1
00:00:00.100 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج

2
00:00:22.250 --> 00:00:45.850
باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه. اقرأ باب تقبيل الحجر   اعلن   باب تقبيل الحجر حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا وارقاء قال اخبرنا

3
00:00:45.850 --> 00:01:04.500
قرن زيد بن اسلم عن ابيه قال رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. نعم. حدثنا مسدد. قال

4
00:01:04.500 --> 00:01:24.450
حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن استلام الحجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال فقلت ارأيت

5
00:01:24.850 --> 00:01:47.550
قال قلت ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله تقبيل الحجر اسود الحجر الاسود لمن تيسر له ذلك مشروع في حال الطواف

6
00:01:48.450 --> 00:02:05.850
وفيه هذا الاثر المشهور عن عمر رضي الله عنه وانه قال لما قبل الحجر لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلت قبلتك اللفظ الاخر قال اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع

7
00:02:06.250 --> 00:02:21.300
لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك حجر لا تضر ولا تنفع يعني انت كغيرك من الاحجار لكنا متبعون ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:21.550 --> 00:02:39.100
قد قبل الحجر فانا نقبل الحجر كما قبله عليه الصلاة والسلام. في حال الطواف سواء كان في حال عمرة او كان في حال حج او كان في طواف اه مجرد يتقرب لله تعالى بسبعة الاشواط هذه وان لم يكن في حج ولا في عمرة

9
00:02:39.700 --> 00:02:59.300
يقول سعيد بن جبير اذا قبلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء يعني انه ما له حاجة الصراخ والصياح كما يقع من بعضهم او ان يقبل الحجر بتقبيل يظهر منه يعني شيء من الصوت وانما التقبيل المعتاد طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:00.750 --> 00:03:17.100
في الاثر بعده ان ابن عمر رضي الله عنه سئل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. الحجر الأسود في احوال ثلاثة اما ان تستطيع

11
00:03:17.200 --> 00:03:36.550
ان تقبله اذا كنت قريبا ولا تضر نفسك ولا غيرك فهذا هو المشروع الحال الثاني ان تعجز عن تقبيله فتستلمه بشيء يعني مثل عصا او نحوها تستلمه من بعد وتقبل هذا الذي استلمته

12
00:03:37.650 --> 00:03:54.150
واما ان تعجز عن تقبيله او مسه بشيء من بعد تشير اشارة هذه احوال الطائف مع الحجر ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله

13
00:03:55.050 --> 00:04:15.900
فقال السائل ارأيت ان زحمت؟ يعني ان كان هناك زحام قال اجعل ارأيت باليمن يعني اترك عنك هذه الارادات وفي بعض الروايات قال اجعل ارأيت عند ذلك الكوكب يعني ان من مذهبه رضي الله عنه انه يطبل حتى لو وجد شيء من الزحام الشديد

14
00:04:16.850 --> 00:04:38.500
وجاء عنه رضي الله عنه انه كان يزاحم حتى يدما وانه لو زاحم الابل لزاحمها رضي الله عنه يعني كانه ذو قوة في جسده اما ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال لا يؤذي ولا يؤذى

15
00:04:39.300 --> 00:04:53.450
يقبل لكن اذا كان سيترتب على هذا اذية ولا يفعل هذا وهذا الصحيح. وهو المعروف عند اهل العلم رحمهم الله ان تقبيل الحجر هو سنة من السنن وفضيلة من الفضائل

16
00:04:53.600 --> 00:05:12.200
لكن اذا كان سيترتب عليه ان يتضرر من يقبل الحجر او ان يضر غيره او امر اخر وانك تأتي في بعض الاحيان فتجد امامك عددا كبيرا من النساء الحجر لن تستطيع تقبيل الحجر حتى تدخل بينهن

17
00:05:12.350 --> 00:05:32.650
وتمس اجسادهن هذه مفسدة عظيمة جدا مفسدة مس جسد المرأة والدخول بين النساء في مضيق حتى تصل اليه. هذا محرم حرمة قطعية تقبيل الحجر فضيلة من الفضائل او ان يترتب على هذا

18
00:05:32.700 --> 00:05:50.850
ان تكون ذا بنية قوية  يترتب على زحامك للناس ان يسقط احدهم مثلا وقد يوطأ وقد يموت وقد يجرح جرحا جراحا شديدة لا يرثى في انه لا يصح بل لا يحل لا يجوز

19
00:05:51.450 --> 00:06:06.050
لا يجوز ان تصل الامور الى هذا الحد بان تؤذي غيرك او ان تمس امرأة وربما والعياذ بالله يعني صار جسد الرجال كما هو للاسف من بعض الجهلة. يصير جسد الرجل على المرأة مباشرة

20
00:06:06.500 --> 00:06:25.750
او العكس تكون المرأة ملاصقة للرجل هذه مفسدة قبيحة جدا ماذا تريد؟ تريد ان تقبل الحجر؟ ما حكمه فضيلة من الفضائل ينشأ عنها ان تؤذي المسلمين هذه الاذية او والعياذ بالله ان تمس جسد المرأة الى هذا الحد الحمد لله. اشر اليه

21
00:06:25.850 --> 00:06:38.750
اشارة او استلمه من بعد اذا كان هذا بالامكان استلمه وقبل ما استلمته به مثل محجن او العصا او نحوه. وبعد ذلك ييسر الله عز وجل لك لاحقا يعني في

22
00:06:39.650 --> 00:06:54.100
من عدم الزحام او نحوه اذا كنت حريصا الى هذا الحد تطبيق هذه السنة فاتي في اخر الليل مثلا في اوقات يكون فيها قلة في العدد او نحو ذلك اما ان يترتب عليه مثل هذه الامور

23
00:06:54.150 --> 00:07:17.200
يصبح   من كان يستطيع   لا لا كلها فضائل هذي كل هذه فضائل والكعبة لا تقبل يا اخي والكعبة لا تقبل عندما يقبل حجر في هذا الركن اليماني لا يقبل ركن يماني يستلم استلاما

24
00:07:17.600 --> 00:07:41.750
عند اكثر اهل العلم فانه يستلم. ولهذا بقية الاركان الركن المقابل الركن الحجر والاخر ايضا لا يستلم ولا يقبل. الكعبة على الانحاء الثلاثة الركن الاسود الحجر الاسود يقبل ويستلم الركن اليماني يستلم ولا يقبل

25
00:07:42.350 --> 00:08:02.650
الركنان الاخران لا يقبلان ولا يستلامان وتقدم بيان بن عمر رضي الله عنهما فيها. نعم باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى

26
00:08:02.650 --> 00:08:20.350
عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه نعم هذا في الاشارة الى الركن والمقصود بالركن الحجر الاسود باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه

27
00:08:20.400 --> 00:08:34.100
لا يشار الى الحجر الاسود الا اذا حاذيته. فما تشير اليه مثلا قبل ان تصل اليه من بعد. وانما اذا حاذ الحجر الاسود كما انك تقبله اذا فكذلك تشير اليه اذا حاذيته

28
00:08:34.450 --> 00:08:47.700
النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير قد يحتاج الى ان يركب الانسان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ماشيا وطاف راكبا عليه الصلاة والسلام قال كلما اتى على الركن اشار اليه

29
00:08:48.900 --> 00:09:17.800
فكان يشير اليه عليه الصلاة والسلام فتارة تكون الاشارة كما تقدم باليد من بعد ويكبر وتارة يكون باستلامه مثل المحجن ويقبل ما استلمه به  باب التكبير عند الركن حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس

30
00:09:17.800 --> 00:09:39.000
رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر تابعه ابراهيم ابن طهمان عن خالد الحذاء. في الحديث في الباب هذا التكبير عند الركن

31
00:09:40.200 --> 00:09:58.250
يعني عندما تأتي الى الحجر الاسود فانك طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء. المقصود بالشيء هنا المحجن المحجن عصا معكوفة اشار صلى الله عليه وسلم اليه وكبر. فهذا يدل على

32
00:09:58.550 --> 00:10:15.700
ان السنة اذا اتيت الى الحجر الاسود ايضا ان تكبر تقبله او تستلمه وتكبر  في كل طوفة يعني سبع مرات في الشوط الاول تكبر ثم اذا اتيت وحاذيته في الثاني ثم الثالث في كل مرة تكبر

33
00:10:16.150 --> 00:10:35.000
باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا يقول شيخنا رحمة الله عليه اذا دعت الحاجة ان ينزل منزله قبل الطواف فلا بأس

34
00:10:36.000 --> 00:10:57.700
واذا تيسر الطواف في البداية فهو اولى. معنى كلامه رحمه الله قد يصل الانسان الى مكة قد يكون مجهدا او كما هو حال غالب الناس يصل ومعه يعني متاعه والشنط ونحو ذلك. فلا يسهل عليه ان يتجه مباشرة

35
00:10:57.900 --> 00:11:13.300
الى الكعبة ويطوف وهذا هو الاولى الاولى اذا تمكن او كان معه احد ابناءه او غيره واخذ المتاع الى الشقة الاولى ان يبدأ مباشرة بالذهاب الى الكعبة ويطوف ويبدأ في الطواف

36
00:11:13.450 --> 00:11:27.300
لكن قد لا يتيسر له ذلك يقول رحمه الله باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته. ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا الاولى هو هذا. الاولى ان يتجه ولا يبدأ بشيء قبل البيت. لكن

37
00:11:28.150 --> 00:11:45.150
قد يعرض مثل ما هو معلوم قد يعرض من انسان يحتاج ان ينزل عفشه وقد يكون معه اطفال وقد يكون معه نساء ويذهب الى الفندق ويتم اجراءات الحجز ويذهب الى غرفته وينزل عفشه كل هذا يقع الان بخلاف من قد يكون

38
00:11:45.250 --> 00:12:01.950
خفيفا ويسهل عليه ان يتجه الى الكعبة. فالحاصل انه اذا دعت الحاجة الى ان يتجه الى موضع نزوله قبل ذلك فلا بأس ان شاء الله حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن محمد ابن عبد الرحمن

39
00:12:02.150 --> 00:12:23.950
ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمره ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما مثله

40
00:12:24.250 --> 00:12:53.700
ثم حججت مع مع ابي الزبير رضي الله تعالى عنه. فاول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها هي هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة. فلما مسحوا الركن حلوا. حلوا. حلوا. نعم

41
00:12:53.750 --> 00:13:16.750
هذا عن عروة وهو ابن الزبير العوام رضي الله عنهما وامه اسماء بنت ابي بكر  قالته عائشة رضي الله عنها وهو يروي كثيرا عن عائشة امه رضي خالته رضي الله عنها هو والقاسم

42
00:13:16.850 --> 00:13:38.350
محمد ابن ابي بكر لانهما جميعا من قراباتها  يقول ذكرت لعروءة الحديث في يعني حذف السؤال سؤال ورد في مسلم ان رجلا من اهل العراق قال له سلي عروة ابن الزبير عن رجل يهل بالحج

43
00:13:38.700 --> 00:13:54.000
فاذا طاف يحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل ان رجلا يقول ذلك. يعني يفتي به الى اخره وكان جواب عروة على هذا قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها

44
00:13:54.050 --> 00:14:07.200
ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ وهذا فيه مشروعية الطواف الوضوء للطواف ومن اهل العلم من يقول ان الطواف لا يجوز الا على وضوء

45
00:14:07.900 --> 00:14:28.550
بحيث لو انتقض الوضوء فانه يلزمه ان يقطع الطواف كما انه لو انتقضت لو انتقض انتقدت طهارته اثناء الصلاة يلزمه ان يقطع الصلاة ومن اهل العلم من قال ان الطواف ان الوضوء على سبيل الاستحباب واكثر اهل العلم على

46
00:14:28.950 --> 00:14:45.550
الوضوء لا شك انه مشروع بهذا الحديث لكن هل هو على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب على القولين اللذين سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ

47
00:14:45.650 --> 00:15:04.800
ثم طاف ثم لم تكن عمرة لانه صلى الله عليه وسلم قد هديه واهدى فيبقى على احرامه حتى يحل مرة واحدة اذا نحر الهدي في اليوم العاشر في الحج ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثلاه

48
00:15:05.000 --> 00:15:20.200
قال ثم حججت مع ابي الزبير قوله الزبير هذا بدن ليس مع ابي الزبير لا وانما يقول مع ابي الزبير ابن العوام هذا هو المراد. المراد فاول شيء بدأ به الطواف. هذا الشاهد ايضا الباب. اول ما يبدأون

49
00:15:20.650 --> 00:15:49.500
يبدأون بالطواف يأتون على رواحلهم رضي الله عنهم فتكون الابل عليها المتاع وعليها يعني ما حملوه فيبقونها ويتجهون مباشرة الى الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي وهي اسماء انها اهلت هي واختها وهي عائشة رضي الله عنها والزبير وفلان وفلان بعمرة. فلما مسحوا الركن

50
00:15:49.950 --> 00:16:12.050
يعني لما واتموا الطواف هذا المقصود مسح الركن حلوا متى يحل الانسان اذا قدم في عمرة هل يحل بمجرد الطواف او لابد من السعي الجمهور على انه لابد من السعي وانه

51
00:16:12.500 --> 00:16:34.800
يكون قد بدأ بالطواف سيبقى السعي فلو انه  وحل فعند اكثر اهل العلم يكون قد اخطأ. لانه بقي بقي السعي والعمرة طواف وسعي وتقصير او حلق ليس له ان يحل

52
00:16:34.950 --> 00:16:56.300
الا اذا سعى لان السعي بين الصفا والمروة ركن ركين من العمرة وهو الصحيح ان شاء الله عز  حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابو ظمرة انس قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع

53
00:16:56.300 --> 00:17:16.300
عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا

54
00:17:16.300 --> 00:17:36.700
روى المروة الشاهد منه قول كان اذا طاف بالحج او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف وهي في طواف القدوم بحيث يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى وفي الاشواط الاربعة الاخيرة يمشي مشيا. ثم سجد سجدتين هذا من اطلاق السجدة على

55
00:17:38.200 --> 00:17:51.800
الركعة على السجدتين على عموم الركعتين يقول سجد سجدتين ليس المقصود انه سجد ثم قام وسجد وانما عبر عن الركعتين بالسجدتين يعني كبر وقرأ الفاتحة ثم ركع ثم رفع ثم سجد

56
00:17:51.800 --> 00:18:10.200
المقصود فيعبرون عن الصلاة بجزء منها فيقول سجد سجدتين يعني انه ركع ركعتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وبذلك يكون قد اتم عمرته فلا يبقى على صاحب النسك في هذه الحالة الا حلق شعره او تقصيره

57
00:18:10.850 --> 00:18:36.150
نعم. حدثنا ابراهيم ابن ابن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخض ثلاثة الطواف. الطواف الاول يخض ثلاثة اطواف

58
00:18:36.150 --> 00:18:52.450
يمشي اربعة وانه كان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة. نعم تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يرمل في ثلاثة الاشواط الاولى ويمشي في الاربعة الاخيرة عليه الصلاة والسلام

59
00:18:52.900 --> 00:19:08.950
البطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة الان بطن المسيل لا لا تراه لانه كان قديما  وادي فالان سوي ووضعت هذه العلامات الخضراء اشارة الى انك اذا وصلت الى هذا الموضع فانك تسعى في حال

60
00:19:09.000 --> 00:19:34.600
يعني تجري في حال بين الصفا والمروة  المسارعة تكون في الطواف فقط في طواف القدوم. وليس في كل طواف في طواف الافاضة وفي طواف الوداع في الطواف المتطوع به لا يشرع الرمل في الثلاثة الاولى وانما يشرع كما عندك هنا كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يعني اذا قدم

61
00:19:34.800 --> 00:19:54.650
يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وفي السعي في الموضع الذي الان هو محدد بالعلامات هذه الخضراء اذا وصلت اليها فانك تسرع. وهذا خاص بالرجال لا تسرع النساء المرأة اذا اسرعت لا يؤمن

62
00:19:54.800 --> 00:20:20.100
يسقط مثلا شيء من حجابها او شيء من ثيابها اضافة الى ان جريها غير مناسب امام الرجال وركضها امام الرجال هذا خاص بالرجال. نعم باب طواف النساء مع الرجال وقال عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف

63
00:20:20.100 --> 00:20:44.500
مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قال ايل عمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن يخالطنا. قال لم يكن

64
00:20:44.850 --> 00:21:07.800
قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من حجرة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين. قالت انطلقي عنك وابت يخرجن

65
00:21:07.800 --> 00:21:31.100
فكنا فكنا يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكن ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عائشة انا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة في جوف

66
00:21:31.100 --> 00:21:54.650
في سبيل قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها ذلك ورأيت عليها درعا موردا باب طواف النساء مع الرجال هل يحتاج الى ان يعزل الرجال عن النساء في حال الطواف بحيث يقال

67
00:21:55.150 --> 00:22:18.600
يخرج الرجال من المسجد الحرام تطوف النساء ثم تخرج النساء ويطوف الرجال لا يحتاج الى هذا يطوف النساء مع الرجال لكن لاحظ بقية الاثر بدون اختلاط كيف يكون ذلك المواعظ التي يكون فيها مرور عابر

68
00:22:18.650 --> 00:22:39.850
الطرقات ويمر الرجل وتمر المرأة هذا ليس اختلاطا الاختلاط هو الذي يقع في دوائر العمل في دوائر الدراسة وفي امثالها اما ان النساء يمشين في الشوارع ويمشي الرجال ما يقال لا يجوز لان هذا اختلاط ليس هذا هو الاختلاط لان هذا امر عابر

69
00:22:40.000 --> 00:22:57.300
تمر المرأة مثلا الى بيتها ويمر الرجل ويوافيها في الشارع متجها الى السوق. او الى المسجد هذا ليس اختلاطا وليس ممنوعا انما الممنوع الاختلاط الذي استقدمه المتأخرون من اهل الكفر من الغرب

70
00:22:57.400 --> 00:23:12.150
بان يكون الرجال والنساء على مقاعد الدراسة وعلى مقاعد العمل هذا هو الاختلاط الممنوع اما الطواف فانه يكون في حال وجود الرجال مع النساء في موضع واحد لكن بدون اختلاط

71
00:23:13.700 --> 00:23:31.650
ولهذا جاء ان عمر رضي الله عنه رأى رجلا يطوف مع النساء اعلاه بالدرة وضربه رضي الله عنه لانه اختلط بالنساء الاصل ان يطوف الرجال والنساء لانه لا مجال لان يطوف الرجال والنساء الا مع بعضهم

72
00:23:32.150 --> 00:23:47.150
لكن بشرط عدم الاختلاط وهذا امر الى عهد قريب كان واقعا وكانت الهيئات تقف في الوسط وتجعل النساء على حدة والرجال على حدى. وكان هذا مريحا جدا. فكنا نقترب بجانب

73
00:23:47.750 --> 00:24:01.950
الكعبة وتكون النساء في موضع تكون فيهن من تمضي بهدوء وبرفق ومتحجبة حتى ترى طريقها. اما اذا اختلط الحابل بالنابل كما هو حاصل الان. فهذا لا شك انه من خطأ النساء. الواجب على

74
00:24:01.950 --> 00:24:21.950
ان يستأخرن ويكون في اخر مواضع الطواف وليس لهن ان يزاحمن الرجال حتى يقبلن الحجر. ولهذا قالت ام المؤمنين كما سيأتي لما قالت يا ام المؤمنين تعالي نستلم قالت طردتها وابعدتها عنها لانها لن تستطيع ان تقبل الحجر حتى تدخل بين النساء. بين الرجال

75
00:24:22.450 --> 00:24:39.900
ظن دعاة الاختلاط ان هذا من الدلائل على جواز الاختلاط ومثله صلاة الرجال مع النساء في المسجد وهذا ايضا من جهلهم كما تلاحظ الان تأتي النساء والرجال في يوم العيد على سبيل المثال في المصلى جميعا

76
00:24:40.400 --> 00:25:01.900
وتكون النساء في الاخير غير مختلطات بالرجال وكانت النساء زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم بقي صلى الله عليه وسلم في موضعه وبقي الرجال في اماكنهم وقامت النساء من فورهن اذا سلم. وبقي الرجال حتى تدخل النساء بيوتهن

77
00:25:02.100 --> 00:25:18.550
ثم يخرج الرجال اين الاختلاط ما هنالك اختلاط صاحب الهوى يبحث عن اي متعلق له بالدليل كما استدلوا ببعض النصوص التي كانت قبل الحجاب. منها ان الرجال والنساء كانوا يتوضأون جميعا نقول صحيح. لكن هذا

78
00:25:18.550 --> 00:25:34.150
قبل الحجاب والدليل على انه قبل الحجاب ما هو؟ واضح ان المرأة لا يحل ان تكشف شعرها حتى تمسحه ولا يحل ان ان تخرج ذراعيه حتى تغسلها. ولا يحل ان تخرج قدميها

79
00:25:34.200 --> 00:25:50.900
حتى تغسلها فهذا امر قبل الحجاب فلما نزل الحجاب في العام الخامس منع كل هذا فمن يستدل بمثل هذه النصوص التي فيها صريح الاختلاط بين الرجال والنساء فهو مثل من يستدل

80
00:25:51.200 --> 00:26:06.850
النصوص الدالة على شربهم الخمر قبل ان يحرم الامور المنسوخة لا يحتج بها. ولهذا سأل هنا سأل ابن جريج سأل عطاء قال قبل الحجاب قال قال اين العمل؟ لقد ادركته بعد الحجاب

81
00:26:07.300 --> 00:26:21.800
فطواف الرجال والنساء معا لا اشكال فيه بشرط عدم الاختلاط لانه لا يمكن ان تطوف الرجال والنساء الا في هذا الموضع ما ما الوضع الصحيح؟ الوضع الصحيح كما كانت تفعله ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

82
00:26:23.000 --> 00:26:40.350
يقول ابن جريج اخبرني عطاء اذ منع ابو هشام وهذا كان والي مكة منع النساء الطواف مع الرجال. يعني كان يخرج الرجال ويجعل النساء يطوفن وحدهن ثم اذا جاء طواف الرجال يطوف الرجال وحدهم هذا فيه مشقة

83
00:26:40.850 --> 00:26:58.550
في مشقة ولا شك لانها قد يحتاج الانسان ان يطوف ويواعد مثلا اخته او بنته بعد ان يفرغ من الطواف في موضع من المسجد الحرام اذا فرغ من طوافه اخذها معه. لكن اذا صار النساء وحدهن والرجال وحدهن كما فعل ابن هشام

84
00:26:58.650 --> 00:27:15.000
وقد يكون فيه شيء من المشقة ولكن الوضع الذي كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحيح يطوف الرجال مع النساء بدون اختلاط كما كن يصلين بدون اختلاط الفرق كبير بين ان يجعل الشباب والشابات في موضع واحد يدرسون او

85
00:27:15.300 --> 00:27:30.050
يكونون في دائرة عمل وبين ان يطوف الرجال مع النساء على الوضع الذي سيأتي في كلام عائشة رضي الله عنها او ان تكون النساء في مؤخرة المسجد وتخرج النساء اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدخلن بيوتهن

86
00:27:30.150 --> 00:27:48.050
ويبقى صلى الله عليه وسلم في موضعه ويبقى الرجال حتى اذا دخلت النساء البيوت خرج رجال. اين الاختلاط؟ ما هنالك اختلاط فرق بين ان يجمع هؤلاء الشباب والشابات في مواضع دراسة مواضع عمل وبين الاماكن العامة هذي وهكذا الطرقات لا يقال للنساء لا يجوز ان تمشين في الطرقات

87
00:27:48.050 --> 00:28:07.450
الواحدة منكن مثلا الى بيت اهلها او نحوه ثم يوافيها رجل وهو اتي من المسجد او ذاهب اليه اختلطت بالرجال. ليس هذا اختلاطا هذا الامر العارض لا يسمى اختلاطا انما الاختلاط الوضع الفوضوي المستقدم من الغرب الذي ينادي به هؤلاء المفسدون بان يدخل شباب المسلمين على

88
00:28:07.450 --> 00:28:26.800
شاباتهم ورجالهم على نسائهم هذا لم يكن معروفا عند المسلمين بلا شك ولهذا في البخاري ان عمر رضي الله عنه لما طعن واجتمع عنده الرجال ابن عباس وعمرو ابن ميمون وامثالهم جاءت حفصة يقول عمرو ابن ميمون فجاءت حفصة ومعها النساء

89
00:28:27.000 --> 00:28:47.150
فقام الرجال فدخلت النساء ثم مكثنا ساعة فاستأذنا. فقامت النساء فدخل الرجال. هذا هو الوضع الصحيح لا يختلط في موضع واحد  دراسة في موضع عمل اما امر عارض الطواف او امر عارض كالطرقات

90
00:28:47.450 --> 00:29:02.250
لا علاقة لهذا بهذا الحاصل ان صاحب الهوى يحب ان يتشبث باي شيء والا فلا شك ان الاختلاط محرم وممنوع الذي يدعون اليه لا شك انه محرم وانه لا يجوز. وانه ممنوع لكن هم يريدون التشبث باي شيء

91
00:29:02.850 --> 00:29:25.000
وفي هذا الحديث رد بالغ وكبير جدا عليهم لمن تأمله ولهذا ترجم البخاري باب طواف النساء مع الرجال وش المقصود بدون اختلاط هذا المعنى اما اذا اختلطت الرجال بالنساء فهذا من من الخطأ بلا شك. والواجب على النساء ان يتنحين وليس لهن ان يقتربن الا اذا كان

92
00:29:25.000 --> 00:29:42.550
فرصة ليس هناك رجال تستطيع تريد ان تقبل الحجر او نحوه. اما ان تقتحم على الرجال وتكون كما هو حاصل للاسف يعني تجد المرأة مقابل ملاصق ظهرها صدر الرجل هذا غلط لا شك ان هذا خطأ من الناس ليس بصواب

93
00:29:43.300 --> 00:29:56.300
ولهذا قال ابن جريج منع عطاء حين منع ابن هشام النساء من الطواف مع الرجال استغرب عطاؤه مفتي اهل مكة فقال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال

94
00:29:56.500 --> 00:30:10.150
فسأله ابن جريج ابعد الحجاب او قبل؟ قال الى عمري لقد ادركته بعد الحجاب عطاء لم يدركه يعني زمن العام الخامس زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ادرك هذا الامر بعد بعد

95
00:30:10.700 --> 00:30:29.600
الحجاب قطعا قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطن هذا الشاهد. لاحظ الترجمة باب طواف النساء مع الرجال مع عدم المخالطة هذا هذا المقصود يتحقق ان ان يكون الرجال والنساء في المسجد الحرام جميعا بدون اختلاط

96
00:30:30.550 --> 00:30:50.200
قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة ما معنى حجرة اي ناحية تطوف ناحية تبعد رضي الله عنها. في بعض الروايات ضبطت تطوف حجزة بالزاي اي محجوزا بينها وبين الناس بثوب

97
00:30:50.300 --> 00:31:07.650
رضي الله عنها بان يكون هناك حاجز بينها وبين الرجال تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة يعني مع عائشة رضي الله عنها انطلقين استلمي يا ام المؤمنين يعني نستلم الحجر

98
00:31:07.900 --> 00:31:21.500
قالت انطلقي عنك ابت عائشة رضي الله عنها ان ان تستلم الحجر. لماذا؟ لانه كان هناك رجال. ولا تستطيع ان تستلم الحجر حتى تدخل بين الرجال فابت رضي الله عنها. ولهذا جاء عنها رضي الله عنها

99
00:31:21.900 --> 00:31:42.050
ان جارية لها اتتها وقالت يا ام المؤمنين استلمت اه قبلت الحجر مرتين واستلمت الركن كذا وكذا. قالت لا اجرك الله لا اجرك الله. تزاحمين الرجال هذا هو الشاهد على انهن يطوفن دون ان يختلطن بالرجال

100
00:31:42.700 --> 00:31:59.950
الحاصل انه انها قالت رضي الله عنها انطلقي عنك وابت يعني ابت ان تستلم الحجر. فكن يخرجن متنكرات اي كما في الرواية الاخرى متسترات بالليل فيطوفن مع الرجال. لماذا؟ لان الطواف بالليل فيه مزية

101
00:32:01.450 --> 00:32:18.900
هو انه يصعب ان تراءى النساء. ليس الوضع مثل الوضع الان في مصابيح وفيه انوار فكان هذا مما يساعدهن رضي الله عنهن على الطواف يتسترن ومع ذلك يخرجن بالليل وكنا اذا دخلنا البيت قمنا حتى يدخلن واخرج الرجال

102
00:32:19.650 --> 00:32:32.700
قال وكنت اتي عائشة رضي الله عنها انا وعبيد ابن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير خبير جبل في مكة وذكر الحافظ انه يطلق على اكثر من جبل ايضا اسم كبير

103
00:32:32.800 --> 00:32:52.800
قلت وما حجابها؟ يعني كيف كانت متحجبة؟ قال هي في قبة تركيا بمثابة الخيمة الصغيرة لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا. كيف رأى ثوبها لانه كان صبيا. كما في الرواية الاخرى. الصبي يجوز ان يرى

104
00:32:52.850 --> 00:33:17.250
المرأة نعم حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت شكوت الى

105
00:33:17.250 --> 00:33:46.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال من وراء الناس وانت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ والطور كتاب مسطور اتبع البخاري رحمه الله تعالى الخبر السابق لخبر ام سلمة رضي الله عنها وفيه نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان تطوف

106
00:33:46.800 --> 00:34:04.750
من وراء الناس وهذا وش يترتب عليه؟ يترتب عليه ايضا عدم الاختلاط فشكت ام سلمة رضي الله عنها واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انها تشتكي فقال طوفي وراء من وراء الناس وانت راكبة. قوله من وراء الناس كما قلنا يدل على ان المرأة لا تختلط

107
00:34:04.900 --> 00:34:18.600
لانها اذا كانت في وسطهم فليست من ورائهم ثم انه صلى الله عليه وسلم ارشدها الى ان تطوف والناس يصلون المزية المزية انه لا يوجد احد يطوف فتطوف من ورائهم وتتم الطواف في فترة

108
00:34:18.850 --> 00:34:34.000
اه الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة عظيمة فيها ليست كصلاة السريعين الان والنقارين فكان يصلي صلى الله عليه وسلم بالطور وكتاب مسطور وربما صلى مع ايضا بسورة وربما قرن عليه الصلاة والسلام بين اكثر من سورة

109
00:34:34.600 --> 00:34:52.850
تتمكن من الطواف بلا شك وفيه دلالة على انه يجوز الركوب اذا احتيج اليه والان الركوب قد يكون عسرا لكن يجوز الحمل بان يحمل على يعني كتف شخص كمان يعني كان يفعل البررة من

110
00:34:53.350 --> 00:35:13.350
الاباء الابناء قد يحمل والده او والدته ويطوف به وهو حامل له وقد يحمل على يعني الة على خشب او نحو ذلك او فيجوز ان يطوف قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:35:13.400 --> 00:35:28.900
حينئذ يصلي هذي فيه فائدة انها تتم طوافها قبل ان ينصرف الناس الى جنب البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مستور. يكفي هذا ان شاء الله فيما يتعلق بكتاب رحمه الله تعالى

112
00:35:29.450 --> 00:35:49.800
هو غير موجود في المكتبات هذا اللي حصل وان شاء الله عز وجل نوفره باذن الله تعالى الاسبوع القادم نصور نسخة ان شاء الله تعالى من النسخ التي فيها يعني مكان للتعليق اتي بها ان شاء الله الاسبوع القادم للطلاب ان شاء الله عز

113
00:35:50.150 --> 00:36:07.250
بحول الله وان تيسر لنا نسخ تيسرت لنا نسخ لان الذي يظهر انه فيما يبدو في الرياض انه غير موجودة النسخ ان تيسرت نسخ وامكن ان يرسل الى يعني الى الرياض ان شاء الله نسخ منها ان شاء الله نوفرها لكم بعون الله تعالى

114
00:36:07.600 --> 00:36:08.900