلا يستطيع ومنهم من يرى شخصا مرة او مرتين فيصفه ويستطيع ان يحذفه وقفا دقيقا

22
00:08:21.850 --> 00:08:47.550
قوله عن حلية النبي المراد بحليته صلى الله عليه وسلم صفات الوضوء. ونعته واختار هذه اللفظة لان النبي صلى الله عليه وسلم كله حلية وجمال صلى الله عليه وسلم وقوله انا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به المراد بالتعلق هنا تعلق العلم والمعرفة

23
00:08:48.150 --> 00:09:09.550
يعني معنى ذلك اي تكوين علمي صفة احفظها واضبطها بحيث اكون على ذكر وعلى معرفة بوصفه صلى الله عليه وسلم من خلال تلك الصفات والالفاظ التي اخذها علما ان الحسن ابن علي

24
00:09:10.250 --> 00:09:34.600
هو ممن اكرمه الله تعالى برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه حينما رآها رأى يعني رأى النبي وكان الحسن تغييرا حينذاك لو صح الخبر لقلنا اراد من خاله هند الوصاف ان يعطيه جملا في اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بها في باب المعرفة والعلم باوصاف

25
00:09:34.600 --> 00:10:00.300
لكن السلف ضعيف ومعلوم ان معرفة اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم باب شريف من ابواب العلم ينبغي العناية به كان النبي فخما اي عظيما في اوصافه وفي هيئته وفي مظهره وفي منظره وفي كلامه وفي جلسته

26
00:10:01.350 --> 00:10:21.200
وفي حليته صلى الله عليه وسلم وفي صفته جميعها. مفخما اي معظما في صدور اصحابه وفي صدري من يراه. ولذا وصفه من وصفه حينما التقى به في صلح الحديبية وقال ما رأيت قوما يعظمون احدا كتعظيم

27
00:10:22.200 --> 00:10:43.700
محمد اصحابه اي اصحاب النبي كانوا يعظمونه تعظيما عظيما وقوله يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اي التلألؤ الإشراق والاضاءة فكان وجهه صلى الله عليه وسلم مشرقا مضيئا متلألؤا تلألؤ القمر

28
00:10:45.750 --> 00:11:02.650
وقوله اطول من المربوع اي انه كان ربعة من القوم لكنه الى الطول اقرب كما تقدم فلم يكن مربوعا تماما وانما اطول من المربوع وهذا الطول لم يكن بالطول البائن الذي

29
00:11:02.900 --> 00:11:20.900
يظهر فيه الطول بحيث يكون طولا معيلا فقد سار الله له اجمل الصفات قالوا اقصر من المشذب المشذب هو طويل القامة مع النحافة والنحيف الطويل يظهر طوله بشكل واضح فكان اقصر من المشذب واطول

30
00:11:21.350 --> 00:11:42.500
من المربوع عبارة عظيم الهامة اي الرأس اي عظيم الرأس رجل الشعر اي في شعره تسنن يسير وقد مر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ولا ذو جعودا بل كان وسطا

31
00:11:44.950 --> 00:12:07.250
لفظة ان فارقت عقيقته فارقها العقيقة هي الشعر اي اذا كان شعره يمكن فرقه فرقه والا فلا ايوة ان لم يمكن فرقه ابقاه مسترسلا على حاله والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن القيم انه كان يسدل شعره ثم فرقه

32
00:12:08.000 --> 00:12:34.650
والفرق ان يجعل شعره فرقتين كل فرقة لؤابة واستدلوا ان يسدله من ورائه ولا يجعله فرقتين قد يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وصله وهذا اذا واضح جدا فكان شعرها احيانا الى شحمة الاذنين وكان يضرب منكبيه. ومرة حلقه كله

33
00:12:36.100 --> 00:12:56.800
وعبارة ازهر اللون الازهر هو الابيظ بياضا مشربا بحمرة وعبارة واسعة الجبين الجبين معروفة اي ممتد للجبين في الطول والعرض ازج الحواجب الحاجب معروف وهو العظم الذي فوق العين بما عليه من لحم وشعر وهو

34
00:12:57.200 --> 00:13:15.700
الشاعر النابت على هذا اللحم وهما حاجبان والزج طول الحاجبين وقوله ثوابق جمع سابق بمعنى كاملا وتامة فكانت حواجبه صلى الله عليه وسلم كاملة ليس فيها نقصان وليس فيها عيب

35
00:13:16.550 --> 00:13:34.950
في غير قرن القرن هو التقاء الحاجبين بحيث لا يكون بينهما فجو او فراغ او فراغ بل اقرن اتصل شعره حاجبيه والابلج من كان بين حاجبيه خاليا من الشعر. وكانا منتصرين

36
00:13:35.300 --> 00:13:53.550
والعالم تستحبه فكان صلى الله عليه وسلم قد وضح ما بين حاجبيه فلم يحترنا لذلك قال بينهما عرق يذره الغضب اي بين الحاجبين عرق يسيره الغضب ممتلئا دما اي ليس فوقه شعر معناها

37
00:13:54.450 --> 00:14:15.850
وعبارة اغنى العرنين بكسر نون التي بعدها راء والعرنان هو الانف اي طويل الانف. وكان صلى الله عليه وسلم في انفه شيء من الطول وعبارة له نور يعلوه يعني هذا اما يعود على النبي صلى الله عليه وسلم او على الانف فهما متلازمان

38
00:14:17.450 --> 00:14:35.050
يحسبه من لم يتأمله اشما الشما في الانف هو ارتفاع قصبة الانف مع السواء اعلاه واشراف الارنبة فالذي يراه بسبب النور والوظاء والاشراقة التي تتلو وجهه والفه يظنه اشم يعني يظن ان انفه به شمام

39
00:14:35.300 --> 00:14:54.550
والامر ليس كذلك بل هو اقنى الامس اي في انفه الرز كث اللحية اي كفيف اللحية وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اعفاء اللحية هو ارهاقها وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وصحت الاحاديث

40
00:14:55.450 --> 00:15:18.800
واعفاء لهم سنن الهجرة وحلقها محرم القهاة محرمة مقصحة في الاحاديث في ذلك وحلق اللحية من تغيير خلق الله تعالى والانسان يلتزم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم امرا ويلتزم بهديه اقتداء في اعفاء اللحية

41
00:15:19.700 --> 00:15:39.800
فالمسلم يوفر لحيته تطبيقا لامر النبي صلى الله عليه وسلم فان طاعة النبي من طاعة الله تعالى وايضا يوفر الانسان لحيته اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم افتح له الخدين

42
00:15:40.000 --> 00:16:03.300
جاء في بعض الروايات اسيل الخدين اي خداه ليسا مرتفعان ولي على الفهم اي عظيم الفم منتلج الاسنان الفلج هو تباعد ما بين الثنايا والرباعيات وهو من الجمال وهذا الحسن جعله الله تعالى له خلقة

43
00:16:04.350 --> 00:16:24.400
اما يعني يتعمد الانسان ثلج الاسنان فهذا من تغيير خلق الله ولا يجوز يغيظ المسلم والمسلمة وشعب الصدر اذا كان ممتدا الى السرة في دقة كأن عنقه جيل دمية في صفاء الفضة

44
00:16:24.550 --> 00:16:45.800
الدنيا الصورة المتخذة من العاج ونحف والمراد هنا وصف جمال عنقه واعتداله  وقوامها وقوله معتدل الخلق اي ان خلقه اي ان خلقه صلى الله عليه وسلم كان خلقا قائما معتدلا

45
00:16:46.600 --> 00:17:04.250
بادر متماسك مرة طبعا في الدروس السابقة بانه لم يكن بالمطعم اي لم يكن مستمين وهنا قال بارد اي ان جسمه ليس جسما نحيلا ضعيفا ولم يكن جسمه جسما ثمينا

46
00:17:04.650 --> 00:17:22.600
بل انما جسمه ممتلئ وهذا فيه وصف القوة لجسمه صلى الله عليه وسلم سواء البطن والصدر يعني ليس في بطنه نسوء او بروز وكذلك صدره وانما هي سواء معتدلة متساوية

47
00:17:24.200 --> 00:17:40.600
وقوله عريض الصدر اي ان صدره رحب واسع وقوله بعيدا ما بين المنكبين ضخم الكراديس ايضا هذه مطبخ في الدرس السابق انور المتجرد اي نير العضو المتجرد من الشاعر او المتجرد من الثياب

48
00:17:41.050 --> 00:18:00.050
اي ما كان من بدنه مجردا من شعره او مجرد فانه يظهر له نور ووظاء وجمال موصول ما بين اللبة والسفرة بشعر يجري في الخط اللبة هي النقرة التي فوق الصدر فما بين اللب والسمر الموصول بشاعر يجري كالخط

49
00:18:00.750 --> 00:18:18.100
ومر في المجلس السابق انه صلى الله عليه وسلم كان دقيق المسربة وقوله عاق الثديين والبطنين ثديه فبطنه ليس عليهما شعر مما سوى ذلك يعني مما سوى الشعر الذي جاء ذكره

50
00:18:18.150 --> 00:18:43.550
وقوله اشعر ذراعين والمنكبين هذه المواضع البدنية على صدر كان عليهما شعر وقوله طويل الزندين الزن هي اسفل الذراع فكان النبي صلى الله عليه وسلم طويل الزنديق وقوله رحم الراحة اي راحته واسعة

51
00:18:43.600 --> 00:19:05.700
اي راحة اليد وقول فتن الكفين والقدمين اي للمرة معناها انها بين النعومة والغلظ وقوله سائل الاظراف او قال سائل الاظراف اي طويلة اطرافه طولا معتدلا قمصان الاخ مصريين الاخ مصر الموضع الذي لا يمس الارض

52
00:19:05.750 --> 00:19:19.000
من القدم عند الوقف والمعنى ان خمسه صلى الله عليه وسلم ليس مرتفعا جدا بل هو متوسط هذا ارتفاع مسيح القدمين يعني ان قدميه يعني الانسان ليس فيهما تكسر او تشقق

53
00:19:19.800 --> 00:19:47.000
او نحو ذلك طبعا هذه يعني لم تصح اذا كان الانسان مسيح القدمين فهذا من المعايب وهذه يعني اذا كانت المسيح القدمين فانه يتعب في المشي قال يتلو عنهم الماء اي لا يثبت ولا يستقر والقدر المفتعل يصب عليها الماء فانه ينمو عنها ولا يستقر عليها

54
00:19:47.900 --> 00:20:07.000
اذا زال قلا عني اذا مشى ورفع رجليه في الارض يرفعهما بقوة لا يرفعهما رفع المتماوت المتثاقب. وانما يرفعهما رفع الرجل القوي الشديد يخطو تكفيا اي يعني مرة عندنا في اكثر من مرة نتكفف هو السير الى الامام

55
00:20:07.750 --> 00:20:26.550
يمشي هونا المشي هونا هو المشي المعتزل وهو من اوصاف عباد الرحمن كما في سورة الفرقان سريع المشي انه خطوته صلى الله عليه وسلم واسعة. لكن بدون تكلف وقوله اذا مشى كأنما ينحط من صنبه اذا مشى كأنما

56
00:20:27.100 --> 00:20:45.300
ينزل من منحدر فان مشيته كانت مشية مستقيمة طيبة جميلة اذا التفت التفت جميعا يعني انه اذا اراد ان ينظر الى الخلف لا يدير رأسه فقط وانما يستدير ببدنه وهذا الذي يتناسب مع الكمال والوقار

57
00:20:45.400 --> 00:21:00.500
قافل الطرف اي انه غاض بصره. اذا قال نظره الى الارض افضل من نظره الى السماء علما ان النظر الى السماء عبادة اذا قصر الانسان ينظر الى السماء عبادة والبخاري بوب في صحيحه في كتاب الادب

58
00:21:00.700 --> 00:21:20.400
باب النظر الى السماء وقوله جل نظره الملاحظة ان نظره للاشياء نظر ملاحظة وليس نظر حرصا والمراد بالملاحظة هنا التفكر والتأمل والتدبر يسوق اصحابه ان يمشي في ساقتهم بمعنى انه يقدم اصحابه في المشي بين يديه فيمشي كسرا

59
00:21:21.300 --> 00:21:40.800
يبذل من لقي بالسلام ان يبدأ ومعناها واحد ان يسار على القاء السلام على من يلقاه ولو كان صغيرا اذا هذا الخبر يعني كما تقدم ان في اسناده ظعفا ولكن كثير من

60
00:21:40.900 --> 00:21:53.550
اجزاء هذا الحديث قد صحت بروايات اخرى وما مر عندنا من انه لا يصح مثل تصليح القدمين تحدثنا عنها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد