1
00:00:00.550 --> 00:00:20.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ مدارستنا ومذاكرتنا في كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.950
الاخبار وكنا قد وقفنا على الحديث الثالث والعشرون فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم على اله وصحبه ومن والاه. اللهم احفظ لنا شيخنا

3
00:00:45.950 --> 00:01:15.950
والمسلمين اجمعين. قال الامام الشيخ رحمه الله تعالى الحديث الثالث والعشرين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة انها ليست اهل السنن الاربعة. هذا الحديث

4
00:01:15.950 --> 00:01:47.400
من جوامع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لانه يدلنا على امرين احدهما ذكرهما والثاني ان هذا الحديث اصل في التعامل مع ما هو لنا من ذوات الارواح اصل فيما في التعامل مع ما هو حولنا من ذوات الارواح

5
00:01:47.900 --> 00:02:15.400
فان ذوات الارواح غير البشر اما ان يكونوا من الطوافين علينا واما ان لا يكونوا من الطوافين علينا ثم الطوافين علينا ينقسمون على قسمين قسم نأنس بهم ويأنسون بنا وقسم لا نأنس بهم ولا يأنسون بنا

6
00:02:16.100 --> 00:02:45.100
فمن القسم الاول الهرة من الطوافين علينا وهي تأنس بالانسان ويأنس الانسان بها. وهكذا بهائم الانعام كذلك وقسم لا نأنس به مثل ما كان دون البرة مما قد يوجد في البيوت من الجنان والعقارب والحشرات

7
00:02:45.100 --> 00:03:11.650
ونحن فهذا حديث عظيم يبين لنا فيه عليه الصلاة والسلام الامر الجامع في التعامل مع الطوافين وغير الطوافين. نعم قال ان الله هذا حديث محتوي على عصين. احدهما ان لمشقة تجب التيسير. وذلك اصل كبير من

8
00:03:11.650 --> 00:03:41.650
الشريعة من جملته ان هذه الاشياء التي يشق التحرز منها طائرة لا يجب فيها لانه علم ذلك بقول انها من الطوافين عليكم الطوافات. كما اباح الاستجمام هل من الخارج من السبيلين؟ ومسك ومسح ما اصابته النجاسة من النعلين والخفين

9
00:03:41.650 --> 00:04:01.650
الثوب عن يسير طين الشوارع النجس. وابيحت دار الباقي في المتن والعروق بعد الدم المسفوف. وابيح ما وما اشبه ذلك مما يجعله مما يجمعه علة واحدة وهي المشقة. هذا هو الاصل

10
00:04:01.650 --> 00:04:27.200
الذي اشرت اليه ان المصنف رحمه الله اشار الى وهذا الاصل هي قاعدة من قواعد الاصول الفقهية والقواعد الفقهية التي تعاملوا بها الفقهاء المشقة تجلب التيسير. وهي من القواعد الخمس الكبرى عند علماء

11
00:04:27.200 --> 00:04:53.900
القواعد الدين ايها الاخوة مبني على التيسير ومنطوقه في كتاب الله عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج وفي قوله سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وفي قوله سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم

12
00:04:54.100 --> 00:05:16.950
دين عظيم دين يتعدى ما ذكره المصنف في المأكولات والمشروبات وازالة النجاسة بل الشرك الذي هو اعظم الامور واخطرها اذا لم يستطع الانسان ازالته فانه لا يؤمر بما يشق عليه

13
00:05:17.650 --> 00:05:36.750
يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لم يؤمر بكسر الاصنام الموجودة حول مكة يوسف عليه السلام لما كان وزيرا عند فرعون وفرعون على قول عامة المؤرخين كان كافرا

14
00:05:37.600 --> 00:05:58.950
لكنه يتقي الله ما استطاع ولذلك قال لصاحبي السجن ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ثم اشار الى ان ما يفعلونه هم مع مليكهم كفر صريح. قال اما احدكما فيسقي ربه

15
00:05:58.950 --> 00:06:18.100
تمرة لماذا لم يقل فيسقي ملكة؟ لان ملوكهم عندهم كالارباب اذا ايها الاخوة هذا دين عظيم دين موافق للفطرة ومن الفطرة ان الانسان يفعل ما يستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها

16
00:06:18.700 --> 00:06:37.950
وهذه قاعدة من قواعد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى لا يكلفنا الا ما نطيق خلافا لبعض الذين زعموا ان الله يمكن ان يكلف العباد ما لا يطيقهم هذا محض من الخيال

17
00:06:38.150 --> 00:07:04.300
لا حقيقة له في الواقع ولا دليل عليه في المنقول ولا حظ له في المعقول ولذلك قال المصنف ان هذه الاشياء التي يشق التحرز منها طاهرة ما سبب طهارتها هل لانها هرة كما يظن بعظ الناس؟ الجواب لا

18
00:07:04.550 --> 00:07:28.200
لماذا اذا هي طاهرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم بين العلة لان قوله انها ليست بنجس هذا حكم وقوله انها من الطوافين عليكم والطوافات هذا تعليل فدل على انها ليست بنجس لكونها من الطوافين

19
00:07:28.300 --> 00:07:51.700
لكونها من الطواف اي بمعنى يصعب التحرز عنه. فهي تأتي تلامس الثياب تلامس الارض تلامس الاواني ها؟ يشق التحرز من الهراء في البيوتات في الطرقات في في العمل في اي مكان

20
00:07:51.900 --> 00:08:10.900
هذه هي العلة دل على قاعدة اخرى وهي ان البلوى اذا عمت خفت هذه قاعدة البلوى اذا عمت خفت ولذلك المصنف ذكر امثلة اخرى قال اباح الاستجمام في محل الخارج من السبيل

21
00:08:11.350 --> 00:08:32.500
اعزكم الله واجلكم ورفع مقامنا ومقامكم في الدنيا والاخرة الانسان لو لم يجد ماء يستجبر بالمناديل طيب اذا استجبر بالمنديل سيزيل عين النجاسة. لكن يبقى اثر النجاسة في موضع الخارج

22
00:08:32.500 --> 00:09:05.900
هذا دليل على ان المشقة تجي بالتيسير لان يشق على الانسان الاحتراز عن اثر النجاسة ثم هذا الاثر الباقي قليل وهو معفو عنه لهذا قلنا مرارا ونكرره تكرارا احترزوا من الوسوسة في الاستنجاء. اذا استنجيت وقمت لا تلتفت حتى لو نزل عليك قطرة قطرتين ثلاث معفو عنه

23
00:09:06.950 --> 00:09:23.600
لان الدين مبناها على الوسع والقدرة والاستطاعة ما هو مبني على الوساوس وعلى بعض الناس مع الاسف الشديد يتركون الصلاة لاجل هذه دعاء يقول ومسح ما اصابته النجاسة من النعلين والخفين

24
00:09:24.050 --> 00:09:41.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم المسجد فاراد ان يصلي في نعليه طبعا في مساجدهم ما كان هناك بسط ولا كان فرش فكانت الصلاة في النعال امرا ممدوحا

25
00:09:41.350 --> 00:10:07.550
مخالفة اليهود واما اليوم فمساجد المسلمين اصبحت كبيوتاتهم وحينئذ يكره لا شك ولا ريب كل من عنده ادنى نظر فقهي سيقول يكره تكره الصلاة في النعال بالمساجد اليوم لماذا؟ لان هذه النعال تقدر

26
00:10:07.600 --> 00:10:26.350
البسط والنفس اليوم يجلسون في على البسط هذه وغير ذلك فكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اذا اتى احدكم المسجد فلينظر في اسفل نعله فان وجد اذى اوقظا

27
00:10:26.850 --> 00:10:54.300
قال فليمسحه ثم ليصلي فيه طيب اذا مسحه سيبقى الاثر. الاثر معفو عنك لماذا معفون عنه؟ لانه يشق الاحتراز عنه. ها شوفوا كيف دين سهل ولذلك الله سبحانه وتعالى في ايات التطهر قال ايش؟ ما جعل عليكم في الدين من حرج. في ايات التطهر

28
00:10:54.900 --> 00:11:13.900
وقال واسفل الثوب وعفي عن يسير طين الشوارع النجس انت تمشي في في الشارع يمكن تدوس على ماي من مياه الشارع يمكن يكون هذا الماي خارج من البالون هذا معفو عنه اليسير منه

29
00:11:14.300 --> 00:11:30.950
ابيح ما اصابه فم الكلب من الصيد تأمل معي الكلب اذا ولغ في الاناء يجب ان نغسله سبع مرات لكن اذا صار لا لا تصيروا سبع مرات عجيب ها ابو نواف

30
00:11:31.350 --> 00:11:54.150
اذا مسك بالصيد بفمه لا نغسل موضع فمه سبع مرات واذا ولغ نغسل موضع فمه سبع مرات قال الفقهاء رحمهم الله لانه يشق على الناس هذا الامر ما عندهم وسائل صيد الا

31
00:11:54.150 --> 00:12:17.500
والبازي وهو ايضا مع ذلك نجس الصقر والباص نجس باتفاق العلماء لانه ايش؟ ذو مخلب من الطير ومع ذلك صيده مباح وصيد الكلب ها المعلم مباح قال بعضهم في الحكمة من ذلك

32
00:12:17.650 --> 00:12:36.800
ان الكلب اعزكم الله اذا صار معلما جرى واذا جرى وركض ذهب ما قد يكون من الاذى والقذى من فمه والله اعلم لكن هذا التعليل بغض النظر هل ثبت او ما ثبت

33
00:12:36.900 --> 00:12:58.350
المهم عندنا قول الفقهاء وهو انه ابيح صيد الكلب المعلم لانه يشق الاحتراز عنه. فالاية نزلت لرفع الحرف  لا يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكللين

34
00:12:58.500 --> 00:13:23.500
تعلمونهن مما علمكم الله فهذا الكلام كله يدلنا ايها الاخوة ان الدين مبناه على ان المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيس. ومنا فروع هذه القاعدة ان المشقة اذا عمت خفت

35
00:13:24.050 --> 00:13:54.450
المشقة اذا عمت خفت ولها فروع اخرى كثيرة لكن لا نريد ان نتفرع فيها. نعم قال رحمه الله الثاني ان الهجرة كالثروة ونحوها طاهرة في الحياة. لا يجوز باشرت من طعام وشراب وثياب وغيرها. ولذلك قال اصحابنا الحيوانات اقسام خمسة

36
00:13:54.450 --> 00:14:24.450
في ذاته وفضلاته وذلك السالفة كان قاهرا في الحياة نجسا بعد الممات وذلك ولا تقله الزكاة ولا غيرها. السادس من كان ظاهرا الحياة وبعد الممات. ولكنه لا يحل عقله وذلك

37
00:14:24.450 --> 00:14:54.450
اشراق التي لا بد ولا ننسى. وذلك كالحيوانات المباحث اكلها الخامس ما كان طائرا في الحياة وبعد الممات ذكي او لم يذكى كثير من اهل العلم لقوله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:54.450 --> 00:15:24.450
انها من الطوافين عليكم الطوافات بطهارة الصبيان وطهارة في افواههم ولو بعد ما اصابتها النجاسة وكذلك واين مشقة الاذن من مشقة الحمار والنار. ويدل عليه انه صلى الله عليه وسلم كان يركبها

39
00:15:24.450 --> 00:15:54.450
واصحابه ولم يكونوا يتوقون منها ما ذكر الله. وهذا هو الصواب. وما قوله صلى الله عليه اي شعرها فلم ينهى عنه ولم يتضرروا صلى الله عليه وسلم. واما الابتلاء فانه صلى الله عليه وسلم

40
00:15:54.450 --> 00:16:21.400
امر بنفس ما ولا فيه سمع مرات احداهن في التراب. هذا الحديث يدل على اصل التعامل مع الحيوانات سواء كانت من الطوافين علينا والطوافات او لم تكن وقد ذكر المصنف التقسيم الخماسي الموجود عند علماء الحنابلة رحمهم الله تعالى

41
00:16:21.850 --> 00:16:46.150
وهذا التقسيم الخماسي هو قول عامة الحنابلة وليس اه مطردا عند العلماء من غير الحلال وعلى كل حال الذي ينبغي ان ندركه هو انه لا تلازم بين تحريم اكل الشيب وبين نجاسته. لا تيأسوا

42
00:16:46.900 --> 00:17:12.700
فقد يكون الشيء محرم الاكل ليس نجس العين. مثل ذلك الانسان. الانسان لا يجوز اكله ولا قال بالطهارة عينه ومثل هذا ايضا الهرة لا يقال ان الهر ما دام طاهرة العين فيجوز اكل ما في تلازم بين الطهارة

43
00:17:12.700 --> 00:17:39.400
والاكل ولا بين حرمة الاكل والنجاسة ما في تنازل ومن قال من الفقهاء رحمهم الله ان هناك تلازما وقالوا ان القاعدة اغلبية كل طاهر من ذوات الارواح مباح الاكل وكل نجس من ذوات الارواح فهو محرم الاكل قالوا هذه قاعدة اغلبية لكن فيها

44
00:17:39.400 --> 00:18:03.450
لزلك نقول الاصل في البهائم الاصل في كل ذات روح ما عدا الانسان والجان فيه الاباح لان الله سبحانه وتعالى قعد هذا الاصل في اول سورة البقرة. خلق لكم ما في الارض جميعا

45
00:18:04.650 --> 00:18:33.950
وكل حيوان طائر بحري بري حشرة زاحف ايا كان الاصل فيه الحلم. حتى يأتي دليل الحرمة لان الاصل الحل فلما جاء التنصيص على بعض المطعومات بالاباحة وجاء التنصيص في بعض المطعومات بالتحريم

46
00:18:35.700 --> 00:18:58.050
لا يعني التنصيص ببعض المطعومات بالتحريم انما اه في بعض المطعومات بالحل ان ما عداها محرم لا لا يلزم لان ذكر بهائم الانعام من باب الانعام ها ذكر بهائم الانعام من باب ايش؟ الاي نعم والتفضل

47
00:18:58.300 --> 00:19:17.800
والا لو جاء انسان واكل زرافة ما نقدر نقول له حرام. مع ان الزرافة ما هي من بهيم بهائم الانعام ولا لا؟ طيب جاي سنة كالنعام  ما نقول الحرام ليش؟ يقول لك لا يا اخي مو من بهائم الانعام. نقول ذكر بهائم الانعام من باب الانعام

48
00:19:18.800 --> 00:19:41.400
وباب الانعام يعني كأنه يبين فظله علينا في ايجاد هذه البهائم الاربعة والا هناك مأكولات اخرى لكنها ليست في جودتها يذكر على سبيل فتذكر على سبيل الانعام والا موجود هناك مباحات كثيرة

49
00:19:41.850 --> 00:20:02.300
مثل الان اضرب لكم مثال لما يذكر الله عز وجل انعامه على بني ادم ها جعل لكم السمع والابصار والافئدة طيب ليش ما يذكر اليدين والرجلين؟ باب الانعام؟ لان هذه الثلاث كما يذكر ابن القيم وغيره اصل

50
00:20:02.300 --> 00:20:22.450
نعم الجسمان لذلك لا يعلم انه ما في نعم اخرى هذي نعم الله كثيرة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قاعد قاعد لما قال لنا مثلا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير

51
00:20:23.050 --> 00:20:40.800
معنى هذا انه عندنا قاعدة نمشي فيها طيب الان اذا نظرنا الى الهرة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من الطوافين عليكم الطواف. اذا لا يعني هذا حل اكله

52
00:20:42.100 --> 00:21:08.900
لماذا لا يلزم من هذا حل اكله؟ لانه يصيد بنابه يصيد بنادم الهر والمنة وتصيد بنابلة لكن لما قال انها من الطوافين عليكم معناه ان بدنها ليس بنجس مثل هذا اعزكم الله كما ذكر المصنف الحمار الحمار

53
00:21:08.900 --> 00:21:36.500
طارق باتفاق الائمة الاربعة وهو قول عامة الفقهاء قول عامة الفقهاء ان الحمار الانسي محرم الاكل لحديث علي رضي الله عنه حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل لحوم الحمر الاهلية وزواج المتعة عامة خيبر. خلاص عندنا هذا حديث

54
00:21:36.800 --> 00:21:57.600
ويؤكده حديث ابي سعيد وحديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم اكل لحوم الحمر وزواج المتعة عامة او الطاس ذكر زواج المتعة في عام اوطاس من باب التأكيد. اذا من تأكيد الحرمانية

55
00:21:57.700 --> 00:22:13.100
اذن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حرم اكل لحوم الحمر لا يلزم من ذلك ان بدنها نجس ومما يؤكد ذلك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يركب الحمار

56
00:22:13.500 --> 00:22:41.500
وركب البغل عليه الصلاة والسلام. وما ولا يوجد ولا حديث ضعيف واحد انه امر بغسل الثوب او البدن اذا لامس شعر الحمار او جسم الحمار فدلنا على انه لا يلزم ان يكون الشيء نجس لازم يكون هو حلال محرام ولا يلزم ان يكون الشيء نجس

57
00:22:41.500 --> 00:23:05.750
انه محرم الاكل انه لا يجوز البيع مثل هذا الكلام نقوله حتى في الذئاب والسباع الفهود النمور وغيرها من اقوال اهل العلم ان النجاسة في ذي ناب من السباع. وفي ذي مخلب من الطير نجاسة الاكل

58
00:23:05.750 --> 00:23:27.900
وليست نجاسة العين وينتج عن ذلك لا ريب ولا شك ما يخرج منها من الفضلات فانها نجسة مثل ما نقول ان الشيء اذا كان طاهرا مثل مأكول اللحم مثل بهائم الانعام فان روثه وبول مأكول اللحم

59
00:23:27.900 --> 00:23:54.950
ليس بلا جز فنقول بالعكس ما كان محرم الاكل فروثه وبوله نجس ولذلك ايها الاخوة اذا كان اذا كانت الهرة من الطوافين علينا والطوافات فرفع الشارع المشقة وجلب لنا التيسير فنقول هذا التيسير مطرد مع

60
00:23:55.200 --> 00:24:19.950
مع الخيول على قول من يرى انها مكروهة ومعا الحمر الانسية ومعك البغال البغال ايضا على الصحيح من اقوال العلم انها لا تؤكل وايضا مثل هذا الفهود والباز والصقر هذه اشياء ليست نجسة العين

61
00:24:20.000 --> 00:24:37.800
فاذا ما لامست ثوبك او بدنك لا يلزم الغسل. وان كانت محرمة الاكل وقول المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل ما ولغ فيه الكلب سبع مرات

62
00:24:38.200 --> 00:24:58.250
هذا على وجه الخصوص ما ولى فيه الكلب طيب لو ان شعر الكلب لامس بدن الانسان او ثوب الانسان فالصحيح قول المالكية رحمهم الله انه ليس بنجس في في بدنه الظاهر

63
00:24:58.350 --> 00:25:21.150
نعم  قال محمد الله حديث الرابع والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات ثم الخمس والجمعة يوم الجمعة في رمضان الى رمضان يكفر لما بينهن

64
00:25:21.150 --> 00:25:47.250
رواه مسلم. هذا الحديث من جوامع الاخبار من جهة انه يرشدنا الى ما به نطفئ اثار ذنوبنا هذا الحديث اصل عظيم في ارشادنا الى ما نطفئ به اثار ذنوبنا فكل ابن ادم خطاء

65
00:25:48.300 --> 00:26:09.650
كيف نطفئ اثار ذنوبنا؟ هذا الحديث اصل في الدلالة على ذلك فان الذنوب منقسمة فان الذنوب منقسمة الى قسمة ذنوب هي من الكبائر فلا بد من التوبة او لابد من الحسنات العظيمة لتمحى

66
00:26:10.350 --> 00:26:30.150
وذنوب هي من الصغائر باتفاق العلماء ليست بحاجة الى توبة وهذا الحديث يدل على ذلك نعم قال رحمه الله عن الحديث يدل على عظيم بفضل الله وكرمه. بتفضيل هذه العبادات الثلاثة العظيمة

67
00:26:30.150 --> 00:27:02.250
عند الله منزلة عالية وثمراتها لا تعد ولا تحصى. يعني هذه العبارة مشهورة عند الناس يقولون لا تعد ولا تحصى هل يوجد شيء لا يمكن ان يعد؟ سؤال الحين النجوم انا وياك لو رحنا نت من البر انت تقول واحد اثنين ثلاثة اربعة وانا اقول واحد اثنين ثلاث اربع نوصل مئة الف مليون بعدين

68
00:27:02.250 --> 00:27:26.850
نتعب عدينا ولا ما عدينا لكن لا تحصى فالصواب ان يقال ها تقال تعد ولا تحصى او ان عددناها لا نحصيها انتبهنا لهذه هذه الكلمة مشهورة خصوصا في القرون المتأخرة في هذه الازمنة على السنة بعض العلماء والمشايخ ولكن

69
00:27:26.850 --> 00:27:44.000
وهو من جهة الصحفيين ولا يوجد مثله في كلام من سلف من علمائنا رحمهم الله. لو فتشتم كتب السابقين يعني انا آآ قرأت كتب كثيرة ما وجدت هذه العبارة عند علماء السلف

70
00:27:45.000 --> 00:28:01.850
كلهم يقولون لا تحصى لا تحصى لا يأتون بكلمة لا تعد. لانها معدودة ما في شيء ما هو معدود معدود معناها في معدود يعني الف مليون مليار هذا معنى معدوم. لكن لا تحصى ما راح تنتهي

71
00:28:03.100 --> 00:28:23.250
ارقامك الحسابية تخلص عدك راح يخلص لكن لا تستطيع ان تحسن لذلك قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. الان سؤال فعل الشرط تعد مستحيل او واقع

72
00:28:23.550 --> 00:28:43.400
واقع لانها لو كانت مستحيلة لكان لا تحصوها ما يمكن طلبها ولا الاخبار عنه فلما قلنا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها علمنا ان فعل الشر ممكن ما الذي لا يمكن؟ جواب الشر لا تحصوها

73
00:28:44.800 --> 00:29:01.400
الذي لا يمكن جواب الشرط لا تحصوها لاحظ الان فهذه مسألة ايضا نبهنا عليها من اجل الفائدة اللغوية. هذا الحديث ايها الاخوة يدل على عظيم فظل لا على هذه الامة

74
00:29:01.550 --> 00:29:28.300
هذه الامة المرحومة امة محمد صلى الله عليه وسلم  وهذه من اثار بركة دعوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ودعواته المباركة لامته عليه الصلاة والسلام فهي امة مرحومة من رحمة الله بنا انه لم يؤاخذنا بصغائر الذنوب. هذه واحدة

75
00:29:28.750 --> 00:29:48.000
من رحمة الله بنا انه عظم اجور الحسنات. وهذه الثانية من فضل الله عز وجل علينا انه خصنا بفظائل من الطاعات هي اعظم من الذنوب والسيئات شوفوا هذه الفضائل عجيبة

76
00:29:48.650 --> 00:30:11.000
من هذه الحسنات العظيمة التي هي اعظم من الذنوب الصلوات الخمس والجمعة ورمضان الى رمضان وفي بعض الاحاديث والعمرة الى العمرة والحج المبرور والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووالى اخره

77
00:30:11.100 --> 00:30:42.800
نعم قال رحمه الله من ثمراتها ان الله جعلها بدين العبد والاسلام. وانها ملبية للايمان نسبية لشجرة فان الله غرس زيارة ايمان في قلوب المؤمنين بحسب ايمانهم اوقاته وفضله من الواجبات والسنن ما يسقي هذه الشجرة ويرميها ويدفع عنها

78
00:30:42.800 --> 00:31:12.800
حتى فجعلها تنفي عنها الافات فالزنوب وتلبيسها بالايمان معنى. فهذه الفرائض اذا تجنب العبد اذا تجنب العبد غفرت بها الصلاة والخطيئات وهي من اعظم ما يدخل في قوله تعالى ان الحسنات

79
00:31:12.800 --> 00:31:42.800
كما ان الله تعالى من لطفه تجنب الكبائر سببا لتكبير الصلاة. قال تعالى ان كما اذا ما تنهون عنه سيئاتكم ويكفركم مدخلا كريما. اما الكبائر لابد لها من سنة. وعلم من هذا الحديث ان كل نص جافي شكير جاء فيه تفكير

80
00:31:42.800 --> 00:32:12.800
الاعمال الصالحة سيئة ان المراد الصلاة فان هذه العبادات الكبار اذا كانت لا تكفر بها ذلك فكيف بما دونها؟ والحديث صريح وقد كثر كلام الناس في التعريف بين الصغائر والكراهية. واحسن ما قيل ان الكثير كما اقسم عليه خير في الدنيا. او فروع

81
00:32:12.800 --> 00:32:42.800
الاخرة او صاحبها او رتب عليه مغرورا والصواب ما عدا ذلك او يقال الكلام المقاصد تحريم الوسائل. فالوسائل والكبيرة نفس الزنا وكذب الفضل مع علم النسيئة. فنحن ذلك نحو ذلك

82
00:32:42.800 --> 00:33:10.700
قوله رحمه الله ان من ثمرات هذا الحديث انه يكمل للعبد دينه وايمانه في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان هذه مكملات الايمان ايها الاخوة حاله في مع القلب كحال حرارة الجسم مع الجسم

83
00:33:11.300 --> 00:33:33.450
كيف تتعجبون اذا نظرت الى تشريع الله عز وجل بعين اه صالحة او بعين انصاف وبعين تعقل ونظرت الى بدن الانسان بعين تفكر وتأمل وعلم وطب تجد ان بابهما واحد

84
00:33:34.650 --> 00:33:54.800
الان مثلا اذا كانت الحرارة الشديدة عليك تجد البرودة من الداخل حتى يتعدل المزاج الجسم اذا كانت البرودة الشديدة في جسمك ينتج هناك حرارة تنتج حرارة شديدة لكي يحصل اعتدال في الجسم

85
00:33:55.650 --> 00:34:27.150
الله سبحانه وتعالى علم ان العبد ضعيف فشرع الطاعات العظيمة التي تكافئ السيئات او تطغى على السيئات وتزيلها حتى يبقى الايمان ها  انسان ما يمكن ان يكون بلادا يعني فلا اتكلم عن نفسي المقصرة

86
00:34:27.900 --> 00:34:56.800
احاول الا اذكر احدا باسمه ابدا ولا بوصفه لكن ماذا تفعل اذا جاءك انسان يذكر فلان وفلان تقول له مرة اتركها دعها وبعدين طيب بعدين في لمس القريب جاني شخص جلس معي تقريبا في بيتي قرابة نصف ساعة

87
00:34:57.300 --> 00:35:12.850
والله ايها الاخوة اني انا تعبت وانا اريد ان انهاه عن ذكر احد لمدة نص ساعة انا فقط احصي كم رجل شاب؟ ذكر حتى استغفر له طيب ماذا تفعل له

88
00:35:12.950 --> 00:35:29.400
رجل كبير سن مقبل ومشرف على الهلاك والموت والقبر امامه ويذكر فلان وفلان قد طبعا هو قد لا يدرك ان هذه غيبة او انه ينسى او الى اخره لكن لا يقول انسان انا ما عندي ذنوب ترى

89
00:35:29.800 --> 00:35:45.850
هذا اكبر غلط هذا من خطايا ابليس ان يجعل الانسان في غرور لا كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فالانسان يحمد الله ان الله سبحانه وتعالى جعل الصلوات الخمس

90
00:35:46.050 --> 00:36:09.200
لذلك اذا احسست بثقل الذنوب ماذا تفعل قم فاركع واسجد فانك اذا توضأت خرجت الذنوب انك والله حتى ان ذكرت انسان بغيبة او بشيء ها روح مظمظ تجد فظل المظمظة على لسانك

91
00:36:09.200 --> 00:36:34.350
لكن توظأ بتفكر اذا نظرت الى شيء لا يرظي الله عز وجل رح توضأ تجد ان الذنوب واثار الذنوب كما قال ابو حنيفة رحمه الله يقول ان اثار الذنوب ظاهر على المتوضئين

92
00:36:34.700 --> 00:36:50.950
وعثمان رضي الله عنه رأى انسان يتوضأ عثمان ابن عفان فقال له ان احدكم يذنب الذنب ثم يأتي ويتوضأ. اما يستحي من الله فقال له الرجل اوحم بعد رسول الله

93
00:36:51.950 --> 00:37:14.950
يعني هو يرى هذا من اثار الوضوء فنحن بحاجة الى المحافظة على الصلوات الخمس المحافظة على الجمعة محافظة على رمظان ثم لا لا نشك ولا نرتاب ان خطر الذنوب على الايمان خطر جسيم. عظيم

94
00:37:16.650 --> 00:37:41.750
خطر الذنوب على الايمان كخطر الرصاصات على قلب الانسان وبدنه بعض هذه الرصاصات تصيب قلبه فيهلك فلا يقل انسان والله الذنب هذا اصابني في يدي ويعرض نفسه لابليس ورصاصاته طيب ربما انه يصيبه في قلبك وبعدين

95
00:37:44.400 --> 00:38:02.950
احد الناس استمع الى شبهة من شبه اهل البدع والضلال جلس شهرا لا يصلي. يلا عشان شبهة ليش تعرظ نفسك لهذا المصيبة؟ طيب ما كان حالك لو مات على هذه الحالة؟ ها

96
00:38:03.300 --> 00:38:22.250
شديدة ولا لا يا اخواني ينبغي على الانسان يحفظ نفسه الله سبحانه وتعالى غفر الذنوب والصغائر بهذه الامور اما الكبائر فتحتاج الى التوبة لا شك ولا ومن تاب تاب الله عليه

97
00:38:23.150 --> 00:38:39.450
ومن تاب تاب الله والله لو تبت في اليوم مئة مرة من ذنب واحد او من مئة ذنب يتوب الله عليك ليش لانه اكرم الاكرم لانه ارحم الراحمين سبحانه وتعالى

98
00:38:40.700 --> 00:38:58.650
واما القول الفصل في تعريف في التفريق بين الكبائر والصغائر. فهو قول ابن عباس الذي ذكره المصنف في اول الكلام وهو ان الكبير ما رتب عليه حد في الدنيا هذا ينقل عن ابن عباس

99
00:38:59.100 --> 00:39:21.450
رضي الله تعالى عنهما ذكره الحافظ الذهبي في الكبائر واورد عليه الاثار الهيثمي في شرح الكبائر واما التعريف الثاني ففيه نظر. التعريف الثاني الذي ذكره الشيخ رحمه الله فيه نظر

100
00:39:21.550 --> 00:39:42.300
فان كثير مما حرم تحريم الوسائل هو من الكبائر  نضرب لكم مثال الشرك الاصغر من الوسائل ولا من المقاصد من الوسائل ومع ذلك هو شرك اكبر فهو من كبائر الذنوب

101
00:39:42.400 --> 00:40:10.700
اذا هذا التعريف فيه نظر مثال اخر ربا الفضل ربا الفضل من كبائر الذنوب والقول بانه من صغائر الذنوب ضعيف جدا وربا نفسيا من كبائر الذنوب فالصواب في تعريف الكبيرة ما ذكره الحافظ الذهبي عن ابن عباس وغيره ما رتب عليه حد في الدنيا مثل

102
00:40:10.700 --> 00:40:40.450
الزنا والسرقة والقصاص والقذف شرب الخمر او توعد عليه بالاخرة لا يدخل الجنة قتات مثلا او لعن صاحبه مثل ملعون من اتى قارعة الطريق فقضى حاجته دلنا هذه كبيرة او رتب عليه غضب

103
00:40:41.150 --> 00:41:03.950
مثل قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ورجل بايع اماما فان اعطاه رظي وان منعه سخر. دل على ان هذي كبيرة من كبائر الذنوب

104
00:41:04.000 --> 00:41:24.450
لان يترتب عليه غضب او ما كان فيه ذكر البراءة مثل قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين هذا يدل ان هذا فعل ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب

105
00:41:24.800 --> 00:41:53.000
واما الصغائر الصحيح من اقوال اهل العلم ان الصغائر هي الامور التي حرمها الشارع بدليل عام او بدليل خاص بدون وعيد او لعن او حد. نعم  كبيرة الاعمال الصالحة من اعمال الخير

106
00:41:53.200 --> 00:42:20.000
لهذا السؤال المهم لو ان انسانا مات على كبيرة لاحظوا لم يتب منها ومات يعني مثلا انسان يصلي الصلوات الخمس لكنه كثير الغيبة مات فهل عباداته تكفر سيئاته وكبائره من الذنوب او لا

107
00:42:20.250 --> 00:42:37.600
من حيث انها تكفر هذا لا نعلم له دليل لكن من حيث ان الحسنات والسيئات توزن هذا له دليل. فايهما ثقل كان الحكم له او يدخل تحت مشيئة الله عز وجل

108
00:42:37.950 --> 00:43:05.000
نعم  مم اذا وقع الشخص في كباير كثيرة يذكر بعضها ولا يذكر بعضها فالذي ذكره الحافظ النووي رحمه الله وغيره من اهل العلم ان الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجب عليه ان يتوب مما يعلم من الكبائر ومما لا يعلم

109
00:43:05.550 --> 00:43:27.850
او لا يذكر لقوله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم الصديق ماذا يقول؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك من ان نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فيجب على الانسان ان ينوي قطع الكبائر وتركها رأسا

110
00:43:28.450 --> 00:43:48.200
يقول يا ربي اني اتوب اليك من كل ذنب اعلمه او لا اعلم لكن ما يعلمه على سبيل اليقين يجب عليه ان يتوب عليه على وجه الخصوص. وما لا يعلمه لا يذكره على سبيل

111
00:43:48.200 --> 00:44:10.350
العموم مثلا انسان يعلم انه اكل اموال الناس او اختلس من بيت مال المسلمين من الحكومة يجب عليه ان يرد هذا المال على وجه الخصوص وهو يعلم انه اغتاب ناسا لا يذكرهم فيدعو

112
00:44:10.700 --> 00:44:31.350
فيقول يا رب اغفر لكل من اغتبت يا رب تجاوز عنهم يا رب تجعلهم يسامحوني يوم القيامة ونحو ذلك من العبارات. نعم قال رحمه الله الخليفة الخامس والعشرون عنوانه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:44:31.350 --> 00:44:58.750
صلوا كما رأيتموني اصلي. واذا حضرت الصلاة فليؤدي لكم احدكم وليكن لكم اكبر متفقون عليه. هذا الحديث من جوامع الاخبار من وجهه. الوجه الاول بيان وجوب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في اعظم الامور التي هي الصلاة فما دونها من

114
00:44:58.750 --> 00:45:26.000
باب اولى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم باعظم العبادات التي هي الصلاة فما دونها من باب اولى والوجه الثاني ان فيه بيان من ان فيه بيان من يصلي وكيف نصلي؟ وكيف نؤذن؟ نعم

115
00:45:26.100 --> 00:45:46.100
قال رحمه الله حديث احتوى على ثلاث جملها اعظم الجملة الاولى قوله صلى الله عليه وسلم اذا الصلاة في احد لكم احدكم. مشروعية الاذان ووجوه ايماني به. وكونه بعيد طول الوقت. ويستثنى

116
00:45:46.100 --> 00:46:16.100
صلاة الفجر فانه صلى الله عليه وسلم قال ان الامام يؤذن بليل فكلوا يسرا حتى يؤذن فانه لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. لان الامر الشافعي فضل به كل شخص كلف وقلب حصوله منه فهو فرض عيني فقط بخلق

117
00:46:16.100 --> 00:46:44.450
وهنا فليؤذن لكم احدكم وانصار الاذان معروفا بالنسبة للتعريف والفرق بين فرض العين وفرض الكفاية ذكره المصنف تعريفا جيدة الفرض العين ما طلب الشارع حصوله من كل فرد من افراد المكلفين

118
00:46:45.550 --> 00:47:12.050
مثل الصلوات الخمس مثل الزكاة على الاغنياء مثل الصيام على القادرين الحج على المستطيعين واما فرض الكفاية فهو ما طلب الشارع اقامة الفعل ولم يأمر كل فرد به وانما كان الخطاب لعمومهم

119
00:47:12.450 --> 00:47:35.500
مثل الاذى هذا من فروض الكفاء الصلاة على الميت من فروض الكفاية دفن الاموات غسل الاموات من فروظ الكفايات اغاثة الملهوفين اعانة المحتاجين. هذه من فروض الكفاية وهنا انبه على امر

120
00:47:35.600 --> 00:48:01.700
ربما شاع في بعض وسائل الاعلام ان الفرض الكفاية اذا لم يقم به احد اثم جميع المسلمين وهذا خطأ لان الله سبحانه وتعالى لا يحمل المسلمين ما لا يعلمون وانما نقول الفرض الكفاي اذا لم يقم به احد اثم من علم به فلم يقم به

121
00:48:02.000 --> 00:48:25.350
اه واضح الفرق؟ يعني مثال لو وجد انسان ميت مات من المسلمين في امريكا وبعدين لم لم يغسله احد. ولم يكفنه احد. ولم يصلي عليه احد. نقول كل المسلمين في العالم اثمين. هذا غير صحيح

122
00:48:26.500 --> 00:48:54.250
من يأثم اذا؟ من علم به فلم يقم بهذا الفرض الكفاية نفس الكلام في الاذان لو فرضنا ان خمسة دخلوا المسجد في وقت الاذان. ما وجدوا المؤذن فكل واحد منهم قال اذن انت؟ قال لا اذن انت؟ قال لا اذن انت؟ قال واحد منهم يقول ما يحتاج ها؟ خلاص خله يجي لي ما هو يقيم ويصلي

123
00:48:54.250 --> 00:49:15.500
ما اذنوا فما نجي نقول كل المسلمين اثمين لان ما حد اذن يقول الذين كانوا حاضرين ولم يؤذنوا هم الاذنون واضح؟ هذي مسألة مهمة لان اليوم اصبح بعض الناس يطلق العبارات ولا يقيدها. نعم

124
00:49:15.850 --> 00:49:40.500
قال رحمه الله امينا. عاملا للوقت متهنيا له. لانه اعظم من المقصود ويكفي من يحصل فيه الاعلام الرائد صيتا يعني ذا صوت جميل. ذا صوت ندي هذا معنى صيد ولذلك

125
00:49:40.900 --> 00:50:07.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي رأى الاذى ها عبد الله بن زيد قال القه على بلال فانه اندى منك صوتا. ها ولما سمع صوت ابي محذورة في مكة في فتح مكة وهو نبي الصوت

126
00:50:08.000 --> 00:50:28.050
علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان ليؤذن فعلمنا ان الاذان مما ينبغي ان يقدم لاجله الرجل في الاذان ان يكون صيتا. ندي الصوت من جهة قوي وجاوري الصوت من جهة اخرى

127
00:50:29.350 --> 00:50:51.450
بخلاف الامام. الامامة ما له علاقة بالصوم لذلك من الخطأ الجسيم ان نجعل من شرط الامامة ان تكون قراءته ذا صوت جميل هذا  لكن يشترط صحة القراءة ولا يشترط ها نداوة القراءة فرق بين الامر والكفر

128
00:50:52.000 --> 00:51:20.600
نعم قال رحمه الله حديث يدل على وجود الاذان في النظر والصدر والاقامة من تمام الاذان لان الاذان الاعلام في ظهور الوقت للصلاة. والاقامة الاعلام باذن يعني اليها وقد وردت النصوص الكثيرة بفضله وكثرة ثوابه. استحباب اجابته وان يكون المجيب الاسلام

129
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
الا اذا قال فيها عن الصلاة فيقول كلمة الاستعاذة بالله على ما دعي اليه من الصلاة والفناء النبي هو الخير كله لا حول ولا قوة الا بالله. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم ربنا

130
00:51:40.600 --> 00:52:06.750
من دعوة التامة والصلاة القائمة. ال محمد وسيرة وفضيلة. وابعثه مقام مخلوق الذي وعدته. ثم يدل كتابة التي ينبغي للداعي فصلها. بالنسبة للاذان الاذان ايها الاخوة من شعائر الاسلام ويجب على كل جماعة ان يؤذنوا

131
00:52:07.550 --> 00:52:30.800
وما نراه في بعظ البلدان من ان الاذان يقوم به واحد ثم يذاع بواسطة ميكروفونات او بواسطة الراديو هذا خلاف سنة باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى ولا شك ان متابعة الاذان فيه اجر عظيم

132
00:52:31.150 --> 00:52:56.650
فان من سمع المؤذن فقال مثلما يقول الا في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله وما عدا ذلك فيقول كما يقول ولا يزيد ولا ينقص فان ابليس حريص على ان يشغلك عن متابعة المؤذن واذا وجدك مصرا على المتابعة

133
00:52:56.800 --> 00:53:16.000
فهو حريص على ان يجعلك تزيد في المتابعة وهنا ينبأ يقول صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول وجبت له شفاعتي ابليس يحاول ان يخرجك من الشفاعة باي طريقة

134
00:53:16.250 --> 00:53:34.750
اما بان يشغلك عن متابعة المؤذن واما ان يجعلك تزيد على المؤذن وانا اذكر يوم كان مسجدي كنت في مسجد في احد المساجد كان عندي شيبان كثيرين فواحد منهم متعود يمكن تذكرة سعد

135
00:53:35.250 --> 00:53:47.100
كان واحد منهم متعود انه اذا سمع المؤذن يقول لا اله الا الله قال حقا لا اله الا الله فقلت له يا ابو فلان ليش تزيد حقا؟ قل لا اله الا الله

136
00:53:47.650 --> 00:54:00.700
قال ما فيها شي قلت زين واذا ابو فلان سمعك كنت تقول حقا يقول انا افهم احسن منك. زاد وقال حقا وصدقا لا اله الا الله قال لا ما يصير

137
00:54:00.800 --> 00:54:15.150
اه ليش ما يصير؟ ليش مالك يصير وماله ما يصير طيب لو سمعتم انتم الاثنين شخص ثالث؟ قال لا. انتم منتو احسن مني انا بجيب من كيسي اشياء جديدة. حقا وصدقا وثبوت ان لا اله الا الله

138
00:54:15.150 --> 00:54:36.600
يلا شو تقول يا ابو نواف؟ ما راح ننتهي لذلك ينبغي ترك الاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم. يجب ترك الاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا مثل ما يقولون لا تجيب زيادة ولا نقص. ها؟ نعم

139
00:54:36.900 --> 00:55:00.850
كان عندك سؤال كمان  ان العظام مصليات المداومات. نعم. هل يجب فيها واقف قدامهم هو اذا كانوا يسمعون الاذان سقط الوجوب خلاص. كل قوم يسمعون الاذان يسقط عنهم الوجوب لكن لو كانوا في مكان حتى لو مصلى في البر مثلا

140
00:55:01.000 --> 00:55:29.600
ما سمعوا الاذان نقول يجب ان يؤذنوا لا هذا قول الحنابلة طبعا في الوجوب او وقت الاذان طيب خلنا نكمل بعد الاذان الحديث هذا بس اذا امدأ عشر دقايق  الله اكبر الله اكبر الله اكبر

141
00:55:33.450 --> 00:56:48.950
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول  حي على الصلاة لا حول ولا قوة

142
00:56:51.300 --> 00:58:01.750
حي حي على الفلاح   الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على اللهم بارك على محمد  اللهم رب هذه دعوة نعم  جملة متردد اقامة ما يردد

143
00:58:02.850 --> 00:58:29.750
نعم هذا السؤال هل نردد في الاقامة كما نردد في الاذان؟ الصواب انه يرد لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل بين كل اذانين صلاة. فسمى الاقامة اذان فدل على انه يقال فيه كما يقال في اه الاذان. واما ما ورد من ان نقول عند الصلاة خير من النوم

144
00:58:29.750 --> 00:58:53.250
نقول صدقت وبررت فهذا الحديث ضعيف. كذلك بعض الناس يقول عند قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة يقول اقامه الله هذا ايضا لم يثبت نعم قال رحمه الله الجملة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم وقل يا امة اكبركم فيه وجوب الصلاة كما

145
00:58:53.250 --> 00:59:23.250
وان العلاج كما ثبت في الصحيح وما قاموا بكتاب الله فان كانت القراءة سواء فاعلوهم للسنة ان كانت السنة سواء. فاقدامهم الاسلام فان كانوا فان كانوا متقاربين كما في هذا الحديث كان لولا منكما اكبرهما فان

146
00:59:23.250 --> 00:59:53.250
فان تقديم مشروع في كل امر كتب فيه الترتيب اذا لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر واذا ترتبت الصلاة بايمان فانما جعل الامام وينهى عن مرافقته في افعال الصلاة

147
00:59:53.250 --> 01:00:23.250
واما مسابقته والتقدم عليه في ركوع او سجود او خط من الله فان ذلك حرام تبطل للصلاة وينهون عن المواصفة والمسابقة والتخلف الكثير. فان كانوا المسلمين فاكثروا فالافضل ويجوز عن يميني او عن جانبيه ورجل رأى يصب عن يمينه والمرأة حق الرجل او الرجال

148
01:00:23.250 --> 01:00:53.250
وحدها والا اذا كان معها الانسان. وان وقف الرجل يؤكد خلف الامام او خلف الصف بغير عذر بطلت صلاته. فعلى الايمان تحسين الايمان. من تكبير في الانتقالات ومن الجهل في القراءة في الصلاة الجهرية. وعليه مراعاة المأمومين في التقدم والتأخر والتخريب مع الاهتمام

149
01:00:53.250 --> 01:01:21.150
بالنسبة لامامة المصلين انما يقدم من يعرف مقاصد الامامة ومن مقاصد الامامة ان اه يعرف الامام اه متى يجهر جهرا يسمع الناس ومتى يجهر جهرا لا يظر الناس من مقاصد الامام ان يعرف الامام متى يطول متى يقصر

150
01:01:21.500 --> 01:01:46.600
ان يعرف الامام متى يخفف ومتى يطيل بعض الائمة هدانا الله واياهم لا يسمعون الناس التكبير تجده يقول الله انت بس سمعت الله ما سمعت الخبر وهذا خطأ عظيم. الواجب ان يسمعوا الناس المبتدأ والخبر. الله اكبر

151
01:01:47.400 --> 01:02:18.300
ومن مقاصد الامامة ايضا هو تعليم الناس فينبغي ان يقدم من يكون عالم من بالتعليم كذلك مما ينبغي او نبه عليه المصنف ان حالات المأمومين مع الامام اربعة الواجب المتابعة. الواجب المتابعة. وهذه الحالة الاولى. ومعنى المتابعة ان الانسان

152
01:02:18.300 --> 01:02:48.050
يقول القول بعده ويفعل الفعل بعد شروع الامام في الفعل فلا يكبر معه ولا قبله ولا مؤخرا عنه الحال الثانية التأخير عن الامام تأخيرا بحيث يكون كأنه يقول للامام انا ما اتابعك هذا التأخير عند جمع من اهل العلم محرم

153
01:02:49.150 --> 01:03:12.500
وهو مكروه في الاصل فان ادى الى انه كانه لا يبالي بالامام ادى الى التحريم. واذا صار بينه وبين الامام ما فصل بركن بطلت صلاته هذا في التأخير لذلك قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر

154
01:03:12.800 --> 01:03:39.850
واذا ركع فاركع الصورة الثالثة الموافقة الصورة الثالثة الاولى شمل المتابعة. والثانية التأخير. الثالثة الموافقة. الموافقة مكروه عند جماهير العلماء وقال به بعض الحنفية وهو ان يكون فعل المأموم مع الامام. قول المأموم مع الامام

155
01:03:39.850 --> 01:04:08.300
والصواب انه مكروه وربما يصل الى التحريم لانه قد يؤدي الى المسابقة لانه قد يؤدي الى المصاب. الصورة الرابعة هو مساء المسابقة. مسابقة الايمان يبدأ قبل الامام يسجد قبل الامام هذا لا شك انه محرم. وفيه الوعيد الشديد

156
01:04:08.650 --> 01:04:31.881
وبعض الناس يصلي خلف الامام ويركع ويسجد قبله طيب شو الفايدة؟ يعني تبي تطلع من الصلاة قبل ما رح تطلع ما في فايدة لماذا تسمع كلام ابليس نقف على هذا الظاهر. طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سبحانك اللهم وبحمدك