1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وصلنا بحمد الله وتوفيقه عند قول المصنف رحمه الله في الباب الرابع عشر باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وذكر المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اربع ايات وحديثا واحدا اربع ايات وحديثا واحدة. موضوع الباب هو آآ بيان ان الاستغاثة بغير الله عز وجل ودعاء غير الله عز وجل في ما لا يقدر عليه

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الا الله من الشرك الاكبر من الشرك الاكبر. شرح ترجمة الباب قوله رحمه الله باب من الشرك فصرح في هذا الباب بالحكم قبل المحكوم عليه وذلك لانه من المجمع عليه. قال باب من الشرك اي من جنس الشرك. من

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
شرك اي من جنس الشرك ان يستغيث انا وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى باب من الشرك الاستغاثة بغير الله. الاستغاثة بغير الله. وان هذا الفعل سواء كان استغاثة او دعاء فهو من الشرك الاكبر فيما لا يقدر عليه الا الله

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان من المخالفات التي تناقض التوحيد بيان ان من المخالفات التي تناقض التوحيد الاستغاثة بغير الله ودعاء غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله

6
00:02:20.050 --> 00:03:00.050
مناسبة الباب تعرفون ما هو الباب الذي قبله؟ الاستعاذة بغير الله صح؟ الباب اللي قبله. النذر لغير الله اذا معنى هذا الكلام ان احنا تركنا باب. ها باب من الشرك الاستعاذة بالله ما اخذناها؟ طيب اذا ليس الذبح الاستعاذة

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
الباب الثالث عشر باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. صح؟ اذا اخذنا هذا. اخذنا هذا واخذنا حديث حوله. وهذي فائدة المناسبات. ما اخذنا مناسبة الباب هذا يعني يدلنا على اهمية المناسبات شوف نعرف ايش المناسبة فنعرف الربط

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
لما ذكر المصنف حكم الاستعاذة في الباب الذي قبله انتقل الى الكلام عن الاستغاثة. وهي هي مظهر من مظاهر الاستعاذة. الاستغاثة مظهر من مظاهر الاستعاذة. ونتيجة من نتائجه من نتائجها لكن هنا يرد السؤال ما الفرق بين الاستعاذة

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
وبين الاستغاثة واظن واحد منكم سأل فقلت ان شاء الله سيأتي في المحاضرة القادمة. الاستعاذة طلب العوذ كما مر معنا من شيء مخوف. متوقع. اما الاستغاثة الاستغاثة فهو طلب العون لكشف كربة الاستغاثة طلب العون لكشف كربة او ازالة

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
محنة اذا المناسبة واضحة. ولذلك ايها الاخوة كل استغاثة فهو استعاذة في المعنى لا في اللفظ. في المعنى لا في اللفظ. وكل استعاذة وكل استعاذة فهو استغاثة في المعنى. وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباء

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الاية الاولى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت انك اذا من الظالمين. اية سورة يونس استدل بها المصنف لبيان ان النفع والضر بيد الله

12
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
فاذا لماذا يطلب من غيره؟ ولا تدعو من دون الله ما لا يضرك ولا ينفعك يعني هل الانسان سؤال سيسأل الجدار؟ يقول يا جدار اعطيني الصحة لا لانه لا يملكها. اذا كيف يستغيث

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
انسان بمن لا يقدر على شيء لان هذه الاشياء تحت قدر الله تعالى انت تستغيث بانسان على ما يقدر عليه. لكن لا تستغيث به فيما لا يقدر عليه. لو كان ميت امامك

14
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
زيد وفلان وفلان. لنفرض ان الميت هو ابن القادر الجيلاني قدامك وما دفناه بعد. ولا البدوي قدامك وما دفنك بعد يا بدوي يا بدوي يا بدوي هل يجيبك؟ طيب لا يجيبك اذا كان لا يجيبك وهو الى الان لن يدفن فكيف اذا

15
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اما ان يكون منعما وهذا حال اولياء الله الصالحين. واما ان يكون معذبا وهذا حال الله صح ولا لا؟ اذا لاحظوا الان ان الاية فيها ظاهرة ان النفع والضر بيد الله

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
فطلبه من غيره شرك. طلبه من غيره شرك فيما لا يقدر عليه الا وقد يقول انسان انا اطلب اه بالتدفي اطلب بالثوب الدفا وهذا نوع منفعة اطلب بالاكل الشبع وهذي نوع انفع هذه منافع خاصيات جعلها الله فيها

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
لكن لو انك طلبت المنفعة من هذه الاشياء في غير ما وضع لها كان اما سفها واما شركا لو قلت للطعام لو قلت للبر يا بر انقذيني. هذا ايش يعد هذا الان؟ سفها وشرك

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
لو قال الانسان للثوب يا ثوب يا ثوب ارزقيني مالا نعد هذا سفها شرك اذا ما جعله الله فيه نوع منفعة فهو يستخدم فيما فيه المنفعة والمضرة. النار احرق من الذي جعل النار محرقة؟ الله سبحانه وتعالى. فهذه خاصية فيها انها تضر الانسان. او تدفع الانسان

19
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
او تري الانسان الطريق استخدام النار في غير هذه المنافع سفه كما تعلمون النجوم زينة في السماء الدنيا ورجوم للشياطين ونهتدي بها في ظلمات البر والبحر والمواسم. اتخاذها لغير هذه

20
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الامور الثلاث اما سفه وشرك اصغر واما سفه وشرك الاكبر. وهكذا كل مخلوق اذا الوجه الاستشهاد من هذه الاية اية يونس واضحة ان النافع الضار هو الله. فطلبوا النفع والضر من غير

21
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فيما لا يقدر عليه الا الله شرك. الاية الثانية وهي قوله تعالى ايظا في سورة يونس الاية اللي بعدها وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. استشهد بها المصنف لانها دالة

22
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
على ان المتصرف بالعطاء والمنع. لاحظ الاية وان يمسسك الله بضر فلا كاش له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفظله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
سيدنا متصرف بالعطاء والمنع والخير والنصب هو الله تعالى. فيقتضي ذلك ان يكون الله ده هو المدعو المعبود. يقتضي ذلك ان يكون الله وحده هو المدعو المعبود وان يمسسك الله بضر فلا كاشف الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. اذا

24
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
الانسان يجب عليه ان يعتقد هذا الاعتقاد الجازم. حتى الطبيب المعالج لا يملك نفعا ولا ضرا هو السبب قد الاسباب قد تنتج وقد لا تنتج. ان شاء الله انتجت الاسباب. وان شاء الله

25
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
لم تنتج الاسباب. لذلك العاقل المؤمن يعلق قلبه بخالق الاسباب. بموجب النتايج من اسباب ولا يعلق قلبه بالاسباب. وكم مرة قلنا ها؟ اليد سبب في ايصال الطعام الى الفم هل يوجد عاقل يعلق قلبه باليد او بالملعقة التي يأكل بها؟ او يراها سببا؟ ما يمكن يتعلق القلب بهذا

26
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
فالطبيب الة سبب وسيلة النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى لزلك يجب علينا ان نعلق قلوبنا بالله سبحانه وتعالى. الاية الثالثة وهي اية سورة العنكبوت قال الله عز وجل فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. تأملوا الاية فابتغوا

27
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
عند الله الرزق. رتب عليها ماذا؟ ايش؟ العباد. فابتغوا عند الله الرزق هذا من الدعاء فابتغوا عند الله الرزق. رتب عليه واعبدوا واشكروا له. اليه ترجعون. استشهد بها المصنف رحمه الله

28
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الا للدلالة على ان الله تعالى امر بطلب الرزق من عنده وحده دون ما سواه لانه القادر عليه. فمن طلب انزال المطر ونحو ذلك مما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك

29
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
نضرب مثال الان من الذي ينبت الزرع؟ ويدر الضرع وينزل المطر ويصح المرظى ويعافي المبتلين ويكشف الكرب. اذا طلب هذه الاشياء من الاسباب من الاسباب سفه. بذل الاسباب امر شرعي. لكن طلبها من الاسباب سفه. ساضرب لكم مثال

30
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
انسان عنده حقل ياخذ الحبوب ويزرع الحبوب في الحقل. هل يعلق قلبه بالحبوب التي رماها او بمن ينبتها فان علق قلبه بالحبوب التي رماها كان جاهلا سفيها. لاحظوا الان فان رمى الحبوب بذل السبب. تعلق قلبه بالله المنبت لهذه الحبوب هذا كان توحيدا

31
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
فان رمى الحبوب علق قلبه بانسان مثله. قال له ببركة فلان زرعنا هذا سيكون مباركا. المبارك هو الله وليس فلان ولا فلان. هذه مسألة عظيمة يجب علينا ان نعتقده اذا الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر على هذه الامور فلا يستغاث فيها الا به سبحانه وتعالى

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الاية الرابعة وهي قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. اية الاحقاف. ذكرها المصنف لانها تبين ظلال من يدعو غير الله. لماذا ذكرها المصنف

33
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
لانها تبين ظلال من يدعو غير الله. وانه في خسران لا يستجاب ابدا تأمل هذه الامور تبين ظلال من يدعو غير الله وانه في خسران لا يستجاب له ابدا وان المدعوين من دون الله غافلون عن دعاء من عن دعاء من عبدهم

34
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
فمن استغاث بغير الله فهو في الواقع ها انتبهوا فهو في الواقع يستغيث بمعدوم من بابليس باصنام باوثان اما الاية الخامسة وهي اه عفوا الاية الخامسة نعم. اية الخامسة اية الاحقاف

35
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
امن يجيب المضطر الرابع العنكبوت؟ امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكروا. الله اكبر. شيء عجيب سبحان الله العظيم. لو ان الانسان تأمل

36
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
وجد الشاهد من هذه الاية ظاهرة. فيه دلالة على ان المشركين يستغيثون بغير الله والحال ان الله هو الذي يجيب دعوة المضطرين. ويكشف السوء عن المكروب والمشركون يعلمون ذلك. ومشركوا زماننا يجهلون ذلك

37
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
واما الحديث الذي رواه الطبراني وغيره باسناد استشهد به الطبراني وبعض العلماء وقد حسن الحديث غير واحد من اهل العلم منهم رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. لماذا

38
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
اورده المصنف انتبهوا الان يعني مثلا لماذا لم يرد حديث اذا سألته فاسأل الله؟ الحديث اللي رواه الترمذي لماذا لم يرد حديث؟ فاذا استعنت فاستعن بالله. واورد هذا الحديث هذا الحديث لمقصد مهم وهو انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي بين

39
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
بحكم الامير على المدينة قادر على الجام المنافقين واسكاتهم اراد ان يعلمهم ان يعلقوا قلوبهم بالله. ففيما لا يقدر عليه الناس كيف بمن يدعو الاموات من الناس؟ لا شك ان هذا اشد. هذا مراد المصنف من ايراد هذا الحديث. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان

40
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
وحاضرا وقادرا. الثلاثة امور موجودة. ومع ذلك قال لا يستغاث بي ما قال لا يستغاث بي علمنا انه انما علمنا الادب. ان يجب ان نستغيث بالله سبحانه وتعالى في الايات والاحاديث بعض الكلمات التي ربما تحتاج الى

41
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
في الاية الاولى قوله فان فعلته فانك اذا لمن الظالمين هذه شرطية لا يلزم منها الوقوع ولا يمكن الوقوع لان الانبياء عليهم الصلاة لا يقع منهم الشرك. الاية الثانية قوله وان يمسسك اي يصيبك. بضر

42
00:18:00.050 --> 00:18:40.050
فلا كاشف ما معنى لا كاشف لا رافع. وقوله فلا راج اي فلا دافع. وقوله في الاية الثالثة او الرابعة ومن اضلوا استفهام تقرير اي لا احد اضل اي لا احد اشد ضلالا ممن يدعو من دون الله

43
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
وقوله تعالى امن يجيب المضطر المضطر هو المكروب الذي وقع في ضورته المكروب الذي وقع في ظرورة وقول وقوله في الحديث قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه من هذا المنافق هذا المنافق المقصود به عبدالله ابن ابي ابن سلول رئيس المنافقين

44
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
نفاق المراد هو اظهار الاسلام وابطال الكفر وقوله انه لا يستغاث بي. قال العلماء كره صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه في تأدبا مع الله. واما الاستغاثة بالمخلوق تجوز بشرطين. الاستغاثة

45
00:19:40.050 --> 00:20:20.050
مخلوق جائزة بشرطين ما هما هذان الشرطان؟ الاول ان يكون حيا حاضرا الثاني ان يكون قادرا على الاغاثة ان يكون قادرا على الاغاثة. كالنصرة في الحرب والاعانة على العدو والانقاذ من الغرق ونحو ذلك. تأملوا معي الان نضرب لكم مثال

46
00:20:20.050 --> 00:21:00.050
ثلاثة اشخاص سقطوا من سفينة فكادوا ان يغرقوا. فالاول الذي غرق وهو في حال سقوطه في البحر يقول يا المدد. طيب هو في البحر؟ جيلاني ميت. كيف يغيثه اما منعم واما مؤثر. اولياء الله في نعيم. وما يدري الجيلاني عن

47
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
لاحظوا الان هذا مثال. الثاني سمع ان الاموات لا تجوز الاستغاثة بهم فقال يا بتاه اغثني. وكان ابوه حيا. لكنه غير حاظر. فهذا مثل الاول شرك بالله عز وجل. الثالث كان مدركا لهذا المعنى لا

48
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
الاستغاثة الا بالحي الحاضر القادر. التفت لم يجد حوله في البحر حيا. ولا حاضرا ولا قادرا فعلم ان الملك لله الذي لا يغيب عنه شيء؟ الحي الذي لا يموت القادر على كل شيء فقال يا رب فان غرق ولم ينقذه الله لحكمة

49
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
مات موحدا وان انقذه الله فانه يكون على التوحيد. اذا هذه مسائل بها تظهر لنا جليا معاني الاستعاذة. في هذا الباب من مسائل العقيدة اولا دعاء غير الله عز وجل. دعاء غير الله تعالى

50
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
كل من دعا غير الله من نبي او ملك او ملك او ولي فيما لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرك. كل من دعا غير الله من نبي او ملك او ملك او ولي فيما لا يقدر عليه الا الله

51
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
فقد وقع في الشرك ولكن المصيبة ان الشيطان زين لبعض الناس ان الاولياء يملكون باذن الله وهذا من اكبر حبائل الشيطان يصيد به الانسان وذلك لان الاذن اما ان يكون نصيا فاين هو؟ اين هو

52
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
نص ان عبد القادر الجيلاني يملك الاذن من الله. اين النص؟ ان عيسى عليه السلام يجوز الاستغاثة به لا يمكن ان يكون هناك نص على الشرك فدعاء غير الله فيما لا يقدر

53
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
ما عليه الا الله هو من الشرك الاكبر. لذلك قال الله ومن اضلوا تأمل الاية. ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. لماذا علق الامر الى يوم القيامة؟ انه ميت او غائب

54
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
او عاجز والميت او الغايب من المخلوقين. او غير انى لهم ان يغيثوا. بسألكم سؤال انتم تعلمون ان كل انسان معه ملائكة ولا لا؟ يقينا ولا في شك؟ يقينا. اقل شيء فيه رقيب وعتيد وحفظة. طيب الرقيب والعتيق

55
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
احياء اي نعم. حاضرون قطعا وان لم نرهم. قادرون قطعا. لماذا لا يجوز لنا ان بهم تأملوا هذا لان انتبه لاننا لا نراهم فلا يجوز لنا ان نستغيث بهم مع علمنا بحضورهم وبقدرهم يجب ان نستغيث بالله لانهم لا يقدرون على شيء الا اذا

56
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
اذن الله لهم ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى من يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء ان رجلا من الصالحين كان يمشي في تجارة وفي الطريق تعرض له لص فاخذه واخذ دابته وماله واراد قتله. فقال انك قاتلي في هذا

57
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
فدعني اصلي ركعتين. فقام يقول الرجل وكنت حافظا لكتاب الله. فنسيت القرآن كله من الخوف ما تذكرت الا قول هم يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء. ويجعل هم خلفاء الارض اي لهم مع الله؟ تعالى الله عما يشركون. قال وانا في صلاتي واذا بفارس

58
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
قد اقدم على فرسه ورمحه في يده حتى اثبته في في نحر السارق. فمات فسلمت. فقلت من انت؟ قال لما قلت امن يجيب المضطر اذا دعاه سمعت صوتك وانا ملك من ملائكة السماء الرابعة

59
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
فطلبت الاذن من الله فاذن لي. تأملوا معي. الله ما اذن للرقيب والعتيد بغوثه. الله يأذن لمن شاء سبحانه وتعالى. يجب على الانسان ان يعتقد هذا الاعتقاد. من مسائل هذا الباب ان الرازق

60
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
الضار هو الله وحده سبحانه وتعالى. ولهذا لا يسأل الانسان هل رأيتم عاقلا يأتي ويقول لفلان ارزقني ولا يطلب من الله الرزق. ما في انسان عاقل مؤمن يطلب الرزق من غير الله. فكما لا تطلب الرزق الا

61
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
من الله فالغوث رزق لا تطلبه الا من الله. وما يترتب على الدعاء رزق لا تطلبه الا من الله جل في علاه. مر معنا في الاستعاذة ان السين والتالي اي شيء

62
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
للطلب الى الاستعاذة طلب العوز والاستغاثة طلب الغوث. السين والتالت طلب الاستغاثة طلب الغوث. هنا الاستغاثة مصدر. استغاثة يستغيث استغاثة. استغاثة بمعنى المفعول. وهو طلب ازالة الشدة. وانواع الاستغاثة ذكر العلماء انها

63
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
ثلاثة انواع الاستغاثة كم؟ ثلاثة. النوع الاول استغاثة واجبة. وهي التي اطلب من الله وحده لا شريك له. النوع الثاني اغاثة محرمة وهي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. كالاستغاثة

64
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
والغايبين في جلب نفع او دفع ظر. النوع الثالث استغاثة جارية عايزة وهي التي تكون بالحي الحاضر القادر. ومنه قول قول الله الله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. من الاول وهي

65
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم ومن الثالث قوله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. قد يسأل السائل ما الفرق بين الدعاء استغاثة الاستغاثة لا تكون الا من المكروب في حالة الشدة

66
00:29:40.050 --> 00:30:20.050
واما الدعاء فهو اعم. الدعاء اعم. فهو في كل الاحوال وعلى هذا كل مستغيث فهو داع كل مستغيث فهو داع وليس كل داع مستغيث. المسألة الثالثة قسم علماء رحمهم الله الدعاء الى نوعين. قسم العلماء رحمهم الله الدعاء الى نوعين

67
00:30:20.050 --> 00:31:00.050
النوع الاول وهو الاعظم دعاء العبادة. النوع الاول وهو الاعظم دعاء العبادة ودعاء العبادة كل قول او وفعل يتقرب به العبد الى الله كل قول او فعل يتقرب به العبد الى الله

68
00:31:00.050 --> 00:31:50.050
بحسب ما شرعه الله. فهذه دعاء عبادة وهي اي دعاء عبادة وهي الفأر لاحظوا الفاظها مخصوصة لها متعلق بازمنة معينة. وامكنة لها متعلق بازمنة مؤقتة وامكنة معينة. وعبارات والفاظ مقيدة. واسباب واردة

69
00:31:50.050 --> 00:32:20.050
اذا دعاء العبادة كيف تعرفها؟ انتبه الان. دعاء العبادة تعرفها انها اولا افعال واقوال اما متعلقة بازمنة او امكنة او اسباب عند اكل تقول بسم اذا هذا الدعاء عبادة. سبحان الله عندما ترى امر تتعجب دعاء عبادة. طيب

70
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
حينما يدخل الانسان الخلاء يقول يخرج من الخلاء يقول غفرانك هذا دعاء عبادة. حينما يلبس يقول بسم الله دعاء عبادة حينما يصلي يقول الله اكبر دعاء عبادة. صلاة الفجر متعلق بالزمن الفجر دعاء عبادة. الوقوف بعرفات

71
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
يتعلق بالزمن اذا دعاء عبادة. الطواف حول الكعبة متعلق بالمكان اذا دعاء عبادة. كيف تعرف دعاء العبادة متعلق بالزمان او المكان او له لفظ مخصوص او سبب مخصوص. اما دعاء المسألة

72
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
فانه عام. في اي طلب من الله ليس له وقت معين ولا زمن معين ولا مكان معين ولا لفظ معين باي لفظ تقوله ما في بأس يعني الحين في الصلاة لما نقول الله اكبر. يصير واحد يكبر تكبيرة الاحرام يقول له ها؟ الله بك

73
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
يجوز؟ تنعقد الصلاة؟ ما تنعقد الصلاة اجماعا. الله بزرك بالاجماع الصلاة لا تنعقد. لانها ليست عربية. لكن لو انه دعا باللغة الانجليزية دعاء مسألة فيها شيء؟ ما فيها شيء. عرفتم الان الفرق العظيم؟ دعاء العبادة. يتعبد الله بالفاظها

74
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
او اسبابها وامكنتها وازمنتها. اما دعاء المسألة لها ما له علاقة اي مكان. انت تمشي تدعو انت تجلس تدعو وانت في الصلاة تدعو خارج الصلاة تدعو ما لها علاقة ما لها وقت معين ولا زمان معين ولا مكان معين. هذي من اهم الفروقات بين الدعاة

75
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
العبادة ودعاء المرء. بعض العلماء يقول دعاء المسألة ما كان فيه الحاح لاحه الحاح في طلب الحاح في طلب غير منصوص عليه باللفظ. هذا كلام صحيح اما المنصوصات عليه باللفظ فهي دعاء عبادة وكل دعاء وكل دعاء

76
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
مسألة فهي عبادة ولا عكس. واضح؟ كل دعاء مسألة عبادة. ولا عكس. ليس كل دعاء عبادة هي مسألة. بعض ادعية العبادات مسألة لما تقول انت الحمد لله رب العالمين. الان هذا دعاء عبادة

77
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
اصح لكن ما فيها مسألة مسألة الله شيئا لكن لما تقول اهدنا الصراط المستقيم عبادة ولكن هو مسألة ايضا صح ولا لا؟ اذا كل دعاء مسألة عبادة وليس كل دعاء عبادة مسألة

78
00:35:30.050 --> 00:36:20.050
طيب ننتقل الى المستفاد من الباب واحد عدم اجابة دعوة من دعا غير الله اثنين دعاء غير الله دعاء غير الله فيه اهانة للانسان ثلاثة بيان عجز الهة المشركين وبطلان عبادتها. اربعة

79
00:36:20.050 --> 00:37:00.050
ان الاوثان وهي المعبودات من دون الله. لا تسمع ولا تضر ولا تستجيب. اسئلة فذكر في الباب السؤال الاول ما مراد المصنف بعقد هذا الباب السؤال الثاني ما هي انواع الاستغاثة

80
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
السؤال الثالث ما الفرق؟ بين دعاء العبادة دعاء المسألة. الباب الخامس عشر قال المصنف رحمه الله قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون

81
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
المصنف رحمه الله جعل عنوان هذا الباب اية في كتاب الله تعالى من سورة الاعراف. واورد تحت هذا الباب اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية اخرى واربعة احاديث اية اخرى

82
00:37:50.050 --> 00:38:30.050
طبعت احاديث موضوع الباب موضوع الباب بيان شيء من انواع الشركيات التي كان عليها اهل الشرك عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وان الشرك قبيح في العقل وان الشرك

83
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
قبيح في العقل لانه تعبد لمن لا يستحق العبادة وشرح ترجمة الباب باب قوله تعالى يشركون ما لا يخلق اي هذا باب في بيان قبح الشرك. اي هذا باب في بيان قبح الشرك. وان من صرف

84
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
عبادة لغير الله فقد صرف العبادة لمن لا يملك ولا يرزق ولا يخلق ولا يدبر فكيف تعبد من دون الله؟ فكيف تعبد من دون الله؟ كم من الاية ايشركون ما لا يخلق شيئا دخل في هذه النكرة ما لا يخلق شيئا دخل فيه اي

85
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
انسان ملك ولا ملك ولي ولا صالح كلهم لا يخلقون ما دام لا يخلقون اذا لا يجوز ان نتخذه شركاء فمع الله. فكما انه لا خالق الا الله اذا لا معبود الا الله. ايشركون ما لا يخلق شيئا

86
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
تسأل هؤلاء المستغيثين بعيسى عيسى يخلق ام خلق؟ يقول خلق الخلق موجودون قبل عيسى اذا كيف تعبدونه؟ الجنان يخلق البدوي يخلق يقولون لا لا يخلق. طيب ما دام لا يخلق اذا كيف يعبد

87
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
طبعا في بعض المدلسين يدلسون عليه يقول الولي يخلق باذن الله هذا كذب على الله. هذا افتراء على الله حتى عيسى عليه السلام لا يخلق عيسى عليه السلام لا يخلق. وانما اجرى الله الفعل فعل الله

88
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
الخلق خلق الله اجرى الله على يديه احياء الموات. كما اجرى الله على يدي موسى فالقى البحر هل فلق البحر بسبب العصا وبسبب موسى؟ موسى عليه السلام بقوته هل يستطيع ان يفلق البحر

89
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
العصا بضربة موسى هل يمكن يفلق البحر؟ لولا مشيئة الله وفعله كن فيكون. فكذلك عيسى لذلك قال الله واذ تخلق بمعنى تصنع واذ تخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فتكون طيرا باذن الله اذا الفعل

90
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
فعل الله ما يجي انسان يقول الولي يخلق باذن الله هذا كذب كل الكرامات الانبياء معجزات الانبياء ايات الانبياء غير المتلوة كلها افعال لله. كلها ايش افعال لله يجريها الله تعالى على يد من شاء من عباده. العباد ما يستطيعون ان يفعلوا هذه الاشياء

91
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ان المعبودات من دون الله مهما كانت فهي مخلوقة مرزوقة فكيف تعبد؟ من دون الله. الله اكبر الله اكبر. المخلوق والمرزوق لا يعبد. الذي يعبد هو الخالق الرزاق. سبحانه

92
00:42:20.050 --> 00:43:20.050
وتعالى  مناسبة الباب اراد المصنف ان يبين ان هذه المعبودات التي تغاثبها لا تملك شيئا في الخلق. ولا تنفع شيئا في الرزق فكيف تدعى من دون الله ويستغاث بها واضح يدلك هذا الباب على قباحة الاستغاثة بغير الله. وعلى سفاهة دعاء غير الله

93
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
اورد المصنف رحمه الله كما ذكرنا غير اية الباب اية اخرى وهي قوله تعالى والذين من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم

94
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. تأمل هذه الاية رجل استشهاد ان فيها الدلالة على حال المدعوين من دون الله. وانهم عاجزون ضعفاء انتفت عنهم الاسباب التي تكون في المدعو. انتفت عنهم

95
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
التي تكون في المدعو وهي الملك. وسماع الدعاء هذه الاشياء العجيبة قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون. هاي شوية فاطر نسى ايش؟ الملك. ويملكون من قطمير. تعرفون القطمير؟ سيأتي في المفاوضات ان شاء الله. ما يملكون من

96
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
والتطمير ثم فرضا ان احد دعاهم ماذا قال الله عز وجل ان تدعوهم لا يسمعن او دعاء اذا اذا انتفى السماء لا يسمعوا دعاءكم. يجي انسان يقول انا اعرف انه ما يملك بس يسمع انا اطلب منه

97
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
هو يطلب من الله. الله قال لا يسمعوا دعائكم. بعض الناس الان هكذا يقول يقول انا اجي عند القبر القبر يسمعني الله يقول ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. هو ما يملك يقول هو ما يملك. بس هو يطلب من الله. الله يقول لا يسمعوا دعائكم. طيب واحد ركب راسه قال

98
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
اصح لا يملك لا يسمع لكن يمكن انه يستجيب لي يوم القيامة يمكن ان ينفعني قال الله عز وجل ولو سمعوا فرضا من هذا الميت يسمع ما استجابوا لكم انتفت الاستجابة. ثلاثة اشياء انتفى

99
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
الملك سماع الدعاء ها والاستجابة. يجي انسان يقول انا اعلم ان هذا لا يملك. طيب ما دام لماذا تدعو؟ انتبه. لماذا تدعو؟ هو لا يملك. ولا يسمع. قال انا اعلم انه

100
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
هو لا يملك لكنه يسمع طيب فرضا لا يملك ويسمع ما الذي جعلك تتيقن انه يستجيب لك؟ قال قال الله وان ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ليس هالامر كذلك. بل الرابعة ويوم القيامة يكفرون بشرككم

101
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
ولا ينبئك مثل خبير. يجي واحد متفلسف يقول لا. انا ما اطلب منه انا اطلب منه ان يشفع لي عند الله قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه الاية يسميها العلماء رحمهم الله الاية

102
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
قال لي على جذور الشرك قلعت جذور الشرك. قلعة ايش؟ جذور الشرك. لان اسباب الشرك ما هي اما الملك واما ادعاء السماع واما ادعاء استجابة واما ادعاء انه يعني اه يرظى بهذا الشيء واما الشفاه. هذي خمسة اسباب من اسباب

103
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
والشرك. واما الحديث الاول حديث الحديث الاول والثاني والثالث. ثلاثة احاديث فهذا الوجه الشاهد فيها ان افضل الخلق واقرب الناس الى الله عز وجل منزلة عند الخالق هم الانبياء. صلوات الله وسلامه

104
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
ان لم يستطع ان يدفع عن نفسه وهو رسول الله صلى الله عليه افضل خلق رسول الله. في الحديث الاول والثاني والثالث انه لا يستطيع ان يدفع النفس ليس لك من الامر شيء. اذا كيف ينفع غيره؟ ها كيف ينفع

105
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
غيرهم. اما الحديث الخامس ففيه التصريح قال لا اغني عنكم من الله شيئا. هذا وجه الشاهد يا اغني عنكم من الله شيئا. هذا هو وجه الشاي. واما معاني الكلمات قوله تعالى والذين

106
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. القطمير اللفافة التي تكون اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر. وقوله جل وعلا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي ينكرونه ويتبرأون ممن اشرك بهم مع الله. وقوله شج رأسه الشجة

107
00:48:50.050 --> 00:49:20.050
الجرح في الرأس والوجه خاصة. وقوله وكسرت رباعيته هي الاسنان التي بعد الثنية والانسان له اربع رباعيات من اعلى واسفل. قال وانذراشيرتك عشيرة الرجل هم بنو ابيه. المسائل العقدية الواردة في الباب

108
00:49:20.050 --> 00:49:50.050
المسألة الاولى العظيمة ان في هذه الايات والاحاديث اقامة البراهين على صحة التوحيد اقامة البراهين على صحة التوحيد. اولا من جهة تفرد الله بالخلق. ثانيا من جهة تفرد الله بالملك. ثالثا من جهة تفرد الله بالتدبير

109
00:49:50.050 --> 00:50:40.050
ثالثا من جهة كبرياء الرب تبارك وتعالى وعظمته خامسا من جهة تفرد الله بالملكوت نصر الله لرسله واوليائه وخذلان اعدائه. سابعا اجابة من دعاه وكشف الضر لمن ناداه من هذا الباب كثير جدا منها بطلان الشرك من اساسه. لانه تعلق بمخلوق

110
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
عاجز ثانيا بطلان التعلق بالاولياء لانهم لا يسمعون ولو سمعوا لا يستجيبون ولو استجابوا لا يرظون ولو رظوا لا يستطيعون ان يشفعوا الا باذن الله فرجع الامر كله الى الله. ثالثا لا ينجي من

111
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
من عذاب الله الا الايمان. بخلاف الشرك وادعاء الشفاعات. فانها مضرة للعبد رابعا ابتلاء الله انبياؤه بالمصايب. كما فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لبيان عبوديته لله. وبلان عجزه

112
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
وانه ليس له من الربوبية شيء وليرفعه الله كمالا في العبودية لله تعالى. اسئلة الباب السؤال الاول ما حكم من اعتقد ان غير الله يتصرف في الكون؟ السؤال الثاني بين معاني الكلمات التالية قطمير

113
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
شج السؤال الثالث بين ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وما تدل عليه قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

114
00:52:30.050 --> 00:52:32.956
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد