بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يا ارحم الراحمين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه
الرخصة في ترك ذلك اخبرنا اسحاق بنو ابراهيم قال انبأنا عيسى ابن يونس قال قال انبأنا الاعمش عن شقيقنا عن حذيفة رضي الله. اخبرنا اخبرني اخبرنا عيسى ابن يونس. الصواب اخبرنا عيسى ابن يونس
نعم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال اخبرنا الاعمش لشقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنتهى الى سباطة قوم فبال قائما فبال قائما فتنحيت عنه فاداني
وكنت عند عقبي حتى فرغ ثم توظأ ومسح على خفيه. القول عند دخول قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل قال اخبرنا اسماعيل عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عن استقبال قبلة عند الحاجة. اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن اسحاق بن
ابي طلحة الرافع بن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه هو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكراريس؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغايط او البول فلا يستقبل القبلة
لك ولا يستدبرا النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة. اخبرنا محمد ابن قصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيدان ابن ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. لغائط او بول ولا شرقوا او غربوا الامر باستقبال المشرق او المغرب عند الحاجة. اخبرنا ابن ابراهيم قال اخبرنا غندر قال اخبرنا معمر. قال اخبرنا ابن شهاب عن عطاء ابن
يزيد عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة. ولكن ليشرق او ليغرب الرخصة في ذلك في البيوت. نعم ما لم تكف عن هنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم
قال نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن ابراهيم هو الحنظلي المعروف باسحاق بواهوية
اقضاهية ولد في عام ست وستين ومئة وقد توفي في عام ثمان وثلاثين ومئتين. وقد خرج له الجماعة سوى ابن ماجة وهو من الطبقة العاشرة ومضى علينا فيما سبق انه ثقة الامام من كبار الحفاظ ومن كبار العلماء في زمانه
اذا اطلق في كتب الحديث وكتب الفقه ينصرف الى اسحاق ينصرف الى اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي باسحاق وهو له اقوال كثيرة في المسائل الشرعية وله اصحاب يسيرون على منهجه ويسلخون طريقته. وقال عنه
ابن تيمية قال يعدل بالشافعي واحمد يعني هو من نظراء الشافعي ومن نظراء احمد بن حنبل فهو من كبار الائمة في زمانه. قال اخبرنا عيسى بن يونس طبعا موجود في بعض النسخ انبأنا وهذه خطأ. الصواب اخبرنا
هذا هو الصواب وذلك لان اسحاق الذي هو ابن ابن ابراهيم الحنظلي لا يستعمل الا اخبرني لا يستعمل غالبا او لا يستعمل ابدا الا اخبرنا ولا يستعمل لا حدثنا ولا انبأنا ولا
ذلك وانما يستخدم اخبرنا. وهكذا في النسخة الهندية. النسخة الهندية بمن اصح النسخ الذي فيها اخبرنا نعم قال اخبرنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق الصبيعي وهو من الطبقة الثامنة توفي سنة
سبع وثمانين ومئة وقيل توفي بعد التسعين وقد اخرج له الجماعة عيسى ابن يونس اخرج له جماعة وهو اخو إسرائيل وهو اخو إسرائيل ابن يونس وعيسى ثقة ثابت عيسى ابن يونس ثقة ثبت
وهو مشهور رحمه الله تعالى. نعم. قال اخبرنا الاعمش وهو سليمان ابن مهضان ابن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد المعروف بالاعمش. وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي سنة سبع واربعين ومئة او ثمان واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. والاعمش مشهور جدا
ومكثر من الحديث. وعليه تدور الاسانيد. وقد ذكر علي ابن المديني ان لسانيد تدور على ستة في مكة عمرو ابن دينار وفي المدينة الزهري محمد بن شهاب وفي الكوفة الاعمش وابو اسحاق السبيعي. فالكوفة الاعمش وابو اسحاق السبيعي. وفي البصرة قتادة
ويحيى ابن ابي كثير قتادة ويحيى ابن ابي كثير. فهؤلاء الستة مكثرون من الرواية جدا وعليهم تدوم الاسانيد الصحيحة. وتقدم لنا فيما سبق مرارا ان المقصرين من الرواية ينبغي ان يعتنى به
ينبغي ان يعرف اصحابهم الذين يروون عنهم وايضا يعرف شيوخهم الذين هم يروون عنهم اي هؤلاء يبون عن شيوخهم فينبغي ان يعرف الشيوخ ويعرف كذلك التلاميذ. وقد افرج احد الاخوان
هؤلاء هواة المشهورين افردهم بكتاب خاص افرد هؤلاء قوات المشهورين وهم نحو مئتين راوي من الرواة المقصدين من الرواية. ومنهم الاعمش. والاعمش اه يدلس الاعمش موصوف بالتدليس ولكنه ليس بالمكسب من هذا التدليس الاعمش ليس بالمكثر من هذا التدليس لانه حافظ
ومقص من الرواية والاعمش فيما يتعلق بتدليسه اذا ثبت انه سمع من هذا الشيخ الذي روى عنه ولو مرة واحدة فالاصل ان الاحاديث تحمل على السماع والاتصال الاصل ان الاحاديث تحمل على السماء والاتصال حتى يثبت خلاف ذلك. واما ان
في كل حديث بالتحديث فهذا ليس من طريقة المتقدمين ولا من مسلك الائمة السابقين وانما هذه طريقة بعض المعاصرين هذه طريقة بعض او جمع من المعاصرين وهم يشترطون في المدلس
ان يصوح بالتحديث في كل حديث. لا هذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح وانما المسألة فيها تفصيل. نعم ينظر الى نوع التدليس الذي وقع فيه هذا الراوي الموصوف الذي وصف بالتدليس والتدليس انواع متعددة ثم ينظر
هل هو مكثر ولا مقل وهل هو يدلس عن الثقات او غيرهم؟ ثم ينظر الى شيوخه الذين يعرف او الذي عرف بالرواية عنهم فالاصل فيما رواه عنهم الاصل انه محمول على السماع والاتصال مش معروف برواية عن
عن شقيق ابن سلمة ابو وائل معروف الاعمش بغوايته عنه قال طبعا الاعمش هناك من وصفه ايضا بتدليس التسوية هو يدلس تدليس الاسناد وهناك ايضا من وصف بتدليس التسوية. وصف بانه يدلس تدليس التسوية لكن المعروف عنه انه يدلس تدليس الاسناد
قال عن شقيق وهو ابن سلمة الاسدي ابو وائل الكوفي وهو ثقة سبت فاضل مخضرم من الطبقة الثانية واني مخضرم الجاهلية والاسلام نعم وابو وان توفي اما سنة اثنتين وثمانين او في خلافة عمر بن عبد العزيز
نعم وابو وائل اخرج له الجماعة وهو مكثر من الرواية وبالذات عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وايضا عن حذيفة ابن اليمان قال عن حذيفة هو ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه. وحذيفة توفي في سنة ست وثلاثين
وتوفي بعد عثمان بنحو اربعين يوما توفي قريب من وفاة عثمان رضي الله عنه او بعد قتل عثمان رضي الله عنه بنحو اربعين يوما قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائم فتنحيت عنه
فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغا ثم توضأ ومسح على كفيه. نعم هذا الحديث اسناده صحيح جدا لانه مسلسل بالثقات الحفاظ. وقد خرج هذا الحديث الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. وقد تابع الاعمش في روايته
هذا الحديث تابعه منصور ابن المعتمر السلمي ورواية منصور اخرجها الشيخان رواية المنصور اخرجها الشيخان وغيره ممن خرج وايد منصوب وتابعه ايضا عبيدة بن المعتب الضبي كما ذكر ذلك ابو عيسى الترمذي. وقد اختلف على
شقيق في هذا الحديث. فرواه الاعمش ومنصور وعبيدة بن معتب الظبي عن شقيق عن حذيفة وخالفهم حماد بن ابي سليمان وعاصم بن بهدلة المعروف بن ابي النجود خالفوا الاعمش ومنصوب
وعبيدة فرووه عن شقيق ابن سلمة عن المغيرة بن شعبة جعلوه من مسند المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه وهذا الاختلاف لا يضر كثيرا لكن من باب الصناعة الحديثية هذا الاختلاف ذكره الحفاظ وتكلموا
على الراجح من هذه او من هذا الاختلاف. فابو عيسى الترمذي وابو بكر البيهقي رجحوا طريق الاعمش ومنصور وعبيدة وانه عن شقيق عن حذيفة. ابن خزيمة صحح كذا غوايتين فصحح طريق الاعمش ومن معه وصحح طريق عاصم وحماد بن ابي سليمان فجاء
الروايتين صحيحة. وهذا ما ذهب اليه ابن التركماني. ممن تأخر. والصواب هو الاول الطريق الاول هو الاصح والصواب. والدليل على هذا ان الاعمش منصوب احفظ واوثق من ابن ابي سليمان ومن عاصم عاصم صدوق له اوهام وحماد ايضا قريب منه حماد قريب منه
فهم لا يصلون الى درجة الاعمى فضلا ان يكون منصور ايضا مع الاعمش. فالمنصوب والاعمش من كبار الحفاظ. فالصواب هو طريق الاعمش منصور هذا هو الصواب كما ذهب الى ذلك الترمذي وابو بكر البيهقي. ومثل هذا الاختلاف لاهل العلم
في مثل هذا الاختلاف. الطريق الاول هو طريق من تقدم من الحفاظ واهل الحديث. المسلك اول والمنهج الاول هو طريق المتقدمين من اهل الحديث وهم يذهبون الى الترجيح. يذهبون الى الترجيح. فيرجحون اما بالحفظ او كثرة العدد
او زيادة الاختصاص او غير ذلك من القظائن المرجحة. ولا يذهبون الى تصحيح كلا الروايات الا في حالات خاصة الا في حالات خاصة عندما يكون كلا الوجهين قد رواه جمع من الحفاظ. اذا كان كلا الوجهين
قد رواه جمع من الحفاظ فهنا نعم. هذا اه يصحح كلا الوجهين. يعني مثل ما عن الزهد في بعض الاحيان بعض الاحيان الزهري يذكر الحديث من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مثل حديث النهي عن ادخال اليدين في
الا بعد ان تغسل صلاة. فما هو الزهري عن ابي سلمة عن ابي هويرة عن صحيح عن ابي هريرة بينهما فالزهبي حافظ امام وهو واسع واسع رواية حافظ وامام وهو واسع رواية فمثل هذا كلا الطريقين يصححان
واما في الذي معنا فلا يقال بهذا لما تقدم. فلا يقال بهذا لما تقدم. فالمسلك هو طريق الحفاظ طريق الائمة المتقدمون. واما الطريق الثاني طريق الفقهاء والاصوليين ومن تأخر من اهل الحديث
الفقهاء والاصوليون ومن تأخر من اهل الحديث يصححون كلا الطريقين في مثل هذه الحالة والصواب هو المسلك الاول هذا هو الصواب وهو طريق من تقدم من الائمة. هذه طريقة علي ابن المديني ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل والبخاري ومسلم وابو عيسى
وابو داوود وابو حاتم وابو زرعة وغيرهم من تبايع الحفاظ والنسائي هذا ما يتعلق بالاختلاف الذي وقع في هذا الحديث. واما ما تعلق بفقه هذا الحديث فالنسائي ساق هذا الحديث وبوب عليه بقولها رخصة في توك ذلك اي في توك الابتعاد او رخصة
في توك الابتعاد فهناك من اهل العلم ممن قال بمثل ما قاله النسائي ان الاولى والافضل هو الابتعاد عند قضاء اجل وان هذا قد ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم لنا في حديث المغيرة بن شعبة وحديث عبدالرحمن بن ابي قراد
انه يجوز للانسان ان لا يبتعد كما جاء في حديث حذيفة ابن اليمان ولكن الاولى الابتعاد استووا للانسان فضله وابعد عن الناس. وهناك من اهل العلم ممن فرق ما بين الغائط والبول. فقال الغائط
الاولى فيها الابتعاد عن قضاء الحاجة في الغائب. واما في البول فهنا لا بأس بعدم الابتعاد. واستدلوا على هذا بحديث حذيفة فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام بال في هذه سباطة ولم يبتعد عليه الصلاة والسلام. وقالوا الحكمة في ذلك ان البول ليس مثل الغائط ان البول ليس مثل الغائط الغائط يحتاج الى زيادة
التكشف قد يأخذ من عند ريح ولا رايح او كذا ولذلك يكون الاولى الابتعاد. بخلاف البول. والذي يظهر والله اعلم هو لا الاولى الابتعاد لكن لا شك انه يرخص للانسان اذا احتاج الى ان يبول وان لا يبتعد قد يحتاج ولا يستطيع انه يبتعد
لسبب لسبب او او غيره من نعم لبعض الاسباب فهنا لا بأس ان يبول الانسان ولا ان يبول طبيبا ولا يبتعد نعم واما التفويض ما بين البول والغائط من اجل حديث حذيفة فهذا لا يكفي لان لا شك ان
عندما الانسان يبتعد يقول هذا استر له واحفظ له. والبول قريب من الغائط في مثل ذلك. وكون الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك فهذا فعله حتى يبين ان هذا امر مرخص فيه وامر مشروع وان الانسان قد يحتاج الى مثل هذا ولذلك
النسائي في اغصه في توت ذلك. نعم ثم قال رحمه الله اخبرني اسحاق ابن ابراهيم اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وتقدم هو المعروف باسحاق وهو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابو يعقوب الامام كما تقدم. قال اخبرنا موجودا بان هذه خطر صواب واخبرنا
اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم. اسماعيل هو ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي البصري ابو بشر المعروف بابن علي المعروف بابن علية وهو من الطبقة الثامنة وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومئة عن ثمانين سنة. نعم واسماعيل
المعروف بابن علي من كبار السقات والحفاظ من كبار السقات الحفاظ. نعم وقد خرج له الجماعة وهو مكسف من الرواية قال عن عبد العزيز ابن صهيب وهو البناني البصري عبد العزيز بن صهيب والبناني البصري وهو ثقة
سبت قال عنه الامام احمد ثقة ثقة وقال شعبة ابن الحجاج انه اثبت من قتادة قال عنه انه اثبت من قتادة عبد العزيز بن صهيب ثقة ثبت وهو من الطبقة رابعة وتوفي سنة ثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة وعبد العزيز
من رواية عن انس ولكن قتادة اكثر منه رواية بكثير. المكثرون عن انس قتادة وثابت البناني وحميد الطويل والزهري وعبد العزيز بن صهيب. هؤلاء الخمسة هم مكسورين جدا عن انس بن مالك
الله تعالى عنه واكثرهم رواية عنه هو قتادة. قتادة مكثر عنه جدا. قتادة بن دعامة السدوسي جدا عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ثم يليه تقضيبا في المرتبة ثابت البناني. ثم بعد ذلك
الطويل ثم الزهوي وبعد ذلك عبد العزيز بن صهيب. فهؤلاء المفصلين عن انس بن مالك. وآآ اعلم حديث انس بن مالك يأتي من طريق هؤلاء الخمسة قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه وانس كما هو معلوم مكسف جدا من رواية الحديث. فهو روى اكثر من الفين حديث
اول شيء ابو هريرة رضي الله عنه ثم عبد الله بن عمر ثم انس ثم عائشة. اول شيء ابو هريرة رضي الله عنه ثم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ثم انس رضي الله عنه ثم عائشة رضي الله تعالى عنها ثم
بعد ذلك جاذب وابن عباس وبعدهما ابو سعيد الخضري رضي الله تعالى عنهم جميعا فهؤلاء سبعة مقصرين جدا غاية الحديث. واما بالنسبة لحذيفة فهو متوسط. حذيفة رضي الله عنه متوسط في باب الرواية. قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث من الخبث قذائف طبعا هذا الحديث اسناده صحيح جدا وهو مسلسل بالثقات الاثبات وقد خوجه الشيخان واصحاب السنن وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. فهو حديث صحيح جدا
وقد اختلف اهل العلم في ظبط الخبث والخبائث فبعض اهل اللغة قال الخبث بضم الخاء والباء ومثلها الخبائث خطأ الخطابي من سكن الباء. وبعض اهل العلم قال كلا الوجهين صحيح. بعض اهل العلم قال كلا الوجهين صحيح
لكن اكثر ما جاء في باب الرواية هو بتسكين الباء اكثر ما جاء في باب الرواية كما ذكر ذلك كما ذكر ذلك الخطابي ايضا قال قال ان عامة المحدثين يروون بلفظ الخبث
فالذي جاء في اغلب الروايات هو بتسكين الباء وكلا الوجهين صحيح خلاف لما قاله الخطابي. خطابي يقول ان تسجيل خطأ ورد عليه النووي وابن سيد الناس وابن دقيق العيد وغيرهم ممن رد عليه في ذلك
فكلا الوجهين صحيح واكثر ما جاء عن اهل الحديث بتسكين الباء. والخبث هم الشياطين. فسر الخبث والخبث بذكران الشياطين واناثهم. فسر ذلك بذكران الشياطين واناثهم. وفسر ايضا او بان الاصل في الخبث هو المكروه. الاصل في الخبث كما يقول من الاعرابي انه المكروه. ان كان من
اه الملل فهو الكفر وان كان من الكلام فهو الشتم والسب وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضاد. فقال ان الخبث الاصل في الخبث انه المكروه من كل شيء. ان كان من الملل فهو
كفوا وان كان من الطعام فهو الضوء وان كان من الشراب فهو نعم كان من الطعام فهو الحرام وان كان من اشرافه وابضه وان كان من الكلام فهو الشتم. وفسر ايضا بانه الشرط. والاقرب والله اعلم ان المقصود هنا بالخبث والخبائث
هم ذكران الشياطين واناثهم. ذكران الشياطين واناثهم. والذي يدل على هذا حديث زيد ابن اوطم. الذي يدل على هذا علي زيد ابن عوطن الذي رواه ابو داوود وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل
احدكم فليقل محتضرة اي تحضرها الشياطين محتظرة اي تحضرها الشياطين. ومن حيث الحس قطع احيانا يحصل تلبس احيانا يحصل تلبس الجن بالانس بالحمام او في الحمام وذلك ان الانسان يدخل محل قضاء الحاجة ولا يستعيذ بالله من الشياطين من
نكرانهم واناثهم. فيحصل احيانا التلبس في هذا المكان. فهذه الاماكن هي محل عافانا الله واياكم من ذلك. فناسب هذا عند الدخول الاستعاذة بالله من الشياطين من ومن اناثهم. وقوله عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
اي اذا اراد ان يدخل الخلاء فما جاء في رواية سعيد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب التي ذكرها البخاري في صحيحة اذا اراد ان يدخل الخلاء قال مثل ما جاء في قوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ اي اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله
من الشيطان الرجيم ومثل ما جاء في قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام فتوضأوا للصلاة فليس معنى اذا قال يعني ان بعد ان يدخل يقول وانما اذا اراد ان يدخل وانما اذا اراد ان يدخل. وقد اختلف اهل العلم في
ان نسي آآ هذا القول عند الدخول وتذكر بعد ان يدخل هل يقول او لا يقوله؟ من يمنع من ذكر الله في هذا المكان نعمل زلك والاقرب انه يقوله الاقرب انه يقول ذلك هذا هو الاقرب وذلك ان
والله ليس ممنوع مطلقا او الكلام ليس ممنوع منه مطلقا في محل قضاء الحاجة. السلام على الانسان وهو يقضي الحاجة هذا ممنوع كما جاء ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم والاصل ان هذا المكان لا يتكلم فيه او لا يذكر الانسان فيه ربه عز
وجل ولكن هذا دعاء يلجأ فيه الانسان الى ربه وحتى يحتمل من الشياطين. وهنا فاته ان يقول عند الدخول فيقول بعد ان يدخل حتى لو دخل يقول بعد دخوله لعدم كما تقدم لعدم المانع من ذلك ولما تقدم في
الحكمة من مشروعيته. وقوله اذا دخل الخلاء هذا طبعا محل قضاء الحاجة. وحتى فاذا كان الانسان في ايضا اذا اقترب من المكان الذي يريد ان يقضي فيه الحاجة طبعا في البر ليس هناك مكان محدد
لكن اذا الانسان قصد مكانا معينا فهنا عندما يصل اليه او يقترب منه يقول هذا الدعاء ايضا يقول هذا الدعاء وهذا الدعاء سنة هذا الدعاء سنة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء في حديث زيد ابن اوطم
الذي رواه داوود كما تقدم وهو لا بأس باسناده ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر به قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اراد احدكم ان يدخل فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فامر به عليه الصلاة والسلام. ثم قال النسائي
قال النهي عن استقبال القبلة عند الحاج اخبرني محمد ابن سلمة ومحمد بن سلمة هذا هو ابن ابي فاطمة المغادي الجملي وهو ثقة فقيه توفي عام ثمان واربعين ومائتين وخرج له مسلم والنسائي وغيرهم من اصحاب
قال والحارث ابن مسكين والحارث بن مسكين تقدم لنا هو بن محمد بن يوسف الاموي ابو عمرو المصري وهو ثقة فقيه تقدم لنا فيما سبقته في عام خمسين ومئتين توفي عن ست وتسعين سنة
قال قراءة عليه وانا اسمع. تقدم معنى قراءة عليه. وانا اسمع. وذلك ان النسائي ما او ان الحارث بن مسكين ما مكن النسائي ان يدخل عنده. فكان يستمع من خلف الجدار فكان يقول قراءة عليه وان
اسمع قال واللفظ له اي هذا لفظ الحارث بالمسكين وليس لفظ محمد بن سلمة. عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم خالد ابن جنادة العتقي ابو عبدالله المصري وهو من كبار العاشرة. وتوفي بعد التسعين توفي واحد وتسعين ومئة
وابن القاسم ثقة ثقة فقيه ابن القاسم ثقة فقيه فاضل ان القاسم ثقة فقيه فاضل نعم وهو من اثبت الناس في ما لك وهو من اثبت الناس في ما لك وبالذات في فقه مالك
مسائل التي جاءت عن ما لك والمدونة هذه اغلبها سؤالات او هي في الحقيقة سؤالات موجهة ابن القاسم ماذا يعرف عن قول مالك في هذه المسألة والاخرى الى اخره من باب الطهارة الى باقي ابواب الشريعة
الى باقي ابواب الشريعة. نعم فهو من اثبت الناس في مالك وذكر انه لازمه او اقام عنده سبعة عشر سنة. وابن قاسم خرج له البخاري حديثا واحدا. البخاري خرج له حديثا واحدا وخرج له ابو داوود في كتابه المواشي. خرج لابن القاسم
في كتابه المراسيل اي ابو داوود. وخرج له النسائي في كتابه السنن في الصغرى وفي الكبرى. احاديث واما آآ مسلم والترمذي وابن ماجة فلم يخرجوا له شيئا. فتبين ان النسائي
اللي في الغالب خرج له والبخاري حديثا واحدا فقط. واما ابو داوود فخرج له في المواسيل فقط. قال حدثني مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي عبد الله المدني الامام المشهور وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة وكانت ولادة الامام مالك عام ثلاث وتسعين
تقريبا في سنة وفاة انس ابن مالك الصحابي الجليل في سنة وفاة انس ابن مالك الصحابي الجليل. نعم والامام مالك امام مشهور من كبار اهل العلم في زمانه ومالك رحمه الله غالبا لا يروي الا عن ثقة غالبا لا يغوي الا عن ثقة الا نفرا
باعيانهم روى عن ابي تيم ابن ابي المخالط المعروف بعبدالكريم ابي امية وهو ضعيف لا يحتج به. روى عنه الامام مالك وروى ايضا عن عاصم بن عبيد الله العمري وهو ايضا لا يحتج به. واما الباقون فكلهم ثقات نعم روى عن داوود بن الحسين داود بن الحصين
فكل شيوخ الامام مالك او جلهم او معظمهم ثقات الا من تقدم ذكره. عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وهو والانصاري واسحاق بن عبدالله من الطبقة واقعة وتوفي سنة سنتين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة عن
ابن اسحاق وهو الانصاري رافع بن اسحاق الانصاري مولى الشفاء وهي امرأة من قريش وقيل انه مولى لي اه ابي ايوب الانصاري وقيل انه مولى لغيرهم نعم ووافع ابن اسحاق ليس بالمكتسب مقل من الرواية وقد وثقه
ووثق كذلك ايضا العجل وابن عبدالبر ايضا ممن وثقه وهو من الطبقة الثالثة وقد روى له ايضا بالاضافة الى النسائي انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد الانصاري ابو ايوب
النجاري وهو من الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم وتوفي سنة خمسين وقيل اثنتين وخمسين وقيل خمس وخمسين. قال وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكراييس؟ والكراييس جمع توبياس وهي المراحيض التي
الله في هالحاجة قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا تدبيرها هذا الحديث اسناده صحيح نعم وبجالة كما تقدم كلهم ثقات وقد جاء من
طريق اخر اصح من هذا الطريق وهي الطريقة التي سوف تأتي بمشيئة الله بعد هذه الطريق. وحديث ابن ايوب وفي الصحيحين وفي غيرهما لكن هذه الطريق طريق مالك عن اسحاق بن عبد الله عن رافع بن اسحاق عن ابي ايوب خرجها الامام مالك في الموطأ
وكذلك ايضا الامام احمد في المسند والطحاوي في شرح معاني الاثار وابن المندب كلهم خرجوا هذه واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فلعله جاء الى ان اذكر الطريقين الذين بعده. قال النهي عن استدبار
القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد ابن منصوب ومحمد ابن منصور هو ابن ثابت الخزاعي الجواز المكي وهو ثقة ثقة بالاتفاق من العاشرة في عام اثنين وخمسين ومئتين. وهناك راو اخر من شيوخ النسائي اسمه محمد بن منصور وهو بن داود. وهو
بالاضافة الى انهم من شيوخ النسائي قد روى عن سفيان ابن عيينة فقد يشكل هذا هل المقصود بمحمد بن منصور هو بن ثابت ولا منصور بن داود وقد سئل المزي المزي سئل عن محمد بن منصور الذي اه روى له النسائي هنا
عن سفيان بن عيينة هل هو الخزاعي الجواز المكي ولا الاخر؟ فرجح انه محمد بن منصور الجواز المكي وذلك الاختصاص اكثر الاختصاصه اكثر بسفيان ابن عيينه وهناك قاعدة في التمييز بين قوات في مثل هذا عندما يكون اسم غاويين واحد او يتفقان في الاسم الواحد
يطلق هذا الاسم من يكون المقصود بفلان؟ يعني مثل سفيان ممكن ابن عيينة وممكن الصوبي ومثل حماد ممكن بن سلمة وممكن وممكن ان يكون ابن زيد نعم ومثل محمد بن منصور الذي معنا. فهنا قاعدة ان الراوي اذا كان مختص بشيء
اذا اطلق ينصرف اليه. اذا اطلق اسمه ينصرف اليه. ولا ينصرف الى الاخر الا بالنص. يعني مثل عبد الرزاق اقوى عن سفيان الثوري وابن عيينة. لكن شيخ المختص به والذي اكثر عنه هو الثوبي وليس ابن عيينة ابن عيينة عن احيانا
فاذا روى عن ابن عيينة قيده قال حدثنا ابن عيينة اما اذا قال سفيان فينظر الى الثوب. فمن هذا الباب نص او ذهب المسجد لانه الخزاعي كما تقدم لانه اخص بسفيان بن عيينة
نعم وهو نزيل مكة هو سفيان بن عيينة ايضا نزيل مكة قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة طبعا محمد ابن منصور ابن داوود الثاني ايضا ثقة قال حدنا سفيان وهو ابن عيينة ابن ابي عمال الهلال ابن محمد الكوفي ثم المكي وهم من كبار الائمة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم
وكانت ولادته سنة سبع ومئة. وسفيان شيوخه على قسمين. القسم الاول الذين هو مقدم فيهم وعلى رأسهم عمرو بن دينار والزهري فهؤلاء سفيان بن عيينة مقدم فيهم جدا وهناك شيوخ ليس هو مقدم فيهم وان كان حديثه لا شك انه صحيح لكن ليس هو مقدم جدا في هؤلاء طبعا
هو حجة مطلقا. سفيان هو حجة مطلقا. لكن المقصود بيان اصح حديثه. فشيوخه الذين او او صغار شيوخه ليس حديثه عنهم مثل كبار شيوخه. حديث عن سخاوي شيوخه ليس مثل الحديث عن كبار شيوخ
كبار شوفوا حديثه عنهم اصح واثبت مثل كما ذكرت عمر بن دينار والزهبي وهو ايضا ليس بمقدم في ابي اسحاق الصبيعي واسحاق ايضا من كبار شيوخ سفيان لكن لكن ليس بمقدم فالمقدم في ابو اسحاق الصبيعي الثوبي شعبة
واسرائيل وجهي وامثال هؤلاء. وهو حجة مطلقا طبعا لسفيان وصف بانه اختلط في نهاية حياته لكن هذا الاختلاط هو عبارة عن تغير الحافظة فقط ولذلك حديث سفيان القديم اصح حديث سفيان القديم اصح من حديثه المتأخر. الحديث القديم اصح من حديث المتأخر. ولذلك قال له ابن مهدي
ابن عيينة تحدثنا بهذا الحديث على غير ما حدثتنا الان. قال عليك بالسماع الاول. قال عليك بالسماع الاول. فالحديث القديم اصح. فاذا اختلف ان يقدم من روى عنه قديما ومنهم احمد بن حنبل ويحيى بن معين واسحاق بن ابراهيم الحنظلي والحميدي وامثال هؤلاء
محمد المنصور ليس ممن سمع منه قديما وان ممن سمع منه اخيرا عن الزهري وهو محمد ابن شهاب القرشي الزهوي هو محمد بن بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهوي ابو بكر الامام الجليل وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة الامام تقدم لنا فيما سبق
عن عطاء بن يزيد وهو الجندعي وهو ثقة جليل من الطبقة الثالثة وتوفي عام خمس مئة او سبعة ومئة نعم وقد خرج له الجماعة عن ابي ايوب وهو الانصاري تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها لغاية
او بول ولكن شوكوا او غوبوا. نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان وغيره. وتقدم ان هذا الاسناد اصح من السابق ثم قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم وهو الدروقي يعقوب ابن ابراهيم وهو الدوقي وهو ثقة سبت توفي عام اثنين وخمسين
ومئتين وهناك اخر اسمه يعقوب ابن ابراهيم الزهري وتوفي عام ثمان ومئتين وهم من شيوخ الامام احمد. واما هذا فتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال انبأنا واللي اظن اخبرنا. اللي اظن هنا اخبرنا وحتى التي بعدها. قال اخبرنا فندق
هنده هو محمد بن جعفر بندة وهو محمد بن جعفر والهزلي البصمي. وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة او اربعة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة حديث على قسمين رواه عن شعبة فهو من احفظ واثبت الناس في شعبة ولا يقدم عليه تقريبا احد في شعبة وقد لازم
عشرين سنة تقريبا وكان شعبة زوجا لامه وقد جهد احمد ويحيى ابن معين على ان يجد في كتاب لو خطأ فلم يستطيعا الى ذلك سبيلا. فهو من احفظ واثبت الناس اي هندغ بالذات في شعبة. في شعبة حديث هذا
القسم الاول والقسم الثاني في غير شعبة في معمر ابن جريج وغيرهم قال انباءنا او هذي كما ذكر لي اظن اخبرنا هو ابو راشد البصمة ابو عضوة نزيل يمني وتوفي عن اربع وخمسين ومئة وقد تقدم لنا فيما سبق انه ثقة جليل وانه ثقة ثبت امام
وان في شيوخه تفصيل وفي تلاميذه ايضا تفصيل. تقدم لنا فيما سبق. قال اخبرنا نعم هذه ايضا انفعنا وظنها خطأ ابن شهاب تقدم ابن شهاب الزهوي عن يزيد عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغاة فلا يستقبل القبلة ولكن يشوق
او ليغوض نعم هذا ايضا اسناد صحيح متقدم من الحديث في الصحيحين وفقه هذا الحديث وهو فيما يتعلق بهذه المسألة وهو استقبال القبلة او استدبار عند قضاء الحاجة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم. وبعضهم اوصل هذه الاقوال الى ثمانية اقوال. القول
الاول هو انه لا يجوز استقبال او استدبار القبلة مطلقا. لا يجوز استقبالها واستقبالها لا في البنيان ولا في الصحراء ولا في المدينة ولا في خارج المدينة مطلقا لا يجوز استقبال ولا الاستدباب والى هذا ذهب ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وذهب الى هذا غيره
من اهل العلم. والقول الثاني هو بعكس الاول. الجواز مطلقا. القول الثاني انه يجوز مطلقا. والى هذا القول ذهب عوض ابن الزبير وحكي هذا عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن المعروف بربيعة الرأي وهو الجواز مطلقا ان هذا يجوز. واستدلوا على هذا بحديث
رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان ما ذكر لها ان الناس لا يستقبلون ولا القبلة عند قضاء الحاجة قال اوقد فعلوها غيروا مقعدة لكن هذا الحديث منكر ولا يصح هذا الحديث منكر ولا يصح والصواب كما قال البخاري من حديث عواقب بن مالك عن عروة ان عائشة
موقوف عليها رضي الله تعالى عنها وليس بمغفور نعم والقول الثالث هو التفريق ما بين البنيان والصحراء. فيجوز في البنيان او اذا كان بينك وبين القبلة حاجز يجوز. واما اذا لم
لم يكن بينك وبين القبلة حاجز او في الصحراء فهذا لا يجوز وهذا القول هو الصحيح هذا القول هو الصحيح. وذلك لما جاء في حديث محمد ابن يحيى بن حبان عن واسع بن
عن ابن عمر انه صعد على بيته حفصة فوجد الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل بيت المقدس مستدبر للكعبة. نعم ولما رواه الترمذي من حديث محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح المجاهد عن جابر ان الرسول عليه
الصلاة والسلام نهى عن استكبار القبلة واستدباؤها ثم قال رأيت قبل ان يقبض بعام وهو يستقبل قبلة وهو يبول رأيت قبل ان يقبض بعام وهو يستقبل القبلة يبول نعم وهذا الاسناد اسناد حسن وقد صرح باسحاق بالتحديث. وقد جاء طريق اخر لهذا الحديث من حديث رواه الترمذي واحمد وغيرهم من
باللهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة واخطأ فيه باللهيعة فجعل عن جابر وعن قتادة والصواب هو عن صوابه عن جاذب فهذا الاسناد وان كان فيه باللهيعة ولكن يقوي حديث جابر السابق الذي من طريق ابن اسحاق عن الامام بن صالح ولذلك
جابر نقل عن البخاري انه صححه وكذلك صححه ابن خزيمة هو ابن الجاؤود والحاكم وحسنه البزاق قالت دعوى قطن رجالة سقات فهو حديث صحيح. ولذلك روى ابو داوود في كتابه السنن من حديث
الاصفر انه رأى ابن عمر يبول وهو مستقبل القبلة. وقد عرظ البعير بينه وبين القبلة فبال الى جهة زعيمة وكان باتجاه القبلية. فعندما انتهى قيل له يا ابا عبد الرحمن الم ينه عن ذلك؟ قال اما اذا كان بينك وبين القبلة حاج
جزء فلا بأس واخذ هذا من عمر من ما رآه من الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله عند قضاء الحاجة. فهذا القول هو صح الاقوال رمظ ايوب الانصاري رضي الله عنه فلم يعلم بحديث ابن عمر او حديث جابر فحمل النهي على عمومه وهذا هو الاصل
الحمل النهي على عمومه ولكن جاء ما يبين ان هذا النهي ليس على عمومه وذلك في حديث جابر وفي حديث من عمر وبهذا تجتمع الادلة بهذا تتفق الادلة عندما يقال بالتوفيق ما بين البنيان والصحراء. نعم وهناك اقوال
ومنها انه يجوز الاستدبار دون الاستقبال. يجوز الاستدبار دون الاستقبال. وهنا قول اخر اخر وهو انه يقضى فقط استقبال قبلة او استدبارها وليس بحرام. وهناك من خص هذا باحد اهل المدينة فقط
ومن كان في جهتهم بخلاف اهل المشرق والمغرب. وهذا القول نسب الى ابي عوانة. هذا القول نسب الى ابي عوانة. ابو عوانة صاحب المستقبل نعم وليس الوظاح بن عبد الله اليشطبي. وهناك قول اخر بالنهي عن استقبال حتى بيت المقدس
اي القبلة المنسوخة نعم الاصح من هذه الاقوال هو القول الثالث وهو التوفيق ما بين البنيان والصحراء وبهذا تجتمع الادلة بذلك قل حفظك الله ما الراجح في معلقات البخاري رحمه الله؟ بالنسبة لمعلقات البخاري هذا على قسمين
القسم الاول الاحاديث التي يعلقها ثم يصلها في مكان اخر من صحيحه. فهذه تعتبر صحيحة ولا شك لانه وصلها في مكان اخر وفي نفس صحيحة والقسم الثاني المعلقات التي لم يصلها. والمعلقات التي لم يصلها في صحيحها هذي على قسمين. اما ان يذكرها بصيغة الجزم
او بصيغة التمريض بصيغة الجزم هذه تكون صحيحة الى من جزم عنه به. اذا قال مثلا قال عمرو بن شعيب يعني صحيح عمنا شعيب قال مثلا انس بن مالك عن الصحيح الى انس بن مالك نعم واما ان يذكره بصيغة التمريض واما ان يذكره بصيغة
تمريض فهذه اذا ما وصلها في صحيحه ولا وجد لها اسناد صحيح فهذه غالبا هالصيغة يراد بها التضعيف لكن ليس دائما لكن ليس دائما هو احيانا يذكره بصيغة التنفيظ ثم يصل هذا المعلق في نفس صحيحة فليس دائما
هذه الصيغة للتضعيف ليس دائما. تستخدم هذه الصيغة في التضعيف. فهذا فيما يتعلق بمعلقاته. بالنسبة لحديث روى ابن شعبة التي تقدم في الاسبوع الماضي والذي جاء من حديث محمد بن عوان ابي سلمة عن الموية بن شعبة جاء هذا الحديث من طريق اخر جاء من حديث ابن
عن عمرو بن وهب عن المغيظة بن شعبة نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرج هذه الطريق خرجها احمد الامام احمد في مسنده وابن المندب في كتابه الاوسط والدامي ايضا ممن خرج هذه الطريق
فهذا اسناد اخر لحديث بن شعبة بهذا اللفظ. مع ان حديث ابن شعبة كما ذكرت هو سنيد اخرى مطولا وهو سنيد اخرى اولا في الصحيحين وفي غيرهما. بعد قول الله تعالى وهو في اخر سورة التين يقول وانا على ذلك من الشاهدين. يسأل عن درجة
الحديث هذا الحديث ما يصح هذا الحديث رواه ابو داوود ولا يصح هذا الحديث رواه ابو داوود ولا يصح المرفوع ما يصح هذا يسأل عن بالنسبة لرأي البخاري بالاسناد المعنعنن وانه لا يقبل ما لم يثبت اللقاء ولو مرة واحدة نعم هذا هذا تقدم ان هذا هو الصحيح نص عليه
عياض وابن رجب بل ابن رجب قال هذا مذهب جمهور الحفاظ. واذا تتبعت اقوال البخاري تجد هذا واضح سواء كان في كتابه الصحيح احيانا ينبه حتى هذا على على هذا في كتابه الصحيح او في تاريخه الكبير او فيما نقله تلميذه ابو عيسى الترمذي عنه في العلل الكبير
او في الجامع فتجده يعني واضح ويعلن كثير مما يعل الاسانيد بهذا يقول لم يذكر سماعا او لا يثبت له سماع او نحو ذلك او لا يعرف انه سمع منه ونحو تلك العبارات. فاحاديث كثيرة وغوات كثر. فهذا المذهب نصه عليه بصراحة. هذا قوله هذا قوله
قول البخاري نعم ولا ولا هذا السؤال ما ودنا عبادي ثانية لان هذه المسألة كل ساعة الاخوان يسألون عنها وهي مسألة واضحة يقول ارجو توضيح طريقة ابن رحمه الله في كتاب المطالب العالية وكتاب اتحاف المهرة. واي واحد منهما تمكن الاستفادة منه اكثر للطالب. بالنسبة
في المحظة هذا على طريقة المسجد مثل طريق المجد في تحفة الاشراف فمرتب على الاطراف اي يذكر طرف الحديث واسانيد هذا الحديث فاتحاف المهرة مرتب على هذه الطريقة وزكوا اسانيد او احاديث عشرة كتب
احاديث او نعم لك احاديث عشرة كتب من كتب الحديث مسند الامام احمد والبزاق والطبراني والدعوى قطني والحاكم وغيرهم. فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا. هذا كتاب كتاب نفيس جدا ومفيد جدا
فهذا ما يتعلق بالتحاف يقول وهل كتاب تكمل للسؤال وهل كتاب البوصيري في الزواج يمتاز بشيء عن الكتابة سابقا لابن حجر والله ايضا كتاب ايضا كتاب مفيد. ايضا هو في نفس الموضوع كتاب البصري كتاب مفيد. وهو ايضا في نفس الموضوع. يسأل عن
حديث ان لهذا الدين اقبالا وادبارا. وان من اقبال هذا الدين ان تفقه العشيرة باسرها. الحديث ما هذا ما يصح على قول هذا ما يصح هذا الحديث. يسأل عن حديث يأتي عن المؤمن زمان القابض على فيه على دينه كالقابض على الجمر. نعم هذا الحديث صحيح نعم
يقول ذكرتم حفظكم الله تعالى في بعض التراجم التي مرت بنا سابقا عن بعض الرواة انهم اكثر يعني من الرواية. فما حد الكثرة في ذلك؟ وهل كل راوي مكثر من رواية او من روى عنه جماعة كثيرة كبني اسحاق وقسم تلاميذه الى طبقة ام لا افتون مأجورين. هو فيما يتعلق بالكثرة وعدم
ذلك فالكثرة معروفة للمشتغلين في هذا الباب. وكثير ما ينص الحفاظ على ان فلان مكتوب ولا مقل ولا الاحاديث ولا اليامية حديث او الف حديث ونحو ذلك. فهذا شيء مهم جدا يتعلق بظاوي وظبطه وحفظه يعني
حديث هذا ما تبين لا حفظه ولا ظبطه او حديثين او ثلاثة بخلاف ايام مثلا مئات الاحاديث ومع ذلك يقول عنا ثقة سبت فهذا لا شك حافظ ابعد على انه حافظ ويعتنى به اكثر. ولا شك ان المقصد يكون له شيوخ اكثر عنهم وله تلاميذ اكثروا عنه. نعم
كل واحد مكتب له يكون شيوخك سواء عنهم له تلاميذ اكثروا عنه. وهذا يعني في كتب الحديث المطولة في كتب الجرح والتعديل كتب التواجد المطولة يعتنون بهذا. نعم. الاسئلة تصدر كثيرا بعبارة انا نحبكم في الله. احبهم الله ان يحفظنا فيه
نعم يقول هذا السائل اذا اراد ان يحفظ الشخص صح البخاري هل يبدأ بالسند؟ اولا ثم المتن ام بالمتن ثم السند ام بكلهما جميعا يبدأ بالمتن يبدأ بالمتن لان المتن هو المقصود. الاسناد وسيلة لا غاية. والغاية هي المتن. لكن من كان عنده
دماء طويلة وما شاء الله انه حفظه جيد وحفظ المتن وبيوجع الاسناد فهذا طيب الاسنان هو بتخصص في الحديث وعنده قوة حافظة بحيث اذا قضى الشيء يعني مضى مرتين يحفظه فبها. واما اذا لم يكن كذلك فلا يتعب نفسه في هذا المجال لان واحد راح يقول الامر
عليه وتفوت اشياء اهم تفوته اشياء اهم الاسناد وسيلة مو بغاية اسناد وسيلة ليس بغاية نعم يسأل عن حديث اللهم اجعلها ريحا ولا تجعل ولا تجعلها اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا درجات هذا ضعيف هذا الحديث ضعيف رواه الطبراني من حديث ابن
حديث منكر ولا يصح. رواه الطبراني في كتابه الدعاء. نعم. هل صح ذكر يقال عند سماع الرعد؟ كذلك ايضا لم يصح. ذكر قال عند سماع وعد وانما جاء عن بعض السلف كما جاء في الاية الكريمة سبحان الذي يسبح الوعد بحمده فجاء عن بعض
السلف القول بذلك جاء عن طاووس وجاء كذلك ايضا الاسود بن يزيد وجاء ايضا عن كعب الاحباب ذلك وجاء ايضا عن عروة او عبد الله ابن الزبير ايضا ذلك فجاء عن جمع من السلف. اما حديث مرفوع فجاء في ذلك حديث مرفوع ولكنه لا يصح. هل ورد
ان هناك دعوة مستجابة بعد الوضوء؟ لا وانما يقال دعاء الوضوء وليس هناك يعني ما جاء بين هناك دعوة مستجابة. يسأل عن حديث يجوز لمراة ان تعطي عطية الا باذن زوجها. هذا جاء من حديث عم شعيب عن ابيه عن جده. وفي الحقيقة ان هذا اللفظ فيه غرابة
هذا اللفظ فيه روابه لان ما كان من ملك المرأة فهي لها الحبية في التصوف فيه وليس لزوجها عليها سبيل في ذلك. فهذا الحديث فيه غرابة وهناك اشياء استنكرت بهذه السلسلة. سلسلة عون الفوائد عن ابيه عن جده
هي من القسم الحسن لكن هناك اشياء استنكرت جاءت بهذه السلسلة ولمسلم للحجاج له جزء من الاحاديث التي انكرت على عمنا شعيب عن ابيه عن جده فهذا فيه غرابة واضحة وان ثبت يحمل على ان يعني من باب الافضل الاكمل
في استئذان الزوج ولا المظلة الحق في مال زوجها الرخصة في ذلك في عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمي واسع ابن حبان
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته باب النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة. اخبرنا يحيى بن دروس قال ام لانا
قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى بن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة تحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال
احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. اخبرنا هناد بن السريع وكيع عن هشام من ان يحياه وابن ابي كبير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. الرخصة في البول في الصحراء قائمة. اخبرنا مؤمل بن هشام قال اخبرنا اسماعيل. قال اخبرنا شعب. نعم نعم؟ قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل هنا حدث ليس انبانا ولا اخبرنا وانما حدثنا اسماعيل قال لحدثنا شعبة
مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا شعبة عن سليمان نبيا قائلا عن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمدا. حدثنا حدثنا
واللي بعدها حدثنا اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلما تا سباطة قوم فبال قائما. اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال
رنا بهز حدثنا قال حدثنا بهز قال حدثنا عن عن سليمان ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبال قائما. قال سليمان في حديثه ومسح على
ولم يذكر منصور المسح. نعم لعلك تقف عنده هنا. فقال ابو عبد الرحمن النسائي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى او رخصة في ذلك في البيوت اي في استقبال
القبلة او في استدبار القبلة عند قضاء الحاجة. وان هذا يجوز اذا كان ذلك في البيوت. قال قتيبة بن سعيد وتقدم لنا فيما سبق قتيبة بن سعيد فتقدم انه هو ابن جميل ابن طريف الثقفي
ابو رجاء وهو ثقة ثبت مقصد من الحديث وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وتوفي في عام اربعين ومئتين توفي في عام اربعين ومائتين. وتقدم لنا فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه قتيبة
وقتيبة ابن سعيد نعم عن مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني الامام المشهور والامام مالك توفي في عام تسع وسبعين ومئة. وتقدم لنا فيما سبق انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة
الا ما رواه او ما روى عن عبدالكريم ابن ابي المخالط فهذا ضعيف وقد روى انه الامام ما لك وكذلك ايضا روى عن عاصم بن عبيد الله العمري وهو ايضا ضعيف لا يحتج به
واما غالب من روى عنهم الامام مالك فهم سقات. وذكرت ايضا فيما سبق ان ما كان في الموطأ فهذا صحيح ما اسنده والامام مالك في كتابه الموطأ فهذا صحيح. وانما يكون الضعف في موصلات
او في البلاغات التي يذكرها في الموطأ. واما ما اسنده فهو صحيح. نعم. قال عن يحيى ابن سعيد هو ابن قيس ابن عمرو الانصاري ابو سعيد المدني ويحيى بن سعيد الانصاري توفي في عام
ثلاث واربعين ومئة او اربع واربعين ومئة او ست واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. ويحيى ابن الانصاري ثقة ثبت امام فقيه. وقد اتفق الائمة على الثناء عليه. وعلى مدحه رحمه الله تعالى
حتى ان هناك من قدمه على الزهري او قرنه بالزهو قال سفيان الثوري ان يحيى بن سعيد كان اجل عند اهل المدينة من الزهبي. وقال جرير بن عبد الحميد ما رأيت انبل
من يحيى ابن سعيد الانصاري وقال ايوب السختياني بعد ان جاء من المدينة ما رأيت افقه من يحيى بن سعيد الانصاري. نعم فيحيى بن سعيد الانصاري متفق على جلالته وعلى حفظه واتقانه
وهناك جمع من الرواة ممن يشترك في هذا الاسم وهو يحيى بن سعيد. ومن اشهر هؤلاء يحيى ابن سعيد القطان وهو من تلاميذ يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد القطان من تلاميذ يحيى بن سعيد الانصاري. والفوق بينهما
وواضح ان يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين ولم يثبت له سماع من احد من الا من انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه واما غيرهم من الصحابة فلم يثبت له سماع منهم
بن سعيد من صغار التابعين بخلاف يحيى ابن سعيد القطان فانه متأخر. هو من الطبقة من اتباع التابعين لان الطبقة التي تلي التابعين فيها من هم كبار وفيها من هم
متوسطون وفيها من هم صغار. فتقريبا يحيى بن سعيد من الطبقة الوسطى منهم. واذا قال الامام مالك حدثنا او اخبرنا او او عن يحيى بن سعيد فهو الانصاري. واذا قال احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد
فهو القطان لان احمد لم يدرك يحيى بن سعيد الانصاري وانما سمع من يحيى بن سعيد القطان واذا كان ما بين اصحاب الكتب الستة وما بين يحيى بن سعيد رجل واحد اذا كان ما بين اصحاب الكتب الستة
وما بين يحيى بن سعيد رجل واحد فهذا هو القطان. واذا كان رجلان فاكثر فهذا هو الانصاري فهم يبغون مثلا عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد وهذا هو القطان ويروون عن محمد ابن المثنى ابو موسى الزمن عن يحيى
بن سعيد وهذا ايضا هو القطان. ويروي مثلا البخاري وغيره عن مسدد عن يحيى بن سعيد فهذا هو ايضا القطان. فاذا كان هناك رجل واحد فهذا هو القطان واذا كان رجلان ما بين اصحاب الكتب الستة ويحيى بن سعيد فهذا هو الانصاري. عن محمد بن يحيى بن
كان ابن منقذ الانصاري المازني المدني. ومحمد ابن يحيى ثقة وثقه يحيى ابن معين وابو حاتم ابو غازي والنسائي وكذلك ايضا ابو عمر بن عبدالبو في كتابه التمهيد فهو ثقة
الاتفاق فهو ثقة بالاتفاق وتوفي في عام واحد وعشرين ومئة. عن اربع وسبعين سنة. وقد خرج له الجماعة خرج له الجماعة عن عمه واسع ابن حبان ابن منقز الانصاري النجاري المدني
ابن حبان قد اختلف فيه هل هو من التابعين؟ او هو من الصحابة فهناك من ذهب الى انه من التابعين وهذا قول اكثر اهل العلم بل هو القول الصحيح. وهناك من قال بانه من
والحافظ ابن حجر اصطرب رحمه الله في كتابه الاصابة جزم بانه تابعي. واما في كتابه التطبيب فقال صحابي ابن صحابي. وقيل انه من التابعين. وقيل انه من التابعين. فذكر او كون من التابعين بصيغة القول او قيل بصيغة التضعيف. وقدم انه صحابي بن صحابي. والصواب انه
تابعي هذا هو الصواب. قال ابو زرعة عنه بانه مدني ثقة. وهذا يفيد انه تابعي. عند ابي زرعة. وقال تابعي ثقة مدني وهذا يفيد ايضا بانه تابعي. وايضا ابن حبان ذكره في فصل
التابعين او في قسم التابعين من كتابه الثقات. وهذا ايضا مقتضى او ظاهر فعل البخاري في كتابه التاريخ الكبير ومما يدل ايضا على انه تابعي انما يروي عن الصحابة بل يروي عن
اه صغار الصحابة تقريبا يروي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر من صغار الصحابة عبد الله بن عمر عندما شهد الخندق كان عمره وخمسة عشر سنة فكان شاب صغير في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وروى ايظا واسع روى ايظا عن عبد
بن زيد فهو لم يروي عن كبار الصحابة حتى يقال يحتمل انه صحابي. ولذلك قال ابو القاسم البغوي قال في صحبته مقال. واخرج له حديثا من طريق حبان ابن واسع ابن حبان عن ابيه
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء ومسح به رأسه اخذ ماء ومسح به رأسه وهذا الحديث خطأ هذا الحديث خطأ هذا لو ثبت لكان صحابيا ولكن هذا الحديث خطأ وانما الصواب كما جاء في مسلم
وكتب السنن انه من طريق حبان ابن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد. حبان بن واسع عن ابيه الذي واسع بن حبان عن عبد الله بن زيد فهذا هو الصواب في هذا الحديث ولذلك قال البغوي في صحبته مقال وقال العبدوي
قال انه شهد بيعة الرضوان وغيرها من المشاهد. وقتل في الحوا. انه شهد بيعة رضوان وغيرها من المشاهد قتل او مات في الحوضة. قال الحافظ ابن حجر على قول العبدوي هذا قال ان هذا رجل اخر غير
الراوي ان هذا رجل اخر غير او راوي ثم ذكر عن ابن فتحون انه فرق بينهما في كتابه ذيل الاستيعاب جعل واسع بن حبان صحابي غير واسع بن حبان الذي معنا. جعلهم اثنان ولا شك ان واصل بن حبان الذي
معنى هو تابعي هو تابعي وقد يكون هناك رجل اخر اسمه واسع بن حبان غير الذي معنا. قد يكون هناك رجل كما مال الى هذا الحافظ ابن حجر وقبله ابن فتحون. قد يكون هناك رجل اخر. وانا ايضا يعني هذا فيه
بشيء من البعد هذا فيه شيء من من البعد لان من تقدم العبدوي لم يذكره هذا لم يذكروا رجلا بهذا الاسم سوى انهم ذكروا بن حبان هذا الذي معنا. ولم يذكروا ان هناك شخص اخر صحابي غير الذي معنا
استبعد ان يكون هناك راو اخر بهذا الاسم من الصحابة. لكن الذي يجزم به ان واسم منقذ الانصاري هذا تابعي تابعي ايضا ليس بكبار التابعين بل هو من الطبقة الوسطى بل هو من الطبقة الوسطى من التابعين
يعني من اقران هو ابن الزبير والحسن البصري وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن سيرين وامثال هؤلاء ليس من كبار ايظا التابعين قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لقد اتقيت على ظهر بيتنا فرأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. نعم هذا الحديث اسناده صحيح جدا وهو مسلسل بالثقات المشهورين. نعم وكل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة. كل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة وقد
فرج هذا الحديث اصحاب الكتب الستة. طبعا يعني بالاضافة الى النسائي. فخرجه الشيخان من طريق يحيى بن سعيد الانصاري ومن طريق عبيد الله بن عمر العمري خرجاه البخاري ومسلم خرج هذا الحديث من طريقة يحيى ابن سعيد الانصاري
ومن طريق عبيد الله بن عمر العمري وخرجه ايضا الترمذي واخرجه ابو داوود وابن ماجة من طريق يحيى سعيد الانصاري وخرج الترمزي من طريق عبيد الله بن عمر العمري. فهذا الحديث حديث مشهور وهو حديث
وفي هذا الحديث ان ابن عمر عندما صعد الى السطح رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ليقضي الحاجة مستقبلا لبيت المقدس مستدبرا للكعبة. وطبعا هذا وقع اتفاقا من عبد الله بن عمر وقع
هذا شيء اتفاقا عندما صعد رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك او بهذه الحالة. واستدل بهذا الحديث كما تقدم لنا فيما سبق واستدل بهذا الحديث على انه لا بأس في استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة
ان هذا جائز ومشغول ويدل على هذا كما تقدم لنا حديث محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبدالله انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام وهو مستقبل
قبلة وهو يبول وتقدم لنا ان هذا الحديث صححه البخاري وابن السكن وابن خزيمة وغيرهم وقد جاء ايضا هذا الحديث من طريق اخرى وان كان فيها باللهيعة لكن يستأنس بروايته وتقوي الرواية
السابقة فلذلك كما تقدم صحح وقوى هذا الحديث جمع من الحفاظ فهذان حديثان حديث ابن عمر في القبلة عند قضاء الحاجة. هو حديث جابر في استقبال القبلة عند قضاء الحاجة
دل هذا او وجه الجمع ما بين هذين الحديثين وحديث ابي ايوب الانصاري الذي جاء بالمنع هو ان حديث ابي ايوب محمول على الصحراء. واما حديث ابن عمر وحديث جابر فهذا في البنيان او اذا كان بينك وبين القبلة
حاجز فلا بأس كما فهم ذلك عبد الله بن عمر كما جاء في سنن ابي داوود من حديث كهماس عن رضوان انه ظهر عبدالله بن عمر يبول وهو مستقبل الكعبة وعرض البعير بينه وبين القبلية. فعندما
انتهى قال له او قيل له الم ينه عن ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كان بينك وبين القبلة حاجز فلا بأس او اذا كان بين وبين القبلة شيء فلا بأس. ولذلك بوب عليه النسائي الرخصة في ذلك في البيوت. وانه في البيوت اه
تصفي هذا وايضا نفس التبويب هذا بوب البخاري فقال باب التبوز في البيوت فهذا وجه الجمع بين الاحاديث التي جاءت في هذا الباب وتقدم لنا فردوس الماظي ان المسألة فيها ثمانية اقوال وان هذا القول هو ارجح هذه
الاقوال ثم قال رحمه الله النهي عن مس الذكر باليمين عند الحاجة. قال اخبرنا يحيى ابن دروست ويحيى بن دوست وابن زياد الهاشمي وقيل البكظاوي ابو زكريا البصري. ويحيى هذا وثقه النسائي فذكره في اسماء شيوخه وقال ثقة وقال عنه ثقة وقد روى عنه
قال الحفاظ او جمع من كبار الحفاظ بالاضافة الى النسائي فالترمذي روى عنه وكذلك ابن ماجة وهو عنه كان الاهوازي فروايد كبار الكفار عن الراوي ايضا هذا مما يقويه. نعم. وتقدم لنا ان شيوخ النسائي سقات ولا يعلم
في شيوخ النسائي من هو ضعيف. فهذا ايضا مما يقوي يحيى بن دوست بالاضافة طبعا الى تنصيص النسائي على ان يحيى بن دغشت ثقة قال اخبرنا ابو اسماعيل طبعا موجودا بانا في بعض الطبعات وهذه خطأ هذه خطأ وانما صواب اخبرنا
كما في الطبعة الهندية وهذه الصيغة انبأنا هذه نادر ما توجد في الطبقات المتقدمة هذه نادر ما توجد في الطبقات المتقدمة وانما توجد في الطبقات المتأخرة صيغة معنى هذه انما توجد في الطبقات المتأخرة يعني في القرن الخامس والسادس
تابعوا ما شابه ذلك يستخدمون بكثرة او يستخدمون صيغة انباءنا. واما الطبقات المتقدمة نادر ما تستخدم هذه العبارة وانما غالبا اما اخبرنا ولا حدثنا وهذا اكثر او سمعت او قال لنا او
العنعنة بالعنعنة او بالاننة اما انباءنا فهذه نادرة ما توجد في الطبقات المتقدمة وانما توجد في الطبقات المتأخرة المتأخرة احيانا يستعملونها او كثيرا ما يستعملونها في الاجازة. قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد وابو اسماعيل
اسمه ابراهيم بن عبد الملك البصري ابو اسماعيل القناد وهو من الطبقة السابعة. وقد خرج له بالاضافة الى النسائي خرج له الترمذي وقد روى عن شيخين وهو ليس بالمكسب ذكر له
عفوا ما اقول الله عن شيخين فقط بل ذكر له شيخان وهما قتادة ويحيى ابن ابي كثير قتادة ويحيى ابن ابي كثير ابو اسماعيل هذا قد اختلف فيه قد اختلف فيه. فقال النسائي عنه لا بأس به. قال النسائي لا بأس به
وذكره ابن حبان في السقات وقال يخطئ ذكره ابن حبان في السقات وقال يخطئ واما علي ابن المدين فقال كان ضعيفا عندنا سأله محمد بن عثمان بن ابي شيبة كما في السؤالات له او كما في سؤاله
لعلي بن المديني سأله عن ابي اسماعيل القناد فقال كان ضعيفا عندنا. وفي موضع اخر من السؤالات قال محمد من عثمان بن ابي شيبة قال سئل علي وانا اسمع عن ابي اسماعيل القناد فقال كان ضعيفا ليس بشيء فقال كان ضعيفا
بشيء ونقل ابن البوطي عن يحيى ابن معين انه ضعفه. نقل ابن البوقي عن يحيى بن معين انه ضعفه وكذلك ايضا ذكر الساجد وذكره العقيلي في كتابه الضعفاء. قال روى عن قتادة
وهو يهم في الحديث. وذكره ابو العرب الشقلي وابو القاسم البلخي. ذكراه في الضعفاء تراه في الضعفاء فهذا هذه الاقوال التي قيلت في ابي اسماعيل القناد الحافظ الذهبي ما لا الى تقويته
الذهبي ما لا الى تقويته. وذلك انه ذكر في الميزان غمز له بصاح يعني العمل على الاحتجاج به او توثيقه وذكره فيمن تكلم فيه وهو موسق. فقال له اوهام وذكره في كتابه
الكاشف واقتصر على قول النسائي فيه اقتصر على قول النسائي فيه انه لا بأس به فعندما اقتصر على قول النسائي فيه كانه او يختار هزا القول فكانه عند الذهبي انه صالح وانه لا بأس به له اوهام وانه لا بأس به. نعم واما الحافظ ابن حجر
فعندما ذكروا في التقريب قال صدوق في حفظه شيء صدوق في حفظه شيء وهو من الطبقة السابعة والاقرب طبعا هذا من الطبقة السابعة كلام الحافظ ابن حجر. والاقرب انه لا يحتج به. الاقرب والله اعلم انه لا يحتج به
وذلك لامور الامر الاول ان الاكثر على تظعيفه والكلام فيه والامر ان كبار الحفاظ يختارون هذا القول الامر الثاني ان كبار الحفاظ يختارون هذا القول فعلي ابن المدين يحيى ابن
ان ذهب الى تضعيفه علي ابن المديني يحيى ابن معين وهما من هما في الحفظ والجلالة ذهبا الى تضعيفه. نعم والامر ان ابا جعفر العقيلي ذكر له احاديث وهم فيها ذكر له ثلاثة احاديث او حديثين طبعا
المطبوعة نسخة سقيمة فاما حديثين او ثلاثة الحاضر بن حجر قال ذكر له حديثين لكن ظاهر النسخة المطبوعة انه ذكر له ثلاثة احاديث وظعف هذه الاحاديث ظعف هذه الاحاديث وكل هذه الاحاديث عن قتادة كل هذه الاحاديث عن قتادة
بن حبان ايضا عندما ذكره في السيقات فقال انه يخطئ وان سائي قال لا بأس به يعني مو مثل ان يقول عنا فالاقرب انه لا يحتد به وانما يكتب حديثه في الشواهد والمتابعات يكتب حديثا في الشواهد والمتابعات
مثل هذا الحديث هذا الحديث قد توبع عليه فهو حديث صحيح كما سوف يأتي بمشيئة الله. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير وهو اليمامي ابو نصر الطائي مولاه. ويحيى ابن ابي كثير من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. وتوفي
سنة تسع وعشرين ومئة او اثنين وثلاثين ومئة. هذا خلاف في وفاته. وقد اخرج له الجماعة. ويحيى ابن ابي ثقة الفت حافظ ابن ابي كثير ثقة ثبت حافظ مكثر من الحديث. نعم وقد اتفق تكذيب الائمة
على الثناء عليه وعلى وصفه بالظبط والحفظ والاتقان. نعم تكلم فيه ابو الفتح الازهر قال صدوق وانه كان سيء المذهب وانه كان يتحامل على عثمان. وهذا القول فيه نظر. هذا القول فيه نظر وذلك ان
الفتح الازدي اولا هو متكلم فيه ثم هو لا يعتمد على اقواله في الجرح والتعديل. وذلك لانه كثير ما يخالف الائمة حفاظ وعنده مبالغة في الجرح عنده مبالغة في الجرح. وقد نص على ذلك الذهبي وابن حجر وهذا
وواضح لمن تتبع كلامه في الرجال هذا واظع وظاهر لمن تتبع كلامه في الرجال فيحيى ابن ابي كثير امام جليل وهو من كبار اهل العلم والفضل في زمانه رحمه الله تعالى. نعم هو موصوف بالتدليس فانه كان
يدلس ويرسل ومواشيله كما قال يحيى بن سعيد القطان قال انها مثل ريح قال انها مثل فمواشيله ظعيفة لانه من صغار التابعين هذا اولا ولانه كان يحدث عن اه ما هب ودب او يكثر من التحديث ممن حدثه. يعني كان يتوسع في التحديث حتى
همام بن يحيى وهو من تلاميذه قال كنا نحدث بالحديث ثم بعد ذلك يحدثنا بهذا الحديث. فكان متوسع كان رواية ولا ينتقي. طبعا همام بنية هي ثقة لكن وجه ذلك ان همام بن يحيى نعم من تلاميذ يحيى ابن ابي كثير
وعندما يحدث يحيى ابن ابي كثير بما حدث همام او غيره ما يقول حدثنا همام يحدث بهذا الحديث وذكر بانه يروي من الكتب ذكر انه ايضا يروي من الكتب اذا وقف على كتاب قد يروي عنه يقول بلغني وما شابه ذلك نعم وعندما
ما قيل له في ذلك قال ما اظن واحد يكتب احاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويكذب او نحوها العبارة او كلمة نحوها هذا يدل على انه رحمه الله عنده شيء من التوسع. فالعلة طبعا ليست منه يعني قد يحدثه انسان ضعيف. فالعلة ليست منه. هو ثقة حافظ
كان يتوسع في الرواية واما ما قاله ابو حاتم الرازي قال انه كان لا يحدث الا عن ثقة فهذا القول انا هذا القول من ابي حاتم الراجحي ان من خلال ترجمته انه يتوسع في الرواية انه يتوسع في الرواية فلعل ابو حاتم
يقصد يعني في شيء معين او يقصد الغالب على شيوخه وما شابه ذلك او نحو ذلك. فالخلاصة توثقة ثبت حافظ مكسب من الرواية ان عبد الله ابن ابي قتادة وهو الانصاري عبد الله بن ابي قتادة وهو
الانصاري وهو ثقة كما قال ابن سعد وغيره وعبدالله ابن ابي قتادة ليس بالمكسب من الرواية وهو معروف يعني غالب روايته عن ابيه غالب رواية عبد الله بن ابي قتادة انما هي عن ابيه ابو قتادة رضي الله عنه وهذه سلسلة يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن
ابي قتادة عن ابيه هذه سلسلة. لكن الاحاديث بهذه السلسلة ليست بالكثيرة. في الكتب الستة آآ له او بهذه السلسلة وصل نحو اثنعش حديث بالمكون او اثنى عشر حديثا بالمكوم نعم يعني بعضها خرجها الجماعة مثل هذا الحديث وبعضها عند البخاري
بعظ عند غيرهم المجموع اثنعش حديث. نعم فهذه سلسلة لكن الاحاديث التي بهذه السلسلة ليست بالكثيرة. فعبدالله بن ابي قتادة خرج له الجماعة وذكر الحافظ ابن حجر انه من الطبقة الثانية من التابعين. وعادة الحافظ ابن حجر عادة
في كتابه التقبيب انه يجعل الطبقة الثانية هم الذين سمعوا من ابي بكر وعمر. واما الذين لم يسمعوا من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وانما سمع من عثمان وما بعده رضي الله عنه يجعلون هؤلاء من الثالثة من سمع من عثمان وعلي رضي الله عنه
ومن الثالثة ومن سمع من مثلا اه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وامثاله يعني قد يكونون ومن سمع من انس صغار الصحابة جدة هؤلاء من الخامسة فالحافظ من عادته انه يجعل المخضرم الذي
الجاهلية هو الاسلام ولم ير الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل من الطبقة الثانية من التابعين يعني من الطبقة الكبرى او اذا كان سمع من ابي بكر وعمر يجعل الثانية او سمع من عمر مثل سعيد آآ ابن المسيب هو سمع من عمر وما بعده فجعله من الثانية. اما من تأخر
عن هؤلاء فيجعله من الثالثة. فعبدالله بن ابي قتادة سمع من ابيه وابوه وابو قتادة ما انطبقت ابي هريرة وعائشة فهؤلاء اللي سمعوا منهم من الثالثة اللي سمعوا من هؤلاء فقط وما بعدهم يكونون من الثالثة. فعبدالله بن ابي قتادة على حسب منهج ابن حجر انه من
الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة وذكر ابن حبان انه توفي عام خمس وتسعين ذكروا ان عبد الله بن ابي قتادة في عام خمسة وتسعين نعم انه توفي عام تسعة وتسعين وقيل عام تسعة وسبعين عن ابيه وهو ابو قتادة الانصاري الحارس ذو ربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه
في اسم ابي قتادة فقيل النعمان قيل عمرو وقيل غير ذلك والمشهور انه الحارس ابن ربعي وابو قتادة الانصاري رضي الله عنه من الصحابة المشهورين وهو ليس بالمكثر من الرواية لهو حديث عديدة لكن ليس بالمكسب في الكتب الستة له اثنين وستين حديثا
بالمكرر وابو قتادة قد اختلف في وفاته فقيل توفي في عهد علي رضي الله عنه وقيل توفي في عام اربع وخمسين وهذا الاصح والاوجع نعم وهذا ذهب اليه الاكثر او نص عليه جمع من اهل العلم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه