1
00:00:01.850 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الدرس الاخير من دروس آآ ومن تعليقاتنا على كتاب اخلاق حملة القرآن

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
للعلامة الشيخ ابو الحسين ابو بكر الاجري رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على قوله باب ذكر اخلاق من يقرأ على المقرئ باصطلاحنا اليوم ان هذا الباب يتعلق باخلاق واداب المتعلمين

3
00:00:41.000 --> 00:01:05.200
يعني باخلاق واداب طلاب العلم او بعبارة اخرى باب في ذكر اخلاقي وادابي من يريد ان يتعلم القرآن على الشيخ  اكثر من يحرم القرآن اليوم سببه عدم التأدب اما مع القرآن

4
00:01:05.550 --> 00:01:31.050
الذي يريد ان يحمله واما مع حملته الذين يريدوا ان يتعلم معهم واما مع محكماته متشابهي حيث لا يعمل كما جاء فهذه ثلاثة اسباب من اسباب حرمان العبد القرآن اما انه يسيء الادب مع القرآن

5
00:01:31.250 --> 00:01:53.450
او يسيء الادب مع حملة القرآن وهم شيوخه وقراءه واما انه لا يعمل بمحكمه ولا يقف عند متشابهه فعند ذا يكون قلبه مصروفا عن القرآن واما من من تأدب مع القرآن غاية الادب

6
00:01:53.850 --> 00:02:18.400
حملا ووضع ومسا وقلبا وتأدب مع حملة القرآن وهم القراء والمشايخ وتأدب مع محكم القرآن فعمل به ومتشابهه فوقف عنده فانه لا شك ولا ريب يرجى له خير كثير في

7
00:02:18.600 --> 00:02:35.000
تعلمه وقراءته للقرآن الكريم قال الامام ابو الحسين محمد بن حسين لا جري رحمه الله من كان يقرأ على غيره ويتلقن فينبغي له ان يحسن الادب في جلوسه بين يديه

8
00:02:36.000 --> 00:02:57.450
ويتواضع في جلوسه ويكون مقبلا عليه فان ضجر عليه احتمله ورفق به واعتقد له الهيبة والاستحياء منه هذه الفقرة اشتملت على عدة اداب لحملة القرآن ابدأ على عدة اداب لمن يريد ان يتعلم القرآن

9
00:02:57.500 --> 00:03:20.950
اولا ان يحسن الادب في جلوسه الهيئة فلا يكون على صورة المتشوش وانما يجلس على صورة المتمكن ويتواضع لمن يجلس بين يديه وفي قراءته للقرآن ويكون مقبلا ما يحط رجل على رجل ويجلس

10
00:03:21.050 --> 00:03:49.050
قدام الشيخ ويكون مقبلا عليه. يعني نفسه قد انصرفت عن مشاغل الدنيا الى قراءة القرآن الكريم وحفظه وفهمه فان ضجر عليه يعني شيخه الذي يقرأ عليه احتمله ورافق به وهذان فيما يتعلقان

11
00:03:49.100 --> 00:04:18.750
بالتحمل وبعض المشايخ قد يكونون اشداء لكنهم ينفعون الطلاب خصوصا لمن تحمل وصبر على الضجر ورفق بشيخه واعتقد له الهيبة والاستحياء منه. هذان امران متعلقان بالقلب على من يتعلم القرآن ان يهاب شيخه وان يستحي منه

12
00:04:19.850 --> 00:04:39.300
قال رحمه الله واحب ان يتلقن ما يعلم انه يضبط هو اعلم بنفسه ان كان يعلم انه لا يحتمل في التلقين اكثر من خمس خمس يعني الانسان الذي يقرأ عند الشيخ هو يعرف نفسه

13
00:04:39.400 --> 00:04:54.950
يقدر يضبط تجويد وترتيل وحفظ خمسة ايات يخمس ولا يسدس اذا كان يعلم من نفسه انه اذا زاد عن الخمس لا يضبط فلا يزيد قال فلا ينبغي ان يسأل الزيادة

14
00:04:55.000 --> 00:05:17.200
وان كان يعلم انه لا يحتمل ان يتلقن الا ثلاث ايات لم يسأل ان يلقنه خمسا فان لقنه الاستاذ ثلاثا لم يزده عليها وهذا من نصح الطالب لنفسه ولا يغر شيخه ولا يخدعه

15
00:05:20.300 --> 00:05:38.750
قال رحمه الله فان لقنه الاستاذ ثلاثا لم يزده عليها وعلم هو من نفسه ان يحتمل خمسا سأله ان يزيده على ارفق ما يكون. اذا كان الشيخ اقرأ التلميذ ثلاث ايات

16
00:05:38.950 --> 00:05:53.600
والتلميذ يعلم من نفسه انه يستطيع ان يضبط اكثر من ذلك يسأله بلطف وبرفق يزيده الى خمس ايات قال فان ابى لم يزده بالطلب اذا قال له يا شيخ ممكن انا

17
00:05:53.650 --> 00:06:14.000
احفظ اكثر قال لا خلاص لا ينبغي ان يراجع لانه ابصر بالتلميذ قال فان ابى لم يزده بالطلب وصبر على مراد الاستاذ منه فانه ان فعل ذلك كان هذا الفعل منه داعيا للزيادة له ممن يلقنه ان شاء الله. نعم

18
00:06:14.150 --> 00:06:33.550
اذا صبر على مراد الاستاذ ثم ظبط في اليوم الذي بعده من غير تلعثم ولا تردد فان الشيخ يزيده ان شاء الله مع نيته الطيبة ورفقه ولينه وضبطه وحفظه قال ولا ينبغي له ان يضجر

19
00:06:34.050 --> 00:06:57.400
من يلقنه فيزهد في يعني لا ينبغي للتلميذ ان يدخل الضجر على شيخه لانه اذا ادخل الضجر على الشيخ الشيخ لم يلقنه وربما ان الشيخ يزجره فيزهد التلميذ فيه او يزهد الشيخ في التلميذ يحصل هذا او هذا

20
00:06:57.850 --> 00:07:22.150
قال واذا لقنه شكر له ذلك ودعا له وعظم قدره هذه امور يسيرة كلمات يقولها الانسان لكنها مشجعة للمشايخ والقراء قال ولا يجفوا عليه ان جفا عليه يعني التلميذ لا يعامل الاستاذ بما يعامل الاستاذ تلميذ

21
00:07:22.500 --> 00:07:56.350
وانما يعامل التلميذ الاستاذ معاملة ابيه اليس الاب اذا آآ زجر الولد ليس للولد ان يزجره فكذلك الشيخ والقارئ والعالم قال ولا يجفو عليه ان جفا عليه ويكرم من يلقنه ان كان هو لم يكرمه. نعم. التلميذ عليه ان يكرم ملقنه وان لم يكرمه الشيخ

22
00:07:56.650 --> 00:08:14.550
وتستحي منه ان لم يستحي منك قالت تلزم نفسك واجب حقه فان الله عز وجل قد امرك ان تعرف حق العالم وامرك بطاعة العلماء وكذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:08:14.700 --> 00:08:27.700
الانسان عليه ان يؤدي حق العالم بغض النظر هل العالم ادى حقه او لم يؤدي ما لا نها علاقة فيه مثل الوالد الانسان عليه ان يؤدي حق الوالد بغض النظر

24
00:08:27.750 --> 00:08:40.950
هل الوالد ادى الحق او لم يؤدي ثم ورد المصنف رحمه الله ما يؤكد هذا المعنى قال رحمه الله حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال اخبرنا احمد بن عيسى المصري قال

25
00:08:40.950 --> 00:08:55.550
عبدالله بن وهب قال عن ما لك بن الخير الزيادي من اهل اليمن اه عن ابي قبيل المعافري عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:56.350 --> 00:09:19.000
ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا قال احمد يعني يعرف حقهم. احمد ابن عيسى المصري فسر هذا الحديث ليس من امتي اي ليس من امتي امة الاستقامة امة السنة. من لم يجل كبيرنا يوقر

27
00:09:19.250 --> 00:09:38.700
ولا ولا يرحم صغيرنا يشفق ويعرف لعالمنا حقه او قدره. يعني منزلته ومكانته التي انزلها الله تبارك وتعالى. وهذا حديث عظيم وله شواهد وهو حديث صحيح ان شاء الله بمجموع طرقه

28
00:09:39.050 --> 00:09:54.900
قال رحمه الله حدثنا الفريابي قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابن لاهيعة عن جميل اسلمي عن سهل ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:55.100 --> 00:10:27.450
اللهم لا يدركني زمان ولا ادركه لا يتبع فيه العالم ولا يستحي ولا يستحي فيه من الحليم قلوبهم قلوب العجم السنتهم السنة العرب هذا الحديث اورده القطيعي  اه الواقع ان هذا الحديث رواه الدار قطني وغيره

30
00:10:27.500 --> 00:10:56.700
ولا شك ان هذا الحديث اه بمجموع طرقه يكون اسناده صحيح فان المعنى اللهم لا يدركني زمان ولا ادركه لا يتبع فيه نعال لان هذا الزمان معناه زمان سوء. نسأل الله السلامة والعافية. هذا الزمان معناه زمان سوء. نسأل الله

31
00:10:56.700 --> 00:11:22.700
لا متى والعافية  اذا كان الانسان في زمان لا يتبع فيه العالم الناس يتبعون الناعق والصارخ والواعظ ولا يستحيا فيه من الحليم الناس ما يبالون باحد قلوبهم قلوب العجم المقصود بالعجم هنا

32
00:11:23.050 --> 00:11:53.150
اهل الفرس والروم الذين فقدوا الحياء الذي هو خلق وفطرة دنيوية في القلوب وفقدوا العلماء السنتهم السنة العرب هذا الحديث ظعفه بعظ اهل العلم ولكن واقعه الواقع يشهد على سوء هذا الحال

33
00:11:53.400 --> 00:12:09.200
قال رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن الهيثم الناقد قال اخبرنا ابو معمر القطيعي قال حدثنا سفيان عن الزوري عن ابي سلمة قال لو رفقت بابن عباس لاصبت منه علما هذا

34
00:12:09.250 --> 00:12:32.000
الاسناد صحيح عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو يبين ان سبب نفور ابن عباس منه انه لم يكن رفيقا به وكان بين ابي سلمة وبين ابن عباس مناقشات علمية ولذلك ما كان ابن عباس رضي الله عنه يعطي

35
00:12:32.000 --> 00:12:52.350
فسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من العلم كما يعطي من رفق به كمجاهد وعكرمة وغيرهم قال حدثنا احمد بن سهل الاشناني قال اخبرنا الحسين بن علي بن الاسود قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن ليث عن مجاهد في قوله عز

36
00:12:52.350 --> 00:13:18.250
عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال الفقهاء والعلماء. نعم في هذا الاثر المجاهد تفسير اولي الامر بالفقهاء والعلماء لا شك ان الفقهاء والعلماء هم المقصودون بهذه الاية واولي الامر منكم اذا كانت المسألة دينية وهذا لا خلاف فيه بين

37
00:13:18.250 --> 00:13:38.000
واما اذا كانت المسألة دنيوية فيكون المراد باولي الامر منكم الامراء. وبهذا نجمع بين الروايات التي جاءت عن السلف بان المقصود باولي الامر هم الامراء وفي الروايات الاخرى ان اولي الامر هم

38
00:13:38.550 --> 00:13:53.950
اه الفقهاء والعلماء. وفي بعض الروايات ان اولي الامر من هنا المقصود بهما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات عن السلف اولو العقل والفضل في دين الله عز وجل

39
00:13:55.350 --> 00:14:17.750
اذا لا تعارض بين هذه الروايات فاذا كنا قد امرنا في نص القرآن طاعة آآ اولي الامر وهم الفقهاء والعلماء كما هو الحال في الامور الدنيوية بالنسبة للامراء فالواجب علينا ان نسمع اقوالهم في توجيهاتهم وتعليماتهم

40
00:14:18.150 --> 00:14:32.750
قال رحمه الله وحدثني يحيى ابن ادم عن مفظل ابن مهلل عن مغيرة عن ابراهيم مثله. قال محمد ابن الحسين رحمه الله ثم ينبغي لمن لقنه ان لا وهنا في بياض يعني في سقط

41
00:14:33.900 --> 00:15:01.450
وآآ اه لعل العبارة ثم ينبغي لمن لقنه الاستاذ الا يكثر عليه ما لقنه او ان لا يضيع ما لقنه لعل العبارة هكذا ان لا يضيع ما لقنه اذا كان ممن قد احب ان يتلقن عليه واذا جلس بين يدي غيره لم يتلقن منه الا ما لقنه الاستاذ. اعني بحرف

42
00:15:01.450 --> 00:15:20.700
من غير الحرف الذي تلقنه من الاستاذ فانه اعوج عليه واصح لقراءته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا كما علمتم مراد المصنف رحمه الله من هذا الكلام ان طالب العلم اذا جلس عند احد المشايخ

43
00:15:20.850 --> 00:15:43.800
وهذا الشيخ يقرئه بقراءة حفص عن عاصم فعليه اذا جلس عند غيره ان لا يقرأ الا بحفص عن عاصم حتى لا تختلط عليه القراءات هذا مراده والله اعلم ولا شك ان هذا اظبط كون الانسان يحفظ القراءة قراءة قراءة هذا اظبط مما لو جمع بين القراءات

44
00:15:45.800 --> 00:16:02.700
وان كان الجمع بين القراءات في حال التعليم لا بأس به نص عليه جمع من العلماء قال رحمه الله حدثني ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا ابو بكر الرفاعي قال اخبرنا ابو بكر بن عياش قال اخبرنا عاصم عن زرع عن عبدالله

45
00:16:02.700 --> 00:16:19.400
ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت لرجل اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية فاقرأني خلافة ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت لاخر اقرئني ياسين والاحقاف ثلاثين اية

46
00:16:19.450 --> 00:16:41.700
فاقرأني خلاف ما اقرأني الاول فاتيت فاتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه جالس فقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لكم اقرأوا كما علمتم. اقرؤوا كما علمتم

47
00:16:42.050 --> 00:17:04.700
المقصود ان كل واحد يقرأ بما علم. فابن مسعود علم بعض الحروف وغيره علم الحروف الاخرى فينبغي للانسان ان ينكر نحن لا ننكر على من قرأ ملك يوم الدين ولا ننكر على من قرأ اهدنا الصراط بالسين ولا من قرأ اه اه

48
00:17:04.700 --> 00:17:25.500
غير المغضوب عليهم لانها قراءة وانما الخلط بين القراءات هو الذي ينكر في غير مجالس التعريف قال رحمه الله وحدثنا ابن صاعد ايضا قال اخبرنا احمد بن سنان قطان قال اخبرنا حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شريك عن عاصم عن الزرع عن عبدالله

49
00:17:25.500 --> 00:17:44.600
رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فقلت افيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم انا فقرأ السورة التي يقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقرأها بخلاف ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:44.900 --> 00:18:01.400
فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اختلفنا في قراءتنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك من كان

51
00:18:01.400 --> 00:18:22.800
قبلكم بالاختلاف فليقرأ كل امرئ منكم ما اقرئ اذا لا ينبغي للقراء ان يختلفوا بسبب القراءات قال رحمه الله روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم

52
00:18:22.800 --> 00:18:43.100
قدم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ما وجه ايراد هذا الحديث ها هنا وجه ارادة ان المقصود ان الانسان يقرأ لاجل التطبيق والعمل وليس مجرد قراءة الحروف

53
00:18:43.450 --> 00:19:03.450
قال رحمه الله قال محمد بن الحسين رحمه الله من قنع بتلقين الاستاذ ولم يجاوزه فبالحري ان يواظب عليه واحب ذلك منه من قنع بتلقين الاستاذ يعني تيقن ان استاذه هذا ملقن وفاهم ومدرك فلا ينبغي ان يجاوزه

54
00:19:03.900 --> 00:19:24.200
فاذا تيقن انه ملقن وانه ظابط ثم لازمه ولم يجاوزه قال فبالحري ان يواظب عليه يلازمه يعني واحب ذلك منه واذا رآه قد ما لم يلقنه زهد في تلقينه. وثقل عليه. ولم

55
00:19:24.200 --> 00:19:45.700
بد عواقبه اذا اذا كان الشيخ الذي يقرؤه اه اذا كانت يلقنه اشياء لم يكن قد تلقنها هو فحينئذ على الطالب ان يحذر من شواذه. قال زهد في تلقينه وثقل عليه ولم يحمد عواقبه

56
00:19:45.850 --> 00:20:03.650
واحب له اذا قرأ عليه الا يقطع حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه اذا اذا كان الشيخ قد اه اه يعني التقن ما لم يلقنه زهد في تلقينه وثقل عليه

57
00:20:03.650 --> 00:20:18.600
ولم يحمد عواقبه لانها لا ينبغي للتلميذ ان يزهد في تلقين الاستاذ ولا ان يرى الشيء ثقيلا على نفسه فان زهد في تلقين الاستاذ او ثقل عليه لم يحمد عواقبه

58
00:20:18.850 --> 00:20:41.400
قال واحب له اذا قرأ عليه الا يقطع حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطع عليه يعني الاستاذ مشى ها ما يقول له بس يا استاذ لا خليه يقرأ فان بدت له حاجة وقد كان الاستاذ مراده ان يأخذ عليه مئة اية فاختاره ان يقطع القراءة في خمسين اية

59
00:20:41.400 --> 00:21:04.950
فليخبره قبل ذلك بعذره. حتى يكون الاستاذ هو الذي يقطعني يعني انسان جاء عند الاستاذ وهو يعلم ان الاستاذ يقرؤه مئة اية وهو عنده شغل فعليه ان ينبه الاستاذ انه سيستطيع ان يقرأ خمسين اية ثم ينصرف لشغله حتى لا يقطع عليه القراءة

60
00:21:05.300 --> 00:21:22.300
قال وينبغي ان يقبل على من يلقنه ويأخذ عليه ولا يقبل على غيره. فاذا شغل الاستاذ عنه بكلام لابد له في الوقت من كلامه قطع القراءة حتى يعود الى الاستماع اليه

61
00:21:22.750 --> 00:21:37.550
واحب له اذا انقضت قراءته على الاستاذ وكان في المسجد فان احب ان ينصرف انصرف عليه الوقار ودرس في طريقه ما قد التقن وان احب ان يجلس ليأخذ على غيره فعل

62
00:21:37.700 --> 00:21:59.100
يعني الانسان اذا الاستاذ لقنه واشاء يراجعها في الطريق ويحفظها في الطريق حتى لا ينسى. وهذا من باب التكرار فاذا وصل الى البيت يجلس يؤكد هذا المعنى وان احب ان يجلس ليأخذ على غيره فعل. طيب اذا شاف الاستاذ هذا مشغول كل يوم

63
00:21:59.500 --> 00:22:16.250
فجلس الى غيره ليأخذ عنه لا بأس بذلك قال وان جلس في المسجد وليس بالحضرة من يأخذ عليه فاما ان يركع فيكتسب خيرا واما ان يكون ذاكرا لله شاكرا له على ما علمه من كتابه

64
00:22:16.700 --> 00:22:33.900
واما جالس يحبس نفسه في المسجد يكره الخروج من خشية ان يقع بصره على ما لا يحل او معاشرة من لم يحسن معاشرته في  فحكمه ان يأخذ نفسه بجلوسه في المسجد الا يخوض فيما لا يعنيه

65
00:22:33.950 --> 00:23:00.150
ويحذر الوقيعة في اعراض الناس ويحذر ان يخوض في حديث الدنيا وفضول الكلام فانه ربما استراحت النفوس الى ما ذكرت مما لا يعود نفعه وله عاقبة لا تحمد ويستعمل ويستعمل من الاخلاق الشريفة في حضوره وفي انصراف ما يشبه اهل القرآن والله الموفق لذلك

66
00:23:01.450 --> 00:23:18.900
حقيقة ان هذا الكلام عميق من الامام ابي الحسين محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى فان الانسان اذا كان الشيخ قد انشغل عنه يجلس في المسجد يشتغل بشيء ما بذكر واما تلاوة واما بصلاة

67
00:23:19.400 --> 00:23:45.350
ولا يخرج فيقع في اعراض الناس وفي فضول الكلام وتستروح النفوس ثم بعد ذلك يصعب عليها الاتيان بها الى المساجد والنفس كالطفل ان شب على ترك الفطام لم ينفطمي اذن ينبغي للانسان ان يكون طبيب نفسه

68
00:23:45.750 --> 00:24:12.500
ثم ينظر الى ان عاقبة جلوسه في المسجد وذكره ومراجعته حميدة وعاقبة خروجه وخيمة وعلى كل حال فطالب القرآن عليه ان يتأدب باداب القرآن التي وردت في حديث ام المؤمنين عائشة حيث قالت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن

69
00:24:12.750 --> 00:24:33.350
قال رحمه الله تعالى باب اداب القراء عند تلاوتهم للقرآن مما لا ينبغي لهم جهله. هذه اداب ترك بين المعلم الذي يقرئ وبين التلميذ الذي يقرأ اداب القراء عند تلاوتهم للقرآن

70
00:24:33.450 --> 00:24:52.300
مما لا ينبغي لهم جهله سواء كانت هذه الاداب متعلقة بالقراءة او متعلقة بالهيئة او متعلقة بالاجتماع او غير ذلك كما سنسمع قال الامام ابو الحسين محمد بن الحسين الاجري رحمه الله

71
00:24:52.400 --> 00:25:16.550
واحب لمن اراد قراءة القرآن من ليل او نهار ان يتطهر هذي الادب الاول التطهر من الحدث الاكبر والاصغر وان يشتاك وهذا الثاني وقد سن جمع من الفقهاء وقد نص جمع من الفقهاء على استحباب السواك عند قراءة القرآن

72
00:25:16.800 --> 00:25:41.350
لكي يكون مجرى القرآن ومجرى الحروف والكلمات طاهرا طيبا قال وان يشتاك وذلك تعظيم للقرآن. نعم فالطهارة والسواك وهذا من علامات تعظيم القرآن ولا شك ان من يعظم القرآن فانه معظم لله عز وجل لان القرآن كلام الله

73
00:25:41.750 --> 00:26:00.800
صفة من صفاته تبارك وتعالى قال وذلك تعظيم للقرآن لان يتلو كلام الرب عز وجل وذلك لان الملائكة تدنو منه عند تلاوته للقرآن ويدنو منه الملك فان كان متسوكا وضع فاه على فيه

74
00:26:00.850 --> 00:26:30.900
فكلما قرأ اية اخذها الملك بفيه وان لم يكن تسوك تباعد عنه جاء هذا في احاديث لكن في اسانيدها مقال لكن المنصوص على الفقهاء استحباب السواك عند قراءة القرآن قال فلا ينبغي لكم يا اهل القرآن ان تباعدوا منكم الملك. استعملوا الادب فما منكم من احد الا وهو يكره

75
00:26:30.900 --> 00:26:49.350
فلم يتسوك ان يجالس اخوانه واحب ان يكثر القراءة من المصحف لفضل من قرأ في المصحف. وهذه مسألة عظيمة بعض القراء يحفظون القرآن لا يفتحون المصحف وهذا غلط المنبغى فتح المصحف

76
00:26:49.450 --> 00:27:10.450
القراءة من المصحف والمراجعة من الحفظ فاذا شك في شيء نظر الى المصحف امامه واما قوله لفضل من قرأ في المصحف فلم يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احاديث واردة في فضل القراءة مطلقا

77
00:27:10.750 --> 00:27:29.650
وفي فضل التلاوة مطلق وفي فضل الترتيل والحفظ وفي فضل العمل اما فظل القراءة في المصحف فلم يأت فيه ما يؤكد على هذا المعنى نصا. وان كان هناك ما يدل على الاحتمال كقوله جل وعلا في رق منشور

78
00:27:30.400 --> 00:27:52.650
وفي قوله عز وجل في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر كرام بررة قال رحمه الله ولا ينبغي فلا ينبغي لكم يا اهل القرآن ان تباعدوا منكم الملك استعملوا الادب. فما منكم من احد الا وهو يكره اذا لم يتسوك ان يجالس اخوانه

79
00:27:52.750 --> 00:28:07.200
واحب ان يكثر القراءة من المصحف لفضل من قرأ في المصحف قال ولا ينبغي له ان يحمل المصحف الا وهو طاهر. وذكرت في درس مضى ان هذا كان عليه عمل السلف قاطبة

80
00:28:09.650 --> 00:28:29.150
ولا نعلم ان هناك من السلف من جوز مس المصحف بدون طهارة واول من قال بجواز ذلك ابن حزم رحمه الله وغفر له والله جل وعلا اخبر ان القرآن يمسه في الملأ الاعلى المطهرون

81
00:28:29.850 --> 00:28:50.450
وما فائدة وصف وذكر المطهرين؟ الا ان نكون على حالهم مطهرين والمسلم لا ينجس هذه صفة وهو طاهر وكونه مطهر هذه صفة اخرى قال رحمه الله تعالى ولا ينبغي له ان يحمل المصحف الا وهو طاهر

82
00:28:50.700 --> 00:29:06.950
فان احب ان يقرأ من المصحف على غير طهارة فلا بأس به ان يقرأ من المصحف على غير الطهارة فلا بأس به ولكن لا يمسه يعني يفتح المصحف امامه ولا يمسه

83
00:29:07.050 --> 00:29:32.050
ولكن يصفح المصحف بشيء ولكن لا يمسه الا طاهرا مثل لان الايفون او التليفونات الذكية او العبادات فيها المصحف فاذا اراد ان يقلب الصفحة يمس شاشة الايفون ولا يمس المصحف على غير الطهارة. فقراءة القرآن

84
00:29:32.100 --> 00:29:53.000
بغير وضوء جائز ولكن مس المصحف بغير وضوء لا يجوز قال رحمه الله وينبغي للقارئ اذا كان يقرأ فخرجت منه ريح امسك عن القراءة. حتى تنقضي الريح ثم ان احب ان يتوضأ ثم يقرأ طاهرا فهو افضل

85
00:29:53.150 --> 00:30:08.550
وان قرأ غير طاهر فلا بأس به قال واذا تثاءب وهو يقرأ بعظ الناس اذا قرأ يتثائب ماذا يفعل قال واذا تثاب ويقرأ امسك عن القراءة حتى ينقظي عنه التثاؤب

86
00:30:09.750 --> 00:30:30.700
ويمسك التثاؤب ويمسك عن القراءة. والامساك ان يضع يده على فمه او يضع طرف عمامته او طرف عباءته على فمه في حالة تثاؤب قال واذا تثاب وهو يقرأ امسك عن القراءة حتى ينقضي عنه التثاؤب

87
00:30:31.100 --> 00:30:58.550
ولا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن ولا اية ولا حرفا واحدا وهذا باتفاق العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم اجاز الظاهرية قراءة القرآن للجنب والحائض ولكن هذا قولهم مرجوح الجنب لا يقرأ شيء من القرآن

88
00:30:59.200 --> 00:31:21.550
لماذا لا يقرأ شيء من القرآن؟ لانه ليس على طهارة قد يقول قائل طيب المؤمن لا ينجز المؤمن لا ينجس لكن يمكنه رفع الحدث الجنب يغتسل يرفع الحدث وفي فرق بين الطاهر ومطهر. الله قال لا يمسه الا المطهرون. ما قال الا الطاهرون

89
00:31:23.350 --> 00:31:43.300
ولا يقرأون الجنب ولا الحائض القرآن طيب قد تقول قائلة انا عندي حلقة تحفيظ انا مدرسة قرآن او عندي اختبار وانا هذه حالة حاجة او ضرورة وتجوز للحاجة والضرورة بالنسبة للحائض قراءة القرآن

90
00:31:43.550 --> 00:31:59.900
لان الحيضة ليست في يدها بخلاف الجنب فان الجنابة بيد الانسان يمكنه ان يرفعها الجنابة بالاغتسال اما الحيض لا يرتفع قال ولا الحائض القرآن ولا اية ولا حرفا واحدا. يعني لا غيب ولا نظر

91
00:32:00.550 --> 00:32:19.200
وان سبح او حمد او كبر فلا بأس بذلك طبعا بالنسبة الجنب والحائض اذا قرأ شيء من الايات على وجه الذكر كاذكار النوم والمساء والصباح فلا بأس به ان شاء الله تعالى

92
00:32:19.400 --> 00:32:45.500
قال واحب للقارئ ان يأخذ نفسه بسجود القرآن كلما مر بسجدة سجد فيها وفي القرآن خمس عشرة سجدة وقد قيل اربع عشرة قد قيل احدى عشرة سجدة والذي اختاروا والذي اختاروا له ان يسجد كل ما مرت به سجدة فانه يرضي ربه عز وجل ويغيظ الشيطان

93
00:32:45.500 --> 00:33:07.150
او يغيظ عدوه الشيطان ينبغي ان يذكر الحديث الذي مر معنا قبل آآ ثلاث صفحات اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت في اليمن ينبغي ان يذكر ها هنا هذا

94
00:33:07.150 --> 00:33:28.350
حلو بالنسبة لسجود التلاوة او سجود القرآن يسميه بعض العلماء سجود التلاوة وبعض العلماء يسميه سجود القرآن اختلف العلماء في حكم سجود التلاوة الجمهور قالوا بان سجود التلاوة سنة ومستحب

95
00:33:29.100 --> 00:33:44.300
والحنفية قالوا ورواية عن الامام احمد بان السجودات سجدات القرآن على سبيل الوجوب وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا اختلفوا في عدد سجادات القرآن كما ذكره الامام ابو الحسين رحمه الله

96
00:33:44.950 --> 00:34:12.700
والصواب انها سجدات خمس عشرة سجدة بذكر سجدتي سورة صاد آآ سورة الحج وسجدة صاد سجدة على الصحيح قال رحمه الله حدثني الجريبي وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا عقيل ابن خالد عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا مرسل لان الزهري

97
00:34:13.100 --> 00:34:32.600
تابعي صغير لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم عن الزهرية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تسوك احدكم ثم قام يقرأ طاف به الملك يستمع القرآن حتى يجعل فاه على فيه فلا تخرج اية

98
00:34:32.800 --> 00:34:52.600
من فيه الا في في الملك الا في في الملك يعني الا وقع في فيي الملكي او في في الملك طبعا هنا في الاولى جارة وفي الثانية اه بمعنى الفم

99
00:34:53.450 --> 00:35:19.200
وآآ الفم اذا حذف الميم يعرب الحروف بالرفع فو وبالنصب فاء وبالجر في قال فلا تخرج اية افلا تخرج اية من فيه الا في في الملك واذا قام يقرأ ولم يتسوك طاف به الملك ولم يجعل فاه على فيه

100
00:35:20.000 --> 00:35:41.600
قال رحمه الله تعالى طبعا هذا مرسل كما ذكرت   قال رحمه الله تعالى وحدثني الفريابي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عييت عن الحسن بن عبيد الله النخعي السعدي بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي

101
00:35:41.600 --> 00:35:56.700
ابو عبدالرحمن السلمي هذا سيد من سادات التابعين وهو الذي اكثر قراءة القرآن من طريقه عن ابي عبدالرحمن السلمي ان عليا رضي الله عنه كان يحث عليه ويأمر به يعني السواك

102
00:35:56.800 --> 00:36:15.450
وقال ان الرجل اذا قام يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فما يزال منه حتى يضع فاه على فيه فما يلفظ من اية الا دخلت في جوفه هذا الاثر ايضا فيه انقطاع

103
00:36:15.600 --> 00:36:32.900
لكنه يدل على استحباب السواك للقارئ سواء كان شيخا او تلميذا قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد عبد الله ابن عباس الطياليسي قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوسجي قال قلت لاحمد القراءة على غير وضوء

104
00:36:32.900 --> 00:36:54.150
قال لا بأس بها لكن لا يقرأ في المصحف الا متوضئ. قال اسحاق يعني كما قال سنة مسنونة يعني القراءة من المصحف لا يكون الا للمتوضأ لانه يحتاج للمس واما اذا كانت قراءة مجردة بدون مس

105
00:36:54.250 --> 00:37:07.850
فانه يقرأ ولو لم يكن متوضأ قال رحمه الله حدثنا ابو ناصر محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروزي المروزي قال كان ابو عبد الله يعني الامام احمد كان ابو عبد الله

106
00:37:07.850 --> 00:37:34.000
ربما قرأ في المصحف وهو على غير طهارة فلا يمسه   قال ولكن يأخذ بيده عودا او اه اه شبا يصفح اه به الورق اذا يأخذ بيده عود او يكون قلم مثلا سواك المهم ان يكون شيء منفصل عن الانسان

107
00:37:34.150 --> 00:37:50.250
الشيء المنفصل عن الانسان اما الدسوس ما تغني لصوص طرف الثوب المتصل بالانسان هذا لا يغنيه. يأخذ بيده عودا او شيئا يصفح به الورق او يصفح به الورق ان يقلب

108
00:37:50.600 --> 00:38:04.850
قال رحمه الله حدثني عبد الله ابن عباس الطيارسي قال حدثني المشرف ابن ابان قال حدثنا ابن عيينة عن زر قال قلت لعطاء عطاء ابن ابي رباح المكي سيد من سادات التابعين

109
00:38:05.150 --> 00:38:25.100
قلت لاعطاء اقرأ القرآن فيخرج مني الريح قال تمسك عن القراءة حتى تنقظي الريح هذا من باب الادب قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين ابن حسن المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا عثمان بن الاسود عن مجاهد قال اذا

110
00:38:25.100 --> 00:38:50.550
وانت تقرأ فامسك حتى يذهب عنك نعم لان التثاؤب من الشيطان فلا ينبغي للانسان ان يجمع بين التثاؤب الذي هو من الشيطان وبين ايات كلام الرحمة قال حدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد بن صباح الدولابي قال حدثنا وكيل قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

111
00:38:50.550 --> 00:39:14.650
قال اذا نعس احدكم فليرقد فان احدكم يريد ان يستغفر فيسب نفسه هذا الحديث اه اه رواه الامام البخاري ومسلم وفيه دلالة على ان الانسان لا ينبغي له ان يقرأ القرآن حال كونه فيه نعاس لانه ربما يقرأ ويخلط في القراءة ويغير المعنى وربما يريد ان

112
00:39:14.650 --> 00:39:34.100
وهو يسب نفسه ولا يعلم هذا ايضا من الادب ان الانسان اذا نعس ان يترك القراءة قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال اخبرنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال

113
00:39:34.100 --> 00:39:50.000
عبد الله بن سلمة يقول دخلت على علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه او قال لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن الا الجنابة

114
00:39:50.200 --> 00:40:18.750
هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والترمذي وقال عنه حديث صحيح وهو الصواب. ان هذا الحديث صحيح. ومن قال انه ضعيف اه لان في سنده عبدالله ابن اه سلمة لا شك ان له متابع ما دام له متابع فيكون الحديث

115
00:40:18.750 --> 00:40:47.450
صحيحا ان شاء الله تبارك وتعالى. وعلى كل حال ولو كان الحديث ضعيفا فان العمل فان العمل على وفقه فان العمل على وفقه ولا نعلم عن السلف خلاف ذلك قال رحمه الله اخبرنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد الحماني قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر ان رسول الله

116
00:40:47.450 --> 00:41:05.100
صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيء او شيئا من القرآن. هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما

117
00:41:05.100 --> 00:41:24.250
وهذا الحديث آآ يعني اختلف العلماء في رفعه ووقفه وان قلنا وان قلنا بوقفه فان اقوال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فان قول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

118
00:41:24.250 --> 00:41:47.500
مقدم على قولنا لانفسنا. هذه مسألة مهمة الحديث هذا مختلف فيه بين العلماء هل هو مرفوع او موقوف على ابن عمر؟ لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن ولكن نقول انه اذا كان قد اختلف العلماء في وقف هذا الحديث او رفعه

119
00:41:47.900 --> 00:42:07.950
فاننا اذا قلنا انه موقوف فان قول الصحابي ولو كان اجتهادا خير من قولنا لانفسنا قال ابو الحسين محمد بن حسين رحمه الله تعالى جميع ما ذكرته ينبغي لاهل القرآن ان يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه

120
00:42:07.950 --> 00:42:27.250
فاذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا انفسهم بالمحاسبة لها فان تبينوا منها قبول ما ندبهم اليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من اداء فرائضه واجتناب محارمه فحمدوه في ذلك وشكروا الله على موافقتهم

121
00:42:27.500 --> 00:42:45.950
هذه مسألة عظيمة ان الانسان اذا قرأ شيء من القرآن ان ينظر الى عمل نفسه وموافقته لهذا القرآن فيحمد الله قال وان علموا ان النفوس معرضة عما او معرضة وان علموا ان النفوس معرظة اما ندبهم اليه مولاهم الكريم آآ

122
00:42:45.950 --> 00:43:05.950
ليلة الاكتراث بي استغفروا الله من تقصيرهم. وسألوه النقلة من هذه الحال التي لا تحسن باهل القرآن ولا يرظاها لهم مولاهم الى حال يرضاها. فانه لا يقطع بمن لجأ اليه نعم الله سبحانه

123
00:43:05.950 --> 00:43:28.750
على لا يقطع من يلجأ اليه ومن لجأ الى الله تبارك وتعالى فان الله تبارك وتعالى يعينه. قال ومن كانت هذه حاله وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع اموره وعاد اليه من بركة القرآن كل ما يجب كل ما يحب في الدنيا والاخرة ان شاء الله تعالى

124
00:43:28.950 --> 00:43:48.850
يعني لا ينبغي لعبد اذا رأى انه مقصر في العمل بالقرآن يترك القرآن وانما يجاهد نفسه بالاستغفار والتوبة الى العزيز الغفار قال رحمه الله حدثني ابو محمد يحيى ابن محمد قال اخبرنا الحسين ابن الحسن المروزي قال اخبرني عبد الله بن المبارك

125
00:43:49.700 --> 00:44:11.250
قال اخبرنا همام عن قتادة قال لم يجالس هذا القرآن احد الا قام عنه بزيادة او نقصان الا قام عنه بزيادة او نقصان قضاء الله عز وجل الذي قظى شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا

126
00:44:11.500 --> 00:44:31.500
اذا كلام قتادة يدل على انه ما من عبد الا وقد قظى الله له اذا اه جالس القرآن او قرأه وسمع تلاه الا قد قضى الله في حقه احد قضائيين. اما شفاء ورحمة وهو للمؤمنين واما خسار وزيادة

127
00:44:31.500 --> 00:44:57.650
خسار وهو للظالمين نسأل الله ان نكون من المؤمنين وان يكون القرآن شفاء ورحمة لنا وان يبعدنا عن الظالمين وان يرزقنا الاستغفار  قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد

128
00:44:57.650 --> 00:45:20.600
في قوله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه قال البلد الطيب المؤمن سمع كتاب الله فوعاه فاخذ به فانتفع فاخذ به فانتفع به كمثل هذه الارض اصابها الغيث فانبتت وامرعت

129
00:45:20.650 --> 00:45:46.800
امرأت يعني من المراعي والذي خبث لا يخرج الا نكدا عشرا وهذا مثل كافر نكدا يعني عسرا. قال وهذا مثل الكافر. قد سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به ولم ينتفع به كمثل هذه الارض الخبيثة اصابها الغيث فلم تنبت شيئا ولم تمرع شيئا

130
00:45:46.800 --> 00:46:07.050
اه اذا هذا هذه الاية فيها مثل للمؤمن القارئ العامل وفيها مثل للكافر المعرض المعاند قال رحمه الله تعالى اخبرني الفريابي قال حدثنا صفار بن صالح قال حدثنا محمد بن شعيب قال حدثنا الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبد الله انه حدثه عن فضالة ابن

131
00:46:07.050 --> 00:46:27.500
عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن او اذن لله اشد اذنا بفتحتين واذنا يعني استماعا لله اشد استماعا. ما معنى اذنا؟ اي استماعا

132
00:46:27.650 --> 00:46:50.000
لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى القينة. قال الاوزاعي آآ اذنا يعني استماع ان اذانا يعني اجتماعا يعني الله عز وجل اعظم اجتماعا الى الرجل الحسن الصوتي بالقرآن من استماع صاحب المغنية باغنيتها

133
00:46:50.000 --> 00:47:08.750
اه هذا معنى هذا الاثر اه الذي هو اثر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على اهمية ان يحسن طالب العلم قراءة القرآن ويحسن صوته به فان الله يستمع اليه

134
00:47:11.550 --> 00:47:31.550
قال رحمه الله واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو قدامة وعمرو بن علي يعني الفلاس. قال حدثنا يحيى بن سعيد بن شعبة قال حدثني طلحة مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عاجر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن

135
00:47:31.550 --> 00:47:51.300
باصواتكم هذا الحديث الذي جاء في عند ابي داوود وابن ماجة وفي المسند وغيره حديث صحيح واحسن ما قيل في معنى هذا الحديث زينوا القرآن باصواتكم ما جاء في رواية اخرى. زينوا اصواتكم بالقرآن. اذا ينبغي

136
00:47:51.300 --> 00:48:18.650
اذا قرأ القرآن ان لا يقرأوا كما يقرأ كلام الناس وانما يجمل صوته ليخرج القرآن مزينة وايضا فيه اشارة الى ان الاصوات تتزين بالقرآن الاصوات تتزين بالقرآن قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر الصندلي قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه قال قلت له قول النبي صلى الله عليه وسلم زين القرآن

137
00:48:18.650 --> 00:48:43.800
باصواتكم ما معنى قال التزين ان تحسنه. التزين ان تحسنه وقد جاء في رواية حسنوا القرآن باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا قال محمد بن حسين رحمه الله ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن ان يعلم ان الله قد خصه بخير عظيم

138
00:48:43.850 --> 00:48:59.300
فليعرف قدر ما خصه الله به وليقرأ لله لا للمخلوقين وليحذر من الميل الى ان يستمع منه ليحظى به عند السامعين رغبة في الدنيا والميل الى حسن الثناء والجاه. ابناء الدنيا والصلات

139
00:49:00.100 --> 00:49:16.350
بالملوك دون الصلات بعوام الناس. فمن مالت نفسه الى ما نهيته عنه خفت ان يكون حسن صوتي فتنة عليه. وانما ينفعه حسن صوته اذا خشي الله عز وجل في السر والعلانية وكان

140
00:49:16.350 --> 00:49:32.650
مراده ان يجتمع منه القرآن ان يجتمع منه القرآن لينتبه اهل الغفلة عن غفلتهم فيرغب فيما رغبهم الله عز وجل وينتهوا عما نهاهم ممن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته وانتفع به الناس

141
00:49:33.250 --> 00:49:59.950
يعني الواجب اذا الله رزق انسان او انسانة حسن الصوت ان ينوي بحسن الصوت ايصال المعنى الى الناس التأثير على الناس لكي يأتمروا وينزجروا ويزدجروا ويستبشروا ويخافوا قال رحمه الله حدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواردي قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا ابراهيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال

142
00:49:59.950 --> 00:50:19.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله تبته يخشى الله تبارك وتعالى. هذا الحديث آآ متكلم في اسناده وظعفه بعض اهل العلم وقال

143
00:50:19.950 --> 00:50:37.300
اهل العلم انه يكون حسنا والله تعالى اعلم قال رحمه الله حدثنا الفريابي قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا يونس ابن يزيد عن الزهري قال بلغنا ان

144
00:50:37.300 --> 00:50:55.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال احسن الناس صوتا بالقرآن من اذا سمعته يقرأ رأيت انه يخشى الله وعلى كل حال فبلاغات الزهري ضعيفة كبلاغات الامام مالك رحمه الله حتى نجد لها اسانيد عن رسول الله

145
00:50:55.950 --> 00:51:18.050
صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا اسناد لمثل هذا الكلام ولكنه ضعيف ولكن بعض العلماء حسنوا هذه الاحاديث بمجموع طرقها قال رحمه الله حدثنا الفريابي وقال حدثنا الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال حدثني الوليد ابن مسلم عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع قال حدثني ابن ابي مليكة

146
00:51:18.050 --> 00:51:39.900
الاحول عن عبدالرحمن بن السائب قال قدم علينا سعد بن مالك بعد ما كف بصره فاتيته مسلما وانتسبني فانتسبت قلت له فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن

147
00:51:39.950 --> 00:51:58.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا تباكوا وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا ومع وهذا الحديث

148
00:51:58.650 --> 00:52:18.650
آآ غنوا بالقرآن او من لم يتغنى بالقرآن فليس منا له شواهد كثيرة. واما قوله نزل بحزن فهذه بحاجة الى شواهد وقد ضعف اهل العلم هذه العبارة ان هذا القرآن نزل بحزن اي نزل مصحوبا بما يجعل

149
00:52:18.650 --> 00:52:38.650
قلب حزين والعين باكية. كما قال بعض العلماء قال رحمه الله تعالى ويعني معنى القراءة الحزينة هي قراءة المنشاوي رحمه الله. قراءة الحصري رحمه الله تعالى. هذه القراءات الحزينة واما القراءة المطربة

150
00:52:39.250 --> 00:53:02.150
يعني نحن نسمع بعض الناس يقرأون قراءة كانهم يبحثون عن تمايل الناس وعن اطرابهم هذا ليس المقصود من انزال القرآن المقصود من انزال القرآن جلب قلوبهم لفهم معانيه لما يقرأ الانسان القرآن الكريم هكذا

151
00:53:02.200 --> 00:53:27.200
ذي قوة عند ذي العرش مكين فنحن نعلم انه قرأ بحزن كما هي قراءة المنشاوي وغيره ولكن لو قرأ بطرب فانه يفقد فانه يشغل المستمع آآ عن التفكر في المعنى الى التفكر في الترانيم

152
00:53:27.450 --> 00:53:52.700
انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين هنا الذي يسمع هذه القراءة لا يفكر في المعنى يفكر فقط في الطرب وهذا غلط عظيم يقع فيه بعض القراء

153
00:53:53.050 --> 00:54:09.800
قال رحمه الله واخبرنا الفريابي قال حدثنا اسماعيل ابن عطاء الرياحي قال قال حدثنا عون ابن عمرو اخو رياح القيسي قال حدثنا سعيد الجريري عن بن عبدالله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:54:10.500 --> 00:54:24.500
اقرأوا القرآن بحزن فانه نزل بحزن قيل لابن ابي مليكة فان لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع. وقال وكيع وابن عيينة فمن لم يتغنى به يعني يستغني به

155
00:54:24.600 --> 00:54:44.600
وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. طبعا التغني بالقرآن مشروع بدليل حديث ابي موسى لو كنت اعلم انك تسمع قراءتي لحذرته لك تحبيرا. لماذا يجوز للانسان يحبر القرآن

156
00:54:44.600 --> 00:55:11.100
المجتمعين لان تحبير القرآن يؤثر عليه يؤثر عليهم. والمقصود من القراءة للناس ان يتأثروا بالقرآن. هذا هو المقصود وليس ان يتربهم وان يشغلهم بالترانيم والغنات والمدات قال رحمه الله تعالى قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فاحب لمن قرأ القرآن يتحزن عند قراءته ويتباكى ويخشع قلبه ويتفكر

157
00:55:11.100 --> 00:55:31.100
في الوعد والوعيد ليستجلب بذلك الحزن. الم يسمع الى ما نعت الله عز وجل من هو بهذه الصفة واخبر بفضلهم. فقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود

158
00:55:31.100 --> 00:55:59.700
الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. الاية الان سمعنا هذه القراءة هناك من الناس من يقرأ هذه الاية قراءة مترنمة نسأل الله السلامة والعافية يتعجب الانسان كيف اصبح القراء اليوم يشغلون الناس بالترانيم والاصوات وبما يسمونه بالمقامات

159
00:55:59.800 --> 00:56:33.250
هدانا الله واياهم قال رحمه الله ثم ذم قوما اجتمعوا القرآن فلم تخشع له قلوبهم فقال عز وجل افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون انتم سامدون يعني هذا الحديث الذي انزله الله عز وجل وهذا القرآن يقرأ بالحزن لكن لو قرأه بالطرب

160
00:56:33.700 --> 00:57:10.750
ضاع الحزن ضاع التفكر في المعنى سمعت مرة احد القرى يقرأ هذه الاية يقرأها بهذه الطريقة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون اللي جالسين الان يقولون زدنا يا شيخ ما عمرهم فكروا في المعنى اصلا. هذا غلط عظيم

161
00:57:11.100 --> 00:57:38.450
ولهذا دايم اوصي بقراءة المنشاوي المرتلة بقراءة الحصري رحمه الله بقراءة عبدالباسط المرتلة دون غيرها من القراءات قال رحمه الله تعالى في قوله وانتم سامدون الاية الهين قال ثم ينبغي لمن قرأ القرآن ان يرتل كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا. قيل في التفسير يتبينه تبيين

162
00:57:38.450 --> 00:58:02.750
يعني يقرأ كل كلمة يريد ان يوصلها الى المستمع او الى نفسه ورتل القرآن ترتيلا يبين كل كلمة ومعناها قال واعلم انه اذا رتله وبينه انتفع به من يسمعه منه وانتفع هو بذلك. لانه قرأه كما امر قال الله عز

163
00:58:02.750 --> 00:58:30.400
كما امر قال الله عز وجل ونزلناه تنزيلا معنى على مكث يقال على تؤدة يعني انسان يقرأ القرآن قراءة على تؤدة قراءة يسميها اسمتها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال يقرأ القرآن حرفا حرفا

164
00:58:32.800 --> 00:58:56.150
ومن هنا القراءة الحرفية كل كلمة يوصلها الى المستمع او الى نفسه وكل اية يقف عليها هي السنة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. هكذا يقف عند كل اية

165
00:58:56.450 --> 00:59:31.100
اما الترنم والتمطيط والقراءة التي ليس المقصود من ورائها ايصال الكلمات ولا ايصال المعاني هذي تفسد المعاني الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذا اشغال للناس بالتنقيطات واشغال الناس بالاصوات وهذا لا خلاف ما انزل لاجلي من القرآن

166
00:59:31.950 --> 00:59:51.500
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا ما لك بن سعيد قال قال حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في هذه الاية ورتله ترتيلا. قال بينه تبيينا

167
00:59:52.400 --> 01:00:11.700
قال الامام ابو الحسين رحمه الله حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا ابو بكر بن الزنجوية قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن المكتب عن مجاهد في قول الله عز وجل

168
01:00:11.750 --> 01:00:30.950
قال على تؤدة قال محمد ابن الحسين رحمه الله والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره احب الي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه وظاهر القرآن يدل على ذلك والسنة وقول ائمة المسلمين

169
01:00:31.100 --> 01:00:49.850
طبعا بالنسبة لقراءة التفكر هذا في غير رمضان ونحن مقبلون الان على رمظان في رمظان رمظان قراءة القرآن قراءة السرب او قراءة الختمات كما يسميه العلماء ولا بأس ان يكون للانسان قراءة التدبر حتى في رمضان

170
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الحسين بن محمد الزعفراني قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابي جمرة الصنيعي قال قلت لابن عباس رضي الله عنهم اني سريع القراءة اني اقرأ القرآن في ثلاث قال طبعا هذا معناه انا

171
01:01:10.150 --> 01:01:36.900
يفعل هذا؟ فقال ابن عباس لان اقرأ البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول اذا الانسان لا ينبغي ان يكون دائما همه في الختمات قال حدثنا جعفر ايضا قال حدثنا ابو بكر بالزنجوية قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبيد المكتب قال سئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة

172
01:01:36.900 --> 01:02:02.450
ال عمران ورجل قرأ البقرة قراءتهما واحدة وركوعهما وسجودهما وجلوسهما ايهما افضل قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث اذا الذي يقرأ بتؤدة وترتل الذي يقرأ اه ترتيل ويقرأ على الهون والتدبر هذا افضل. طبعا

173
01:02:02.450 --> 01:02:16.300
هذا يعني اذا كان على سبيل الدواء قال الامام ابو الحسين محمد بن الحسين الاجري رحمه الله جميع ما قلته ينبغي لاهل القرآن ان يتخلقوا بجميع ما حثتم عليه من جميع الاخلاق ويزجروا

174
01:02:16.300 --> 01:02:36.300
عما كرهت لهم من دناءة الاخلاق والله الكريم يهدينا واياهم الى سبيل الرشاد وتم الكتاب والحمد لله الوهاب الذي نسأله جل وعلا ان يرزقنا حسن المآب وان يرزقنا آآ حفظ كتابه وان يذكرنا منه ما نسينا

175
01:02:36.300 --> 01:02:53.000
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والملتقى ان شاء الله مع كتاب اخر من من الكتب المتعلقة بالقرآن وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

176
01:02:53.850 --> 01:03:18.350
اه سائلة تقول ما حكم قراءة القرآن للحائض اذا كانت ترقي ولدها او نفسها اذا كانت الرقية حاجة فلا بأس بذلك. لانها تنوي الرقية ولا تنوي مجرد القراءة سواء كانت القراءة سورة البقرة او المعوذات او الفاتحة لكن تكون من حفظها او من نظر المصحف بدون مس

177
01:03:18.350 --> 01:03:38.250
كما ذكرنا والاصل ان الحائض لا تقرأ شيء من القرآن هذا هو الاصل لكن اذا قرأت شيء من القرآن على سبيل الرقية او على سبيل اذكار النوم او على سبيل اذكار الصباح والمساء فارجو انه لا بأس به. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

178
01:03:38.250 --> 01:04:00.950
معين الحمد لله رب العالمين بالنسبة للذين سمعوا هذا الكتاب كاملا فان شاء الله عز وجل يستحقون الاسناد الى الامام الاجري رحمه الله من طريق اه الى الامام الاجري وهي تجوز لهم رواية هذه الرسالة

179
01:04:09.900 --> 01:04:32.700
تقول السائلة كيف استطيع ان اوفق في القراءة مع التدبر في المعنى؟ نعم. اه التوفيق ان يكون هكذا مثلا الان اه اه لو فتح مثلا المصحف فتح المصحف هو الان يرتل هو الان يرتل ويريد ان يتدبر. اذا عندنا قراءة مع التدبر. عندنا قراءة ترتيل وتدبر

180
01:04:33.100 --> 01:04:57.550
فيقرأ هذه الاية هكذا مثلا يقرأ قوله جل وعلا ولله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير ثم يتأمل في نفسه ما نوع اللام هنا ويتأمل ما مناسبة ختم الاية كون الله قال والله على كل شيء قدير

181
01:04:57.700 --> 01:05:19.400
للدلالة على سعة ملك الله وان هذه المخلوقات الموجودة دالة على عظيم قدرة الله فاذا فهم هذا المعنى يمشي لكن احيانا ربما تكون التدبر على درجات فمثلا ممكن نقول نحن الان نضع سلالم في التدبر

182
01:05:19.800 --> 01:05:37.950
السلم الاول او الدرجة الاولى في التدبر فهم الفاظ القرآن الكريم لا ينبغي للانسان يقرأ اية لا يفهم معنى احد الكلمات الا وينظر في تفسير عنده ليعرف المعنى. لو قال

183
01:05:38.150 --> 01:05:58.450
واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ما فهم معنى الميثاق يرجع الى احد التفاسير فينظر يقول ميثاق العهد خلاص الان يمشي. اذا الدرجة الاولى في التدبر فهم الفاظ القرآن الكريم

184
01:05:59.350 --> 01:06:25.050
الدرجة الثانية في التدبر فهم اسباب نزول القرآن الكريم الدرجة الثالثة في التدبر هو بعد الالفاظ وبعد اسباب النزول معرفة معرفة آآ منطوق الاية معرفة منطوق الاية وهذا موجود كثير في تفسير السعدي

185
01:06:25.250 --> 01:06:49.300
المرتبة الرابعة المرتبة الرابعة من درجات التدبر يكون همه بعد الدرجة الثالثة معرفة مفهوم القرآن الكريم وهذا كثير في تفسيره اه اه السعدي رحمه الله تعالى اه المرتبة الخامسة يرتقي الى معرفة القراءات في الايات

186
01:06:49.400 --> 01:07:13.000
الى معرفة القراءات في الايات المرتبة السادسة يرتقي الى معرفة احكام المترتبة بايات الاحكام والاستنباط من ايات الاخبار ثم المرتبة الاخيرة ان تكون مرتبة شاملة لكل ذلك ولا يتأتى ذلك الا

187
01:07:13.000 --> 01:07:28.750
قراءة تفاسير السلف مثل تفسير ابن كثير او تفسير ابن المنذر والله تعالى اعلم نسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم للعلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك