1
00:00:06.250 --> 00:00:24.300
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني مجالس القراءة من كتاب التوحيد محمد ابن اسحاق عن الخزيمة رحمه الله تعالى وقد وقفنا على ابواب

2
00:00:24.300 --> 00:00:44.950
صفة الكلام لله عز وجل. لم يكن انت هتصور المسألة تصور عام ثم نبدأ بالقراءة لم يكن بين السلف رحمهم الله تبارك وتعالى خلاف ان القرآن كلام الله عز وجل. وكانوا جميعا

3
00:00:44.950 --> 00:01:19.300
هذا معنى ان هذه الاضافة اضافة صفة للموصوف اضافة صفة للموصوف  ولذلك لما قال فيلسوف قريش من فيلسوف قريش الوليد ابن المغيرة بينسوف وقريش ومن ال فرعون في الامة له جهل. لما قال فيلسوف قريش ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر

4
00:01:19.300 --> 00:01:46.500
فلما قال هذا اشارة الى القرآن انه قول البشر توعده الله بسقاء فعلمنا انه كلام خالق البشر كما قال الطحاوي رحمه الله تعالى اذا لم يكن هناك نزاع في هذه المسألة الا بين المسلمين والكافرين. الكفار يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم ليس هذا

5
00:01:46.500 --> 00:02:07.000
الله انما هذا كلامك او كلام رئي الذي يأتيك. من هو الرئي بقولهم؟ جبريل وكانوا لا يقرون بان الذي يأتيه ملك وانما يقولون يأتيه جنيون فقال الله عز وجل مبرئا

6
00:02:07.050 --> 00:02:26.400
ان يكون هذا كلام فقال وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لا مع الجنون ولما زعموا ان جبريل قال الله عز وجل انه لقول رسول كريم. وما هو انه لقول رسول

7
00:02:26.400 --> 00:02:44.900
ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجيد. ولما قالوا ان هذا كلام محمد قال الله عز وجل آآ مبينا الرد عليهم انه لتنزيل رب العالمين

8
00:02:45.050 --> 00:03:05.950
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنزلين بلسان عربي مبين وقال ردا عليهم وعلى شبهتهم فلقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. كان عندهم مسابقات. تعرفون ولا ما تعرفونها؟ عندهم مسابقات شعبية

9
00:03:06.000 --> 00:03:28.150
سبق خطابيا مسابقاتنا نثرية مسابقات معلقات كل سنة هناك مسابقات في سوق عكاظ والمجنة وذي المجاز ومع ذلك ما علموا من اربعين سنة مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم لا في شعر ولا في نثر ولا في خطابته

10
00:03:28.850 --> 00:03:48.900
وهم افصح الناس يختارون ما يختارون بعد ان يعلمون ان هذه خطبة وهذا المعلق افضل من كذا والنبي صلى الله عليه وسلم ما شارك ولا في واحدة منها فقال الله لهم لما قالوا لهم ان هذا الكلام لقد لبثت فيكم عمرا من قبلي افلا تعقلون

11
00:03:50.200 --> 00:04:11.550
وقال عز وجل وما ما كنت تتلو من قبله من كتابه ولا تخطه بيمينك اذا لا ارتاب المبطل  لما يقولون ان محمد صلى الله عليه وسلم مجنون او انه ساحر قال الله عز وجل مبينا ان الذي يبلغ القرآن ليس هو

12
00:04:11.550 --> 00:04:39.350
ساحر ولا مجنون فقال سبحانه وتعالى اه انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين قال الامام العمراني رحمه الله وغيره من العلماء فلما نسب الكلام الى الرسولين الملكي

13
00:04:39.350 --> 00:05:09.200
والانسي علمنا ان القرآن ليس كلامهما اذ لو كان كلامهما لكان في ذلك تناقضا  لما تأملنا وجدنا ان القرآن كلام الله عز وجل وانما نسب الى الرسول الملكي لانه  لانه مبلغ موصل رسول ناقله

14
00:05:10.150 --> 00:05:27.100
ونسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ رسول. ولذلك هذه النسبة انه لقول رسول كريم وما هو قومي شاعر انه لقول رسول كريم ذي قوة هذه نسبة البلاغ والرسالة

15
00:05:28.000 --> 00:05:48.350
واما القرآن كلام الله عز وجل ولذلك انتم لا بد ان تستيقظوا بان نسبة الكلام الى الرسولين نسبة بلاغ ونسبة الكلام مثل ما نحن ننسب القراءة الى الانسان اذا اخطأ فنقول اخطأ فلانا

16
00:05:48.450 --> 00:06:07.750
لما ننسب الخطأ الى قراءته ولا ينسب الخطأ الى كلام الله عز وجل ولم يكن هناك نزاع بين الامة على هذا حتى نشأت المعتزلة بعد الجهمية الجامية انكروا الصفات كلها والاسماء كلها

17
00:06:08.200 --> 00:06:26.650
فجاءت المعتزلة لمناظرة الجهمية وقالوا لهم ان انكاركم الاسماء يلزموه انه لا يمكن لاحد ان يدعو الى الله عز وجل ولن يتعبد كيف نسميه عبد الله؟ ولا يوجد شيء اسمه الله

18
00:06:26.750 --> 00:06:48.400
كيف نسميه عبد السلام؟ وما في اسم اسمه السلام كيف نسميه عبد العزيز وما يوجد اسم من اسماء الله اسمه العزيز ترد عليه ولكنهم التزموا اصل مقالة الجهمية فلم يستطيعوا التخلص من الشبهة فنفوا الصفة

19
00:06:48.400 --> 00:07:17.450
واصلا مقالة الجهمية ان اثبات شيء من الاشياء لله عز وجل مما هو موجود يلزم منه المشابهة بين الخالق والمخلوق وهذا اصلا باطل لاننا قلنا ان المعنى العام المعنى العام يدلنا على الاشتراك. الكلي او اللفظي ولكن حين الاظافة يدل على معنى الاختصاص

20
00:07:18.200 --> 00:07:39.200
يدل على معنى اختصاصي هذه مسألة مهمة لابد ان نتنبه لها المعتزلة لم ينتبهوا لها فالتزموا على قاعدتهم وقالوا نعم انما يوجد في المحدثات لا يمكن اضافته الى الله عز وجل الا اضافة خلق

21
00:07:39.900 --> 00:08:06.200
قال واما الاسماء فهي علامة محضة لاجل اصل بدعته ولما نفوا الصفات كان من ضمن ما نفوا القرآن فقالوا ان الله لا يتكلم واذا كان لا يتكلم ولا يكلم فانه لم يكلم موسى ولم يكلم ادم ولا محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج ولم يكلمه بواسطة رسول ولم يكلم جبريل

22
00:08:07.750 --> 00:08:26.850
من بني على هذه المسألة مسألة ان القرآن مخلوق ولذلك هذه المسألة خطيرة كما قال ابن المبارك رحمه الله انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء ليش؟ تأمل

23
00:08:27.350 --> 00:08:42.950
قال فان الله يقول شوف التعذيب فان الله يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني كيف يقول مخلوق؟ انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. كيف يكون مخلوق

24
00:08:43.500 --> 00:09:01.650
قال يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس توب كيف مخلوق يقول لموسى اني انا ربك فاخضع نعليك انك بالواد المقدس هل يمكن لمخلوق ان يقول هذا الكلام

25
00:09:04.050 --> 00:09:23.200
قال الله عز وجل يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. كيف مخلوق يقول لادم؟ اسكن انت وزوجك كيف يقول المخلوق لنوح عليه السلام؟ يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح

26
00:09:24.100 --> 00:09:42.900
من هذا المخلوق الذي له هذه الجراء حتى يكلم الانبياء في هذه السنة ده كلام خطير في زندق وعلى كل حال فاختلفت الامة الى طائفته انا فقط اريد لكم السرد التاريخي لتصوروا المسألة

27
00:09:44.400 --> 00:10:11.400
اهل السنة والجماعة والمعتزلة الذين قالوا ان القرآن مخلوق وقالوا لقول المشركين الكفار وجاء بايزائهم طائفة طلابية فزعموا ان القرآن او ان الله عز وجل يتكلم وان كلامه نفسي لماذا قالوا هذا الكلام

28
00:10:12.000 --> 00:10:39.900
طبعا هذا القول تبناه الاشعرية والماتريدية بعد ذلك لماذا قالوا ان الله يتكلم بكلام نفسي قالوا ان الكلام ان الكلام اذا قلنا انه بصوته وحرف  كلمتان وجمله له مبدأ وله منتهى هذه لا تكون الا في كلام محدث

29
00:10:41.150 --> 00:11:07.550
هذه لا تكون الا في كلام واحد ويلزم منه؟ قالوا ويلزم منه الهواء والاسنان واللسان والشفتين ووالى اخره هذا يدلكم على هذه ما وقع في قلوبهم من التشبيه  او لابد ان نقول من الكلام النفسي لان احاد الكلام وقع في وقت ايش؟ معين

30
00:11:08.150 --> 00:11:23.800
وما وقع في وقت معين لا يكون الا محدثا لماذا لماذا قالوا ما وقع في وقت معين لا يكون الا محدثا لانهم جعلوا افعال الخالق كافعال المخلوق عن المخلوق تكون في وقت معين

31
00:11:23.950 --> 00:11:41.000
فهي مخلوقة فقال شو افعال الخالق على افعال الرب وغاب عن ذهنهم الامر العظيم وهو كما قال طالبان او غيره قال كان في نفسه شيء من القرآن. فاتيت الامام احمد فقلت له يا ابا عبد

32
00:11:41.000 --> 00:12:00.850
القرآن ان في نفسي منه شيئا فقال له الامام احمد اانت مخلوق قال نعم قال وكلامك قال لا يكون الا مخلوق قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوق

33
00:12:02.050 --> 00:12:21.600
قال فذهب عني ما اجد كلمتي لانه لا يقاس الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى لذلك يقول ابن رشد في فصل المقال يقول وكان الناس على طائفتين المعتزلة الذين يقولون القرآن المخلوق واهل السنة الذين يقولون القرآن كلام الله

34
00:12:22.600 --> 00:12:43.550
ثم ابتدع هؤلاء الاشعرية هذه البدعة العظيمة طبعا كما ذكرت لكم اصل البدعة من من ابي آآ محمد عبد الله بن سعيد بن كلا وآآ الحادث المحاسبي واه مكي ابو طالب المكي

35
00:12:43.800 --> 00:13:05.200
وهؤلاء الثلاثة كانوا على هذا القول ثم انتشرت هذه المقالة وتزعمها ابو الحسن الاشعري في طوره الثاني قبل ان ينتقل الى عقيدة السلف هادي محدثة ما كانت موجودة وذهبوا يستدلون لمقالتهم هذه

36
00:13:05.350 --> 00:13:27.850
ببيوت العنكبوت ومما من اكبر واقوى ما استدلوا به انه جاء في القرآن ويقولون في انفسهم قولا عظيما وجاء في الحديث قال عمر زورت في نفسي كلاما وجاء في بيت العرب ان الكلام لفي الفؤاد

37
00:13:27.900 --> 00:13:47.200
ان الكلام ان الكلام اللي في الفؤادي وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا الكلام الاخطر مدري وش بينه وبين الاخطر نسب ولا مصارعة  يقول ما ادري وش اللي بيني وبين اخت نسب ولا مصارة ما اعرف

38
00:13:47.600 --> 00:14:15.450
دائما الاخطاء لذلك قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان سلسلة التجهل سلسلة فلسفية يهودية نصرانية يهودية ترسلها في اتجاههم سلسلة اه فلسفية نصرانية يهودية. كيف ذلك لان الجهر

39
00:14:15.500 --> 00:14:39.250
ابن صفوان الترمذي اخذ هذه المقالة من الجعد ابن والجهد في الدرهم كان ممن درس عليه رجل يقال له سوسن النصراني القدر صاحب القدر نعم وسوسن هذا نصراني بحبه وسوسا هذا درس على اه رجل

40
00:14:39.350 --> 00:15:07.450
فعليه في اختي الطالوت ابن اخته لبيب ابن طالوت الذي سحر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم زبيد ابن عاصم  فاصبحت المقالة فلسفية لان الجعد كان فلسفيا يهوديا نصرانيا يعني ما يفرق الانسان بين قوله زورت في نفسي كلاما

41
00:15:07.700 --> 00:15:30.750
لو قال زورت في نفسي وسكت ما صار كلام فلما قال زورت في نفسي كلاما هذا مقيد الكلام عند الاطلاق لا يراد به الا ما كان من صوته حرف  وهؤلاء جاءوا وقالوا بهذه المقاطعة ثم بعدهم بعد هؤلاء

42
00:15:31.000 --> 00:15:58.800
هذي فقط سر تاريخي لوجود او نشأة الاقوال في مسألة القرآن والكلام لما اظهر الله السنة وقمع الله البدعة وجد اناس يسمون انفسهم بالواقفة اربعة يا شيخ وين كنتوا نايمين؟ الاول قول اهل السنة ها؟ والثاني

43
00:15:58.800 --> 00:16:19.250
معتزلة. الاساس الكلابية. والثالثة الكلابية والان الرابع. الرابعة الواقفة. ماذا قالت الواقفة؟ قالوا ان يقول القرآن كلام الله  ليش نقف قال لان ما نقول لا مخلوق ولا غير مخلوق لماذا لا تقول مخلوق او غير مخلوق

44
00:16:20.200 --> 00:16:44.200
القسمة الان ثنائية ما فيها ثلاثية والقاعدة العقلية التي لا يختلف عليها العقلاء ان السلب والايجاب اذا تقابلتا تقابل السلب والايجاب قضيتين اذا تقابلتا تقابل السلبي والايجاب فرفعهما غير ممكن كنقظهما وتركهما. يجب اثبات احدهما

45
00:16:45.100 --> 00:16:56.650
ما يصير تقول انسان انا اسألك سؤال اقول لك الانسان حي ولا ميت؟ ما يصير تقول انا اقول انسان ما اقول حي ميت. يا اما حي ام ميت في الطرف الثالث

46
00:16:56.700 --> 00:17:13.950
كونك تتوقف هذا يعني يقول انا ما اعلم انا جاهل فنخرجك من مصاف العلماء كما يقول من الامام الائمة يقول فهو احوج للكتاتيب التوقف لا يصح الان بعد وجود البدعة

47
00:17:14.800 --> 00:17:34.150
بعدما اظهر اهل البدع ان القرآن ليس كلام الله فلا لا احد امرين به. اما تكون مع اهل السنة واما ان تكون من اهل البدع اما ان تكون تقول بقول المسلمين قبل وجود اهل البدع وهذا كلام الله واما ان تكون مع المشركين الذين يكونوا كفراء ليس كلام الله

48
00:17:35.650 --> 00:17:49.550
يقول لها قولوا يا اخوان كلام الله لكن لا اقول هو ليس بمخلوق اذا قلت هو ليس المخلوق اذا هو مخلوق. قال ولا اقول هو مخلوق. اذا توقفك اما عن جهل واما عن خديعتي

49
00:17:49.850 --> 00:18:17.100
ولذلك كان الامام احمد يقول الواقفة شر من الجهلية ثم فهمه ناصر كلام الامام احمد وهذه الطائفة الخامسة فهمه ناس كلام الامام احمد فهما خاطئا وظنوا ان الفاظهم التي هي اصواتهم

50
00:18:17.300 --> 00:18:40.800
انها ليست مخلوقة فلبس فلبس عليهم الامر ونسبوا ذلك الى الامام احمد فكان هناك من يقول لفظي بالقرآن مخلوق فقال عنه الامام احمد جهمي وكان هناك اناس يقروا لفظي بالقرآن ليس من مخلوق قال الامام احمد بدعة

51
00:18:41.750 --> 00:19:07.250
اذا وجدت اللفظية اللفظية هم الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق والقرآن ليس بمخلوق  هم يقولون فكلام الله ليس بمخلوق فالقرآن ايش المخلوق الفاظنا بالقرآن مخلوقة. هذا القول رقم كم

52
00:19:07.400 --> 00:19:37.600
خمسة والسادس اللفظية الذين قالوا الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة يعني قولين متناقضين ولا ده انا اسألكم سؤال ليتأكد مما قد آآ تدارسناه تقعيدا لفظ يلفظ لفظا اللفظ هذا مصدر ولا لا؟ مصدر طيب والمصدر اذا اطلق ماذا يراد به؟ فعل فعل او؟ او مفعول. احسنت

53
00:19:37.950 --> 00:20:02.400
المصدر اذا اطلق مضافا فانه اما ان يراد به الفعل واما ان يراد به المفعول فاذا قال الانسان لفظي ماجد ما اعرف صار المعنى مجملا فان كان اتجاهه هكذا. فان كان مراده بلفظ حركاته وصوته

54
00:20:02.400 --> 00:20:27.950
فعله فهذا مخلوق ان كان مقصوده بلفظي المفعول منطوقه مسموعه الذي لفظه وتكلم به فهذا كلام الله عز وجل ولذلك اهل السنة كانوا يفصلون في هذه المقالة والامام البخاري على رأس هؤلاء والجهمية هم سموا الامام

55
00:20:27.950 --> 00:20:51.600
قال يسموه جامية لانه ما كان يجاوب على هذه المسألة الا بالتفصيل وخلق افعال العباد كله للرد على من يزعم ان لفظه بالقرآن مخلوق واضح كتاب خلق افعال العباد اصلا وضعه الامام البخاري للرد على اللفظية الذين يقولون الفاضلة بالقرآن

56
00:20:51.900 --> 00:21:16.050
ليست مخلوقة فرد عليهم البخاري وبين غلط حكايتهم عن الامام احمد حطوا اسئلة عندكم في الورقة اللي اذا خلص معليش عشان ما ما ينقطع التسلسل التاريخي اذا نشأت اللفظية الدافية واللفظية المثبتة

57
00:21:16.200 --> 00:21:40.200
فاخرج الله ائمة كامثال البخاري وفصل القول وفرقوا بين القراءة والمقروء وبين الكتابة مكتوب وبين اه الفعل والمفعول ولذلك نحن نقول القرآن كلام الله حيثما كتبناه حيثما قرأناه حيثما سمعناه

58
00:21:40.450 --> 00:22:07.950
انتبه والمداد مخلوق والورق مخلوق واصواتنا مخلوقة واسماعنا مخلوقة والقرآن في صدورنا كلام الله ليس بمخلوق وصدورنا هذه مسائل واضحة نفرق بين ما هو فعل لنا وبين كلام الله عز وجل الذي او قلناه وقرأناه وكتبناه

59
00:22:10.400 --> 00:22:32.250
فهذي كلمات مهمة ووصل الامر الى اللفظية الذين قالوا ان الفضل بالقرآن مخلوقة انه يلزم من قولهم هذا ان الفاضلة بالقرآن المخلوقة يلزم من هذا ان يكون كل كلام في وجود كلام الله

60
00:22:32.650 --> 00:22:49.650
ليش فانت الحين لما تقول يا انباري لما قلت يا انباري انا لفظي ولا ليس لفظي؟ هذا من خلق الله هذا من خلق الله صح ولا لا؟ من اللي خلق هذا الكلام في؟ الله سبحانه وتعالى

61
00:22:49.750 --> 00:23:10.650
لان الانسان وفعله مخلوق. لان الانسان وفعله مخلوق لله تبارك وتعالى فاذا تنبهوا الى هذه القضية والسرد التاريخي اين وصل الناس في البدعة والظلالة وهي بدأت ها يعني في قول ثم صارت اقوالا واقوالا

62
00:23:11.600 --> 00:23:37.800
فوصل في اللفظية الذين يقولون كلام آآ بالقرآن ليس بمخلوق الى ان قالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره النظام. وهذا هو وقول الحرية الحلولية قالوا ان القرآن ليس فقط هو كلام الله. القرآن كلام الله من حيث انه وصل

63
00:23:37.800 --> 00:23:58.350
الينا من طريق معلوم وهو ظاهر الشرع وكل كلام هذا بيت شعر من عباراتهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه فاذا هؤلاء اللفظية ادلى بهم الامر الى الحلول

64
00:23:59.850 --> 00:24:33.500
وهذا هو القول رقم كم؟ سبعة ولا ثمانية طيب ماشي المشكلة عدي عليها  النافية قالوا ان الفاظنا ليست مخلوقة واللفظية المثبتة قالوا الفاظنا مخلوقة وقولا لفظية المثبتة الفاضلة النافية الفاظنا ليست مخلوقة هؤلاء تستر تحتهم

65
00:24:33.500 --> 00:24:54.950
كثير من عفوا الذين قالوا بالاثبات الفاضلة مخلوقة هؤلاء تستر تحتهم كثير من الجهمية ولذلك جهم الامام احمد من قال بهذا بهذه المقالة هذا بعض ما احببت ان ابينه لكم في السند التاريخي

66
00:24:55.050 --> 00:25:12.750
وعلى كل حال فالاقوال في مسألة القرآن وصل الى اكثر من احدى عشر قولا على وجه التفصيل وذكرته في كتابي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفهم في المجلد الاول منه. وهذا مختص

67
00:25:12.750 --> 00:25:37.450
لما ذكرته ونحن ينبغي علينا ان ندرك ان اهل البدع ينشأون ويبدؤون صغار وهكذا البدع دوما البدع تبدأ صغيرة حتى تصير كبيرة لا منتهى لها نسأل الله جل وعلا ان يعصمنا ويحفظنا واياكم من البدع ما ظهر منها وما بطن

68
00:25:37.800 --> 00:26:08.650
بس لفظي   المصدر  نحن اتفقنا ان المصدر في اللغة العربية يطلق ويراد منه الفعل ويطلق ويراد منه فاذا قال الانسان هذه كتابتي يشير الى خبط القرآن فنحن نفهم ان المقصود

69
00:26:08.700 --> 00:26:32.550
غطوه ليس مخطوطه اذا لاحظ نقول انه في فرق بينما نشير في القرآن الكريم الى افعالنا وبينما نشير بالقرآن الكريم الى مفعولاتها  فنحن حينما نقول هذا لفظي بالقرآن نحتاج الى تفصيل

70
00:26:32.700 --> 00:26:58.900
لفظي بمعنى فعله كتابتك صوتك سماعك قراءتك حفظك هذا مخلوق اذا كان المقصود لفظي هذا لفظي بالقرآن مقصود بلفظي اي منطوقي ملفوظ مكتوب مسموع مقروء محفوظ فهذا كلام الله عز وجل

71
00:26:59.900 --> 00:27:19.150
ولا يشكل عليك تأخذ له بمثال واحد لو قال لك القائل انما الاعمال بالنيات وانما لكل لكل امرئ ما نوى الان سمعتوا من حديث بصوت من وتكريم ما في زين

72
00:27:19.900 --> 00:27:51.550
لكنه كلام من في علي شكري ها طيب اذا قال لكم احد بانت سعاد طلع صوت من؟ صوت طيب والكلام لمن؟ لماذا سعاد؟ لمن قال ابانت سعاد؟ من هو زهير بن ابي سلمة طيب او كعب كعب بن زبير طيب اذا نحن ندرك مباشرة اننا اذا

73
00:27:51.550 --> 00:28:17.450
كلاما نعرف الفرق بين المؤدي وبين المؤدى  فان كان الكلام منه ابتداء فهو المؤدي وينسب اليه المؤدب تقول هذا كلامك انت تقول لا يوجد درس بعد العشاء هذا كلامك؟ نعم هذا كلامك

74
00:28:18.550 --> 00:28:40.650
تبي تغير؟ طيب بعد المناطق ما في درس بعد الملاغي  المقصود بارك الله فيكم ان في فرق بين المصدر بين فعل العبد وبين كلام الرب جل وعلا لذلك يقول العلماء القرآني كلام الله حيث ما تصرف

75
00:28:40.850 --> 00:29:05.500
ان قرأته ان كتبته اني حفظته فان سمعته هو كلام الله عز وجل وانما يرد الخطأ والتخطئة والتحسين والتقبيح الى كتابات الناس والى ها افعال الناس والى اصوات الناس ولا يريدون التخطئة والتحسين الى كلام الله كلام الله عز وجل

76
00:29:05.600 --> 00:29:19.300
ما رأينا عاقلا من العقلاء يقول هذا كلام الله يعني مسلم يقول هذا كلام الله ليس بحسب وان كان الخط عوجا لماذا لا يقول هذا الكلام؟ لانه يعلم هذا كلام الله

77
00:29:20.350 --> 00:29:39.800
هذا كلام الله ولكن يقول ان الكاتب لم يحسن في كتابة كلام الله عز وجل واذا سمعت عالما يخطئ في اماما يخطئ في المسجد فقال الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ها؟ فبدأ

78
00:29:39.800 --> 00:30:04.750
يقرأ مالك يوم الدين قال ملك يوم الدين. انت تنسب الخطأ الى كلام الله ولا الى الذي لفظ وتكلم القائم والمقام  خلاص القاعدة نقول نعم هذا هو هذا هو هذا كلام الشيخ حافظ في سلم الاصول

79
00:30:04.950 --> 00:30:26.200
قال لكنما المتلوه قول الباري لكنما المتلو قول الباري  قال نعم واللحن والصوت صوت القارئ فهذه مسألة مهمة لابد ان نعتقدها والامام البخاري كما ذكرت لكم فصل القول فيه تفصيلا بديعا

80
00:30:28.750 --> 00:31:05.450
اذا الله يسر نقرأ كتاب خلقه فهذا لاننا نحب الكتب المسندة في العقيدة     لا عن لبيب مرة ثانية نعيد السلف الجهة عن الجهة والجهل عن سوسن وكان رجلين نصرانيا في الشام

81
00:31:05.800 --> 00:31:23.350
وسوسا عن ابان بن سمعان وابان بن سمعان عن لبيد بن الاعصم بن اخت الرجل الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي سخر او لبيد هو الذي سحر ابن سمان ابن اخت لبيد النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:31:25.250 --> 00:32:00.050
او طالوت في طالوت  لا لا هو اباء المسلمين قولهم  على كل حال تشوفونه تشوفون تتأكدون من؟ يعني هذي سلسلة ما تهمنا تستحسنون يا اولادكم الامام احمد تطوان  ابو طالب المشكي دانة فيما اظن يعني لست متيقنا لكني نقلت الكلام هذا في رسالتي

83
00:32:00.100 --> 00:32:29.350
يمكن ترجع الان نبدأ القراءة بعد ان تصورنا مسألة القرآن كلام الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى متكلم ازلا وابدا ويتكلم مع عباده حيث شاء     من قال لفظي بالقرآن مخلوق فنحن نسميه جهليا

84
00:32:29.400 --> 00:32:56.600
لانه لابد فيه من التفصيل يترتب على هذا الاجمال فساد وضلال تفصيل شيخنا قلنا لا تطلق هذه العبارة مجملا وانما تقول تقول ان فعلي مخلوق واما كلام الله الذي تكلمت به هو كلام الله لا يكون مخلوق

85
00:32:58.450 --> 00:33:23.400
لا تجيب لا تجيب المصدر اذا جبت المصدر وقلت مخلوق ما في تفسير صراحة انما تقول لفظي مصدر وان كان مقصودي باللفظ هو فعلي فهذا مخلوق واما مقروءي ومتلوي ومسموع ومكتوب فهذا كلام الله

86
00:33:24.000 --> 00:33:39.350
مرفوض لا يكون مخلوقا. وظن بعض الناس ان الامام احمد لما اه ظلل اللفظية ظن ان مراده لان القرآن لا يقال عنه ملفوض لا هذا غلط ما هو هذا مراد الامام احمد

87
00:33:39.500 --> 00:34:05.050
ولا هذا يخطر ببال احد لما قال ملفوظي ملفوظي لفظي قال لفظ القرآن المخلوق قال الامام احمد جهبه لان القرآن لا يكون ملفوظا ملفوظا لماذا؟ منبوذا هذا ما اراده   انما احنا لما اللفظية لانهم اتوا بكلمة مجملة

88
00:34:05.350 --> 00:34:27.050
تحتمل معنى قول الجهمية وتحتمل صحة معنى قول اهل السنة عن التفصيل سؤال اخر سؤال يقول عبارة عن حكاية عنا هو نفسه اصحاب الكلام النفسي يقولون ان القرآن الله لا يتكلم الا بكلام نفسه

89
00:34:27.350 --> 00:34:45.150
فقلنا له ما القرآن اقرأ القرآن عبارة عن الكلام نفسه قلنا عبارة معناها بحاجة الى معبر هذا كلام الكلابية قالوا القرآن عبارة عن الكلام النفسي قلنا معناته هناك الله يحتاج الى معبر

90
00:34:45.300 --> 00:35:19.200
فجاءت الاشعرية وزعموا انهم حسنوا اللفظ فلم يقولوا عبارة وانما قالوا حكاية عن كلام الله والحكاية تقتضي بحثية الاصل  حديث الهي اه الافضل من قول حديث قدسي نعم الاحاديث التي يسميها العلماء الاحاديث القدسية هذه لابد ان تعلموا ان الاحاديث القدسية كلام الله

91
00:35:19.200 --> 00:35:42.850
عز وجل لفظا ومعنى الافضل ومعنى ولكن غير متعبدون نحن بتلاوتها ولا يصح التلاوة بها في الصلاة القرآن وولن يتحدى الله عز وجل الانس العرب والعجم بالاحاديث القدسية. وانما تحدى الله عز وجل

92
00:35:42.850 --> 00:36:00.450
القرآن واما كونهم يقولون ان هذه الاحاديث تسمى القدسية من القدس وهو التعظيم لانها منسوب الى الله عز وجل فهذا لا  ولكن لو قيل حديث الهي يعني كلام هذا افضل

93
00:36:00.500 --> 00:36:23.950
وذكر تكريم الله كريمه موسى خصوصية خصه الله بها من بين الرسل بذكر اية مجملة غير مفسرة فسرتها ايات مفسرات   قال ابو بكر نبدأ بذكر تلاوة الاية المجملة غير المفسرة ثم نثني بعون الله وتوفيقه بالايات المفسرات قال الله تعالى

94
00:36:23.950 --> 00:36:42.050
وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كذب الله الاية. فاجمل الله تعالى ذكر من كلمه الله في هذه الاية فلم يذكره باسم ولا نسب ولا صفة. فيعرف المخاطب بهذه الاية التالي لها او سب

95
00:36:42.900 --> 00:37:02.900
فلم يذكره بمثل اسم ولا نسب ولا صفة فيعرف المخاطب بهذه الاية التالية لها او سامعها من غيره اجل الرسل كلمه الله من بين الرسل وكذلك اجمل الله ايضا في هذه الاية الجهاد التي كلم الله عليها من من علم انه من علم انه

96
00:37:02.900 --> 00:37:21.000
علمهم من الرسل فبين في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بابنه ما جاء الجهاد الذي كلم الله عليها بعض البشر. فاعلم انه كلم بعضهم وحيا. هذا رقم واحد

97
00:37:21.300 --> 00:37:38.100
نعم او من وراء حجاب. او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وبين في قوله وكذب الله موسى تكليما. ان موسى صلى الله عليه وسلم كلمه تكليما. فبين لعباده المؤمنين في هذه الاية ما

98
00:37:38.100 --> 00:37:58.100
كان اجمله في قوله منهم من كلم الله فسمى في هذه الاية كليمه واعلم انه موسى الذي خصه الله بكلامه قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه مفسر للاية الاولى سمى الله بهذه الاية الكريمة واعلم

99
00:37:58.100 --> 00:38:18.150
انه موسم الذي خصه الله بالتسمية من بين جميع الرسل صلوات الله عليهم. واعلم جل ثناؤه ان ربه ان ربه الذي كلمه واعلم الله تعالى في اية اخرى انه اصطفى موسى برسالته وبكلامه فقال عز وجل يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي

100
00:38:18.150 --> 00:38:38.150
وبكلامي فهذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. ففي هذه الاية زيادة بيان وهي اعلام الله في هذه الاية بعد ما به كلم موسى فلا تسمعوا قوله اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الى قوله من الشاكرين. وبين في اية اخر بعض ما كلمه الله

101
00:38:38.150 --> 00:38:58.150
عز وجل به فقال في سورة طه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس قوام وانا اخترت استمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الى اخر القصة. وقال في سورة النمل

102
00:38:58.150 --> 00:39:13.950
كيدقو على موسى لاهله اني انست نارا سآتيكم منها بخبر الى قوله فلما جاءها نودي اوري من في النار ومن حولها الى لقوله يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. يا موسى انه

103
00:39:14.000 --> 00:39:35.500
انا الله العزيز على قول المعتزلة من الذي حارب موسى؟ انه انا الله عليم نعم وقال في سورة القصص فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. اي يا موسى اني انا الله رب العالمين

104
00:39:35.500 --> 00:39:55.500
في اخر القصة فبين الله في الاية الثلاث بعض ما كلم الله به موسى مما لا يجوز ان يكون من الفاظ ملكا مقرب ولا ملك غير مقرب وعند جائز ان يخاطب يخاطب ملك مقرب موسى فيقول اني انا الله رب العالمين. او يقول اني انا ربك فاخلع نعليك. قال الله

105
00:39:55.500 --> 00:40:15.500
الله عز وجل وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. فاعلم الله في هذه الاية ان له جل وعلا كلمة يتكلم بها فاسمعوا الالة سنن النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة بنقل العدل عن العدل موصولا اليه. المبينة ان الله اصطفى موسى بكلامه خصوصية خاصة

106
00:40:15.500 --> 00:40:32.300
من بين سائر الرسل صلى الله عليه وسلم. قبل ان يدخل في ساد هذه الاحاديث لما قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما  تأملوا معي ماذا قال المعتزلين؟ مثل اه

107
00:40:32.500 --> 00:40:58.050
جار الله الزمخشري في تفسيره كشاف ماذا تظنون انه قال في تفسير طبعا يعني لفة سوداء على ان هذه الاضافة اضافة تشريف بالاضافة الى اضافة مع انه لغوي بليغ يعلم علم اليقين ان الفعل اذا اكد بمصدره لا يتحمل

108
00:40:58.100 --> 00:41:20.750
معنى هذا المعنى الذي هو ذهب ومن العجايب والعجائب الجمة انه قال ولا يبعد ان يكون المراد كلم الله موسى تكريما ان جرحه الله جرحا بقلبه ففهم ووعى. نفس الاشكالية ترد عليك ايها الجهل

109
00:41:21.400 --> 00:41:39.400
نقول له انت تقول كلم الله يعني انجرح. هل جرح تجريحه مثل تجريح المخلوقين  ان قال لا قلنا اذا كلامه وليس كلاما لماذا لا تثبته هؤلاء غرائب وعجائب يأتون بها

110
00:41:39.900 --> 00:41:57.200
دخل رجل على ابن الاعرابي وكان امام من ائمة اللغة ثقافات قال له ابن الاعرابي الا ترى ان الله يقول وكلم الله موسى تكليما وانت تقول انه لم يكلم ولا يكلم

111
00:41:58.200 --> 00:42:28.200
فقال له الرجل ليس هكذا الاية يعلم الامام الاعرابي المعتزلة فقال له كيف هو يذهب كيف اخاطب؟ قال وكلم الله موسى هو المكلم والله هو المكلم فقال ابن الاعرابي هب ان هذه الاية هكذا فما تقول في قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه وارضاه

112
00:42:29.150 --> 00:42:54.000
الان ما يحتمل شيء اخر فبهت الذي كفر وهذه مسائل عظيمة يا اخوان ثم هم يقولون وكلم الله موسى تكليما بالنص يقول ان الله مكلف ولماذا يكلم ولماذا موسى يكلمه وهو لا يسمع عندكم؟ ها اجيبوا

113
00:42:56.000 --> 00:43:10.250
هذا لا يقع من من ابلد الناس. ابلد الناس لو رأيناه يقف ويتكلم ومن لا يسمعه يقول هذا مجنون مسكين بتكلم مع من لا يسمعه وانتم عندكم الرب جل وعلا يوصف بالشهادة

114
00:43:11.550 --> 00:43:38.650
يرد عليكم نفس الاشكال كيف يكلم موسى من لا يسمع وانتم توجبون على الله الاصلح تجيبون على الانبياء الاصلح؟ هل هذا من الصلاح ولا صلاح؟ بزعمكم هؤلاء مهما يقولون التأويل كل ما يقولونه ويسرون اليه يلزمهم فيه اشد مما فروا منه. نعم

115
00:43:39.800 --> 00:43:59.200
قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وبشر ابن معاذ العقدي وابو الخطاب وازديادي   قالوا حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا داوود عن الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

116
00:43:59.200 --> 00:44:12.050
لقي ادم موسى صلى الله عليهما وذكروا الحديث في تمامه وفي الخبر فقال ادم الست موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه قال يحيى ابن حبيب عن داود عن عامر

117
00:44:12.850 --> 00:44:23.850
وعلى واحد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار قال اخبرنا طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يتلو عن النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:44:23.850 --> 00:44:40.200
فذكر هذا الحديث وقال فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده قال حدثنا به الزعفراني قال حدثنا سفيان بن عيينة بهذا وقال وخفت لك التوراة بيده. وقال عن طاووس

119
00:44:40.300 --> 00:45:00.050
سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عن طاووس سمعنا غيره نعم. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمشى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وقال

120
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
قال ادم ان تموت انت موسى اصطفاك الله بكلامه وبرسالته وكلمك تكليما. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن حماد عن سليمان بهذا الاسناد وقال قال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وبرسالته. قال حدثنا ربيع بن سليمان المرادي

121
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
قال عبد الله المهبل عن سليمان ابن بلال. قال محدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن شريك عبدالله بن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة. الحديث

122
00:45:40.050 --> 00:46:03.700
قوله قال حتى انتهى الى قوله كل سماء فيها الانبياء قد سماهم انس فوعيت منهم ادريس في الثالثة ففي الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة. بفضل كلام الله. فقال موسى ربي لم اظن ان يرفع علي فيه احد. ثم

123
00:46:03.700 --> 00:46:16.750
به فوق ذلك مما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاف قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما شاء

124
00:46:16.800 --> 00:46:36.800
فاوحى اليه فيما اوحى اليه خمسين صلاة على امته كل يوم وليلة. ثم هبط ثم هبط ثم بلغ موسى. فذكر الله فيها الحنون. وعلى الجهمية ان الذي قاله موسى قال لمحمد صلى الله عليه وسلم اني افترظت عليك خمس خمس صلوات في اليوم والليلة

125
00:46:36.800 --> 00:46:47.500
خمسا في العدد خمسون في الهجران ان الذي قال هذا الكلام يكون مخلوقا كيف مخلوق؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ما اعرف باي يعقل بيجي يعقل بيجي انسان

126
00:46:48.300 --> 00:46:59.650
قال حدثنا علي بن منذر قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك وهو سعد ابن طالب عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابن فراش

127
00:46:59.650 --> 00:47:19.650
عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حتى حين حين تزدف الجنة يأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة. فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم؟ فيقول لست بصاحب ذلك

128
00:47:19.650 --> 00:47:40.400
اعملوا الى ابني ابراهيم خليل خليل ربه فيقول ويقول ابراهيم لست لصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا  الى ابن موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فذكروا الحديث بطوله فرجته في كتابه في نعيم الاخرة. وسبق ذكره

129
00:47:40.450 --> 00:47:57.000
قال ابو بكر هذه اللفظة وهي وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم من اضافة الفعل الى الفاعل الذي قد بينته في مواضع من كتبنا ان العرب قد تضيف الفعل الى الفاعل لانها تريد ان الفعل بفعل فاعل

130
00:47:59.300 --> 00:48:09.300
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا ابن ابي عدي عن عن ابن عون عن عمير ابن اسحاق ان جعفر مره بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال يا نبي

131
00:48:09.300 --> 00:48:27.600
الله ائذن لي ان اتي ارضا اعبد الله فيها لا اخاف احدا. قال فاذن له فاتى ارض الحبشة. قال فحدثنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وقال عمرو ابن لو قال عمر الله حدثنا عمر بن العاص او قال عمر

132
00:48:27.850 --> 00:48:46.000
او قال قال عمر ابن العاص اذا حدثنا قاله. نعم لما رأيت جعفرا واصحابه امنين بارض الحبشة حسدته. قال قلت لاستقبلن هذا واصحابه. قال فاتيت النجاشي فقلت ان بارضك رجل ابن عمه

133
00:48:46.000 --> 00:49:02.050
ابن عمه بارضنا يزعم انه ليس للناس الا اله واحد. وانك والله وانك والله ان لم تقتله اصحابه لا اقطع اليك هذه ابدا لا انا ولا احد من اصحابي. قال اذهب فادعه

134
00:49:03.800 --> 00:49:23.800
قال قلت انه لا يجيء معي فارسل معي رسولا فارسل معي رسولا فابيته وهو بين ظهري اصحابه يحدثهم قال فقال له اجب قال فجئنا ايزا لعمل ابن العاص فرفع صوته ايدا لحزب الله. قال فسمع صوته فاذن له قبلي. قال فوصف

135
00:49:23.800 --> 00:49:40.850
في عمر السرير جعفر بين يديه السبير واصحابه حوله على الوسايد قال قال عمرو فجئت فلما رأيت مجلسه قعدت بينه وبين السرير فجعلته خلف ظهري قال واقعدت بين كل رجلين من اصحابي

136
00:49:40.850 --> 00:49:58.550
رجلا من اصحابي قال قال النجاشي نخر يا عمرو بن العاص اي تكلم قال فقال ابن عمي هذا بارضنا يزعم انه ليس للناس اله الا اله واحد. وانك والله لان لم تقتله واصحابه لا يقطعون

137
00:49:58.550 --> 00:50:20.650
عليك بهذه القطعة ابدا انا ولا احد من اصحابي ابدا  قطيعة جايبين له قطعة من الماء من الهدايا او قطيعة من الهدايا اقتطعوها له   قال دخل يا حزب الله نخر

138
00:50:20.700 --> 00:50:39.450
قال فحمد الله واثنى عليه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقال صدق هو ابن عمي وانا على ديني قال قال عمرو فوالله اني اول ما سمعت اني اول ما سمعت التشهد قط ليومئذ. قال بيده هكذا انهم كانوا في مكة ما يشبعون

139
00:50:39.450 --> 00:50:56.850
كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل يهربون منه ولذلك هو لما ذهب الى الحبشة اول مرة سمع الشهادة   ووضع ابن ابي علي يده على جبينه وقال حتى قلت في نفسي

140
00:50:56.900 --> 00:51:19.700
تلعن العبد الحبشي الا يتكلم  نعم. قال ثم رفع يده فقال يا جعفر ما يقول في عيسى قال يقول هو روح الله وكلمته قال فاخذ شيئا تافها من الارض قال ما اخطأ منه مثل هذه. قم يا حزب الله فانت امن بارضي من قاتلك قتلته. ومن سبك غرمته

141
00:51:19.700 --> 00:51:40.800
قال وقال لولا ملكي وقومي لاتبعتك فقم. وقال لادمه انظر هذا ولا تحجبه عني. فلا الا ان اكون مع اهلي. فان ابى الا ان يدخل فاذن له فقم انت يا عمرو ابن العاص فوالله لا ما ابالي الا تقطع الي هذه القطيعة ابدا انت ولا احد من اصحابك

142
00:51:40.800 --> 00:52:00.800
طبعا يا فندم نعد فلم نعد وان خرجنا من عنده فلم يكن احد القاه خاليا احب الي من جعفر. قال فلقيته ذات يوم في سكة فنظرت خل قلبه فيها احدا ولم ارى خلفي احدا قال فاخذت بيده قال كنت تعلم اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

143
00:52:01.350 --> 00:52:24.950
قال غمز يدي وقال هداك الله فاثبت قال فاعطيت اصحابي فوالله لكأنما شهدوني واياه. قال فاخذوني فالقوا على وجهي قطيفة فجعلوا يغموني بها وجعلت امارسهم. قال افلت عريانا ما علي قشرة. قال فاتيت على حبشية فاخذت قناعها من رأسها. قال وقالت جئت لي بالحبشية كذا وكذا. فقلت لها

144
00:52:24.950 --> 00:52:51.350
كذا وكذا  قال فأذيت جعفر وهو بين ظهري اصحابه يحدثهم قال قلت ما هو الا ان فارقتك فعلوا بي وفعلوا وذهبوا بكل شيء من الدنيا هو لي ما هذا الذي ترى علي الا قناع حبشية؟ قال فقال انطلق قال فاتى الباب فنادى ايلا لحزب الله. قال فخرج الادم فقال انه مع اهله

145
00:52:51.350 --> 00:53:11.350
قال استأذن لي فاذن له فدخل. قال ان عمر بن العاص قد ترك دينه متبع ديني. قال كلا. قال قلت بلى. قال قال كلا قلت بلى قال كلا قلت بلى قال فقال لها يا دينه اذهب فان كان كما يقول فلا يكتبن لك شيئا الا اخذته

146
00:53:11.350 --> 00:53:33.150
القرآن كتبت كل شيء حتى كتبت المنديل. وحتى كتبتم قدح ان اخذ من اموالهم الى ما لي فعلت. قال ثم كتبت في الذين جاءوا في سفر في سفر المسلمين او في سفر المسلمين. او في سفر المسلمين. يعني لاجل لاجل المسلم في سفر نفسه

147
00:53:33.550 --> 00:53:57.750
سافروا لالف امس  لا الحديث كله ما يصح لان امر ابن العاص رضي الله عنه الصحيح انه لم يسلم الا بعد لصلح الحديبية بعد صلح الحديبية الا ان يكون في حالتها

148
00:53:57.950 --> 00:54:21.500
الحالة الاولى ان يكون في المرة الاولى ذهب ولم يحصل شيئا فرجع خائبا فان كان له مرة اخرى ذهاب ولقي فيها اه جعفرا فيمكن ان يكون اسلم ولقي جعفر ثم لما رجع وكان صلح الحديبية قد تم فلذلك

149
00:54:21.500 --> 00:54:38.550
جاء واظهر اسلامي يمكن وهذه الامور الواقعية لا سندها التاريخ كله لو قال لنا قائل اثبتوا بالاسناد الصحيح مثلا ان فلان ابن فلان هو الذي اسلم في مكة. يمكن ما تسلم

150
00:54:40.350 --> 00:54:55.300
شهدت والتواريخ تذكر ما فيها شي اسمه مخالفة للدين انما هي التاريخ فكون عمر ابن العاص رضي الله عنه ذهب في المرة الاولى يحرش ملك الحبش على المسلمين ورجع خاف لا يستغرب

151
00:54:55.450 --> 00:55:11.600
وكونه ذهب ثانية فلقي جعفر فلا يستبعد. نعم لم يثبت نعم هذا لم يثبت. قال ابو بكر فمعنى قوله رح الله وكلمته باب سيأتي في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله. واما الاخبار

152
00:55:11.600 --> 00:55:36.550
فيها في ذكر الشفاعة الاولى فيأتون موسى فيقولون انت الذي كلمك الله تكليما فاخرجتها في باب الشفاعات فاغنى هذه من تكراره في هذا الموضع. باب ذكر البيان الشيخ محمد    نقول بان عمرو بن العاص اسلم بعدها

153
00:55:37.550 --> 00:55:57.500
نعم ذكر البيان ان الله جل وعلا كلم موسى عليه السلام من وراء حجاب من غير ان يكون بين الله تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام رسول يبلغه كلام ربه ومن غير ان يكون موسى عليه السلام يرى ربه عز وجل في وقت كلامه اياه

154
00:55:57.700 --> 00:56:07.700
طبعا حتى هنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم وعن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله

155
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
عليه وسلم ان موسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا رأسه من الجنة فاراه الله ادم عليه السلام فقال انت ابونا فقال انت ابونا؟ قال له ادم نعم. قال الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر

156
00:56:27.700 --> 00:56:50.200
الملائكة فسجدوا لك قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى. قال النبي بني اسرائيل الذي كلمك من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال فما ولدت في كتاب الله ان ذلك كان في كتاب الله عز وجل قبل ان

157
00:56:50.200 --> 00:57:06.200
ادم؟ قال نعم. قال فما تلومني في شيء صدقني الله عز وجل فيه القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم وموسى عليهما السلام

158
00:57:06.300 --> 00:57:22.200
باب صفة تكلم الله بالوحي وشدة خوف السماوات منه. وذكر صدقة اهل السماوات وسجودهم لله عز وجل قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابانا المصري قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا الوليد مسلم

159
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة عن النواس ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله وجل ان يوحي بالامر تكلم بالوحي. فاذا تكلم اخذ في السماوات منه رجفة او قال نعمة شديدة خوفا من الله. فاذا سمع

160
00:57:42.250 --> 00:58:04.500
لذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا. فيقول اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر سماء سأله كل ما مر سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير

161
00:58:04.600 --> 00:58:27.150
قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله قال ابو بكر عبد الله ابن ابي زكريا احد عباده. ذكرنا ان هذا الحديث له شواهد وان كان في هذا السائل معين بن حماد ولكن له شواهد وان الله عز وجل اذا تكلم فان اهل السماء يعلمون

162
00:58:27.150 --> 00:58:47.500
بذلك ويصبح عندهم علم ثم يصعقون فاول من يفيق هو جبريل عليه السلام باب وزن صفة تكلم الله عز وجل الوحي. والبيان ان كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام المخلوقين لان كلام الله كلام

163
00:58:47.500 --> 00:59:07.500
رسول الله سكتة بين ولا صمت ولا سمت ذاك كلام الادميين الذي يكون بين كلامهم سكت وسمت لانقطاع النفس او التذاكر او العلم منزه الله مقدس من ذلك اجمع تبارك وتعالى. هنا قول الامام رحمه الله لا شكت بينهم ولا سند لا ككلام الادمي

164
00:59:07.650 --> 00:59:28.450
كلمة لا سكتة ولا سمن هذه فسرها الامام بنفسه اي بمعنى لا يسكت انقطاع النفس لا يسكت لاجل ان يتذكر شيئا. لا يصيبه السمع لاجل عي لانه جل وعلا منزه عن هذه النقائص اجمع

165
00:59:29.500 --> 00:59:57.350
ولكن كون الله تبارك وتعالى يوصف بالسكوت عن اشياء فهذه مسألة اخرى ما هو عكس الكلام؟ عكس كلام السكوت اي لغة  نفس الكلام الصمت اي لغة   الحكم او البكر الانسان الذي تقول فلان اخرس وفلان متكلم

166
00:59:57.900 --> 01:00:14.000
اما السكوت فوصف لا يليق الا بالمتكلمين فانت لا تقول انت لا تقول في الاصطلاح عند العرب ما يصير ان تقول لاخرس هذا ساكن. الاخرس فالسكوت انما هو وصف المتكلمين

167
01:00:14.900 --> 01:00:32.600
ولكن سكوته قد يكون عن عجز وعلم وهذا منزه عنه ربنا تبارك وتعالى. وقد يكون سكوته رحمة قد يكون سكوته رحمة وهذا ما وصف نبينا صلى الله عليه وسلم به ربه فقال سكت عن اشياء رحمة بكم

168
01:00:32.950 --> 01:00:50.400
اذا فهمنا ان السكوت اذا كان عن عز وعلم فالامام ماذا يقول؟ ها؟ منزه ربنا عن ذلك اما كون السكوت عن رحمة فهذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وسكت عنه اشياء رحمة بكم

169
01:00:51.750 --> 01:01:12.650
اذا الصمت والسكوت من صفات المتكلمين من صفات المتكلمين وان كان من باب التجوز من باب جواز في اللغة فان العرب قد تسموا ما لا يتكلم فبالصامت ها فيقولون ما لنا

170
01:01:12.650 --> 01:01:34.800
الا صامتون. ها؟ الاموال الصامتة لكن لا يقولون ساكتة لا يقولون ايش؟ ساكتة ولذلك لما يقول العرب لبن اخرس يعني هذه اطلاقات جاءت عند العرب لكن لا يجوز ان يقال لغير المتكلم ساكت

171
01:01:35.100 --> 01:02:02.500
انما ينسب السكون الى من هو؟ ها؟ متكلم فالله عز وجل بين دينه وشرعه وسكت عن اشياء في دينه فلذلك الله سبحانه وتعالى لا يوصف بالخاص ولا يوصف سبحانه وتعالى بالبكى ولكنه جل في علاه موصوف بالكلام موصوف بالسمع موصوف بالبصر موصوف بالكمال

172
01:02:02.500 --> 01:02:27.400
لا يوصف الله بالسكوت مطلقا لكن يعني ينزه عن السكوت الذي هو سكوت العي والعكس. بالضبط. مطلقا نزه عن السكون الذي هو العجز والعلي وما يعتري. اما السكوت انما يوصف الله عز وجل به على وجه القيد. لان السكوت المطلق يحتمل

173
01:02:27.450 --> 01:02:47.450
يعني الله اذا قلت الله يسكت وسكت الان يسكت ويتبادر ان الدين ان سكوته يكون عن ايش؟ نقص. عجز ونقص. وهذا ربنا منزه عنه. فحينما تتكلم وتنسب الى الله يجب عليك ان تأتي بما يدفع الاحتبال

174
01:02:47.550 --> 01:03:12.650
فتقول سكت رحمة ها سكت عن اشياء رحمة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالباب باب ها توقيفي لا نسبته مطلقا ونفيه مطلقا. اي نعم. فلنفصل لا السكوت الذي هو بمعنى انقطاع النفس والعين والتذاكر هذا ينفع مطلق نعم

175
01:03:12.650 --> 01:03:30.500
السكوت الذي بارك الله فيك هذا الكلام انه سقط رحمة بمعنى انه لم يشأ ان يتكلم. احسنت. لم يريد. بالضبط. لكن هنا المقصود يعني آآ انه اثناء الكلام اذا سكت

176
01:03:31.100 --> 01:03:51.350
ان فهم انه عن عجز ضعيف فهذا ينكر طيب فالسكوت وان سكت اثناء الكلام ها وشاء لا يتكلم خلاص وصلت يعني هو ينزه الله عز وجل عن سكوت المخلوقين الذين عرفوا من انفسهم بين كل جملتين ليأخذ النفس

177
01:03:51.750 --> 01:04:17.050
او للتذكر او نحو ذلك في احتياجنا الى هذا السكون. نشهد للعبد الانسان يسكت اما عجزا واما ضعفه واما خوفا واما نفسا واما انقطاع ايا كان اما السكوت الذي يكون وصف كمال فهو سكوت موصوف بوصف معين

178
01:04:17.800 --> 01:04:43.200
وهو الذي يوصف الله به كما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان  صفة مقيدة كالمكر والكيد كيف يعني لا لان السكوت كلام مجبد. يحتمل ان يكون عن عجز وعلم ويحتمل ان يكون عن ها كما

179
01:04:43.300 --> 01:05:03.800
فلما كان مجملا لا تثبته  لا تثبته مجملا وانما تنفي المعنى الناقص وتثبت المعنى فتقول السكوت بمعنى العجز والعدل لا يكون لله عز وجل له نقص. السكوت بمعنى سكت عن اشياء رحمة هذا يثبتها لله. بس

180
01:05:04.750 --> 01:05:47.350
لا تتقهوى   الله عز وجل كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. نعم نعم    اذا اراد الله عز وجل تكلم بالامر اخذت السماوات ها رجفة او رعدة شديدة فسمعوا صوتا كانه سلسلة على صفا. صوت الرفع عز وجل لكن كانه لا يلزم ان يكون مشبه

181
01:05:47.350 --> 01:06:08.550
عين مشبة وانما هذا فقط لبيان وقوع حقيقة الصفة وان الكلام بصوت نعم قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم ابن الحر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعفش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله

182
01:06:08.550 --> 01:06:28.550
صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صنسرة كجر السلسلة على الصفا قال فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق

183
01:06:28.550 --> 01:06:53.350
طبعا حدثنا ابو موسى ابن الجنادى قال احدثنا ابوه معاوية قال حدثنا الاحبش عن مسلم وهو ابن صبيح. عن مسروق عن عبدالله قال ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماوات في السماء سمسرة كجمع السلسلة على الصفا فيصعدون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم

184
01:06:53.350 --> 01:07:13.350
ابليس فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال الحق قال سل فيقول الحق فينادون الحق الحق الحق. هنا قولهم قوله اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. فزع اي ذهب الفزع عن قلوبهم

185
01:07:13.950 --> 01:07:31.050
نعم وعلى حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبان قال وحدثنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان قال سمعت ابا الضحى يحدث عن مسروق قال قال عبدالله رضي الله عنه اذا

186
01:07:31.050 --> 01:07:47.100
الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كسرسرة السلسلة على الصفوان ويرون انه من امر السماء فيفزعون فاذا سكن عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. هذا حديث

187
01:07:47.100 --> 01:08:31.050
ولدت صبيح والصواب مسلم بن صبيح يعني ابو الضحى ابو الضحى ابو الضحى جابه اخوه حطوه مكانه          واحد وثمانين يقول عن مسلم وهو ابن صبير لا المصنف يقول يقول هذا محمد بن الصبيح الصواب مسلم بصحيح

188
01:08:31.150 --> 01:09:03.150
يعني هو كانه يقول وقع عنده محمد ابن مسعود والصواب مسلم ابن الصبح هذا شيخ هذا شيخ شيخ شيخ قال محمد غيره يروي عن  مطالب دار عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات في السماوات صلصلة كجر سلسل كجر السلسلة على الصفوان

189
01:09:03.150 --> 01:09:29.600
فيفزعون يرون انه من امر السماء حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير يفزعون يعني هم او يفزعون يعني يصيبهم الفزع ابو موسى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال سئل عبدالله رضي الله عنه عن هذه الاية

190
01:09:30.300 --> 01:09:55.450
حتى اذا فزع عن قلوبهم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات بالسماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفا. قال ابو موسى فذكر نحو ما حدث ابو معاوية    ليش؟ انا عندي موسم واسماعيل في التعليق ثانوي اصوله مؤمل نعم

191
01:09:55.850 --> 01:10:15.150
مؤمن بالنسبة له قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابن نبير عن الاعمش عن مسلوق عن آآ عن مسلم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي سمع اهل السماوات السلسلة على الصفوان. فيصعدون لذلك

192
01:10:15.150 --> 01:10:32.050
سجدا فاذا علموا انه وحي فزع عن قلوبهم قال ردت اليهم ارواحهم وينادي اهل السماوات بعضهم بعضا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. هذه فيها يعني نكارة ادت اليهم ارواحهم كأن

193
01:10:32.050 --> 01:11:00.100
بمعنى انه مات وهذا ليس فيه الموت انما الفزع غير الموت  وقد يكون ارواحهم بمعنى انهم يعني افاقوا من صحبتهم يمكن مثل ردت الى النائمين ارواحهم. نعم  ما في مجال الله يتوفى الانفس حين موتها حقيقة

194
01:11:00.950 --> 01:11:16.050
ها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى حقيقة  وعلى حدة سلم بن جنازة قال حدثنا رضيع عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق. قال عبدالله رضي الله عنه عن عبدالله رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع

195
01:11:16.050 --> 01:11:38.450
السماوات والسماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان. فيخرون سجدا فيرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون الحق وهو العليم الكبير واضح ربنا عبدالجبار ابن علال وسعيد ابن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه

196
01:11:38.450 --> 01:11:58.450
النبي صلى الله عليه وسلم وقال المحزومي في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنحتها وخضعانا لقومه كانها سلسلة على تقواله. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير

197
01:11:58.450 --> 01:12:18.450
قال فيسمعها مسترق السبع وهم هكذا واحد فوقها فوق الاخر. واشار سفيان باصابعه وربما ادرك الشهاد المستمع وربما لم يدركه حتى يرمي بها الى الذي اسفل منه ويرميها الى من هو اسفل منه فيلقيها على فم الساحر او الكاهن فيكذب معه

198
01:12:18.450 --> 01:12:38.450
يكذب عليها ما يريد فيحدد بها الناس فيقولون قد اخبرنا بكذا وكذا فوجدناه حقا. فيصدق بالكلمة التي جمعت من السماء هذا حديث عبدالجبار الا انه قال اذا قضى الله الامر في السماء وقال المخزومي قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. قال ومختلف السمع بعضهم

199
01:12:38.450 --> 01:12:54.700
فيسمع الكلمة فيلقيها الى الى من تحته فيدربه الشهاد فيلقيها على نساء الساحر والكاحل. فيكتب معها مئة كذبة قال فقال فليس قد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة

200
01:12:55.400 --> 01:13:14.100
نعم قال ابو بكر قد امليت خبر ابن عباس عن رجال من الانصار قال كنا قاموا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار الحديث وخبر سعيد بن جبير عن ابن عباس في كتاب التوكل. نعم

201
01:13:14.650 --> 01:13:37.900
في السماوات صوت السماوات ليس   وسمع اهل السماوات من السماوات نسأل صلاة سلسلة السلسلة على الصفحة. نعم. هنا الصوت صوت الشفع. وجاء في بعض الروايات ان الصوت صوت اجنحة الملايكة

202
01:13:38.050 --> 01:13:59.800
ليس تشويه الله عز وجل احنا كنا حتى لو قلنا ان كان هذا ما يلزم منه التشبيه  وانما هذا لتحقيق الصفة وان الصوت حقيقة   تفضل خاص شيخنا خليفة منا شيء اخر انا كنت يعني

203
01:14:00.000 --> 01:14:23.000
عندها ثم قال في في اول الحديث عند ابي هريرة الان سبعة وثمانين قل اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنحتها قطعانا لقوله كانها سلسلة على صفوان كما ذكرتم اجنحة الملائكة. نعم. واما ان يكون يعني حتى خضعانا لقوله. يعني انها التصقت بالسماء التي هي عليها

204
01:14:23.000 --> 01:14:41.850
لقول الله عز وجل كما تلتصق السلسلة بالصفوان. يعني السلسلة الحديدية عندما تتصل بالصخرة وتحث يعني في عند السلسلة مع الصفوان ونذكر بالابار التي كانوا ينتشرون منها المياه في هذه السلاسل

205
01:14:42.050 --> 01:15:04.600
تأكل هذه السلاسة من الصخور في صعودها ونزولها ففيه تعبير عن شدة الالتصاق يحترم الكلام محترف. ولكنني اقول لو ثبت لفظة اه ان كانها سلسلة على صفوان يعني صوت الرب جل وعلا لا يلزم مر معنا

206
01:15:04.750 --> 01:15:24.800
ان هذا من باب بيان تحقيق الصفة ولكن هنا الرواية هذه واضحة. كأنها سلسلة صفوان اي كأن آآ صوت الظربة او صوت الاجنحة اوضعانهم كانها سلسلة مثل ما قال الشيخ

207
01:15:25.450 --> 01:15:59.350
يعني اما ان نجعل كلمة كانها سلسلة صفوان يعني خضوعا او كأنها سلسلة على صفوان يعني ضرب الاجنحة او كأنها سلسلة على صفوان يعني قضاء الله  بهذه السماوات نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال اذا حدث امر عند ذي العرش سمعت الملائكة صوتا كجر السلسلة

208
01:15:59.350 --> 01:16:15.900
سلسلة قال فيغشى عليها نعم فاذا فزع عن قلوبهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون ما شاء الله الحق وهو العلي الكبير. ودائما انت عندك القاعة ان الله ليس كبد في شيء

209
01:16:15.900 --> 01:16:43.500
فاذا جاءت الروايات سمعت الملائكة صوتا كجر السلسلة لا تظنن ان هذا من باب التشكيل وانما هذا من باب تحقيق اثبات الصفة لانه سمع صوتا حقيقيا صوتا حقيقيا مثل ما انتم اذا جرت السلسلة على الصفوة تسمعون صوت ولا ولا يتخيل لكم؟ هذا المراد

210
01:16:43.950 --> 01:17:09.950
ليس المراد تشبيه صوت الرب بصوت السلسلة وانما تشبيه سماع الملائكة بانها حقيقية كتشبيهكم انتم لصوت السلسلة اذا جرؤ ما في اي اشكال قال حدثنا عن سلامة ابن نبي عن الضحاك قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلسرة كصلسرة الحديد على

211
01:17:09.950 --> 01:17:39.250
صفوان عن يزيد مو   مرة وحدة من الطلاب كان يقرأ في القراءة صلى الله عليه وسلم انت بفهمك جوعان يعني حدثنا سلم قال حدثنا وكيع عن مزيد ابن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم قال يجلى عن قلوبهم

212
01:17:39.250 --> 01:17:57.250
الله اكبر يعني هذه تفسر معنى فزق قال اجلي على قلوبهم او يجلى على قلوبهم باب صفة نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم والبيان انه قد كان يسمع بالوحي في بعض الاوقات صوتا

213
01:17:58.700 --> 01:18:18.450
كصلصلة الجرس. مم. قال ابو بكر قد كنت امليت بعض طرق الخبر في كتاب صفة نزول القرآن. فحدثنا يوسف بن عبدالله قال اخبرنا عبدالله بن وهب ان مالكا حدثه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي

214
01:18:18.650 --> 01:18:38.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس فهو اشده علي. فيفصل عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. احيانا قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه في يوم

215
01:18:38.500 --> 01:18:57.400
البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم احيانا قبل ان يعني يبدأ نزول الوحي يسمع صوت الجرس. قال العلماء ايذان بان الملك يأتي اذا استئذان

216
01:18:57.550 --> 01:19:26.950
اخبار ان جبريل سيأتيه الله فيتهيأ صلوات ربي وسلامه عليه وليس المعنى ان جبريل اذا كلمه يسمع صوت السلسلة صوت الجرح جرس السلسلة لا ليست  باب البيان ان الله جل وعلا يكلم عباده يوم القيامة من غير ترجمان يكون بين الله عز وجل وبين عباده بذكر لفظ عام مراده

217
01:19:26.950 --> 01:19:49.300
خاص  قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد عن ابن نمير. وحدثنا علي ابن خشم قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن الاعمش. وحدثنا الزعفراني الحسن بن محمد قال وحدتنا ابو معاوية الضرير رضيع من جراء ولكم الوكيل. قال حدثنا الاعماش. وحدثنا عبدالله بن سليم الاشد وابو هاشم زياد بن ايوب حدثنا

218
01:19:49.300 --> 01:20:02.500
الاعماش وحدث ابو هاشم قال حدثنا ابو معاوية فقال حدثنا الاعمش عن خيتمة عن عدي بن حاتم كلهم قالوا عن خيثمة عن عدي ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

219
01:20:02.800 --> 01:20:22.550
وحفظنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو اسامة عن الاعمش قال ابن عبدالرحمن عن علي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. ثم ينظر من ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله. ثم ينظر

220
01:20:22.550 --> 01:20:41.600
واشأم منه فلا يرى الا ما قدم ثم ينظر بين يديه فلا يرى ان النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة هذا لفظ حديث عيسى ابن يونس وقال الزعفراني فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق شجر فليفعل. وقال الاشد في حديث رفيع

221
01:20:41.600 --> 01:21:01.600
اه ينظر عما ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ينظر عمن اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. وينظر امامه ومعاني احاديث وكلهم قالوا في الخبر ما منكم احد الا سيكلمه ربه. او قال فيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان. الا ان في حديث ابي اسامة

222
01:21:01.600 --> 01:21:31.700
ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان هذا فيه اهمية الاستعداد عند الانسان يكون مهيأ لنفسه وافضل ما ينجي في مثل هذا اليوم التصدق ولو بشق تمرة   ترجمان بفتح التاء معناه المبلغ المبلغ قد يكون مبلغ الكلام من شخص الى اخر

223
01:21:31.700 --> 01:21:56.250
من احد لاخر اه بعد زمان او بعدم سماع صوته. وايضا الذي ينقل الكلام لغة الى لغة يسمى ايضا ترجمان لانهم يؤدي الكلام من شخص لاخر. لكن بلفظ اخر واسلوب اخر نعم

224
01:21:57.250 --> 01:22:16.150
بمناسبة تقديم الوحي او  تفسير للاية لان هو قدم الايات ها ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي في تفسيره بصفة الوحي كيف يأتي الوحي للنبي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

225
01:22:17.250 --> 01:22:30.250
تفضل قال حدثنا زين بن زيد بن حباري قال حدثنا الحسين بن وافد عن عبد الله ابن بريزة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

226
01:22:32.100 --> 01:22:55.800
ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه وليس بينه وبينه حجابا ولا ترجمان   عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا والحاجب غير الحجاب من اللي قال حاجة ما الفرق بين الحاجب والحجاب يا عم

227
01:22:56.600 --> 01:23:39.900
ها حجاب يعني حايب وحاجب الحجاب يعني حايل وستر وحاجب ما الفرق بين الحاجب والحجاب هو نفسه  امشي التركي قال حتى انا عبد الله بن سعيد الاشد وعلى حدثنا وكيع عن شريك عن هلال ابن ابي حميد هو وهو الوزان عن عبدالله بن عكيم الجهني عن عبدالله بن مسعود

228
01:23:39.900 --> 01:24:03.250
رضي الله عنه قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه فيقول ابن ادم ابن ادم ما ربك بي ماذا عملت فيما علمت ماذا اجبت المرسلين الطائي قال حدثنا وهم بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت الاعمى يحدث عن ختمة ابن عبدالرحمن عن علي ابن حازم رضي الله عنه عن النبي صلى الله

229
01:24:03.250 --> 01:24:18.300
الله عليه وسلم قال ايمن امرئ واشأمه بين لحيين قال ابن زيد سمعته مرتين مرة رفعه ومرة لم يرفعه. وقال لنا زيد مرة وسمعته وسمعته مرة وسئل عنه. فقال لا اهاب ان ارفعه

230
01:24:18.300 --> 01:24:40.850
يعني تفسر ايش فسر معنا الايمن والاشهر ايمن امرئ واشم امرئ يعني ما بين الحليب كيف يعني الانسان هو الذي قال في الاخر  مما يجعله يمينا او يجعله شمالا. نعم

231
01:24:41.300 --> 01:25:02.400
وهذا تفسير قد قال صلى الله عليه وسلم اكثر ما وهل يكب الناس على مناخرهم؟ او قال على اجورهم الا حصائد السنتهم فهذا اللفظ شهد لها تلك الرواية ان الرسالة هو الذي يجعل الانسان من اصحاب اليمين او يجعله من اصحاب الشمال

232
01:25:02.450 --> 01:26:08.000
يعني لفظة في هذه الاذكار ايش قال  قال هل هذا  بقى شدود في الاسناد ممكن. في رفع اما الشذوذ في المتن فانا ما اشوف في شي  الا يقول     لكن المتابعة

233
01:26:08.050 --> 01:26:39.500
على الرفع  قال مرة رفعه ومرة لم يرفعه فيما بعد وفيما بعد وقال انا زيد مرة مرة عن بن عبد الرحمن خادم انه قال يعني هو قال اي من امرئ واشأمه بين لحييه؟ قال ابو بكر وهذا هو الصحيح. يعني ايه الموقوف؟ نعم

234
01:26:40.300 --> 01:27:04.600
الرابع ان شاء الله تعالى باب النقل بعض ما يكلم الله يعني   باب ذكر بعض ما يكلم به الخالق جل وعلا عباده مما له ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يكلمهم به من غير ترجمان يكون بين العزيز

235
01:27:04.600 --> 01:27:33.900
وبين عبادك والبيان ان الله عز وجل يكلم الكافر والمنافق ايضا تقريرا وتوبيقا. يعني في وقت يكلم الله عز وجل الكافر والمنافق توبيخه وفي بعض الاوقات لا يكلمه   قال ثم اتى

236
01:27:34.900 --> 01:27:46.650
نعم قال حدثنا الحسين بن عيسى البسطامي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا سعد الطائي قال حدثنا ابن خليفة قال حدثنا علي بن حاتم رضي الله عنه

237
01:27:46.650 --> 01:28:03.250
كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه رجل فشكى اليه الحاجة وجاء اخر فشكى قطع السبيل. فقال صلى الله عليه وسلم هل رأيت الحيرة؟ قال لا. وقد انبئت عنها

238
01:28:03.400 --> 01:28:27.400
نعم نعم فقال لان طالت بك حياة ليفتحن علينا كنوز كسرى قلت يا رسول الله كسرا لهم كسرا في هرمز؟ قال كسرا بهرمز. ولئن طالت بك حياة لترى لترى ان ان الرجل يجيء بيده كالرجل يجيء بملء كفه ذهبا او فضة يلتمس من يقبله فلا يجد احدا يقبله. يا الله

239
01:28:27.400 --> 01:28:47.100
ليرضين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له. فيقول الم انزل اليك رسولا فيبلغك ويبلغك فيقول بلى ايقول الم اعطك مالا فافضل عليك؟ فيقول بلى فينظر عن عن يمينه فلا يرى الا

240
01:28:47.100 --> 01:29:07.100
يتهزم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فان لم تجدوه فبكلمة طيبة. قال عدي فلقد رأيت الزعينة يرتحلون من الحيرة حتى يطوفوا بالكعبة امنين لا يخافون الا الله. ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى ولئن قال

241
01:29:07.100 --> 01:29:21.450
حياة لترون ما قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يجيء الرجل بملء كفه ذهبا او فضة لا يجد من يقبله منه. هذا الحديث فلقد رأيت الضعينة يبتحدون من الحيرة

242
01:29:21.500 --> 01:29:43.700
حتى يطوه بالكعبة امنين استدل به بعض الناس على جواز السفر بدون محرم مع الرفقة الامنة. وهذا غلط ليس للحديث تعرضا لهذه القضية لا من قريب ولا من بعيد وانما قول علي ان المرأة تسافر مع اهلها مع محارمها ولا تخاف الا من الله

243
01:29:44.550 --> 01:30:03.900
فهو يحكي واقعا رآه بخلاف ما كان قد رآه في الجاهلية فاي اشكالية في هذا قوله الانسان يقول يقول انا صرت انا الان لما اقول لكم انا صرت من آآ الكويت الى مكة امنا

244
01:30:04.350 --> 01:30:19.800
هل معنى ان غيري يصير غير امن اليس بصحيح فاذا هو قال ان الظعيرة تسير من الحيرة الى مكة لا تخاف الا مو معناها تمشي لوحدها هذا احنا فهمناه هذي ما لها علاقة في الموضوع

245
01:30:20.400 --> 01:30:35.650
والصحيح ان افضل الرفقة رفقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومع ذلك لما كان في احد الغزوات قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة مع ذي بحر ما سافر امرأة مسيرة يوم وليلة

246
01:30:35.650 --> 01:30:51.500
هي من لياليها الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله اني ارتكبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي ذهبت حاجة او معتمرة حاجة ومعتبرة ما عمل محصل الرفق في الدنيا

247
01:30:51.900 --> 01:31:07.300
هم الصحابة والصحابيات وهو فيه ايه؟ وهو مشغول بطاعة وغزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب والحق باهله هذا الكلام ليس بصحيح

248
01:31:08.300 --> 01:31:27.950
رفض الصالحة لا تزيل المرأة السفر بدون محرم الا للضرورة مسألة اخرى. لكن مهما نحن ان لا نقعد القاعدة ها على خلاف ما عندنا. الاصل الذي عندنا ان المرأة ليس لها ان تسافر مسيرة يوم وليلة الادمة

249
01:31:28.400 --> 01:31:42.900
لكن الظرورة هذي مسلوقة الظرورات تذيع ايش؟ محظورات المسألة واضحة فلا يجوز للانسان ان بعض الناس يقول له يا اخي التصوير حرام. قال يا اخي قول التصوير حرام بعدين قول ظرورة

250
01:31:43.250 --> 01:32:03.200
طب ما اقول لك انت تريد ان تبيح التصوير لاجل الضرورة فهذا غلط فالمباح يبقى الحرام يبقى حراما لا يجوز ان نغير حكمه لاجل الضرورة وانما الضرورة مثل اكرمكم الله لحم الكلب لحم الخنزير يأكله الانسان وضرورة وحاجة

251
01:32:03.200 --> 01:32:25.750
الانسان الذي ياكل لحم الكلب ولحم الخنزير الصواب منها اخواني اهل العلم ان الذي يأكل لحم الكلب ولحم الخنزير اضطرارا ليس هو انتبهوا ليس رفعا لحكمه التحريف. يبقى هو حكم التحريم لكنه غير مؤاخذ

252
01:32:26.200 --> 01:32:47.900
فاق بين الامرين وغير مؤاخذة مثل انسان يأتي ويقول لكم هل يجوز لمسلم ان يضرب مسلما؟ ها؟ لا يجوز طيب انسان نايم وهو نايم رفع رجله فضرب به اخر فاعمى. اثم باتفاق العلماء ليس باثم

253
01:32:48.500 --> 01:33:05.050
انتبهوا لا يجوز ان نخلط بين الامور. رفع الاثم بالشيء والتحريم يبقى هذه مسألة ما لها علاقة بالموضوع. لا هم لا يغردون يحللوا ما حرم الله لاجل المحرم هذا غير صحيح

254
01:33:05.150 --> 01:33:22.550
تفعيل خاطئ في التأصيل   تفضل وعندنا تأتي بمعنى تأتي بمعنى راحلة تأتي معنا المرأة قد يكون قصده الراحلة يعني صحيح لا حتى لو قلناه المرأة ما هو معناها المرأة تسافر

255
01:33:22.700 --> 01:33:46.050
ولا هذا يقع اي امرأة تتجرأ ان تسافر على فعيل سواء اي امرأة ان تسافر على بعير من بصرة من بلاد الشام الى مكة بمفردها لابد ان معها رفقة ما دام معها رفقة اذا معناها المحرم موجود لانه ناس على دين واسلام وايمان

256
01:33:46.250 --> 01:34:23.150
الامور المستقبلية لا يخلوا احكام شرعية نعم هذا ايضا مسألة مهمة وتنمية مهمة  اه قول عدي هنا ولقد رأيت اللعين فينتحدون من الحيرة    وهكذا لكن  كنت لا يتصور حتى لو قالوا انها رحلت منه صديق يقول هذا لا يتصور عقلا وهو غير متصور شرعا لانهم اهل دين وامانة

257
01:34:23.450 --> 01:35:02.000
سيدنا ابو عمر  الذي قبل نفسه       مثل الحسين ابن عيسى نعم وذكر البيان الشافي لصحة ما ترجمت الباب قبل هذا ان الله جل ذكره يكلم الكافر والمنافق يوم القيامة تقريرا وتوبيخا

258
01:35:02.150 --> 01:35:22.150
وذكر اقرار الجابر في ذلك الوقت لكفره في الدنيا وهو اقراره انه لم يكن يظن في الدنيا انه ملاق ربه يوم القيامة. فمن كان غير موقن في الدنيا غير مصدق بانه ملاق ربه يوم القيامة كافر غير مؤمن. وذكر دعوة المنافق في ذلك الوقت انه كان مؤمنا بربه عز

259
01:35:22.150 --> 01:35:42.550
اولا وبنبيك وبكتابه صائما مصليا مزكيا في الدنيا وانطاق الله عز وجل فخذ المنافق ولحمه وعظامه بما كان يعمل في الدنيا تكذيبا لدعواه بلسانه   قال حدثنا عبد الجبار ابن علاء العطار قال حدثنا سفيان قال سمعته

260
01:35:43.200 --> 01:35:55.250
وروح ابن القاسم منه يعني من سهل ابن ابي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل

261
01:35:55.250 --> 01:36:09.100
قال ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليست في سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تارون في الشمس عند الظهيرة وليست في سحاب؟ قالوا

262
01:36:09.100 --> 01:36:29.100
يا رسول الله قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون بهما. قال فينسى العبد فيقول اي قل على مسخن لك الخيل والابل واتركك ترقص وترضى. قال بلى يا رب. اي يعني

263
01:36:29.100 --> 01:36:48.400
فلانة واما هنا في كاتبين اي قل هذا ليس بالصحيح اي فله ناقة قال ثم يلقى الثانية فيقول الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك الخير والدنيا واتركك ترأس وتربح؟ قال بلى يا رب. قال فظننت

264
01:36:48.400 --> 01:37:10.300
انك ملاقي دوزنا الاول عند الاول قال فظننت انك ملاقي قال لا يا رب قال فاليوم انساك كما نسيتني قال ثم يبقى الثاني. معذر النساء اؤخره. لانه كان يؤخر امر الله عز وجل فالله يؤخره. وليس معنى النساء هنا النسيان. نعم

265
01:37:10.300 --> 01:37:34.550
انسى الشيء ينسيه ان سعى فهنا انساك يعني اتركك اه واوخر امرك ولا ابالي بك كما جاء في بعض الروايات ولا يبالي  قال ثم يبقى الثاني فيقول الم نكرمك المسولك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل واترك ترأس وترضع. قال بلى يا رب. قال فظننت ان

266
01:37:34.550 --> 01:37:51.800
اليقين؟ قال لا يا رب. قال واني وما انساك كما نسيتني. قال ثم يبقى الثالث فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع ويقال له افلا ننصب عليك شاهدا

267
01:37:53.600 --> 01:38:15.100
وماشي في بعض النسخ قال قال فيفكر في نفسه قال فيفكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه قال فيختم على فيه ويختم على فيه ويقال لفخذه انطقي. قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل. فذلك المنافق

268
01:38:15.100 --> 01:38:37.350
وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط الله عليه. قال ثم ينادي مناد انا اتبعت كل امة ما كانت تعبد. فذكر وهذا الحديث فيه ايها الاخوة ان الانسان لو ان الله كلمك بنعمة واحدة ما استطعت ان تجاوبه. نعمة واحدة العقل

269
01:38:38.100 --> 01:39:02.350
شمعة البصر ماذا تجاوب؟ لكن ينبغي للانسان دائما ان يكون شرك الله حامدا الله اكبر وان يحذر النفاق فانها يعني مزلة هنا ومجحظا نسأل الله جل وعلا ان يبعد نفاقا من قلوبنا

270
01:39:03.150 --> 01:39:22.550
قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن سفيان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قائلون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تباعون في رؤية الشمس في ظهيرة وليست في سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر

271
01:39:22.550 --> 01:39:42.550
ليلة بدر ليس في سحاب قالوا لا. قال فوالذي نفس محمد بيده ما تضارون الا كما تضارون في رؤيتهما. يلقى العبد فيقول الم ازوجك الم اسخر لك الخير والابل ولم الم ازرك ترأس ترأس وترقع؟ فيقول بلى فيقول

272
01:39:42.550 --> 01:40:08.800
انك مراقي؟ فيقول لا. فيقول اني انساك كما نسيتني. قال ثم يبقى الثاني فيقول اي فليت الم ازوجك؟ الم اسخن لك فيقول بلى فيقول فظننت انك ملاقي قال ثم يقف خارجه فيقول ربي امنت بك وبكتابك وضليت وتصدقت. قال فيقول الا قد ابعث الا قد ابعث الا قد ابعث شاهدا

273
01:40:08.800 --> 01:40:28.800
يشهد عليه فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه؟ قال فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي وينطق فخذه ولحمه وعظمه ما كان افعل فذلك المنافق وذلك الذي يعزل نفسه وذلك الذي سخط الله عليه. في نادي مناد الاخفاء كل امة ما كانت تعبد

274
01:40:28.800 --> 01:40:57.700
الشياطين والصليب واولياءه. فيتبع الشياطين والصليب اولياء اوليائهم الى جهنم. نعم   وقيل يا ايها المؤمنون ويأتينا ربنا فيقول على هؤلاء فنقول كيف؟ قال ما هؤلاء؟ نعم. فيقول على ما هؤلاء؟ نعم. فنقول نحن يعني لماذا انتم منتظرون هؤلاء لا تتبعون بعقودكم

275
01:40:58.400 --> 01:41:16.350
فنقول نحن عباد الله المؤمنون امنا بربنا ولم نشرك به شيئا وهو ربنا تبارك وتعالى وهو يهدينا وهو يثبتنا. وهذا مقامنا حتى يهدينا ربنا فيقول انا ربكم فانطلقوا فننطلق حتى نأتي الجسر. وعليه كلاليب من نار تخطف

276
01:41:16.950 --> 01:41:37.050
عند ذلك حلت الشفاعة ولا الجسر  ويبشر يعني  عند ذلك حلت الشفاعة اي اللهم سلم اللهم سلم. فاذا جاوزوا الجسر فكل فكل من انفق زوجا من المال في سبيل الله مما يملك

277
01:41:37.050 --> 01:41:52.700
وكل خزنة الجنة تقول يا عبد الله يا مسلم هذا خير. الله اكبر. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان هذا عبد لا طوى عليه يدعو وينجم الاخر فضرب كتفه وقال اني لارجو ان تكون منهم

278
01:41:54.550 --> 01:42:13.400
وعلى حدثنا محمد ابن ميمون المكي قال حدثنا سفيان فذكر الحديث بطوله. قال سمعت محمد ابن ميمونا يقول شهد سفيان عن تفسير حديث ابي صالح وترأس وترضع. فقال كان الرجل اذا رأس القوم كان له المرباع وهو الربع

279
01:42:14.000 --> 01:42:34.650
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم حين قال يا رسول الله احنا في اصطلاح يعني تربح هذا هو الصراحة او الربع يعني او محمية ما يدخلها غيرك لك لاغنامها محوشة

280
01:42:35.650 --> 01:42:58.250
جعلت لك ارض تحوشتها ورباعا تأتي اليها والى الموجود الى الان بعض القبائل الى ان في لها منبع ولملك الحمى ونحن والحماة موجود والملباعة يعني اراضي تكون بعيدة عن القرى يذهبون اليها في الربيع كل واحد يعرف وين مرباعها

281
01:42:59.250 --> 01:43:22.550
موجود عند البدر وحال موجود هذا نعم المراد هنا يعني انه نسبة من المال يأخذها الرئيس ومن من قومهم كالضريبة ربع الموسم مثلا ربع الانتاج في كل سنة مثلا قالوا عديل لحاتم حيلة قال يا رسول الله اني على دين قال انا اعلم بدينك

282
01:43:22.550 --> 01:43:46.900
يمينك انك تستحل المرباح ولا يحل لك. مم. يعني يمكن يحتمل كما ينفعك اخره ربع من الناس او ان البعض انك انت تحمي الارض من دون الناس. نعم  وعلى حدثنا محمد بن منصور الجواز قال حدثنا سفيان قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وحفظته انا وروح ابن القاسم

283
01:43:46.900 --> 01:43:59.900
ردده علينا مرتين او ثلاثا قال النافل يا رسول الله هنزل ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب؟ قالوا لا

284
01:43:59.900 --> 01:44:15.800
فذكر الحديث لطوله عبدالله بن محمد الزهري غير مرة لفظا واحدا. قال حدثنا ما لك بن شعيب بالخمس ابو محمد قال حتى يقول الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي سعيد

285
01:44:15.900 --> 01:44:38.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة يقال له الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الانعام وانحرث وقبلت ترخص وترجع فكنت تظن انك ملاقي في يومك هذا؟ قال فيقول لا. فيقول له اليوم انساك كما نسيتني. واذا ان عبد الله لم يقل في بعض المرات

286
01:44:38.550 --> 01:44:53.750
ابن الخمس ابو محمد ابن الخمس ابو محمد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب يعني ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد ان ابا هريرة رضي

287
01:44:53.750 --> 01:45:13.750
الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكروا الحديث بطوله. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. فيقولون انت ربنا فيدعوه

288
01:45:13.750 --> 01:45:33.200
فذكر الحديث بطوله خرجته في غير هذا الباب من حديث معمر وابراهيم ابن سعد انهما قالا عن عطاء ابن يزيد وابن المسيب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا هشام ابن سعد قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن عطايا ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول

289
01:45:33.200 --> 01:45:56.250
نرى ربنا يوم القيامة فذكروا الحديث بطولهم وقال ثم يتبدى الله لنا في صورته في صورة غير صورته التي رأيناه فيها اول مرة. فيقول ايها الناس لحقت كل امة بما كانت تعبد وبقيتم فلا يكلمه يومئذ الا الانبياء. فارقنا الناس في الدنيا ونحن كنا الى صحبتهم فيها احوج

290
01:45:56.250 --> 01:46:16.250
لحقت كل امة بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. فيقول هل بينكم وبين الله تعرفونها فيقولون نعم في كشف عن ساق فيفرون سجدا اجمعون. ولا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا

291
01:46:16.250 --> 01:46:32.000
رفاقا الا على ظهره طرق الا على ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. قال ثم يرفع ثم يرفع درنا ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي

292
01:46:32.200 --> 01:46:59.050
ونرفع رؤوسنا رؤوسنا نرفع برؤوسنا او كذا مدري كيف شاف المخطوطة  وقد عاد لنا في صورته التي رأينا رأيناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون نعم انت ربنا ثلاث مرات. ثم ذكر باقي الحمد لله

293
01:46:59.950 --> 01:47:22.150
قد خرجته بعد تبيار معناه بيانا شافيا بينت فيه جهل الجهمية وافتراءه وافتراءهم على اهل الاثار في انكارهم هذا الخبر. لما معناه قال حدثنا محمد ابن معمر ابن قيس قال حتى يحيى ابن حماد. قال حدثنا ابو عورة عن الاخ عن سليمان عن الاعمش. نعم. قال وحدثني ابو

294
01:47:22.150 --> 01:47:41.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا حذر ليلتفت ويكشف عن ويكشف عن ساقه قال حدثني محمد بن سنان القزاز وقال حدثنا ابو عاصم قال قال سعدان بن بشر اخبرناه. قال حدثنا ابو مجاهد الطائي قال حدثني محل بن خليفة

295
01:47:41.900 --> 01:48:01.900
عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء اليه رجلان يشكوان اليه احدهما العين ويشكو الاخر قطع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل فلا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج حتى تخرج العير من الحيرة الى مكة بغير

296
01:48:01.900 --> 01:48:19.500
كثير واما العين فان الساعة لا تقوم حتى يخرج الرجل صدقة ما له فلا يجد من يقبلها. ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بين بينه وبينه حجاب يحجبه. ولا ترجمان يترجم له. فليقولن له الم اتي مالا

297
01:48:19.900 --> 01:48:35.750
وليقولن بلى فيقولن انا المرسل اليك رسولا فليقولن بلى ثم ينظر عن يمينه فلا يرى الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار فليتقي احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة

298
01:48:36.800 --> 01:48:57.850
وفي خبر سماك ابن حرب العباد ابن حبيش عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم لاقي الله فقال ما اقول الم اجعل الم اجعلك سميعا بصيرا؟ الم اجعل لك مالا وولدا؟ فماذا قدمت؟ ينظر بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن

299
01:48:57.850 --> 01:49:13.650
ذلك فلا يعلم شيئا ولا يتق النار الا لوجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة فان الذي فبكلمة لينة. هذه الاحاديث تدل دلالة واضحة ان اتقاء النار لا يكون الا بعمل

300
01:49:13.950 --> 01:49:39.200
وان دخول الجنة لا يكون الا بسبب العمى. كما قال الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعلمون واما كون الله تبارك وتعالى يدخل اناس النار فذلك اما لقلة اعمالهم او قبولها عند الله عز وجل او لذهابها في سيئات عملوها

301
01:49:39.500 --> 01:49:56.850
ولحدثناه محمد بن بشار من دار قال حدثنا محمد عن شعبة عن سماك. خرجته بطوله في كتاب الصدقات في كتاب كبير  صحيح ابن عباس في صحيح ابن خزيمة الكبير. كبير جدا

302
01:49:57.100 --> 01:50:25.200
من من الجوامع التي جمعت فمن الجوامع التي جمعت حديث كثيرة جدا سواء في العقايد الرقائق وفي المعاملات وفي الفقه او في غير ذلك. نعم قال ورواه ايضا قيس بن الربيع عن سماك بن حرب قال احدثني عباد ابن حبيش رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد

303
01:50:25.200 --> 01:50:45.200
فقال يا قوم هذا علي بن حاتم وكنت نصرانيا وجئت بغير امان ولا كتاب. فلما دفعت اليه اخذ فلما دفعت اليه اخذ بثيابي وقد كان قبل ذلك قال اني لارجو ان يجعل الله يده في يدي. قال فقام فلقيه فلقيته امرأة وصبي معها فقالا ان لنا اليك حاجة

304
01:50:45.200 --> 01:51:09.800
فقام معهما حتى قضى حاجتهما ثم اخذ من يدي حتى اتى داره فالقيت لي وسادة فجلس علي فالقيت له وسادة فجلس عليها لمست بين يديه فاوحيت له  القيت له وزارة هو ظيف جاي البيت شو علاقة؟ الظاهر انه النبي صلى الله عليه وسلم لا لا فالقيت له ايدي النبي صلى الله عليه وسلم وسعدة فجلس

305
01:51:09.800 --> 01:51:35.450
وجلست بين يديه يقول النبي صلى الله عليه وسلم دخل الموساقى والضيف نعم  فامنيت له وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما افرك ان يقال الله اكبر فهل تعلم شيئا اكبر من الله؟ قال قلت لا. ما معنى ما غفر لك؟ الذي راح جاوب

306
01:51:35.850 --> 01:52:06.700
واضحة    قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضلال. قال قلت فاني حليف مسلم. قال فرأيت وجهه ينبسط فرحا. قال ثم امرني فنزلت على رجل من الانصار قال فجعلت اتيه طرفي النهار. قال فبينما انا عشية عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاني خوفا في ثياب من صوف

307
01:52:06.700 --> 01:52:31.050
من هذه النمار قال فصلى ثم قام فحث عليهم ثم قال ولو بصاع او نصف صاع او بخفضة او نصف قبضة يقي احدكم حر جهنم او النار ولو بتمرة ولو بشق تمرة فان احدكم لعصي الله تبارك وتعالى فخائن له ما اقول لكم الم اجعل لك سمعا؟ الم اجعل لك بصرا؟ فيقول بلى الم اجعل

308
01:52:31.050 --> 01:52:51.050
هل لك مالا وولدا؟ فيقول بلى فاينما قدمت لنفسك؟ قال ينظر امامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا يقي به وجهه هل يقي احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة فاني لا اخاف عليكم الفاقة ان الله ناصركم ومعطيكم حتى

309
01:52:51.050 --> 01:53:13.750
اسير الظعيف فيما بين يثرب والحيرة او اكثر ما تخاف على مر يدها الصرع. قال فجعلت اقول في نفسي اين اللصوص طيب طبعا هو علي ابن حاتم ونطيل هم الذين كانوا يسكنون في جهة شمال المدينة على طريق من المدينة الى الشام

310
01:53:14.000 --> 01:53:39.350
هو مستغرب يعني كيف الان الناس يأتون من الشام الى المدينة والى مكة ويمرون على ها الطائيين ولا ولا يتعرض له سراطهم ولا اباشر غريب جدا   لا مو كل عضو فيه لانه جاء في بعض الروايات قال فقلت في نفسي فاين اوباش طيبين؟ دعاء دعاء دعاء او ايش؟ دعاء رقيب

311
01:53:39.350 --> 01:54:01.650
او لصوص قبيلة كبيرة ضخمة لا تبدأ من عند لا يتجاوز اه تقريبا بعد خيبر بخمسين كيلو يبدأ يعني اهل اهل الطي الى تبوك كلهم اهل الطيب هذا شيخنا واحد منهم

312
01:54:02.350 --> 01:54:26.450
اه ما شاء الله كل هذا الموضوع فيه البركة. لا هذا حازم الطائي لم يسرع. اه لم يدرك الاسلام  وقول النبي في زمان النبي من؟ قبل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

313
01:54:26.600 --> 01:55:02.550
يعني يعني قبل النبي صلى الله عليه وسلم وادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه لم يشرك    كان نصرانيا ابو حاتم لا لا حاكم كان نصرانيا ان اغلب اه اهل اغلب اهل العرب الشمال تنصوا

314
01:55:02.750 --> 01:55:25.700
واكثر اهل الجنوب تنصروا وبعضهم تهودوا وبعضهم بقي على دين ابراهيم واكثرهم اصبحوا في الشرك واليهودية والنصرانية لا تختلف عنها كلها قضايا شركية مثل ابوه ابوه سيد ابن زيد هو لا مش عيد ابن زيد ابوه ابوه زيد ابن عمرو ابن نفيد

315
01:55:25.850 --> 01:55:47.700
العدوي ابوه اسلم عن الدين الحق فكان لا يأكل ولا يذبح للانصار. نعم. ولا اه يطوف الاصنام  فهو يعمل اعمال اهل التوحيد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة

316
01:55:51.000 --> 01:56:11.850
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصم وابن علي قال حدثنا قيس ابن الربيع. قال ابو بكر فخبر ابي سعيد وابي هريرة يصرحان ان الله عز وجل ويكلم المؤمنين والمنافقين يوم القيامة بلا ترجمان بين الله وبينهم اذ غير جائز ان يقول غير الله الخالق البارئ بعض عباده

317
01:56:11.850 --> 01:56:27.350
او لجميعهم انا ربكم. ولا يقولون ربكم غير الله. نعم. هذا استدلال من الامام ها؟ ولا يقول انا ربكم غير الله غير الله اذا قال ربكم اشكر لا اله الا الله. طاغوت

318
01:56:27.400 --> 01:56:50.000
كيف يقول مخلوق انا ربكم الا ان يكون فرعونيا ها؟ او نمروديا او ابليسيا  الا ان الله تعالى يكلم المنافقين على غير المعنى الذي يكلم المؤمنين فيكلم المنافقين على معنى التوبيخ والتقرير ويكلم المؤمنين يبشرهم بما لهم عند الله

319
01:56:50.000 --> 01:57:03.950
عز وجل كلام اوليائه واهل طاعته وحطتها على يوسف وقال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عديدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم

320
01:57:03.950 --> 01:57:23.950
اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا للجنة. رجل يخرج من النار حبوا. فيقول الله له اذهب فادخل الجنة. وذكر خرجته بطرقه في غير هذا الكتاب وسابين ذكر الفرد بين كلام الله اولياءه وبين كلامه اعداءه في موضعه لهذا الكتاب ان شاء

321
01:57:23.950 --> 01:57:42.400
الله ذلك وقدره يكلم هؤلاء ولا يكلم هؤلاء نكلم هؤلاء في وقت ولا يكلمهم في وقت. هذا كله دليل ان الكلام متعلق ايش؟ مشيئة الله عز وجل يكلم من شاء

322
01:57:42.450 --> 01:58:07.900
متى شاء اذا شاء كيف شاء اكتبوا العبارة يكلم الله عز وجل من شاء  متى شاء اذا شاء كيف شاء  الله يوم القيامة وينظر اليهم. لا تكليم ذكر الله نعم وكان تكريم اكرام

323
01:58:08.450 --> 01:58:30.500
نضيف  قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن الخاتمة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب

324
01:58:30.750 --> 01:58:56.500
من هو قائل القرآن مخلوق مخلوق خلقه الله في مسمى كلام مثل مخلوق خلقه الله يسمى رسول الله مثل مخلوق خلقه الله يسمى جبريل من قال الكلام هذا المخلوق مخلوق

325
01:58:56.600 --> 01:59:24.100
هو الكلام مخلوق اسمه الكلام كيف ما يعرفون اسمه الكلام هناك مخلوق عنده اسمه الكلام هو الذي قال لك اني انا ربك عياذا بالله من قاله الله كيف؟ الاشاعرة يقولون الكلام مخلوق

326
01:59:24.100 --> 01:59:44.100
لا يقولون القرآن اما كلام الله نفسي ليس بمخلوق. هو نفسي لا يفرقون على لسان جبريل ايوا يخلقه اما عن لسان جبريل واما على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. خلاف خلاف بين المعتزلة والاشعرية

327
01:59:44.950 --> 02:00:02.650
لانهم يقولون ان الله قاله فمعنى خلقهم لهذا هو قال الله يعني خلق الله. قال الله مثل خلق الله يعني خلق الله في قوله كن. قال الله في قوله كن فصار القرآن

328
02:00:03.100 --> 02:00:18.750
والله عز وجل فرق بينهما فقال له الخلق والامر. فهنا لا يفرقون فرق بين الخلق والامر والامر هو  احسن الله اليكم. بالنسبة للكلام النفسي اللي عند الاشاعرة بل هم يقولون المعنى من الله والاختلاف كلام عظيم

329
02:00:19.500 --> 02:00:40.950
لا يقول المعنى من الله فشاعر يقولون المعنى من الله واما الكلام فاما كلام جبريل واما كلام تختلف فيما بينهم ومنهم من قال لا كلام جبريل ولا كلام محمد انما وجده جبريل مكتوبا في اللوح فاخذه

330
02:00:41.150 --> 02:00:54.050
اذا اخذ شيئا مخلوقا لانه مكتوب له عند المخلوق لا لا يعني هنا يا شيخنا هو ما صرحوا يعني صراحة انه مخلوق لكن لازم لازم من كلامهم انه مخلوق في الكلام ما صار. مم

331
02:00:54.300 --> 02:01:19.100
يعني يثبتون اصله هو لا يتركون احدا الكلام لا حتى اصله ما يثبتون لان اصله عندهم ان الله غير قادر على ان يتكلم بصوت وحرف هم يقولون الله كلامه نفسي فقط. هذا مو اصل هذا. نعم

332
02:01:19.800 --> 02:01:40.150
باب ذكر الفرق بين كلام الله تباركت اسماؤه ودبح ماؤه المؤمن الذي قد ستر الله عليه ذنوبه في الدنيا وهو يريد وهو يريد مغفرتها له في الاخرة وبين كلام الله الكافر الذي كان في الدنيا غير مؤمن بالله العظيم كاذبا على ربه صادا عن سبيله كافرا بالاخرة

333
02:01:40.200 --> 02:02:00.200
ابو الاشعري قال احمد بن المقدام العجلي قال سمعت ابي قال حدثنا عن صفوان ابن محرز عن ابن عمر رضي الله طبعا هما عن نبي الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن ابي علي بن سعيد عن قتادة عن صفوان بن محرز قال بينما نحن

334
02:02:00.200 --> 02:02:14.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما واحرقوه من بيته محمد بن عبد الله رب رحمتنا ابن ابي علي عن سعيد وهشام عن قتالة عن صفوان ابن محرز قال بينما نحن مع ابن عمر رضي الله عنهما ونحن طه في البيت غير ان

335
02:02:14.250 --> 02:02:28.700
عن بلدان سعيد  نعم. قال لو حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال حدثنا قتادة صفوان لمحرز. قال كنت اخذا بيد ابن عمر رضي الله

336
02:02:28.700 --> 02:02:42.000
عنهما فاتاه رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يبلي المؤمن يوم القيامة

337
02:02:42.950 --> 02:03:01.750
حتى يضع عليه كنفه ثم يقول اي عبدي اعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول نعم اي ربي حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وغفرتها لك اليوم ثم يعطى كتاب

338
02:03:01.750 --> 02:03:21.750
الله واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذا حديث الزعفران وقال ابو موسى في حديثه واما الكفار فانادى بهم على رؤوس الاشهاد اين الذين كذبوا على ربهم فلا لعنة الله على الظالمين

339
02:03:21.750 --> 02:03:37.650
قال حمدنا الزعفراني قال حدثنا عفان قال حدثنا هنام قال حدثنا قتادة وحدثنا الزعفراني قال حدثنا خلف قال حدثنا ابو عورة عن قتادة بهذا الاسناد والبعضهم مختلفة. لابد ان نعلم ان الناس الذين يتعاملوا معهم

340
02:03:37.750 --> 02:03:57.200
ربنا جل في علاه اصناف. الله جل وعلا يعامل بعض العباد بالعفو وان كانت ذنوبهم مثل الجبال ويعامل بعض المسلمين بالصفح وان كانت لهم سيئات مثل الجبال ويعامل بعض المسلمين بالعدل

341
02:03:57.700 --> 02:04:21.450
في وقت هاه وبالفضل في وقت انتبهوا لهذه القضية اما الكفار فان والمشركون والمنافقون فان الله لا يعاملهم الا بالاجر الاسلام المذنبين ما نتكلم عن عن غير المذنب اهل الاسلام المذنبين منهم من يعاملهم الله بالفضل

342
02:04:22.400 --> 02:04:43.350
فيعفو عنه ويصلح. ومنهم من يعامله الله عز وجل بالفضل لكن بعد التقرير وبعد التبكير وبعد ان يقرره بذنوبه يقول غفرتها لك بالدنيا وها انا استرها عليك في الدنيا اذا فادخل الجنة

343
02:04:43.500 --> 02:05:09.350
ومنهم من يعامله الله عز وجل بالعدل يدخلو النار لان سيئاته رجحت وحسناته خفت او ان كانت كثيرة لكن جيء بسيئات الناس الذين اخذ حقهم وظلمهم وتابهم ونمهم فتطرح عليهم

344
02:05:10.550 --> 02:05:27.850
فحينئذ الله جل وعلا يعامل ولذلك ينبغي الانسان دائما يسأل الله من فضله هذه قضية مهمة هناك من اهل الاسلام من لا يعرف السؤال بفضل الله عز وجل فهل يعامله الله كالعبد الذي سأل الله فضله؟ الجواب نعم

345
02:05:29.350 --> 02:05:50.800
الله سبحانه وتعالى الكريم الرحيم الحكيم لا يجعل الناس سواسية فيجعل من دعاه كمن اعرض عنه وان كان مذنبا وان كانوا قد يرفع الله عز وجل اقواما من المذنبين على اقوام من الطائعين

346
02:05:52.800 --> 02:06:16.650
لانه سبحانه وتعالى الحكيم الرحيم رأى من المذنبين. رأى من المذنب خشوعا وخضوعا واوبة جوعا لم يجده في الطاير وجد الطاعة طاع ولكن قد يكون في حال طاعتهم لم يحس بمسألة الطاعة والخضوع والخشوع

347
02:06:16.650 --> 02:06:41.300
ذل والاستكانة فينبغي ان العبد ان يعرف كيف يتعامل مع ربه. نسأل الله ان يعاملنا واياكم ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا وتلامذتنا بفضله الدعاء اللهم  اللهم عاملنا بفضلك لان الله اذا عامل العبد بفضله ادخله الجنة

348
02:06:42.050 --> 02:07:17.550
وباحسانك لا بميزانك    نصف ساعة الجزء الاول اللي بيجيب الجزء الثاني  الكرسي عندنا غيره  على النسخة من كتاب التوحيد النسخة التي قرأت على المشايخ مع الاسف اخذه احد الناس ولم يرجعوه

349
02:07:17.800 --> 02:07:59.300
ولا فلذلك اضطررت ان اجيب النسخة هذي وهذي نسخة الحمد لله هذي هي المرة الثالثة التي نقرأ عليها  ثم يسمع التسجيل ما يعيده ان شاء الله    غرفة الكتب اعارتها  باب ذكر البيان من كتاب ربنا المنزل على نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الفرق بين

350
02:07:59.300 --> 02:08:16.400
كلام الله عز وجل الذي به يكون خلقه وبين خلقه الذي يكون بكلامه وقوله والدليل على ضد قول الجهمية الذين يزعمون ان كلام الله مخلوق جل ربنا وعز عن ذلك. نعم هذه مسألة مهمة سيبينها الامام رحمه الله

351
02:08:16.400 --> 02:08:34.150
الله تعالى بالمعقول من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالجامية لم يفرقوا بين كلام الله عز وجل الذي به يكون الخلق. الله اذا اراد شيء ماذا يقول؟ كن فيكون

352
02:08:34.550 --> 02:09:03.850
فهم جعلوا كن وجعلوا الخلق من باب واحد ولابد الانسان يفرق بين قوله كن وبين مقوله المكون بكن هناك كوم هناك مقولكن وهو المفعول المخلوق. نعم قال الله سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. تفرق الله بين الخلق والامر الذي به يخلق الخلق بواو

353
02:09:03.850 --> 02:09:25.700
واعلمنا الله جل وعلا في محكم تنزيله انه يخلق الخلق بكلامه وقوله فقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فاعلمنا جل جل وعلا انه يكون كل مكون من خلقه بقوله كن فقوله كن هو كلامه الذي به يكون الخلق

354
02:09:25.700 --> 02:09:51.050
وكلامه عز وجل الذي به يكون الخلق غير الخلق الذي يكون مكونا من كلامه فافهمه ولا تغلط ولا تغالط او تغالط   لا هو لا وهو الاستئناف المقصود به وهو الاستئناف انك لو لم توجد كلمة الخلق

355
02:09:51.150 --> 02:10:09.250
قال الا له الامر اذا هذه الجملة الان مستأنفة جديدة هذا مراد ان يصح ان تجعل كلمة الامر جملة مستأنفة وجملة المستهدف هي الجملة التي يصح الابتداء بها فمعنى هذا الكلام ان هذه جملة وهذه جملة

356
02:10:09.500 --> 02:10:27.700
بدليل صحة الاستئناف ولا شك ان هنا في الموضع الواو او عطف لكن مراد الايمان انه لما صح الاستئناف علمنا ان هذا الشيء وهذا شيء هذه جملة وهذه جملة  يوجد ان في عصر الامام ابن خزيمة

357
02:10:27.950 --> 02:10:52.150
ما كانت مستقرة نعم مصطلحات  ومن عقل عن الله خطابه علم ان الله سبحانه لما اعلم عباده المؤمنين انه يكون الشيء بقوله كن ان القوي الذي ان القوي الذي هو كن

358
02:10:52.150 --> 02:11:12.150
غير المكون بكل المقولة له كل. وعقل عن الله ان قوله كن لو كان حلقا على ما زعمت الجاهلية المفترية على الله كان الله انما يخلق والخلق ويكونه بخلق ولو كان قوله لو كان قوله كن خلفه. فيقال لهم يا جهلة فالقول الذي يكون به الخوف على زعمكم

359
02:11:12.150 --> 02:11:30.450
لو كان خلقا ثم يكون نكونه على اصلكم اليس قول مقالتكم؟ الذي تزعمون ان قوله كن انما يخلقه بقول قبل وهو عندكم خلط وذلك القول يخلقه بقول قبله وهو خلق حتى يصير الى ما لا غاية له ولا عدد ولا اول

360
02:11:30.500 --> 02:11:52.100
وفي هذا ابطال تكوين الخلق وانشاء البرية واحداث ما لم يكن قبل قبل قبل ان يحدث قبل ان يحدث الله الشيء وينشئه ويخلقه  وهذا قول لا يتوهمه ذو لب لو تفكر فيه ووفق لادراك الصواب والرشاد. يعني كلام واضح. انتم تقولون ان المخلوق

361
02:11:52.100 --> 02:12:10.750
اخت فالله جل وعلا عندهم المخلوقات قل كلها لا تكون الا بقل ما عندهم الفعل للربط صح ثم احنا عندنا المخلوقات منها ما خلقها الله بقوله كن ومنها ما اه هو فعل لبر جل وعلا

362
02:12:11.000 --> 02:12:32.050
هم عندهم المخلوقات كلها لا تكون الا بمقول قل. كن. كن طيب وكن عندهم مخلوقة يا ريت الان السؤال اذا كان المخلوق وجد بكم؟ من الذي اوجدكن؟ قالوا كن اخر. ومن الذي اوجدكن؟ كن قبله

363
02:12:32.050 --> 02:12:55.200
الى ما لا نهاية فعاد عود مقالتهم الى ان البلية ان المخلوقات ها لا بدء لها وهذا يدلك على سفاهة عقولهم والتسلسل تسلسل الفاعلين هذه الفساد تسمى تسمى مسألة تسلسل الفاعلين. تسلسل الفاعلين في الماضي

364
02:12:55.200 --> 02:13:14.000
ممتنع عقلا الفاعلين في الماضي ممتنع عقله  يعني انت الحين تقول من الذي فعل هذا؟ تقول هذا. طيب من الذي فعل هذا؟ هذا لابد ان يأتي حتى قف عنده. عند العقلاء ما يتسلسل الفاعلين

365
02:13:14.000 --> 02:13:28.300
كما لا نهاية ايه لابد ان يقف عند حد يعني مثلا الان لو قال لك لو لو قال لك القائل من ابوك؟ تقول فلان ومن اه ابوه فلان؟ لازم تقف عند ادم

366
02:13:28.300 --> 02:13:47.700
فهذا المقصود بالتسلسل لذلك هذه مسألة غير تسلسل الحوادث ينبغي ان نبين الفرق وان لا نخلق بين الامرين هذه مسألة تسمى تسلسل فاعلين وممتنع عقلا. نعم يا شيخنا يقول لهم ما هو اول مخلوق

367
02:13:48.950 --> 02:14:06.600
اول مخلوق هذا مهما كان هذا المخلوق؟ على اول مخلوق عندهم كن. لا اول مخلوق في المخلوقات. هم. كيف خلقه الله؟ مخلوق بكل وهذا قالوا كل مخلوق فوطن ان يكون هذا الاول اولا. لا هم يقولون اول مخلوق كله. كيف خلق هذا المخلوق

368
02:14:06.650 --> 02:14:33.300
بيوت بلا كافة لماذا؟ الله يخليكن بكل اخر قبل هو صار هو كل نفسه اول صفصفة هي سفصفة. نعم هي قال الله سبحانه وتعالى والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره فهل يتوهم مسلم يا ذوي الحجة ان الله سخر الشمس والقمر والنجوم مسخرات

369
02:14:33.300 --> 02:14:53.300
اليس مفهوما عند من يعقل عن النار خطابه ان الامر الذي زخر به المسخر غير المسخر وان القول غير المقول له يا ذوي الهجرة عن الله خطابه وعن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بيانه لا تصدوا او لا تصدوا عن سواء السبيل وتضلوا

370
02:14:53.300 --> 02:15:13.300
كما ظلت الجهمية عليهم دعائم الله. ان القول غير المقبول يعتبر كن غير المكون. لما قال الله عز وجل كن ماذا كان؟ عيسى كان عيسى. لو كان عيسى هو كن لو كان عيسى هو كن

371
02:15:13.300 --> 02:15:37.600
لكان كلام الله هذا من يقول به من العقلاء ما الذي ادخل الشبهة النصارى؟ لانهم نظروا ان عيسى كان بكن فظنوه كن وانه جزء من الله فهمتم هادي؟ يعني النصارى لماذا قالوا عن عيسى انه ابن الله؟ قالوا لان الله اوجده بكل

372
02:15:38.050 --> 02:16:02.100
ولم يفرقوا انه كان بكن فظنوه هو كن فلما ظنوه كن قال اذا هو جزء من الله وهذي ظلالة واضحة فالجهمية ظلوا بزعمهم ان نكن عين المكون والنصارى ظلوا في هذا الباب اذ زعموا ان المكون هو عينكن

373
02:16:03.000 --> 02:16:21.800
واما اهل الاسلام يقولون كن قوله والمكون مخلوقه مفعوله سبحانه وتعالى  فاسمعوا الان الدليل الواضح البين غير المشكل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه على الفرق بين خلق الله وبين كلام الله

374
02:16:21.800 --> 02:16:38.450
طبعا المصنف يذكر الاحاديث لان الجهمية في زمانهم عندهم شوية حياء يقبلون الاحاديث او لا يظهرون ردها. اما الجاهلية بعد ذلك لا سيما في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية عندهم لو تجيب

375
02:16:38.450 --> 02:17:02.950
الف حديث ما ينفع لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لا يرد الاحاديث ها الا نادرا وانما يخاطبهم بسلاحهم هذا هو السبب عشان نعرف ليش ابن ابن خزيمة يولد في الاحاديث وابن تيمية يريد الاحاديث. السبب ان في زمن ابن خزيمة المنتسبين لاتجاههم عندهم نوع حياة يظهرون

376
02:17:02.950 --> 02:17:19.400
نوع احترام للأحاديث لا لا قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن وهو مولى الطلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

377
02:17:19.400 --> 02:17:39.400
خرج الى صلاة الصبح ودويرية جالسة في المسجد فرجع حين تعال النهار فقال لم تزالي جالسة بعدي؟ قالت نعم قال قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته

378
02:17:39.400 --> 02:17:58.350
رضا نفسه وزنة عرشه. الله وعلى حبنا محمد البشاري محمد جعفر ولو حدثنا ابو موسى قال حدثنا حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال سمعت قريبا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن

379
02:17:58.350 --> 02:18:18.350
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليها وذكر الحديث وهو اتم من حديث ابن عيينة. وقال في الخبر سبحان الله عدد خلقه وسبحان الله سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه. يعني وقال في كل صفة ثلاث مرات. خرجته في كتاب

380
02:18:18.350 --> 02:18:38.350
الدعاء. قال ابو بكر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي ولاه الله بيان ما انزل الله من وحيه. قد اوضح لامته وابان لهم ان كلام الله خير خلقه فقال سبحانه فقال سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. ففرق بين خلق الله وبين

381
02:18:38.350 --> 02:18:52.850
كلماته ولو كانت كلمات الله من خلقه لما فرق بينهما الا تصنعه حين ذكر العرش الذي هو مخلوق نطق صلى الله عليه وسلم بلفظة لا تقع على العدد. فقال زنة عرشه. والوزن غير العدالة. والله

382
02:18:52.850 --> 02:19:11.450
وعلى قد اعلم في محكمة جيله ان كلماته لا يعادلها ولا يحصيها محصن من الخلق. اما التهمية عندهم هذه الامور الاربعة سواء هذي الامور الاربعة ذكر في الحديث كلها سواء. من تأمل في الحديث علم انه لما قال سبحان الله عدد خلقه

383
02:19:11.700 --> 02:19:33.750
ان المقصود شمل المخلوقات كلها فلما كانت القضية شاملة للمخلوقات كلها ما كان للعرش من ذكر من حيث العددية فاتى به من حيث الزنا هو الوزن فقال وزنة عرشه اما رضا نفسك ومداد كلماته فليس داخلا في عموم عدد خلقه

384
02:19:33.950 --> 02:19:55.850
نعم قال ذوي الالباب من عباده المؤمنين على كثرة كلماته وان الاحصاء من الخلق لا يأتي عليها. وقال عز وجل قل لو كان البحر بجادا لكلمات ربي لن اذا البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وهذه الاية من الجنس الذي تقول مجبلة غير مفسرة. معناها قل يا محمد

385
02:19:55.850 --> 02:20:15.600
قد لو كان البحر مدادا لكلمات ربي فكتب به كلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. والآن هذه الاية ولو ان ما في الارض من شجرة الاقلام والبحر يوده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم

386
02:20:15.650 --> 02:20:25.650
فلما ذكر الله الاقلام في هذه الاية دل ذوي العقول بذكر الاقلام انه اراد لو كان ما في الارض من شجرة اقلام لو كان ما في الارض من شجرة اقلام

387
02:20:25.650 --> 02:20:41.950
يكتب بها كلمات الله وكان البحر مدادا فينفد ماء البحر لو كان مدادا لم تنفد كلمات ربنا. يعني لما قال النبي سبحان الله عدد خلقه العدد اللي اسمن يقع على شيء

388
02:20:42.050 --> 02:20:59.800
من الالقاب ولما قال مداد كلماته علمنا ان هذا غير داخل في الاجل. نعم وفي قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ايضا ذكر مجمل فسره بالاية الاخرى لم يرد في هذه الاية

389
02:20:59.850 --> 02:21:23.650
لم يرد الله عز وجل لم يرد في هذه الاية انه كتب بكثرة هذه الاعمال بماء البحر كلمات الله وانما اراد لو كان ماء البحر كما فسره بالاية الاخرى. وفي قوله جل وعلا لو كان البحر مدادا الاية قد اوقع اسم البحر على البحار كلها

390
02:21:23.650 --> 02:21:45.500
واسم البحر قد يقع على البحار كلها كقوله وهو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك. الاية فبقوله والفلك تجري في البحر  والعلم محيط انه لم يرد في الاتي هاتين الايتين بحرا واحدا من البحار. لان الله يسير من اراد من عباده في البحار. وكذلك تجري في البحار

391
02:21:45.500 --> 02:21:56.700
بامر الله لا لا انها تجري في بحر واحد فقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام يشبه ان يكون من الجنس الذي يقال ان السكت ليس خلاف النطق

392
02:21:57.200 --> 02:22:12.450
لم يمن الله بهذه الاية الا لو زيد في البداية على ماء سبعة امحر نفذت كلمات الله جل الله عنه ان تنفد كلماته لا مفهوم له. نعم. مفهوم مخالفة بين الزيادة عن السبعة

393
02:22:12.600 --> 02:22:33.900
هذا حيدر كاشف لبيان عظيم مداد كلمات الله عز وجل وانها غير نافذة غير نافذة ابدا. نعم والدليل على صحة ما تأولت هذه الاية ان الله جل وعلا قد اعلم في هذه الاية الاخرى ان لو جيء بمثل البحر مددا مدادا لم تنفذ كلمات الله

394
02:22:33.900 --> 02:22:53.900
معناه لو جيء بمثل البحر مدادا فضرب به ايضا كلمات الله لن تنفذ رسم البحر كما علمت يقع على البحار كلها ولو كان معنى قوله في هذا الموضع كله كان البحر مدادا بحرا واحدا لكان معناه في هذا الموضع انه لو كتب به في بحر واحد فكان مدادا لكلمات الله وجيء بمثله

395
02:22:53.900 --> 02:23:13.900
البحر سالم لم تنفذ كلمات الله. فلم يكن في هذه الاية دلالة ان المراد لو كان اكثر من ذبح البحرين لكتب بذلك كلمات الله نفذت كلمات الله. لان الله قد اعلن في الاية الاخرى ان السبعة الاكبر لو كتب بهن جميعا كلمات الله لا تنفذ

396
02:23:13.900 --> 02:23:30.050
كلمات الله فاسمع الان الاخبار السابتة الصحيحة بنقل العدل عن العدل موصولا موصول الى النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ان كلمات ربنا ليست مخلوقة على ما زعمت المعطلة الجهمية عليهم دعائم الله

397
02:23:30.900 --> 02:23:46.850
قال حدثنا بحر النصر الخولاري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد في ابي حبيب وابيه الحارث بن يعقوب حدثاه عن يعقوب ابن عبدالله ابن الاشد عن ابن سعيد

398
02:23:47.500 --> 02:24:24.450
عن يزيد ابن ابي حبيب وابيه  الحازم يعقوب يفسر يفسر اسم ابو حميد شسمه ابو حبيب هتكلم عن عمرو ابن الحارث وابيه الحارس  نعم زدنا بحبيب ابو حيم هو الحارس نعم عن ياسين بن ابي حبيب وابيه الحارث ابن يعقوب حدثناه

399
02:24:24.550 --> 02:24:34.550
عن يعقوب ابن عبد الله ابن الاشج عن مسلم بسعيد عن سيدنا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

400
02:24:34.550 --> 02:24:54.550
لو نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. عجيب الرواية رواية سعد ابن ابي وقاص الخوف  رواية الاكابر عن

401
02:24:54.950 --> 02:25:24.500
ملاحظة مر معنا الاية والابسط للحج تجري فيه النسخ والفلك كاتبينها بتضم اما هي الصحيحة والفلكة  قال يعقوب قال يعقوب بن عبدالله عن القعقاع بن حكيم عن ذكور عن ذكوان ابي صالح عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

402
02:25:24.500 --> 02:25:34.500
قال يا رسول الله ما لقيت من اثر لدغتني البارحة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر

403
02:25:34.500 --> 02:25:56.100
لن تضرك. لن تضرك فيه دلالة على انه لو حصل اللدغ فانه لا ينظر. وليس معناه انه لا يلدغ لا لا قال ابو بكر قد امنيت هذا الباب باب بتمامه في كتاب الطب والرقى. قال ابو بكريس العلم محيطا يا ذوي الحجى انه غير جائز

404
02:25:56.100 --> 02:26:11.100
ان يكبر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه هل سمعتم عالما يريد ان يقول الداعي يعود بالكعبة من شر خلق الله؟ او يجوز او يريد ان يقول اعود بالصفا والمروة او اعوذ

405
02:26:11.100 --> 02:26:24.600
في عرفات ومنن من شر ما خلق الله هذا لا يقوله ولا ينجز القول به مسلم يعرف دين الله محال ان يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه. وانما يقوله المشركون يقول

406
02:26:24.600 --> 02:26:42.600
ومشركون يتعوذون بالمخلوقات عند الله. يقول نعوذ نعيذ بالكعبة عند الله عز وجل. او نعوذ بكعبة من شر كذا او نعوذ بالولي من شر كذا هذا قول المشركين. وليس قول مسلم يعرف دين الله

407
02:26:42.850 --> 02:27:03.400
ويقول اعوذ بعظيم هذا الوادي. نعم. الجاهلية نعم قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم يعني ابن المنذر الحزامي قال حدثنا ابراهيم بن المهاجر بن مسمار قال حدثنا عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة وهو عبدالرحمن بن يعقوب بن العلاء بن عبدالرحمن عن ابي هريرة

408
02:27:03.400 --> 02:27:23.300
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى قال اخاها وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام ولما بالفين نعم فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة

409
02:27:23.300 --> 02:27:42.150
ينزل هذا عليهم وطوبى لالسن تتكلم بهذا وطوبى لاجواف تخدم هذا قال ابو بكر ولدك ولذكر القرآن انه هو المخلوق مسألة طويلة ستأتي في موضعها من هذا الكتاب ان وفق الله ذلك لاملاءها. يعني هو الاية يتكلم عن مسألة الكلام

410
02:27:42.300 --> 02:28:25.300
نعم كتاب السنة الحديثة   الذي يظهر ان  اه كانه المخطوطة ما هي كاملة   الف من كتاب التبريد كاين لكن ليس ناقص من الاخير    ما هو من الادلة التي تدل على ان القرآن كلام الله الخالق وقوله وقوله غير مخلوق لك ما زعمت الكفرة من الجاهلية

411
02:28:25.300 --> 02:28:40.950
معطلة وعلى حضرتنا محمد ابن يحيى قال حفظنا سريج بن النعمان صاحب اللؤلؤ عن ابن ابي الزناد عن ابي زناد عن عروة ابن الزبير عن خيار ابن مكرم الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزل الف لام

412
02:28:40.950 --> 02:29:00.950
ميم غلبت الروم في اجل الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الى اخر الايتين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الارض غلبت الروم في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. فقال رؤساء مشركي مكة

413
02:29:00.950 --> 02:29:17.550
يا ابن ابي قحافة هذا مما اتى به صاحبك. قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله. قالوا فهذا بيننا وبينك. ان ظهرت الروم على فارس في بضع سنين فتعال فتعالوا الى حبكة يريدون نراهنك

414
02:29:17.600 --> 02:29:38.100
وذلك قبل ان ينزل في البهار ما نزل. قال قال فراهنوا ابا بكر ووضعوا رهانهم على يدي فلان. قال ثم بكروا  فقالوا يا ابا بكر البضع ما بين الثلاث الى التسع فاقطع بيننا وبينك شيئا ننتهي اليه. يعني اجعله قبل ذلك

415
02:29:38.950 --> 02:29:43.800
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه