1
00:00:00.050 --> 00:00:17.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد العلامة الشيخ سليمان

2
00:00:17.400 --> 00:00:33.450
ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ونحن في المجلس الثامن مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في يوم آآ السادس عشر او السابع عشر من شهر الله من شهر صفر

3
00:00:33.550 --> 00:00:55.800
عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله حيث وقفنا على قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

4
00:00:55.800 --> 00:01:15.800
اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تيسير العزيز حميد باب ما جاء في الرقى والتمائم اي في حكمها. ولما كانت الرقى على ثلاثة اقسام قسم يجوز وقسم

5
00:01:15.800 --> 00:01:35.800
لا يجوز وقسم في جوازه خلاف لم يجزم المصنف بكونهما من الشرك. لان في ذلك تفصيلا بخلاف لبس الحلقة والخيض ونحوها لما لما ذكر فان ذلك شرك مطلقا. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله

6
00:01:35.800 --> 00:01:55.800
صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال السارح قوله في الصحيح اي في الصحيحين قوله عن ابي بشير بفتح اوله وكسر المعجمة الانصاري قيل اسمه قيس بن عبيد

7
00:01:55.800 --> 00:02:15.800
قاله ابن سعد وقال ابن عبدالبر لا يوقف له لا يوقف له على اسم صحيح. وهو صحابي شهد الخندق ومات بعد الستين يقال تجاوز المئة. قوله في بعض اسفاره قال الحافظ لم اقف على تعيينها. قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة وروى ذلك. الحقيقة ان

8
00:02:15.800 --> 00:02:44.200
يعني قول في بعض اسفاره لم اقف على تعيينها لا لا فائدة من هذا التعيين وعلى كل حال المشهور المشهور. ان المقصود بهذا السفر المقصود المقصود بهذا السفر كان في احد الغزوات هذا هو المشهور وهذا يكفي نعم. قوله فارسل رسولا هو زيد ابن حارثة وروى ذلك الحائط ابن ابي اسامة في مسنده قاله

9
00:02:44.200 --> 00:03:05.800
حافظ قوله الا يبقين هو بالمثناة التحتية والقاف المفتوحتين. وفي رواية لا لا تبقين بحذف ان والمثنى الفوقية والقاف والقاف المفتوحتين ايضا وقلادة لا يبقين فحكاية حال حكاية حال ما الذي قاله للرسول

10
00:03:06.000 --> 00:03:30.950
ولا اه اه لا تبقين خطاب للرسول اللي هو زيد ابن حارث. نعم. قال وقلادة مرفوع على انه فاعل. والوتر بفتحتين واحد او تالي القوس قوله او قلادة الا قطعت هو برفع قلادة. ايضا عطف على الاول ومعناه ان الراوي شك. هل قال شيخه

11
00:03:30.950 --> 00:03:50.950
قلادة من وتر فقيد القلادة بان فقيد القلادة بانها من وتر او قال قلادة واطلق ولم يقيد. ويؤيده روي عن مالك انه سئل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر. وفي رواية ابي داوود ولا قلادة بغير شك والاولى

12
00:03:50.950 --> 00:04:10.950
صح اتفاق الشيخين عليها وللرخصة في في القلائد الا الاوتار. وكما روى ابو داوود والنسائي من حديث ابي وهب الجشمي مرفوعا اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ولاحمد عن جابر مرفوعا وذكر مثله واسناده جيد. قال البغوي في شرح السنن

13
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
اول ما لك امره عليه السلام بقطع القلائد على انه من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والتمائم والقلائد ويعلقون عليها العود يظنون انها تعصمهم من الافات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيئا

14
00:04:30.950 --> 00:04:45.200
وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام كانوا يقلدون الابل الاوتار لئلا تصيبها العين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم بان لا ترد شيئا وكذلك قال ابن الجوزي وغيره

15
00:04:45.450 --> 00:05:03.450
قال الحافظ ويؤيد حديث عقبة ابن عامر رفعه من تعلق تميمة فلا اتم الله له رواه ابو داوود وهي ما علق من القلائد خشية العين ونحو ذلك انتهى. فعلى هذا يكون تقليد الابل وغيرها من. فعلى ذلك يكون

16
00:05:03.450 --> 00:05:20.450
الابل وغيرها من الاوتار وما في معناها لهذا المعنى حراما بل شركا لانه من تعليق التمائم المحرمة ومن تعلق تميمة فقد اشرك ولم يصب من قال انه مكروه كراهة تنزيه. القول بانه مكروه كراء التنزيه

17
00:05:20.500 --> 00:05:42.900
هذا يصلح في الامور التي تكون اه يعني ليس شركا اما ما كان من جنس الشرك ولو اصغر فلا يقال فيه مكروه الا على اصطلاح القرآن انه يطلق المكروه ويراد به الحرام كقوله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. اه وايضا في نفسي

18
00:05:42.900 --> 00:06:01.450
ان الحديث اللي في الصحيحين حديث ابي بشير فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت لماذا لم يقل المصنف او الشراح ان او ليس للشك وانما للتنويع

19
00:06:02.000 --> 00:06:22.900
فيكون المعنى ان القلائد تقطع سواء كان من وتر او كانت اي قلادة هذا المعنى في نظري اقرب لماذا اقرب؟ لان العلة ليس في كون القلادة من وتر. العلة في كونهم علقوا هذه القلائد

20
00:06:23.450 --> 00:06:39.900
لاجل دفع العين فهي تقطع سواء كانت من وتر او كانت من غير وتر فالتنويع فيه اشارة الى العلية لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة اذا او للتنويع

21
00:06:40.150 --> 00:07:05.150
اي شيء معلق لاجل دفع العين يقطع واما اباحة تعليق القلائد فهذه القلائد التي لا تكون لدفع العين وانما تعلق لاجل ان تعرف ان هذه هدية للبيت فعلى هذا لو ان انسانا علق شيئا على سيارته قلنا له ما هذا؟ ما هذا ما هذه القلادة المعلقة في سيارتك

22
00:07:05.700 --> 00:07:22.250
قال والله للزينة هذه ما تقطع طيب اذا كانت القلادة لماذا الغتها؟ قال تدفع العين والله هذا من وتر ولا من غير وتر تقطع واضح ولا لا؟ اذا الاولى ان يقال او هنا للتنويع. نعم

23
00:07:22.550 --> 00:07:42.550
قال المصنف رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود قال الشارخ الحديث رواه احمد وابو داوود كما قال المصنف وفيه قصة كأن المصنف اختصرها. ولفظ ابي داوود عن زينب عن زينب امرأته

24
00:07:42.550 --> 00:08:02.550
عبد الله ابن مسعود ان عبد الله ان عبد الله ان عبد الله بن ان عبد الله ان عبد الله ابن مسعود رأى في عنق خيظا فقال ما هذا؟ قلت خيط رقي لي فيه. قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك

25
00:08:02.550 --> 00:08:22.550
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فقلت لما تقول هكذا؟ لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي فاذا اليوم اخذنا ما معنى تقذف العين؟ اي تخرج وساخة قذارة

26
00:08:22.550 --> 00:08:49.150
نعم وكنت اختلف الى فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت. فقال عبدالله انما ذلك عمل الشيطان ينخسها بيده. فاذا فاذا اذا رقيتها كف عنها كيف فاذا رقيتها يعني الحديث معناه ان زينب امرأة عبد الله ابن

27
00:08:49.150 --> 00:09:13.100
مسعود رضي الله تعالى عنه وعنها كانت تذهب الى هذا اليهودي ليرقيها وهذا فيه ان كيف هنا يأتي اشكال كيف تذهب زوجة صحابي الى يهودي ليرقيه لان كلمة الرقية تطلق على مطلق التداوي

28
00:09:13.850 --> 00:09:32.300
فربما هذا الرجل امتحن مهنة التداوي وكان من تداويه الرقية وكان من تداويه الرقية وهو وهي القراءة  ان كان جمهور العلماء انه لا يجوز لا تجوز الرقية عند يهودي او نصراني او كافر

29
00:09:32.600 --> 00:09:48.550
لان الانسان لا يدري باي شيء يرقون ربما يرقون بالشرك لكن اذا تيقن انهم يرقون بما ليس بشرك فهذا من يدخل في المباح كما لو كان الطبيب نصرانيا يداوي بالمباحات

30
00:09:48.750 --> 00:10:07.600
ما في بأس لكن تركه متعين لان ذلك سبب وفتح لباب شر نعم احسن الله اليكم فقال عبد الله انما ذلك من عمل الشيطان ينخسها بيده انما ذلك يخاطبه. قال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان ينخسها

31
00:10:07.600 --> 00:10:27.600
بيده فاذا رقيتها كف عنها. انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. ورواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي. هذه القصة تؤكد

32
00:10:27.600 --> 00:10:51.200
بجلاء تعاون الجن وتعاون الشياطين مع اليهود من وجه وتؤكد لنا من وجه اخر تأثير الشياطين والجن على صحة ابدان ابن ادم وهنا ينبغي اقول ينبغي ان ننتبه ان شياطين الجن اعداء للانس والعدو

33
00:10:51.250 --> 00:11:09.050
يمرضك في بدنك ويمرضك في نفسك فهم كما يبحثون عن تمريضنا في ديننا يبحثون عن تمريضنا في دنيانا فينبغي ان نحذر كيف الوقاية من ذلك؟ اللجوء الى الله سبحانه وتعالى

34
00:11:09.200 --> 00:11:30.500
المحافظة على اذكار الصباح والمساء المحافظة اذكار النوم هذه اعظم اعظم ما به نقي انفسنا من شياطين الانس والجن مثل ما انت الان في نفسك في الظاهر تبتعد عن الادوية الاطعمة الضارة كذلك

35
00:11:30.700 --> 00:11:49.900
ينبغي ان تصون نفسك من ارواح الشر من الشياطين الجن كيف ذلك بهذا الفعل؟ المحافظة بالرقية ربما انسان يجد وخز ابر واختيبر في عينه في رأسه في ركبته في ظهره

36
00:11:50.500 --> 00:12:06.300
ماذا يفعل؟ يرقي نفسه يرقي نفسه هذا افضل علاج ما يوجد علاج مثله في في الدنيا هذه الاعصاب وهذه العروق يجري من فيها الشياطين مجرى الدم من العروق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:07.250 --> 00:12:31.850
فاذا وجد فرصة سانحة دخل بعين حاسدة او عين محبة او بعمل او بظلم او بفرح شديد او بحزن شديد  فينبغي للانسان يحترس كيف يحترس باللج الى الله مهو بالخوف

38
00:12:32.550 --> 00:12:56.100
ولا بالجبن والخور بالتوكل على الله والاخذ بالاسباب الشرعية لا وقاية من شياطين الانس الجن الا بالوقاية الشرعية نعم احسن الله اليكم قوله ان الرقى قال مصنفوا الرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
من العين والحمى يشير الى ان الرقى موصوفة بكونها شركا هي الرقى التي فيها شرك. من دعاء غير الله والاستغاثة والاستعاذة به كالرقى وبالاسماء الملائكة الانبياء والجن ونحو ذلك. اما الرقى بالقرآن واسماء الله وصفاته ودعائه والاستعاذة به وحده لا شريك له. فليست شركا بل ولا ممنوعة بل

40
00:13:16.100 --> 00:13:41.950
مستحبة او جائزة. قوله فقد رخص فيه رسول الله ان الرقى الرقى باسماء باسماء الله عز وجل وصفاته والاستعاذة بالله عز وجل واسمائه وصفاته  الرقية بالقرآن وبالسنة بالادعية المباحة الصحيح انها مستحبة

41
00:13:42.150 --> 00:14:03.100
قبل وقوع المرض وبعد وقوع المرض ولكن تزداد الا آآ يزداد الاستحباب بعد وقوع المرض. نعم مع الاسف الشديد اليوم الناس اي مرض يلجأون الى الاطبا ويتركون هذا الامر المستحب

42
00:14:04.000 --> 00:14:15.850
هذا امر غريب جدا يا اخي رب السماوات والارض يقول لشيء كن فيكون انت تذهب الى السبب الذي لا يستطيع ان يقول له كن فيكون ولا تلجأ الى الله لماذا

43
00:14:16.650 --> 00:14:33.650
لماذا؟ سؤال مهم جدا يؤلمك ركبتك ظهرك ضع يدك على مكان الالم والجأ الى الله سبحانه وتعالى اليس هو الذي يجبر العظمة اذا انكسر اليس هو الذي ينشر العظمة اذا اندثر

44
00:14:34.650 --> 00:14:52.400
اليس هو الذي يحيي العظام وهي رميم يلجأ اليه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قوله فقد رخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى تقدم ذلك في باب من حقق التوحيد وكذلك رخص فيه من غيرهما كما

45
00:14:52.400 --> 00:15:02.400
في صحيح مسلم عن عوف مالك رضي الله عنه انه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى

46
00:15:02.400 --> 00:15:15.500
وما لم يكن فيه شرك وفيه عن انس رضي الله عنه دل على ان اي رقية جائزة ولو ليس منصوصا عليه في الكتاب والسنة. اي دعاء يجوز شرط واحد الا يكون فيه شرك

47
00:15:16.150 --> 00:15:35.250
الا يكون فيه شرك اي رقية ليس فيه شرك كيف يتيقن من ذلك؟ مفهوم المعنى مفهوم المعنى مفهوم اللغة اذا يجوز ان ترقي به لو قال انسان مقولة ليست موجودة في الكتاب والسنة لكن معناها صحيح

48
00:15:35.600 --> 00:15:57.650
كأن يقول انسان يا من بيده ملكوت كل يا من بيدي ملكوت كل شيء عافني. هذا المعنى بهذا اللفظ غير موجود في كتاب ما في بأس لان معناه صحيح. نعم. قال وفيه عن انس رضي الله عنه انه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمر

49
00:15:57.650 --> 00:16:17.650
والنملة وعن عمران بن حسين مرفوعا لا رؤية الا من عين او حمة او دم. رواه ابو داوود وفي الباب احاديث كثيرة. قال الخطابي رحمه الله عليهم وكان عليه وكان عليه الصلاة والسلام قد رقى ورقي وامر بها واجازها. فاذا كانت في القرآن او باسماء الله تعالى فهي مباحة او

50
00:16:17.650 --> 00:16:35.600
بها بل هو مستحب كما سبق ان بينا. الرقية مستحبة بالقرآن والسنة. نعم. قال وانما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب. فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك. قال

51
00:16:35.600 --> 00:16:50.050
يحتمل ان يكون الذي يكره من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها. وانها تدفع عنهم الافات ويعتقدون ان ذلك من من قبل الجن ومعونتهم. طبعا اه فيما كان منها بغير لسان العرب

52
00:16:50.450 --> 00:17:04.350
لكن اذا كان بلسان من يرقي نفسه وهو يفهم المعنى وليس شركا لا بأس ان يرقي يعني مثلا انسان تركي ما يعرف اللغة العربية يقول بالتركية يا رب عافني ما في بأس

53
00:17:04.600 --> 00:17:27.300
مهو لازم يقولها بالعربي يقولها بلغته انسان امريكي ما يعرف يدعو باللغة العربية فيدعو الله عز وجل بلغته ما في بأس فما المقصود فيما كان منها بغير لسان العرب يعني ما يجوز للعربي ان يتكلم بغير لسان العرب مما يزعم انها رقى وهو لا يفهم شنو معناها يمكن يكون شرك

54
00:17:27.350 --> 00:17:39.650
هذا المقصود نعم قلت ويدل على ذلك قول علي ابن ابي طالب ان كثيرا من هذه الرقى والتمائم شرك فاجتنبوه رواه وكيع فهذا يبين معنى حديث ابن مسعود ونحوه. وقال ابن

55
00:17:39.650 --> 00:17:59.050
الرقى بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالى هو الطب الرباني. فاذا كان على لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالى. فلما عز هذا النوع الناس الى الطب الجسماني وتلك الرقى المنهية عنها التي يستعملها المعزم. المعزم يعني اسم من اسماء الراقين

56
00:17:59.450 --> 00:18:18.900
ولكن لماذا سمي معزم؟ لانه يقول ويقرأ على الناس اعزم عليك ان تخرج اعزم عليك ان تخرج. كل شيء عنده مس مس مس فسمي معزما. نعم. قال التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له. فيأتي بامور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع

57
00:18:18.900 --> 00:18:36.100
والى ذكر الله تعالى واسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم. هنا يسمى المعزم في اصطلاحنا بالكويت يسمونه فلان ها اه فلانة متآخية فلان معه اه متاخي هذا غلط

58
00:18:36.350 --> 00:19:01.050
ما في شي اسمه الجن يعينك والجن مسخر لك هذا نفسه من تدليس ابليس. ابليس يمكن يرسل لك جندي يطيعك عشر سنوات عشان بعد حداشر سنة يضيعك والله الذي لا اله الا هو يمكن يرسل لك جندي يطيعك عشرين سنة عشان بعد واحد وعشرين سنة يضيعك. لذلك انا اسألكم سؤال

59
00:19:01.050 --> 00:19:19.550
النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي لماذا لم يستعن بالجن في حفر الخندق لماذا لم يستعن بالجن في غزوة بدر عدد المسلمين ثلاث مئة وبظعة عشر والكفار الف ليش ما يقول يا جن؟ روح نادي الجن كلهم خلهم يجون يعينوني ليش

60
00:19:20.050 --> 00:19:35.650
هذا ما يصلح يا اخوان. فان قال قائل فان سليمان استعان به. سليمان استعان بهم بامر من الله. انت عندك امر من الله سليمان استعان بهم لان الله اقدره على رؤيته ما يقدروا يقنعونه. انت تقدر

61
00:19:36.250 --> 00:19:51.400
انت تقدر عليهم هذه مسألة خطيرة ترى يا اخوان يقولون والله فلان من العلماء اجاز يا اخي على عينا وراسنا العلماء. العلماء ما هم معصومين والله ما هم معصومين من يقول العلماء معصومين

62
00:19:52.200 --> 00:20:13.050
الله في القرآن يقول وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن يعوذون يعني يلجأون يطلبون العوز فزادوهم رهقا وانت تجي تقول لا يجوز الاستعانة بالجن في الخير من من من الذي اجاز الاستعاذة بالجن في الخير؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة

63
00:20:13.500 --> 00:20:31.350
ما احد هذا استنباط من عندك طيب هم كانوا بحاجة الى الجن ليش ما استعانوا بهم دل على ان ترك الاستعانة متعين دين دين يا اخوان. لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:31.350 --> 00:20:51.700
ما يناقش مين ؟ افعال هي من جنس الفعل فعل وان جاءوا وافعاله من جنس الترك. فاذا ترك مع وجود الداعي مع وجود الداعي والقدرة تعين الترك والا دخلنا في البدع

65
00:20:52.550 --> 00:21:06.750
ما يصلح يجي انسان يقول يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم في ناس يقولون يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأ القرآن على القبر بس يا اخي القرآن خير انا بقرا للقبر

66
00:21:07.900 --> 00:21:20.500
طيب نحن نقول له الان هذا الكلام نقول له ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود الداعي والقدرة عليه تعين الترك لماذا لم يثبت عنه ولو في حديث واحد انه قرأ على القبر

67
00:21:20.900 --> 00:21:41.650
نفس الكلام نطبقه في الاستعانة بالجن لماذا لم يستعن بالجن؟ ولو مرة واحدة هذا كلام خطير يا اخوان. وباب نذير يفتح باب الشرك المستطير. ينبغي غلقه والحذر منه اسمع كثير والله فلانة معها خويه

68
00:21:41.900 --> 00:22:03.550
وتعالج وفلان معه خوي يعالج ويا ليتهم لو انهم طلاب علم جهال اليوم اذا ما خدعوهم بكرة يخدعونهم الشياطين بتدليسهم وتلبيسهم وهم كما كما اغووا ابانا ادم يغونا البشر وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين

69
00:22:04.550 --> 00:22:25.950
وانت مسكنت تظن نفسك انك خلاص في عصمة عندك سد منيع ما تضل سبحان الله العظيم. يقول احد الاخوة من طلاب العلم يقول كنت ارقي انسانة من محارمي فقال لي الشيطان انا اخرج علشانك

70
00:22:27.150 --> 00:22:41.550
يقول قلت له لا والله ولا والله ما تخرج لاجلي. تخرج لامر الله لاجل الله سبحانه وتعالى لو هذا مو طالب علم كان انخدع قال ايه جزاك الله خير ما تقصر روح اطلع عشاني

71
00:22:41.750 --> 00:22:57.900
هذا نوع من الشرك فلذلك ايها الاخوة هذا باب خطير ينبغي غلقه. نعم احسن الله اليكم قال ويقال ان الحية لعداوتها الانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم. فاذا عزم على الحية باسماء الشياطين اجابته

72
00:22:57.900 --> 00:23:21.700
وخرجت من مكانها وكذا الذي اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها من بدن الانسان. ولذلك كره الرقى ملأ ولذلك كره الرقى ما لم تكن بايات الله واسمائه كره ولذلك كره الرقى ولذلك كره الرقى ما لم تكن بايات الله واسمائه خاصة وبلسان العربي الذي يعرف معناه. ليكون

73
00:23:21.700 --> 00:23:39.050
من شرب الشرك وعلى كراهة الرقى بغير كتاب الله. علماء الامة. كراهة هنا المقصود به التحريم يعني نعم. وقال شيخ الاسلام كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به. فضلا عن ان يدعو به ولو ولو عرف معناه. لانه

74
00:23:39.050 --> 00:23:59.050
الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يحسن العربية فاما جعل الالفاظ العجمي العجمية فاما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس من دين الاسلام. قلت وسئل ابن عبد السلام عن الحروف المقطعة فمنع منها ما لا يعرف. لان لا يكون فيه كفر. ما لا يعرف

75
00:23:59.050 --> 00:24:16.200
ما لا يعرف السلام عليكم. فمنع منها ما لا يعرف لان لا يكون فيه كفر. وقال السيوطي قد اجمع العلماء انا فتحت مرة فتحت مرة حجاب الكويت تسميه حجاب يعني تميمة فتحت مرة تميمة

76
00:24:16.500 --> 00:24:39.800
مكتوب على التميمة هكذا مربع ثم داخل مربع مثلثات ثم مكتوب اشياء ما تفهم ايش المكتوب؟ ما تعرف من الاشياء اللي اذكرها الان وانا عمري كان صغير ذاك الوقت من الاشياء اللي اذكرها اللي مكتوب عليها رسخت في ذاكرتي مو راضية تطلع

77
00:24:40.300 --> 00:24:53.850
وانا ما ادري هي اسم شيطان ولا اسم شنو مكتوب جج مجالي خان مدري ايش بها قلبتها في جميع اللغات ما عرفت معناها حتى سألت والدي وش معنى؟ قال ما اعرف

78
00:24:54.250 --> 00:25:19.350
لكن لا يستبعد ان يكون اسم من اسماء الشياطين لا يستبعد ان يكون فيه استغاثة بالجن فكل ما لا يعرف معناه لا يجوز الرقية بها مطلقا نعم احسن الله اليكم وقال السيوطي رحمه الله وقد اجمع العلماء على جواز الرقى عند استماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله او باسمائه وصفاته وباللسان العربي وبما يعرف

79
00:25:19.350 --> 00:25:37.000
ومعناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى. يعني وبما يعرف معناه من غيره يعني اذا كان واحد يرقي باللغة الانجليزية يكون مفهوم ما يتكلم باللغة الانجليزية بما لا يفهمه اهل الانجليز

80
00:25:37.250 --> 00:25:53.400
يمكن يكون شرك بعد. اذا كان بالعبرية لازم يكون مفهوم ما يتكلم بهالغاز وطلاسم على بنها عبرية جايز لا نعم قال فتلخص ان الرقى ثلاثة اقسام قوله والتمام ما هي هذه الاقسام الثلاث

81
00:25:53.550 --> 00:26:09.850
الرقاة ثلاثة اقسام ما هي الرقى الثلاثة اقسام هذه؟ الاول المباحة المندوبة بالكتاب والسنة وما كان في معناهما الثاني شرك خالص وهو الذي فيه استعاذة بغير الله واستعانة بالشياطين والجن

82
00:26:10.200 --> 00:26:32.250
الثالث من البدع وهو يمنع مناعة منعا باتا وهو ما لم يكن مفهوما فلا نستطيع ان نقول عنه الشرك ولا نستطيع ان نقول عنه مباح نعم والتمائم تقدم كلام المديري وابن الاثير في معناها في الباب قبله وظاهره تخصيص التمائم بما ذكره. وقال المصنف التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين

83
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
وقال الخخخالي والتمائم جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين. وهذا منهي عنه لانه لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المؤذيات الا بالله واسمائه وصفاته. وظاهره ان ما علق ان ما علق لدفع العين وغيرها فهو تميمة من اي

84
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
شيء كان وهذا هو الصحيح. وقد يقال ان كلام المنذري وابن الاثير وغيرهما لا يخالفه. قال المصنف لكن اذا كان المعلق لكن اذا كان المعلق ومن القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منه ابن مسعود. قال السارح اعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم

85
00:27:12.250 --> 00:27:22.250
مختلف في جواز تعليق التمائم التي من القرآن واسماء الله وصفاته. فقالت طائفة يجوز ذلك وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره وهو ظاهر ما روي عن عائشة

86
00:27:22.250 --> 00:27:42.250
قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث على التمائم الشركية اما التي فيها القرآن واسماء الله وصفاته فكالرقية بذلك قلت وهو مظاهر اختيار ابن القيم وقالت طائفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قوله حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم رضي الله عنهم وبه

87
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
فجمعت من التابعين منهم واصحاب ابن مسعود واحمد في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزم بها المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه فان ظاهره العموم لم لم يفرق بين التي في القرآن وغيره. بخلاف الرقى فقد فرق فيها ويؤيد ذلك. ويؤيد ذلك ان الصحابة

88
00:28:02.250 --> 00:28:20.350
الذين رووا الحديث ففهموا العموم كما تقدم عن ابن مسعود. الصحيح ان التمائم ان التمايم باق على عمومه منهي عنه. حتى لو كان من القرآن اولا لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:28:21.000 --> 00:28:47.400
ثانيا لم يثبت عن الصحابة بطريق صحيح تعليق التمائم لاجل دفع العين او لاجل الاستشفاء وما ورد فانما هو على وجه مخصوص كتعليم الصبيان وحفظهم سورة من القرآن ياخذون ورقة يكتبون عليه سورة يقول لك هذي برقبتك لين تحفظ السورة. مثلا. ثالثا

90
00:28:47.600 --> 00:29:09.500
لان في كتابة القرآن وتعليقه اهانة للقرآن فقد يكون لابس جنبا او على غير الطهارة او يدخل في مكان قذر كالحمام رابعا ان الاحاديث الواردة في هذا الباب عامة والصحابة الذين رووا الحديث فهموا العموم

91
00:29:09.650 --> 00:29:27.250
خامسا انه باب من الابواب التي تفتح الشرك اذا قيل بجوازه من الكتاب والسنة فهذه عدة اسباب تجعلنا نقول بان الرقى التمائم محرمة على الاطلاق ولكن اذا كان من القرآن

92
00:29:27.300 --> 00:29:46.350
فقد اختلف فيه بعض العلماء جوزوه واما اذا كان اذا كان من غير القرآن فبالاجماع هو من نوع الشرك اذا كان من غير القرآن من الشرك او مما فيه استغاثة بغير الله فهو بالاجماع من الشرك

93
00:29:46.750 --> 00:30:04.800
نعم. قال وروى ابو داوود عن عيسى ابن حمزة انه قال دخلت على عبد الله بن عكيم وبه حمرة فقلت الا تعلق تميمة؟ فقال نعوذ بالله من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. وروى وكيع بالنسبة لقول الشيخ رحمه الله

94
00:30:05.100 --> 00:30:21.950
قوله يجوز ذلك يعني قول الطائفة وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص. الحقيقة هذا القول فهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص لما روي عنه انه امر بكتابة سورة القرآن والتعليق على لكن لا يثبت

95
00:30:22.200 --> 00:30:39.500
مادام لا يثبت فكيف ينسب القول اليه كذلك عن عائشة لا يثبت هذا الكلام نعم قال ورواه ابو داوود عن عيسى ابن حمزة قال دخلت على عبد الله ابن عكيم وبه حمرة عبد الله بن عكيم. عكيم على وزن حكيم. نعم

96
00:30:39.600 --> 00:30:49.600
قال وروى ابو داوود عن عيسى ابن حمزة انه قال دخلت على عبد الله ابن عكيم وبه حمرة فقلت الا تعلق تميمة؟ فقال نعوذ بالله من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه

97
00:30:49.600 --> 00:31:09.600
وسلم من تعلق شيئا وكل اليه وروى وكيل عن ابن عباس قال اتفل بالمعوذتين ولا تعلق. واما القياس على الرقية بذلك فقد يقال بالفرق. فكيف يقاس فكيف يقاس التعليق الذي لابد فيه من ورق او جلود ونحوهما على ما لا يوجد ذلك فيه. فهذا الى الرقى المركبة من حق وباطل اقرب. هذا اختلاف العلماء في تعليق

98
00:31:09.600 --> 00:31:29.600
القرآن واسماء الله وصفاته فما ظنك بما حدث بعدهم من الرقى باسماء الشياطين وغيرهم وتعليقها؟ بل والتعلق عليهم والاستعاذة بهم والذبح لهم وسؤالهم كشف الضر وجلب وخير مما هو شرك محض وهو غالب على كثير من الناس الا من سلم الله. فتأمل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه والتابعون وما ذكره

99
00:31:29.600 --> 00:31:49.600
العلماء بعدهم في هذا الباب وغيره من ابواب الكتاب ثم انظر الى ما حدث في في الخلوف المتأخرة يتبين لك دين الرسول صلى الله عليه وسلم وغربته الان في كل شيء فالله المستعان. قوله والتوبة لو ينظر للواقع والله يحزن يحزن يحزن

100
00:31:49.600 --> 00:32:07.050
واقع محزن. وهو يحزن رأيت انسان يطوف حول الكعبة في احد المرات وانا ذاهب الى العمرة قديم قبل اكثر من عشرين سنة فرأيت انسان يطوف ومعه ابنه يمكن عمره ثمان سنوات تسع سنوات

101
00:32:07.300 --> 00:32:29.150
وعلى رقبته تميمة فانا سلمت عليه قلت له هذه التمائم ما تجوز هذه التمائم فيها شرك قال لا هذا تميم فيها قرآن قلت له طيب اذا كان القرآن نفتحه على الاقل القرآن مختلف فيه بين اهل العلم

102
00:32:29.450 --> 00:32:44.100
اذا كان القرآن سكره مرة ثانية نحطه برقبة لودق على القول بانك ترى الجواز لكن اذا كان الشرك قال له اذا كان شرك خلاص نرميه. قلت له يلا نقطعه قال بس انا اخاف اذا شلته ان الولد يموت

103
00:32:44.200 --> 00:33:04.400
يا اخوان هو عند الكعبة الان هذا اعتقاده وين الايمان؟ وين التوحيد؟ ترى بعض الناس يظن ان التوحيد والايمان باللسان ايمانه بالتوحيد بالقلب لابد ان ترسخ توكل على الله لابد الانسان يدرك ان الامور بيد الله. ايش تميم هذي ايش تسوي

104
00:33:04.550 --> 00:33:18.100
هذه ورقة مكتوب فيها ماذا تفعل يقول لي لا انا اخاف اذا قطعت الولد يموت قلت الذي يموت الولد التميمة ولا رب العالمين قال له رب العالمين. قلت له خلاص

105
00:33:18.700 --> 00:33:38.500
نقطعه والله ايها الاخوة لما قطعنا الخطاة التميمة وفتحتها كله شرك حتى اذكر من الاشياء الموجودة فيه اسم فرعون يستغيث بفرعون يا اخوان يعني شيء غريب جدا كيف يضحكون على اهل الاسلام هؤلاء الجهلة

106
00:33:39.750 --> 00:34:03.800
يقول احد اقربائي رجل يحب اللعب والمزاح ذهب يقول ذهبت الى مكان وجدت رجل في السوق يبيع التمائم نبسط ويبيع التمايم هذه تميمة ايش؟ قال هذا حق ترزق ولد وهذي حق ايش؟ قال حق وظيفة وهذي حقت ايش؟ وهذي حقت ايش؟ قلت له هذي حقت ايش؟ قال هذا حق الرزق

107
00:34:04.250 --> 00:34:23.800
قلت له والله انا ما عندي اولاد شسوي؟ هو ما عنده اولاد قال خذ هذه التميمة علقها على رقبتك ورقبة زوجتك بعد شهرين بيجيك عيال يقول قلت له طيب وهذي حق الرزق ليش انت ما تعلقها برقبتك وترتاح من الشمس هذا واقف بهالحر ها كل يوم هذي حالتك وتروح ترزق

108
00:34:24.550 --> 00:34:40.800
قال انت يا الوهابي روح روح ما ابيع لك اياه اي هذا دليلهم ما شاء الله. نعم احسن الله اليكم قوله والتولة شرك قال المصنف هو شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته وكذا قال غيره ايضا وبهذا فسره

109
00:34:40.800 --> 00:35:00.800
سعود الراوي الحديث كما في صحيح ابن حبان والحاكم قالوا يا ابا عبدالرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناهما فما التي ولا؟ قال شيء يصنعه النساء يتحببن الى ازواجهن قال الحافظ التولة بكسر المثناة وفتح الواو واللام واللام مخففة شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر وانما

110
00:35:00.800 --> 00:35:10.800
ما كان ذلك من الشرك لانهم ارادوا دفع المضاد وجلب المنافع من عند غير الله. قال المصنف رحمه الله عن عبدالله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي

111
00:35:10.800 --> 00:35:30.800
قال الشارح ورواه ايضا ابو داوود والحاكم. قوله عن عبد الله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرة ويكنى ابا ابا معبد الجهني الكوفي. قال البخاري زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح لا يظر. لا يظر ما دام ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان

112
00:35:30.800 --> 00:35:46.800
كان رآه لا يضر سماعه لكن اذا لم يكن رأى فهو يعتبر تعب يعني نعم وكذا قال ابو حاتم وقال معناه ابو زرعة وابن حبان وابن منده وابن نعيم وقال البغوي يشك في سماعه وقال سماعه الشك في سماعه لا يظر

113
00:35:47.900 --> 00:36:06.000
لماذا لا يظر؟ لانه صحابي ما دام صحابي لا يظرنا سماعه. المهم ان يكون رآه نعم وقال الخطيب سكن الكوفة وقال هم لم يختلفوا انه صحابي وانما اختلفوا هل هو سمع او ما سمع؟ والقاعدة ان مقطوعات الصحابة

114
00:36:06.000 --> 00:36:35.050
موصولاتهم اكتبها واحفظها. مقطوعات الصحابة كموصولاتهم نعم قال وقال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة. وذكر ابن سعد عن غيره انه مات في ولاية الحجاج وظاهر كلام هؤلاء الائمة ان الحديث مرسل. قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما جميعا. اي من

115
00:36:35.050 --> 00:36:55.050
تعلق شيئا بقلبه او تعلقه بقلبه وفعله وكل اليه اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه. فمن تعلقت نفسه بالله وانزل حوائجه بالله والتجأ اليه وفوض امره كله اليه كفاه كل مؤنة وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير. ومن تعلق بغيره او سكن الى علمه وعقله

116
00:36:55.050 --> 00:37:15.050
ودوائه وتمائمه واعتمد على حوله وقوته وكله الله الى ذلك وخذله. وهذا معروف بالنصوص والتجارب. قال الله تعالى ومن توكل على الله فهو حسبه. وقال الامام احمد حدثنا هاشم القاسمي قال حدثنا ابو سعيد المؤدب قال حدثنا من سمع عطاء خرساني. قال لقيت

117
00:37:15.050 --> 00:37:35.050
وهبة منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز؟ قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود. يا داوود اما وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن

118
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
الا جعلت له من بينهن مخرجا. اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبدي بمخلوق دوني. اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه ثم لا ابالي باي واد هلك. هذا من الاسرائيليات الموافق لما

119
00:37:55.050 --> 00:38:09.000
عندنا ما الذي عندنا؟ من تعلق شيئا وكل اليه. نعم. قال المصنف رحمه الله وروى الامام احمد عن رويفي انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفي لعل الحياة تطول

120
00:38:09.000 --> 00:38:29.000
فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. قال الشارح والحديث رواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق والحسن والحسن ابن موسى الاشيب كلاهما عن عن ابن لهيعة وفيه قصة فاختصرها المصنف وهذا لفظ الحسن

121
00:38:29.000 --> 00:38:46.050
قال حدثنا ابن نهيعة قال حدثنا اياس بن عباس قال نعم بيتان قال حدثنا رويفل ابن ثابت انه كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما

122
00:38:46.050 --> 00:39:01.250
اغنم وله النصف حتى ان احدنا ليصير له النصب والري والريش كيف؟ احدنا لا يصير له النصل والريش نعم حتى ان هذا لا يصير له النصر والريش والاخر القدح ثم قال لي

123
00:39:01.250 --> 00:39:11.250
ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم

124
00:39:11.250 --> 00:39:33.400
فان محمدا بريء منه. ثم رواه احمد لو تكتبون عند ترجمة عبد الله ابن عكيم تكتبون العبارة هذه اللطيفة تكتبون قال محمد بن حبان قال محمد بن حبان في كتابه الثقات ادرك النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:39:33.450 --> 00:39:52.250
ولم يسمع منه شيئا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيء. فهذا نص من ابن حبان انه صحابي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم رواه احمد علي يحيى ابن غيلان

126
00:39:52.400 --> 00:40:15.100
قال حدثنا المفضل وقال حدثني عياش ابن عباس ان شيء ان شيماء ابن ابيتان اخبره انه سمع شيبان القتبان يقول استخلف بسملة استخلف مسلمة بن مخرج لا لا استخدف مسلمة بن مخلد رويفع بن ثابت الانصاري على اسفل الارض قال قال فسرنا معه فقال قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفي

127
00:40:15.100 --> 00:40:34.500
الاسناد الاول ابن ابن لفيعة. نعم. وفيه مقال وفي الثاني شيبان قتباني وقيل فيه مجهول. وبقية رجالهما ثقات. ورواه ابن داوود. ثنى ثنى في اسانيد الائمة ثنى بمعنى حدثنا ثنى بمعنى حدثنا ونى بمعنى اخبرنا

128
00:40:34.600 --> 00:40:54.550
ما بمعنى اخبرنا وآآ انا بمعنى انبأنا وهنا قوله ابن لهيعة فيه مقال عبد الله ابن لهيعة لا شك ان عبد الله ابن لهيعة بعدما احترقت كتبه اختلف العلماء في سماع احاديثه

129
00:40:54.900 --> 00:41:20.450
لكن هنا بهذا الحديث قال حدثنا ابن لهيعة يعني الحسن ابن موسى الاشيب ولذلك هذا الحديث ظعف من حيث الاسناد نعم قال ورآه ابو داود ابن طير المفضل به مطولا وسكت عليه ثم قال حدثنا يزيد ابن خالد والقاعدة ان الامام ابو داوود اذا سكت

130
00:41:20.450 --> 00:41:41.650
فعن حديث في سننه فهو معناه يصح الاحتجاج به عنده هذه قاعدة الامام داوود اذا اورد حديثا ولم يتكلم عليه معناه انه يصح الاحتجاج به عنده. ونص هو على هذا في رسالته لاهل مكة

131
00:41:42.500 --> 00:42:04.400
نعم  قال ورواه ابو داوود من طريق المفضل به مطولا سكت عليه ثم قال حدثنا يزيد ابن خالد قال انبأنا مفضل عن العياش النشيد اخبره ايضا بهذا الحديث عن ابي سالم جيشاني عن عبد الله بن عمر قال يذكر ذلك وهو معه مرابط

132
00:42:04.400 --> 00:42:28.150
بحصن باب البون. قال ابو داود حصن البون بالفسطاط على جبل. فسطاط يعني بمصر على جبل يعني على شيء مرتفع. نعم. قال قلت وهذا اسناد جيد ورواه النسائي من رواية وصرح بسماعه منه ولم ولم يذكر شيبان فان فان كان ذكر شيبان وهما

133
00:42:28.150 --> 00:42:42.150
وهما؟ نعم. قال فان كان ذكر شيبان وهما فانه صحيح. فان كان الذكر قال فان كان ذكر شيبان وهما فالاسناد صحيح واحسنه النووي وصححه بعضهم. لا شك ان هذا الاسناد صحيح

134
00:42:42.400 --> 00:42:55.250
هذا الاسناد صحيح. نعم قال الحافظ ابو زرعة في شرح ابي داوود ورواه الطحاوي مختصرا فذكر منه الاستنجاء برجيع دابة او عظم فقط. ورواه محمد بن ربيع الجيزي في كتابه في كتاب من دخل مصر من

135
00:42:55.250 --> 00:43:15.250
صحابتي مطولة وفيه ان من عقد لحيته في الصلاة قولوا فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس بذلك على وليس هذا مختص به بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس. وجب عليه تبليغه للناس واعلامهم به فان فان اشترك هو وغيره في علم

136
00:43:15.250 --> 00:43:36.900
لذلك فالتبليغ فرض كفاية هذا كلام ابي زرعة. وفيه دلالة على جواز ان يخصص ولي الامر بعض الناس بالفرظ فيقول انت يا فلان علم الناس التوحيد انت يا فلان علمي الناس التوحيد. انت يا فلان علم الناس الحديث. انت يا فلان علم الناس التفسير. هذا امر واجب على ولي الامر

137
00:43:37.250 --> 00:43:53.100
نعم. قوله لعل الحياة تطول بك علم من اعلام النبوة لانه وقع كما اخبر به صلى الله عليه وسلم فان الرويفة عن طالت الحياة الى سنة ست وخمسين فمات فيها ببرغة من اعمال مصر

138
00:43:53.150 --> 00:44:09.150
اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين قاله ابن يونس قوله ان من عقد لحيته برقع الان من اعمال مصر محمد الان في ليبيا هذا لن يعرف لكن الظاهر انه كان في قديم الزمان تابع للفسطاط

139
00:44:09.700 --> 00:44:25.800
الظاهر انه كان في قديم الزمان برقة تابع لمصر للفسطاط نعم قال قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير قال خذ المشارق والجمع والجمع لحى بالكسر ولحى بالظم

140
00:44:25.800 --> 00:44:47.450
يعني فيه جمعين يجوز ان تقول اللحى تقول جاء اصحاب اللحى وجاء اصحاب اللحى يجوز هذا وهذا قاله الجوهري نعم قال الخطابي واما نهيه عن عقد اللحية فان ذلك يفسر يفسر على وجه احد. يعني بالنسبة للافراد كسر قولا واحدا. نعم. المفرد بالكسر قولا واحدا

141
00:44:48.050 --> 00:45:04.250
اللحية لكن بالنسبة للجمع فيه لغتان اللحى واللحى نعم احسن الله اليكم. قال الخطابي واما نهيه عن عقد اللحية فان ذلك يفسر على وجهين. احدهما ما كان ما كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب. كانوا في الجاهلية يعقدون لحاهم

142
00:45:04.250 --> 00:45:21.200
وذلك من زي بعضهم وذلك من زي بعض الاعاجم يفتنونها ويعقدونها. ونحن نرى اليوم السيخ يعقدون لحاهم فهو من زي الاعاجم الى اليوم والى منزلة عادي من اليوم وبعض اليهود ايضا يفتنون لحاهم الى اليوم

143
00:45:21.550 --> 00:45:44.650
فلا ينبغي مشابهتهم في ذلك نعم قلت كانهم كانوا يفعلونه تكبرا وعجبا كما ذكره ابو السعادات. قال ثانيهما ان معناه معالجة الشأر ليتعقد ويتجعد ذلك من فعل اهل التوضيع والتأنيث. وقال ابو زرعة بن العراقي والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة كما دلت عليه رواية محمد بن ربيع المتقدم ذكرها. فهو موافق

144
00:45:44.650 --> 00:46:04.650
الصحيح في النهي عن كف الشعر والثوب فان عقد اللحية فيه كف في كفها كفها وزيادة. فان عرض اللحية فيه كفها وزيادة. الذي يظهر ليس هو كلام الحافظ ابو الزرعة الذي يظهر هو العموم ان عقد اللحية ممنوع مطلقا. اولا

145
00:46:04.650 --> 00:46:22.100
حتى لا يكون فيه تشبه بالاعاجم الذين يفعلون ذلك. وثانيا لا يكون فيه تشبه بالنساء لان النساء يعقدون شعورهن على الدوام. واما لحية الرجل فينبغي فيه الاسترسال نعم. قوله او تقلد وترا اي جعله

146
00:46:22.100 --> 00:46:38.750
او قلادة في عنقه او عنق او عنق دابته ونحو ذلك. وفي رواية لمحمد الربيعي او تقلد وترا يريد تميمة. فهذا يدل على انهم كانوا يتقلدون او ترى من اجل العين اذ فسره بالتميمة وهي تجعل لذلك. طيب. هنا لاحظ الان او تقلد وتر

147
00:46:39.150 --> 00:47:00.800
اليس هذه الرواية وتقلد وترا؟ تؤكد لنا ان او هناك او قلادة انها مطلقة اذا قلادة من وتر او قلادة لان هنا هو تقلد وترا لاجل العين. فاذا لو قلد قلادة اخرى لاجل العين فيكون في حكم قلادة الوتر. نعم

148
00:47:00.900 --> 00:47:26.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قلادة الوتر ليس لذات الوتر وانما لكون لكونهم في ذاك الزمان يقلدون قلائد الاوتار لاجل دفع العيون. نعم قوله او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه قال نوي اي بريء من فعله وقاله بهذه الصيغة ليكون ابلغ في في الزجر. قلت في النهي فيه

149
00:47:26.250 --> 00:47:36.250
نهي عن الاستنجاء برجيع الدواب والعظام وقد ورد في ذلك الاحاديث. منها ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام. فانهم زادوا اخوانكم من الجن وعلى

150
00:47:36.250 --> 00:47:56.250
اهذا فلا يوتر الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد. واختار شيخ الاسلام وجماعته الاجزاء وان كان محرما. قالوا لانه لم ينهى عنه الكذب لانه لم ينهى عنه لكونه ما لا ينطق. لم ينهى لم ينهى. انه لم ينهى عنه لكونهما لا ينقيان بل لافسادهما. قلت الاول اولى. لما روى ابن

151
00:47:56.250 --> 00:48:06.250
القطنية من من طريق الحسن بن فرات ابن الفرات احسن الله ابن الفرات عن ابيه عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

152
00:48:06.250 --> 00:48:26.250
يعني نهى ان يستنجي بعظم او روث. وقال انهما لا يطهران وهذا اسناد جيد. قال المصنف رحمه الله عن سعيد بن جبير انه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة وهو كيع قال الشارح هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي فيكون على هذا مرسلا

153
00:48:26.250 --> 00:48:52.350
ان سعيدا تابعي. وعلى كل حال سعيد بن الجبير التابعي ولكن جمع من الائمة وعلى رأسهم الامام الشافعي رحمه الله والامام مالك رحمه الله والامام احمد رحمه الله يرون صحة الاحتجاج بمراسيل سعيد ابن جبير ومن في طبقته

154
00:48:52.800 --> 00:49:10.150
لانهم لا ليس لهم سماع الا من الصحابة هذا هو السبب نعم. وفيه فظل قطع التمائم لانها من الشرك. ووكيع هو ابن جراح ابن وكيع الكوفي ثقة الامام صاحب تصانيف منها الجامع

155
00:49:10.150 --> 00:49:27.600
وغيره روى عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة. اه اضيفوا اليه وكيع وابن الجراح ابن وكيع الرؤسي الكوفي ثقة امام من ائمة السنة وكان شديدا على اهل البدعة

156
00:49:27.700 --> 00:49:51.250
مختصا بالرواية عن سعيد ابن جبير. ومن في طبقته. نعم. قال المصنف رحمه الله وله عن ابراهيم اقال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير قال السارح ابراهيم خذ الامام ابراهيم ليزيد النخعي الكوفي يكنى ابا عمران ثقة الامام من كبار فقهاء الكوفة قال المجزي دخل على عائشة ولم يثبت له

157
00:49:51.250 --> 00:50:07.050
سماع منها مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها. وكان من يعد ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي يعد ايضا يعد ايضا من كبار تلامذة تلامذة ابن مسعود

158
00:50:08.100 --> 00:50:23.600
فهو اكثر في الرواية عن تلامذة ابن مسعود نعم قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره مراده بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث بن سويد وعبيدة السلماني

159
00:50:23.600 --> 00:50:40.850
والربيع ابن خثيم وسويد ابن غفلة وغيرهم من اصحاب ابن مسعود وهم من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم كما فبين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره اذا كانوا يكرهون التمايم

160
00:50:41.350 --> 00:51:00.150
اذا قلنا كانوا يكرهون التمائم يعني اصحاب ابن مسعود هل معنى هذا ان غير اصحاب ابن مسعود ما يكرهون التمائم؟ هذا المفهوم هذا المفهوم المخالفة صحيح لكنه لا يثبت لماذا لا يثبت

161
00:51:00.250 --> 00:51:21.300
لاننا نريد اذا قلنا كانوا يكرهون التمائم معناها غير اصحاب ابن مسعود لا يكرهون اذا اثبتنا مفهوم المخالفة فمعناه لابد ان نثبت نصوصهم في جواز تعليق التمايم ولا يوجد عندنا نص صحيح صريح في جواز اثبات التمايم عن غير اصحاب ابن مسعود

162
00:51:21.650 --> 00:51:38.600
فعلى هذا نقول ليست ليس الخلاف بين الصحابة وانما خلاف نشأ بعد الصحابة نعم قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما كبقعة وغار وعين وقبر ونحو ذلك مما يعتقد كثير من عباد القبور واشباههم فيه

163
00:51:38.600 --> 00:51:58.600
البركة فيقصدونه رجاء البركة اي ما حكمه؟ هل هو شرك ام لا؟ ومعنى تبرك اي طلب البركة ورجاها ومعنى تبرك اي طلب البركة ورجاها واعتقدها. اصل كلمة التبرك معناه اكتبوا ثبوت الخير

164
00:51:58.600 --> 00:52:21.750
ماءه وزيادته. ثبوت الخير ونماءه وزيادته. نعم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات؟ قال الشارح هكذا ثبت في خط المصنف الايات يعني الى قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى. قال القرضي لما ذكر

165
00:52:21.850 --> 00:52:41.850
الوحي لما ذكر الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من اثار قدرته ما ذكر. نعم. اما ذكر احسن الله لما ذكر الله. قال لما ذكر الله قال القرطبي لما ذكر الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من اثار قدرته ما ذكر حاج المشركين اذ عبدوا ما لا يعقل وقيل افرأيتم

166
00:52:41.850 --> 00:52:58.750
هذه الالهة التي تعبدونها او او مم. اوحينا اليكم شيئا. اوحينا اليكم شيء الاصنام الان توحي بشيء. تقول لكم شيء ولا كله انتم اللي تخترعون يعني الان نبي نسأل سؤال ليعبدون القبور مثلا

167
00:52:58.900 --> 00:53:15.400
نجيهم نسألهم سؤال واحد هل البدوي قال لكم يوم من الايام تعالوا عند قبري سووا مولد يلا جيبوا لنا ناصر البدوي وين هذا هل الحسين يوم من الايام قال لكم ان قبري مبارك تعالوا الى قبري جيبوا لنا نص مثلا

168
00:53:16.300 --> 00:53:40.850
هل الجيلاني قال لكم والله قبري معظم تعالوا عند قبري جيبوا لنا نص اذا لم تجدوا هذا الوحي منهم فمعنى ذلك ان هذا من من تخاريفكم من تآليفكم من ايحاء الشيطان لكم. نعم. وقيل افرأيتم هذه الاية التي تعبدونها؟ اوحينا اليكم شيئا كما اوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم. وكانت اللات

169
00:53:40.850 --> 00:54:00.850
والعزة لقريش وبني كنانة ومناه لبني هلال وقال ابن هشام كانت مناه لهذيل وخزاعة ذكر صفة هذه الاوثان ليعرف المؤمن ليعرف المؤمن كيفية الاوثان وكيفية عبادتها وما هو شرك العرب الذي الذي كانوا يفعلونه حتى يفرق بين التوحيد والاخلاص وبين الشرك والكفر. فاما

170
00:54:00.850 --> 00:54:26.050
فقرأ الجمهور بتخفيف التاء وقرأ ابن عباس العنوان هذا عنوان من الشارح ذكر صفة هذه الاوثان ليعرف المؤمن كيفية الاوثان وكيفية عبادتها الى اخره بس يعني ضبطوه هكذا. ذكر صفة هذه الاوثان ليعرف المؤمن الى اخره. يعني هذا عنوان من الشارح

171
00:54:26.200 --> 00:54:47.000
نعم احسن الله اليكم. قال فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء. وقال ابن عباس ابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس عن يعقوب اللات بتشديد التاء على الاول قال الاعمش سموا اللات بين الاله والعزى من العزيز. الاول صلحوه عندكم مكتوب الاولى فعلى الاول نعم

172
00:54:47.800 --> 00:55:07.800
سم اللات من الاله. قالت على الاول قال الاعمش سموا اللات من الالهي والعزلة من عزيز. قال ابن جليل وكانوا قد اشتقوا اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى فقالوا اللات مؤنثة منه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا قال وكذا العزى من العزيز. قال ابن كثير وكانت صخرة بيضاء منقولة

173
00:55:07.800 --> 00:55:24.650
عليها بيت من بالطائف له اسرار وسدنة وحوله فناء وحوله فناء معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن تابعها يفتخرون به على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش. قال ابن هشام وكانت في موضع مسجد. هذا هذا حاصل اليوم

174
00:55:24.700 --> 00:55:46.150
كل اصحاب قبور ووثن يفتخرون بما عندهم. عندنا اثار يقول لك ها يقول عندنا اثار وعندنا مشاهد وعندنا معظمين يفتخرون بهذه الاشياء التي هي سبب لظلال بني ادم وصدهم عن دين الله وابعادهم عن

175
00:55:46.150 --> 00:56:14.450
الطريق الموصل الى الجنة. نسأل الله السلامة والعافية. الافتخار بالاوثان والاصنام والقبور والمشاهد والاثار هذه من طريقة المشركين. ولذلك اليوم تجدون اعظم من يعظم الاثار هم الكفار وصار المسلمون تبع لهم مع الاسف الشديد. نعم. قال ابن هشام وكانت في موضع مسجد الطائف اليسرى فلم يزل كذلك الى ان اسلمت ثقيف. فبعث رسول الله

176
00:56:14.450 --> 00:56:34.500
وسلم وغيرة بن شعب فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبة فهدمها وحرقها بالنار. المغيرة بن شعبة ثقفي وكان من اهل الطائف فناسب ان يرسله لانه اعلم بالطريق واعلم بالحال واعلم بالكيفية. لذلك ارسله النبي صلى الله عليه وسلم وخصه بهذا الشرع

177
00:56:34.500 --> 00:56:52.750
نعم. قال ولا الثانية؟ قال ابن عباس كان رجلا يلت السويغ للحاج فلما مات عكفه على قبره ذكره البخاري. على الثانية يعني على الرواية الثانية على الثانية على هذا يصح الاولين فعلى الاولى يعني على الرواية الاولى

178
00:56:53.350 --> 00:57:19.100
او فعل الاول على القول الاول وعلى الثاني على القول الثاني يعني الصواب نصلحها كما كانت. الاولى يعني القراءة. الرواية الاولى افرأيتم اللات والعزى افرأيتم اللات والعزى. نعم. وقال ابن عباس

179
00:57:19.300 --> 00:57:39.300
كان كان يبيع السوق والسمنة عند صخرة ويسليه عليها فلما مات ذلك الرجل عبد ثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب وعلى المجاهد وذكر نحوه وقال فلما مات عبدوه فرواه سعيد ابن منصور والفاكهي. وكذا روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهم عبدوه. اذا ما اسباب عبادة

180
00:57:39.300 --> 00:57:59.950
الناس لغير الله لا لا ثالث لذلك اسباب عبادة الناس لغير الله مرجعه الى ثلاثة اشياء اما معظم حاكم واما معظم عابد نبيا كان او رسولا او صديقا او شهيدا

181
00:58:00.550 --> 00:58:21.500
واما جهل بحال ذاك المعبود كما يعبد الناس الحمير والابقار والحيوانات نعم قال وقال ابن درج كان رجل من ثقيف يلت الصبغة بالزيت فلما توفي جعلوه الى قبره وثنى وبنحو هذا قال جمعت من اهل العلم. ولا تخالف بين القولين فان من قال انها صخرة لم

182
00:58:21.500 --> 00:58:41.500
ان تكون صخرة على القبر او حواليه فعظمت وعبدت تبعا لا قصد. فالعبادة انما ارادوا بها صاحب القبر فهم هو الذي عبدوه بالاصالة يدل على ذلك ما روى الفقيه عن ابن عباس ان اللات لما مات قال لهم عمرو ابن لحي انه لم يمت ولكنه دخل الصخرة فعبدوها

183
00:58:41.500 --> 00:58:58.900
وبنوا عليها بيتا. فتأمل فعل المشركين مع هذا الوثن ووازن بينه وبين بناء القباب على القبور. والعكوف عندها ودعائها وجعلها ملاذا عند تقول له يا صاحب القبر ميت يقول لا هذا هو اللي من اولياء الله حي يرزق عند الله له تصرف

184
00:59:00.150 --> 00:59:17.000
ليش هو في الجنة ولا في النار؟ ان كان في الجنة فوق السماوات السابعة وش يدريك وش يدريك عنك ان كان منعم وش يدريه عنك سبحان الله كيف العقول؟ نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات

185
00:59:17.150 --> 00:59:37.150
نعم. قال واما العزى فقال ابن جريم كانت شجرة عليها بناء واسار بنخلة بين مكة والطائف. كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان يوم كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. وروى النسائي

186
00:59:37.150 --> 00:59:47.150
اي بن مردويه عن ابي الطفيلي انه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وبعث خالد ابن ابن الوليد الى نخلة وكانت بها العزى اتاها خالد وكانت على ثلاث

187
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فارجع ارجع فانك لم تصنع شيئا فرجع قادم فلما ابصرته السدنة وهم امعنوا في الجبل وهم يقولون يا عزة يا عزة فاتها خالد فاذا امرأة عريانة ناشطة شعرها تحفن التراب على رأسها فعممها بالسيف حتى قتلها

188
01:00:07.150 --> 01:00:27.150
ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزى. قال ابن هشام اشارة واضحة صريحة ان شياطين الجن يغوون بني ادم باسماعهم الاصوات عند القبور وبافعالهم التي تؤثر على نفوس الجاهلين

189
01:00:28.600 --> 01:00:48.850
يقول شيخي عبد الله بن الشيخ عبد الغني يقول ذهبت الى مدينة في هرات يزعمون ان هناك قبر لادم عليه السلام طوله اربعون مترا يعني قرابة ستين ذراع ووضعوا حول هذا القبر

190
01:00:49.050 --> 01:01:11.600
جدارا ووضع من بعيد محاط بجدار ووضعوا له بابا الذي يريد الوصول الى القبر لازم يتمدد على يمينه وبعدين فجأة يتشقلب لين يوصل عند القبر هناك فيسجدون له ويعظموه. يقول فتعجبت من

191
01:01:11.600 --> 01:01:26.750
الناس لماذا يتشقلبون بطريقة هستيرية يعني ما هي طبيعية يقول فذهبت ومعي احد الناس فاول ما وضعت على يميني قرأت اية الكرسي يقول صاحبي ما مضى الا دقيقتين ولا هو متشقلب

192
01:01:27.200 --> 01:01:46.300
وانا يحاول فيني ويحاول فيني ويحاول فيني استاذن الموجود قال فرفسني برجلي قال قم يا وهابي انت ما ينفع فيك. ايه الجن الجن هؤلاء يفعلون معهم هذه الافاعيل والجهال يقولون كرامة

193
01:01:46.550 --> 01:02:03.050
اي كرامة في شقلبة الانسان عند القبر؟ هذه مذلة هذه مذلة واذكر من الاجوبة اللطيفة عن والدي رحمه الله ان رجل جاء وكان يدعي انه ولي من اولياء الله فقال

194
01:02:03.350 --> 01:02:17.250
له والد ما الدليل على انك ولي من اوليائه؟ قال لا نستطيع ان انقلب الى حية قال هذا الدليل انك ولي من اولياء الشيطان قال ليش ؟ قال لان كون الانسان ينقلب الى شيء حية مذلة

195
01:02:17.300 --> 01:02:42.400
الحية من الفويسيقات يقتلن في الحل والحرم. فانت فاسق من الفساق انسان يفكر قليلا انت تريد العزة تتشقلب عند قبر؟ تريد العزة تسجد عند حجر تريد العزة تستغيث بميت الله يريد رفعك وانت تذل نفسك سبحان الله سبحان من يطمس على البصائر. نعم. قال ابن هشام وكانوا

196
01:02:42.400 --> 01:02:59.450
يسمعون منها الصوت وقال ابو صالح للعزى بنخلة وكانوا كانوا يعلقون عليه السيور والعهن. العهن يعني الصوف. نعم. نعم رواه عبد المحميد وابو جرير. فتأمل فعل المشركين مع هذا الوثن ووازن بينهم. يعلقون عليه السيور والعهن ليش

197
01:02:59.600 --> 01:03:22.450
يعلقون عليه مثل بعض الكفار يعلقون الاقفال على اشجار او على اماكن معظمة اذا تزوج الانسان يروح يعلق قفل ليش؟ عشان ما ما يطلقني ها؟ ايه وبعض الناس في قبر في مزار شريف يزعمون انه قبر الحسين ايضا او قبر علي مدري شلون راح هناك

198
01:03:22.850 --> 01:03:42.750
في بلخ الناس طول العام يأتون كل يوم الناس يأتون من مدن مختلفة ويعلقون على هذه هذا المكان الباب الموجود يعلقون في شيء هناك خيط معلق يسمونه الراية يعلقون عليه حوايجهم خيط شيء

199
01:03:43.250 --> 01:04:00.700
يقول كل من علق شيء فيوم يرفعون العلم تقضى حاجات الناس تعال عاد شوف شنو المعلقين علقوا عليه الشاة لا يخطر ببالك يوم يجون يرفعونه لازم اربعة خمسة يجرونها عشان يرفعونها من كثرة الاشياء المعلقة فيها

200
01:04:01.100 --> 01:04:23.950
والناس يعتقدون انه مجرد اذا رفعوها خلاص قضيت حاجات الناس لا اله الا الله. والله ان اهل الاسلام في غرب عن التوحيد. فظلا عن غيرهم الله اكبر نعم. قال فتأمل فعلا المشركين مع هذا الوثن ووازن بينه وبين ما يفعله عباد القبور من دعائها. والذبح عندها وتعليق

201
01:04:23.950 --> 01:04:47.450
والقاء الخرق في ضرائح الاموات ونحو ذلك. والله المستعان. واما مناه فكانت بالمشلل عند عند قديد بين مكة والمدينة. وكانت الاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج الى الكعبة واصل اشتقائها باسم الله المنان وقيل من من الله الشيء احسن. من الله شيء اذا قدره

202
01:04:47.450 --> 01:05:11.350
اذا سميت من اهل كثرة ما يمنع ان يراقوا عندها من الدماء للتبرك به. سميت منى لماذا سميت منى منى لكثرة ما يمنع فيها من الدماء ها تعرفون هذا؟ منها سميت منى لكثرة ما يمنى ويراق فيها من الدماء. نعم. قيل وسميت منال كثرة ما يمنى ان يراقوا عندها من الدماء للتبرك بها

203
01:05:11.350 --> 01:05:21.350
اذا قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها عام الفتح. قالوا ابن اسحاق في السيرة وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي وهي بيوت تعظمها

204
01:05:21.350 --> 01:05:47.500
كتعظيم الكعبة لها سجنة وحجاب وتهدي لها وتهدي لها كما وتهدي لها كما يهدى للبيت للكعبة وتطوف بها وتنحر عندها وهي تعرف وهي دي. وهي تعرف فضل الكعبة عليها. نعم. وهي تعرض تعرفه. وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة الطواغيت. وهي تعرف نعم. يعني العرب

205
01:05:47.500 --> 01:06:04.000
العرب من المشركين نعم قال وهي تعرف فضل الكعبة عليه لانها كانت قد عرفت ان انها بيت ابراهيم عليه السلام ومسجده. قلت هذا الذي ذكره من شرك العرب هو بعينه الذي عباد القبور بل زادوا على الاولين. يعني هم يعرفون فظل الكعبة

206
01:06:04.200 --> 01:06:23.000
على على الاوثانهم وعلى اصنامهم وعلى ظرائحهم صح ولا لا طيب فما بالك بالذي يقول اليوم ان الذهاب الى قبر الجيلاني او البدوي والحسين افضل من الحج؟ ماذا تقول؟ يعني مشركي العرب

207
01:06:23.000 --> 01:06:38.350
كانوا يعرفون ان الكعبة اعظم من اماكن معبوداتهم ويوجد من اهل الاسلام من يقول قبر الجيلاني او البدوي او الرفاعة او قبر الحسين افضل من الكعبة سبحان الله. شيء عجب

208
01:06:38.350 --> 01:07:00.050
لا ويفلسفها لك بعد. يفلسفها لك يقول لك يا اخي هذا هذا حجر وراحي كذا وهذا ولي من اولياء الله او امام من الائمة هذا فلسفة عجيبة غريبة جدا. نعم. والله اذا تبين هذا فمعنى الاية كما قال الخطبي ان فيها حذف حذفا

209
01:07:00.050 --> 01:07:23.300
تقديره افرأيتم هذه الالهة هل نفعت او حتى تكون شركاء لله؟ وقال غيرهم يعني تقدير الاية رأيتم هذه الالهة هل نفعت او ضرت حتى تكون شركاء لله في العبادة يعني انتم تقرون انها لا تنفع ولا تضر فكيف تجعلون شركاء لله في العبادة

210
01:07:23.350 --> 01:07:43.150
نعم وقال غيره من اتى الثالثة الاخرى ذم وهي المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله قالت اخراهم لاولاهم اي وضعاؤهم لرؤسائهم. يعني قوله الاخرى ومناة الثالثة الاخرى اي البعيدة كانها كانت ادنى اقل مرتبة من اللات والعزى. نعم

211
01:07:43.300 --> 01:08:03.300
وقوله الكم الذكر وله الانثى؟ قال ابن كثير اتجعلون لله ولدا وتجعلون ولده انثى؟ وتختارون لكم الذكور؟ وقال غيره يجوز ان يغادر اللات والعزى ومن اتى وبنات اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شأنكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم او ينسبن اليكم فكيف تجعلون هؤلاء الاناث ان

212
01:08:03.300 --> 01:08:23.300
نادني الله وتسمونهن الهة؟ قلت ما اقرب هذا القول الى سياق الاية؟ وقوله تلك اذا قسمة اي جور جور جور وبار وباطلة. فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها؟ فتنزهون انفسكم عن الاناث

213
01:08:23.300 --> 01:08:41.800
وتجعلونهن لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. يعني هم لا يرظون ان تكون الانثى ابنته شريكة معه في المال ولا اخته شريكة في المال في الارث كيف انتم الان تجعلون الاناث شركاء مع الله

214
01:08:42.200 --> 01:09:02.150
شوفوا كيف الظلال اذا اجتمع على الانسان ما تدري كيف ما لا يرضاه لنفسه يرضاه لربي عجيب نعم وقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم قال ابن كثير ثم قال منكرا عليهم فيما ابتدعوه واحدثوه من الكذب والافتراء والكفر من عبادة الاصنام

215
01:09:02.150 --> 01:09:18.300
تسميتها اية ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم اي من تلقاء انفسكم ما انزل الله من سلطان تلقاء انفسكم ما انزل الله بها من سلطان ولا هي قالت لكم اعبدوني. شوفوا الان

216
01:09:18.550 --> 01:09:44.250
شيئان منفيان لا عندكم دليل من الله ولا هي قالت لكم اعبدوني مع الله اذا كيف عبدتموها اما بوحي من الشيطان او اتباع الاهواء والانفس نعم ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة ان يتبعون الى الظن اي ليس لهم مستند الا حسن ظنهم بابائهم. الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم والا حظوا انفسهم

217
01:09:44.250 --> 01:10:04.250
في رياستهم وتعظيم ابائهم الاقدمين. وقوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى. قال ابن كثير وقد ارسل الله اليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة ومع هذا ما اتبعوا ما جاءوهم به. ولانقادوا له. اتوا في هذه الايات من الدلائل القطعية على بطلان عبادة هذه الطواغيت واشباهها ما لا

218
01:10:04.250 --> 01:10:24.250
زيد عليه فسبحان من جعل كلامه شفاء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. منها انها اسماء مؤنثة دالة عن الدين والرخاوة. وما كان كذلك فليس ومنها انكم قاسمتم الله بزعمكم وجعلتم له هذه الاسماء المؤنثة شركاء. ودعوتم له الاولاد ثم جعلتموهم بنات. واختصصتم

219
01:10:24.250 --> 01:10:44.250
فجعلتم له المكروه الناقص ولكم المحبوب الكامل للذين يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. ومنها انها اسماء سميتموها انتم واباؤكم وابتدعتموها. ومنها اما انزل الله بها من سلطان. اي حجة وبرهان. ومنها انكم لم تستندوا في تسميتها الى علم ويقين. وان

220
01:10:44.250 --> 01:11:04.250
ما استندتم في ذلك الى الظن والهوى الذين هما اصل الهلاك دنيا واخرة واخرى. ومنها ولقد جاءهم من ربهم الهدى اي بابطال عبادتها وما كان كذلك فهو عين المحال البين البطلان وكل واحد من هذه الادلة كاف شاف في بطلان عبادتها. فان قلت فاين

221
01:11:04.250 --> 01:11:24.250
دليل الترجمة من الاية قيل هو بين بحمد الله. انك ان كان التبرك لانه ان كان التبرك بالشجر والقبور والاحجار من الاكبر فواضح وان كان من اصغر فالسلف يستدلون بما نزل في الاكبر على الاصغر. قال المصنف رحمه الله عن ابي واغد الليثي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين

222
01:11:24.250 --> 01:11:44.250
نحن وحدثاء عهد بكفر وللمشركين سترة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات المواطن كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الهك

223
01:11:44.250 --> 01:12:04.250
ما لهم الهة؟ قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. قال الشارح الحديث رواه الترمذي كما قال يصنف لفظه حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان وعن الزهري عن سنان ابن ابي ساعد عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى حنين مر بشجرة

224
01:12:04.250 --> 01:12:14.250
يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم. قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما له ذات انواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله. هذا كما قال قوم موسى

225
01:12:14.250 --> 01:12:34.250
اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. هذا حديث حسن صحيح وابو وقر الليثي اسمه ابن عوف وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة هذا لفظ الترمذي هذا لفظ الترمذي بحروفه وفيه مخالفة لما في الكتاب لفظا ومعنى وقد اتفق اللفظان على المقصود

226
01:12:34.250 --> 01:12:54.250
هنا وقد رواه احمد وقد رواه احمد وابو داوود وابو يعلى وابن ابي شيبة والنسائي وابن جرير وابن منذر وابن ابي حاتم والطبراني بنحوه وروى ابن ابي حاتم مردويه الطبراني من من طريق كثير من طريق كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده وذكر نحوه

227
01:12:54.250 --> 01:13:14.250
وايضا قوله عن ابي واقد الليثي اسمه الحارث ابن ابن عوف كما قال الترمذي وقيل الحارث ابن مالك صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين وله خمس وثمانون سنة قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومين وفي في حديث عمرو بن عوف قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ونحن الف ونيف حتى اذا كنا بين

228
01:13:14.250 --> 01:13:34.250
والطائف ولا مخالفة بينهما في المعنى فان غزوة الفتح وحنين كانتا في سفر واحد. قوله ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريب وعهد كفر. هذه دليل على على ان غيرهم لا يجهل هذا. وان المتنقل منتقلا. وان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن

229
01:13:34.250 --> 01:13:54.250
وان يكون في قلبه بقية من تلك العادات الباطلة ذكره المصنف. بل ان اكثر الباطل والبدع الذي دخل على بلاد المسلمين بعد آآ اظلال الكفار اليهود والنصارى والشياطين سببه ما بقي في قلوب بعظ المسلمين من العادات والتقاليد

230
01:13:54.850 --> 01:14:14.500
التي ورثوها عن ابائهم واجدادهم فلما دخلوا في الاسلام ما استطاعوا التخلص منها ثم مع كونهم مسلمين نسبوها الى الدين نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قوله يعكفون عندها الاعتكاف هو الاقامة على الشيء بالمكان ولزومها. ومنه قوله ما هذه التماثيل

231
01:14:14.500 --> 01:14:34.500
انتم لها عاكفون؟ وكم يعكفون عند هذه السدرة تبركا بها؟ وفي حديث عمرو بن عوف انه قال كان يناط بها السلاح لسميت ذات انواط وكانت من دون الله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صرف عنها في يوم صائف الى ظل هو ادنى منها. الحديث. فيجمع بينهما بان عبادتها هي

232
01:14:34.500 --> 01:14:54.500
هي العكوف عندها رجاء لبركتها. قوله وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها عليها للبركة. قوله يقال لها ذات انواط. قال ابو السعدات ان يجعل له مثلها فنهاهم عن ذلك. وانواط جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط. قوله فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط اي شجرة مثلها

233
01:14:54.500 --> 01:15:14.500
نعلق عليها ونعكف حواليها ظنوا ان هذا امر محبوب عند الله فقصدوا التقرب الى الله بذلك. والا فهم اجلوا قدرا وان كانوا في عهد بكفر عن قصد مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هكذا في بعض الروايات. وفي رواية الترمذي

234
01:15:14.500 --> 01:15:34.500
سبحان الله والمقصود بلفظين واحد لان المراد تعظيم الله وتنزيهه عن الشرك والتقرب به اليه. وفيه وفيه تكبير الله وتنزيهه عند التعجب او ذكر الشرك او ذكر الشرك خلافا لمن كره. قوله انها انها السنن بضم السين اي الطرق. قوله

235
01:15:34.500 --> 01:15:44.500
والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة الى اخره. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر الذي طلبوه منه وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها وتعليق

236
01:15:44.500 --> 01:16:04.500
بها تبركا كالامر الذي طالبه بنو اسرائيل من موسى عليه السلام حيث قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. واذا كان اتخاذ شجرة لتعليق الاسلحة والعكوف عندها اتخاذ اله مع الله مع انهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بما حدث من عباد القبور من دعاء الاموات والاستغاثة بهم والذبح والنذر لهم والطواف

237
01:16:04.500 --> 01:16:24.500
وتقبيلها وتقبيل اعتابها وجدرانها والتمسح بها والعكوف عندها. وجعل السدنة وجعل السدنة والحجاب لها. اي واي واي نسبة بين هذا وبين تعليق الاسلحة على شجرة تبركا. قال الامام ابو بكر الططوشي من ائمة المالكية فانظروا رحمكم الله

238
01:16:24.500 --> 01:16:44.500
وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء والشفاء من قبلها من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي انواط فاقطعوها. وقال الحافظ ابو محمد بن عبد الرحمن بن اسماعيل الشافعي والمعروف بابشامة في كتاب البدع والحوادث. ومن هذا القسم ايضا ما قد عم الابتلاء به

239
01:16:44.500 --> 01:17:10.750
من تزيين الشياطين للشيطان للعامة تخليق الحيطان تخليق يعني وضع للطيب عليه. نعم. تخليق للحيطان والعمد. كيف؟ والعمد. والعود يحصلها ايه؟ تخريط الحيطان والعمد وسرد وسرد مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاكم انه رأى في منامه بها احدا

240
01:17:10.750 --> 01:17:27.750
ما جهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم فوائد الله وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الى ان يعظم وقع الى ان يعظم هنا تخليق الحيطان والعمد. العمد جمع عماد

241
01:17:28.400 --> 01:17:48.400
وسرج مواضع مخصوصة. السرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكي لهم حاكم انه رأى في المنام بها احدا اما انشغل الصلاحي والولاية فيفعلون ذلك. السرج يعني بمعنى وضع السراج. نعم. قال ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الى ان يعظم

242
01:17:48.400 --> 01:18:08.400
الى ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها. ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم. وهي من بين عيون وشجر وحائط وهجر وفي مدينة دمشق وفي مدينة وفي مدينة دمشق صانها الله من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمى

243
01:18:08.400 --> 01:18:27.550
كيف؟ كعوينة الحمى. نعم. كعوينة الحمى. عوينة جمعين؟ نعم. عوينة عفوا عوينة تصغير عين. نعم قال كعوينة الحمى خارج باب توما يعني عين حارة يعني. نعم. قال والعمودي المخلط داخل باب المخلق السنة

244
01:18:28.000 --> 01:18:42.100
نعم داخل بابي الصغير. قال والعمودي المخلط داخل باب الصغير وشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله يسمونها الشجرة الملعونة ومع ذلك يروحون يتبركون فيها

245
01:18:42.450 --> 01:19:01.850
هذا امر مضحك ولا لا؟ مضحك والله هذا امر عجيب يسمونه الشجرة الملعونة ويروحون يتبركون فيها بعد مثل هذا رأيت في اه احد القرى في تركيا غار يسمونها غار الجن. والناس يعبدونه. طيب غار الجن شلون تعبدونه؟ شلون تتبركون فيه؟ شي غريب جدا

246
01:19:01.850 --> 01:19:22.950
نعم. قال والسجيرة الملعونة اليابسة التي خرج باب النصر في نفس قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من اصلها. فما اشبهها بذات انواط الواردة في الحديث ثم ذكر الاحاديث المتقدمة وكلام الطبوشي الذي ذكرنا ثم قال وقد اعجبني ما صنعه الشيخ ابو اسحاق الجبنيان الجبنيان رحمه الله احد

247
01:19:22.950 --> 01:19:42.950
صالحين ببلاد افريقية في المئة الرابعة حكى عنه صاحبه الصالح ابو عبدالله محمد ابن محمد ابن ابي العباس المؤدب المؤدب المؤدب انه الى جانبه عين تسمى عين عين العافية. كان العامة قد استوطنوا بها يأتونها من الافاق من تعذر عليها نكاح او ولد

248
01:19:42.950 --> 01:20:02.950
قالت امضوا بي الى العافية فتعرف فتعرف بها الفتنة فتعرف بها الفتنة. قال ابو عبد الله فانا في السحر ذات ليلة اذ سمعت اذان ابي اسحاق نحوها فخرجت فوجدته قد هدمها واذن الصبح عليها ثم قال اللهم اني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا قال فما رفع لها رأس

249
01:20:02.950 --> 01:20:22.950
الان. الله اكبر. الله اكبر. قلت ابو اسحاق الذي هدمها امام مشهور من ائمة المالكية زاهد. اسمه ابراهيم بن احمد بن علي بن اسلم الامام ابو محمد ابن ابي زيد يعظم شأنه ويقول طريق ابي اسحاق خالية لا يسلكها احد في الوقت. وكان القابسي يقول

250
01:20:22.950 --> 01:20:42.950
يبنيان امام يقتدى به مات سنة تسع وستين وثلاثمائة. وذكر ابن القيم نحو ما ذكر او ما ذكره اسامة ثم قال فما اسرع هذا الشرك الى اتخاذ الاوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون ان هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر. اي تقبل العبادة من دون الله فان النذر عبادة

251
01:20:42.950 --> 01:20:52.950
وقربة يتقرب بها النادر الى المدور له. وسيأتي شيء يتعلق بهذا الباب عند قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وفي هذه الجملة من الفوائد ان ما يفعله من يعتذر

252
01:20:52.950 --> 01:21:21.850
في الاشجار والقبول والاحزان من التبرك بها والعكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر ولا ولا يغتر بالعوام كيف؟ والطربة ولا يغتر ما ادري اعيد اللي قبله شوي. وفي هذه الجملة. وفي هذه الجملة من الفوائد ان ما يفعله من يعترض في الاشجار والقبور والاحجار من التبرك بها

253
01:21:21.850 --> 01:21:41.850
والعكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام. ولا يغتر بالعوام والطغام. الطغام يعني مثل ما نقول الغوغاء على الناس نعم. قال ولا ولا يستبعد كون هذا شركا ويقع في هذه الامة. فاذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنا

254
01:21:41.850 --> 01:21:54.500
وطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين لهم ان ذلك كقول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا اله كما لهم الهة. فكيف بغيرهم مع غلبة الجهل وبعد باثار النبوة

255
01:21:54.650 --> 01:22:14.650
قال وفيها ان الاعتبار في الاحكام للمعاني لا بالاسماء. ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم طلبتهم كطلبة بني اسرائيل. ولم يلتفت الى كونهم او هذا تنواب. فالمشرك وان سمى شركه ما سماه كمن يسمي دعاء الاموات والذبح لهم والنذر ونحو ذلك تعظيما ومحبة. فان ذلك هو الشرك

256
01:22:14.650 --> 01:22:24.650
ان سماه ما سماه وقس على ذلك. وفيه ان من عبد فهو اله. لان بني اسرائيل هم الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لمن يريد من الاصنام والشجر وشجرة الخلق

257
01:22:24.650 --> 01:22:44.650
وانما ارادوا البركة والعكوف عندها فكان ذلك اتخاذ اله مع الله تعالى. وفيها ان معنى الالهي وفيها ان معنى الالهي هو المعبود. وان من اراد ان على الشرك جهلا فنهي عن ذلك فانتهى لا يكفر. وان وان لا وان لا اله الا الله تنفي هذا الفعل مع دقته وخفائه على اولئك الصحابة. ذكره المصنف

258
01:22:44.650 --> 01:23:04.650
بما هو اعظم منه ففيه رد على الجهال الذين يظنون ان معناها الاقرار بان الله قال وكل شيء وانما سواه مخلوق ونحو ذلك من عبارات والاغلاظ على من وقع منه ذلك جهلا قوله لتركبن بضم الموحدة اي لتتبعن انتم ايها الامة سنن من كان قبلكم بضم السين سنن من كان قبلكم اي

259
01:23:04.650 --> 01:23:26.200
حقوقهم ومناهجهم وافعالهم ويجوز فتح السين وهذا خبر صحيح. ضم السين سنن جمع سنة وفتح السين سنن ايضا بمعنى الطريقة السنن جمع سنة والسنن بمعنى الطريقة. نعم. قال وجد كما اخبر صلى الله عليه وسلم فيه دليل على شهادة ان محمدا رسول الله. وفي الحديث من فوائد

260
01:23:26.200 --> 01:23:46.550
ما تقدم النهي عن التشبه باهل الجاهلية من اهل الكتاب والمشركين. وانه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيها التنبيه على ان مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك من قولهم اجعل لنا الها الى اخره قالها المصنف

261
01:23:46.550 --> 01:23:56.550
فيه ان الشرك لابد ان يقع في هذه الامة كما وقع في من قبلها. فيه رد على من قال ان الشرك لا يقع في هذه الامة وفيه سد الذرائع والغضب عند التعليم

262
01:23:56.550 --> 01:24:16.550
وفيه سد الذرائع والغضب عند التعليم وان ما ذم الله به اليهود والنصارى فانه لنا لنحذره. ذكر ذلك المصنف رحمه الله ذكر بعض المتأخرين ان التبرك باذهار الصالحين مستحب في شرب سؤرهم. والتمسح بهم او بثيابهم وحمل المولود الى احد منهم ليحنكه بتمرة. حتى يكون اول

263
01:24:16.550 --> 01:24:36.550
ما يدخل في حتى يكون اول ما يدخل جوفه ريق الصالحين. والتبرك بعرقهم ونحو ذلك. وقد اكثر من ذلك ابو زكريا النووي في شرح مسلم في الاحاديث ان الصحابة فعلوا شيئا من ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم. وظن ان بقية الصالحين في ذلك كالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وهذا خطأ صريح لوجوه. منها عدم المقاربة

264
01:24:36.550 --> 01:24:56.550
فضلا عن المساواة للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة. ومنها عدم تحقيق الصلاح فانه لا يتحقق الا بصلاح القلب. وهذا امر لا يمكن الاطلاع عليه الا بنص كالصحابة الذين اثنى الله عليهم ورسوله او ائمة التابعين او الشهر او شهر بصلاح ودين كالائمة الاربعة ونحوهم الذين تشهد لهم الامة بالصلاح وقد

265
01:24:56.550 --> 01:25:16.550
علم اولئك اما غيرهم فغاية الامر ان نظن انهم صالحون فنرجو لهم. ومنها ان لو ظننا صلاح شخص فلا نأمن ان ان يختم له وبخاتمة سوء والاعمال بالخواتيم فلا يكونوا اهلا للتبرك باثاره. ومنها ان الصحابة لم يكونوا هذا الوجه من اقوى الاوجه. ومنها ان الصحابة هذا من اقوى الاوجه

266
01:25:16.550 --> 01:25:36.550
وفي الرد على المتبركين بالصالحين الاحياء. نعم. قال ومنها ان الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره لا في حياته ولا بعده موته ولو كان خيرا لاسبقونا اليه. فهلا فعلوه مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم الجنة. وكذلك التابعون

267
01:25:36.550 --> 01:25:56.550
فهلا فعلهما سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وويس القرني والحسن البصري ونحوه ممن يقطع بصلاحهم فدل فدل ان ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ان فعل هذا مع غيره صلى الله عليه وسلم لا يؤمن ان يفتنه. وتعجبه نفسه فيورثه العجب

268
01:25:56.550 --> 01:26:21.850
الكبر والرياء فيكون هذا كالمدح في الوجه بل اعظم. احسنت بارك الله فيك. لو ترجعون صفحة صفحة صفحة مية وخمسين سطر الثالث من فوق صفحة مئة وخمسين السطر الثالث من فوق وجدتموه؟ نعم. ايش مكتوب؟ مقال. وقال الخلخال يكتب في الحاشية

269
01:26:21.850 --> 01:26:50.650
هو محمد ابن مظفر شمس الدين الخطيب محمد ابن مظفر شمس الدين الخطيبي صاحب كتاب شرح المصابيح وشرح المفتاح وشرح التلخيص محمد ابن مظفر شمس الدين الخطيبي المعروف بابن الخلخالي صاحب كتاب شرح المصابيح

270
01:26:50.800 --> 01:26:59.776
وشرح المفتاح وشرح التلخيص. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين