ثم لما خرج الى منى وعرفة خرج معه اهل مكة وغيره وغيره. ولما رجع بعرفة معه ولما صلى ولم يعد النبي صلى الله عليه وسلم السفر في زمن منافق من سبق. نعم
آآ هنا يقول ولم يحد ان هل اراد التعريج على مسألة من يقول من الفقهاء ان ان منى ليست دون مسافة قصر مسافة القصر مسافة يوم وليلة فيقصر بها فقالوا
آآ هنا يقول النبي ما حده اصلا حتى نقول نحكم على اهل مكة انهم لما خرجوا الى منى انهم آآ لم يسافروا لا لانهم لما خرجوا من منى الى مكة تزودوا مزاد
السفر خذوا ماء طعام يسمونه يوم التروية هم انتقلوا ومع ذلك اؤتمر لهم سفرا. هذا الراد الشيخي لان الشيخ قاعدته في السفر انه كل ما اعد له الزاد والمزاد الشيء الذي اذا اردت ان تنتقل اليه
تاخذ معك الزاد والمزاد ها؟ هذا سفر ولو كان دون مسافة القصر والذي لا يحتاج الى زاد وما زاد فليس بسفر وان كان في عرف الناس بعيدا. هذه قاعدته رحمه الله
ها لنا قول الشيخ مسألة الطيران والله بعضهم ينسب الى الشيخ القول بانه لا يرى لا يرى آآ الطيران اليسير لكنه بعيد بعيد هذا ما نسبوه الى الشيخ الا تخريجا على قاعدته
السفر الى بعيد لان الطيران العقارب يأخذ الزاد والمزاد نعم هو ما يحمل الزاد معه لكن يحمل قروشه واذا ذهبوا الى هناك اشترى من المطاعم واشترى منها كذا فهو اخذ الزاد والمزداد
وحجز السكن واضح؟ فهو حتى على قاعدة الشيخ ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان. وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة. لانه كان يرى ان المسافر من يحمل الزاد والمزاد
ثم بعد ذلك يذهب الى عرفات هذه السنة. لكن في انا عندي العبارة يقول ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان يعني نزلها بعض العرب من قريش وغيرهم فصارت منى يعني فصارت فيها
سكن وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة باعتبار ايش انها؟ انها سكن لانه جاء في بعض الروايات العلة الحقيقية اتمام عثمان في منى محل خلاف ولا لكن اشهر ما قيل
انه اتخذ اهلا في مكة تأهل تزوج له اهل ولذلك اخذ العلماء ان الانسان اذا كان له بيت في بلد باهله بيت باهله في بلد فهو مقيم اما اذا كان بيته كما يأتي كذا
ايوة طبعا ان عثمان حكي له انه وجد بعض الاعراب لما حج في السنة الثانية انه كان يقصر حتى وهو رجع الى باديته. لماذا؟ لانه رأى الخليفة يقصر والمسلمين يقصرون
وظن ان الصلاة قصر عند ذلك اصبح يجمع لاجل ان يرفع ايش؟ عن الناس هذه الفهم الخاطئ هذا اصح ما قيل. لكن الشيخ اشار ايش؟ قال لانه كان يرى انه نزل بمكان لا يحتاج فيه حمل الزاد والمزاد. وكان يرى ان المسافر من يحمل
اول ما زاد نسخة هكذا عندك؟ ايه. ايه المهم يعني على هذا يكون اه يكون اه اعتبر انه ساكن في مكة باعتبار انه تأهل فيها ثم لما انتقل الى مكة الى عفوا الى منى وهي مسكونة ما يحتاج الى حمل زاد ومزاد
طيب على كل الظاهر ان عثمان اجتهد لاجل هذا الامر حتى قيل انه لعله يقصد الامر اللي هو انه يقتدي به الاعراب وقيل مما قيل انه امير المؤمنين والخليفة وكل البلدان له كالبلد الواحد لكن هذا بعيد
اينما النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من قبله ها نفس القضية لماذا لم يتخذوا هذا الرأي الظاهر الاول نعم ثم بعد ذلك يذهب الى عرفات في هذه السنة. لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الى نمرة. ولا الان
اه رجع الشيخ من الانتقال من من منى كل الاشياء اللي ذكرها هذي ايش؟ استقرار استطراب ثم رجع الى الذهاب الى عرفات نعم لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم. عرفات
في طريق المهزلين ويذكرونها قبل الزوال. بين عرفة ومزدلفة. نعم. جبلين. نعم. ثنية. ثنايا. نعم الناس يعني اذا تركوا النزول في طريق من يسير مع هذا الطريق مع ظب وبين المأزمين. هو يجزئ لا حرج
واذا دخلوها من الليل يجزم لكنه نقص عن السنة عن الكمال والنقص عن السنة يختلف منه ما هو تفريط مع القدرة عليه فهذا الذي يعني لا اقول يؤاخذ انما اقول
ان صح التعبير يعاتب ها كيف تعاتب نقص الاجر او معاتبة التقرير والثاني النقص مع العجز. نقص عن السنة مع العجز لا يمكن فعل هذا الشيء تعسره او تعذره لان الشيء قد يكون متعذرا لا يمكن فعله او يكون متعسرا يعسر فعله. فهنا
يكون الانسان بحسب نيته لان يقول من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة باعتبار ايش هذا المقصود ولذلك الرجل الذي كان اه ينزل بعيدا عن المدينة فقال له بعض الناس انك لو
لو اشتريت بعيدا عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلو انك لو اشتريت حمارا فاتيت عليه في القائلة والهاجرة والليلة المطيرة قال والله ما وددت ان بيتي مقنبا ببيت النبي صلى الله عليه وسلم. مطنب يعني الطنب الاطناب
استعظمها ابي ابن كعب منهم هو الذي نصحه كأنه شك انه كاره للقرب من النبي ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بك يا فلان؟ قال يا رسول الله اني لاحتسب
ذهابي ومجيئي الى المسجد يعني كان قصدي ايش الخطوات وبعد المسافة وان لا يستطيع ان يشتري حمارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك على ربك ما احتسبت حتى العودة حسبت له
هنا العبد اذا حرص على شيء ولم يتمكن به منه يكتب له ان شاء الله يفعل ما يقول. ومثل ذلك لو الانسان حريص على الحج ولم يتمكن مثل هذه الظروف
او لم يحصل على تصريح وهو حريص عليه وناول لو قدر عليه او ما عنده الثمن الذي يستطيعه فان كان صادقا في عزمه فليبشر بحجة كاملة مبرورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها
كتبها الله له حسنة كاملة. تجده قدم على طلب ها آآ حجز ولم يجد او رفظ او غير ذلك يبشر بحجة كاملة ويرجى ان تكون مبرورا فانها اعظم لانه لم يدخلها
ما ينقصها. نعم يفعل ما يؤمن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين. فيؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة. يفعل ما يمكن من السنة ما يمكن فعله. نعم قاموا بعرفة رجع الى الايقاد وكذلك الايقاد بمنى كان الشيخ والله اعلم كتبه على مرحلتين مع ان عادة الشيخ
انه بعض الكتب يكتبها في جلسة واحدة مثل الواسطية ومثل هذه حتى التدميرية في قاعدة بعد العصر ما بين الظهر والعصر وكتب شاب ندرسه في ايام ما خلص هذا الكتاب طويل يظهر الله اعلم انه كتب في جلستين او كذا لانه كان سريع الكتابة ها سائر الذهن
المعلومات وكذا تأتيه فكان لا يعسر عليه وسريع القلم. المهم انه اه كونه كرر الكلام يدل على انه ايش؟ كتبه في مجلس اخر فاعاد بعظ الكلام. نعم وانما اي نعم لحاجة الناس اليها. نعم
يقفون بعرفات الى غروب الشمس. الان الوقوف بعرفة. الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا منتهاه. منتهى من وقف في النهار وانتهى من وقف في النهار اما من لم يقف بالنهار انما وقف بالليل فاي ساعة
لو يقف بعرفة لحظة يدخل ويخرج من الليل دخل بعد غروب الشمس وخرج ادى المطلوب واضح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الطائي عروة بن مدرس الطائي لما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. صلى معه الفجر
فقال يا رسول الله ما تركت جبلا او حبلا على الروايتين الا وقفت عليه وقدمت الان فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى من شهد معنا صلاتنا هذه يعني بمزدلفة فجر
قبل ان ندفع وكان قبل ذلك وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى ساعة من الليل والساعة المقصود بها الفترة الزمنية ليست ساعة ستين دقيقة قوله من ليل او نهار فيشمل ايش
يشمل النهار كله من يوم عرفة والليل كله. وهذه هي الليلة الوحيدة التي يمتد حكمها. ولا هي ليلة النحر. لان الليل يسبق النهار فنحن الان ها اليوم المضى يوم السبت هذه الليلة التي نحن فيها
احنا في الاحد احكام الاحد الا يوم النحر عفوا ليلة النحر فهي ممتدة لليومية ممتدة لعرفة امتدادا لاجل يدرك من يدرك توسعة ويجوز ان يطوف طواف الافاضة بعد نصف الليل ها
او يرمي بعد نصف الليل ليش؟ بعد نصف الليل شخص يقف بعرفة واخر يطوف ويرمي واضح؟ كله امتداد لها توسعة توسعة. المهم ايش يقول الشيخ ويقفون بعرفة الى غروب الشمس. هنا الى غروب الشمس هذا قول الجمهور بانه يجب
من جاء نهارا لا يخرج حتى تغرب الشمس يجب من جاء دخلها نهارا لا يخرج حتى تغرب الشمس لكن هل يجوز الوقوف قبل الزوال فقط يقول من ترك الواجب هذا الوقوف لان الوقوف الى غروب الشمس نهارا هذا واجب
من واجبات الحج من تركه عليه دم جمهور يقولون يبدأ جوائز يبدأ الحج عفوا الوقوف بعرفة ركن الحج يبدأ من الزوال فلو وقف قبل الزوال فلا فلا وقوف له الزوال اللي هو الظهر
الحنابلة اخذوا بظاهر الحديث ساعة من ليل او نهار ووقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل ونهار. فالساعة تصلح الضحى وهذا هو الارجح انه لو فرض ان شخصا وقف الضحى ثم خرج
مفرطا فنقول عليك دم او مضطرا مرض فنقلوه الى المستشفى الى المستشفى داخل مكة. فبهذه الحالة نقول ركن الحج اديته وهو الوقوف بعرفة ساعة من نهار والحمد لله رب العالمين. اما المفرط لا نقول عليك ذنب وتب الى الله. لانك تعديت حدود الله
طيب آآ نعم يقول ولا يخرجون منها حتى تغرب الشمس. هذا نقف عند هذه الجملة حتى تغرب الشمس هذا وجوبا على قول الجمهور. سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
للمشركين وللحاضرين من جميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله نعم. ويقفون بعرفات الى غروب الشمس ولا يخرجون منها حتى الشمس هذا ذكرنا في الدرس الماضي ان من دخلها نهارا وجب عليه ان يجمع بين الليل والنهار
حتى تغرب الشمس فيدخل عليه جزء الليل الاول وهو في عرفة وهذا واجب من واجبات الحج. اقصد استمرار الوقوف الى غروب الشمس واما نفس الوقوف بعرفة ولو لحظة هذا ركن من اركان الحج وهو الركن
الاعظم كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة هذا المقصود به انها لو ذهب لو لم يقف بعرفة فاته الحج الحج لان اذا هناك شيء يعرف بالفوات وهو من يأتي وقد فات
يوم عرفة طلع عليه فجر يوم النحر وهو لم يقف بعرفة هذا يفوته الحج اما الطواف فلا يتوقت على الصحيح يعني ممكن لو ما لو لو وقف بعرفة ثم اخر الطواف طواف الافاضة
الى مدة لا حرج عليه لا فوات الا يبقى في العمر وكذلك السعي رمي الجمار مؤقت بايام التشريق لكنه آآ واجب من الواجبات وليس ركنا ان الاركان الاحرام اربعة الاحرام
نفس الاحرام الوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه الاركان الوقوف بعرفة مؤقت يفوت هذا هو فمن فاته الحج تحلل بعمرة من وافاته الوقوف بعرفة فاته الحج يتحلل بعمرة اه يهدي هديا
ثم يحج من قابل. لانه لم يفي بنذره الذي دخل به. والله عز وجل يقول وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق المهم لا يخرج منها حتى تغرب الشمس واذا غربت واذا غربت الشمس يخرجون يشاء بين العلمين وانشاء من جانبيهما والعلمان الاولان حد
فلا يجاوزونا حتى تغرب الشمس الميلان والميلان بعد ذلك حتى مزدلفة وما بين هنا يعني كان هناك علامات جعلت ولا زالت جعلت علامات جددت جددت تحديدا وجددت بالعلامات انواع العلامات
تجد علامات آآ صفراء في عرفة لوحات كبيرة مكتوب عليها حد عرب ثم بعد ذلك تجد علامات لونها بنفسجي فاتح ها هذي حدود مزدلفة ثم بعد ذلك تأتي الى الى منى ازرق
المهم انه هذه يقول واذا غربت خرجوا ان شاءوا بين العلمين يعني علامتين العلمين المقصود به اعلام كممر طريق لانه ممر طليق وهكذا وان شاءوا من جانبيهما حتى ولو كان من هنا او من هنا لا حرج لان المقصود الدفع
من عرفة الى الى مزدلفة والالمان الاولان حد عرفة. يعني حدها بحيث ان الانسان لا يتجاوزها فلا يجاوزهما حتى تغرب الشمس وما بينهم او ميلان بعد ذلك حد مزدلفة. وما بينهما بطن عرنة. بطن عرنة برزخ
بين مزدلفة وبين عرفة ليس من عرفة ولا من مزدلفة من وقف به نهارا على انه من عرفة لم يستفد شيئا ومن وقف به ليلا على انه من مزدلفة لم يستفد شيئا
واضح مزدلفة حرم تدخل داخل حدود الحرم. نعم ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية. يعني عشية عرفة عرفة العشية تبدأ من في الزوال الى غروب الشمس والظحى من ارتفاع الشمس الى الزوال عشية او ظحاها
في يوم هو فيه عرفة لما يرى من تنزيل الرحمة وتجاوز فانه رأى جبريل ينزع الملائكة. نعم. هذا كما جاء في الحديث الذي رواه الامام مالك في الموطأ انه ما روي ابليس
احقر من هذا اليوم الا يوم بدر مر عليه يوم بدر ما هو اشد من ذلك وهو اشد من ذلك. رأى جبريل يزع الملائكة ويزع بمعنى يكف ويمنع ان الوازع كما يقول الوازع الديني يعني المانع الديني
يقول ان الله يزع بالسلطان كما قال عثمان. ما لا يزع بالقرآن ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يمنع يعني بمعنى ان الناس التقوى يتجاوزون لكن يخافونه المهم انه يوم عظيم
يوم عظيم تغفر فيه الذنوب ويقول اذهبوا فقد غفرت لكم ويقول يقول انظروا الى عبادي قل للملائكة اتوني شعثا غبرا. اشهدكم اني قد غفرت لهم وهكذا الاحاديث في ذلك كثيرة. وقال خير الدعاء دعاء يوم عرفة
وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم ويصح وقوف الحائض وغير الحائض. والدليل على ان الانسان يكثر من الدعاء ويجتهد. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه من يوم انتهى من الخطبة
لما خطب ركب ناقته القصوى ثم دخل الى وسط عرفة حتى جعل الجبل بينه وبين القبلة واستقبل القبلة ورفع يديه من الظهر حتى غربت الشمس وهو يدعو الله عز وجل
حتى شغل عن الطعام وعن فتمارى اصحابه وهو صائم ام لا؟ لم يروه يطعم شيئا وقالت ام عبد الله ابن ام الفضل ابن عباس قالت انا ارى اريكم ذلك فحملت اليه لبنا ارسلت اليه بلبنا في قدح
فلما رفع اليه اللبن اخذه فشرب فعلموا انه مفطر وكان اذا سقط لجام الدابة من يده تناوله بيسراه ويده اليمنى رافعة الى الدعاء ثم ويبتهل هذا يدل على انه يعني العبد يبتهل الى الله
ويستجاب دعاؤه لان الله سريع الحساب لما ذكر ذلك عز وجل يعني خبر هؤلاء خبر الحج والعرب كيف كان بعضهم لا يدعو الا في الدنيا قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة
من خلق ما يدعو الله الا بالدنيا هكذا كانت العرب ما تؤمن بالاخرة ومنه مع انهم يدعون الله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فيها التنبيه على سرعة اجابة السائلين في يوم عرفة نسأل الله ان يبلغنا ذلك. امين. وان يتقبل منا. نعم ويصح وقوف الحائض وغير الحائض. يعني لا بأس الحائض تقف. لانها ما منعت الا من دخول
البيت قال افعل اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت واعظم ما يصنعه الحاج هو الوقوف بعرفة اقصد من الاركان نعم ويجوز الوقوف ماشيا وراكبا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
واما الافضل فيختلف باختلاف الناس. هنا بعض الناس يقول ايهما افضل ان يكون راكبا يوم عرفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الحنابلة ومنهم من يقول لا ماشيا لانه ابلغ في آآ يعني التعب لذلك
الشيخ يقول يختلف باختلاف الناس نختلف الناس نعم فان كان ممن اذا ركب رآه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا. فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف
لان الناس يحتاجون الى ان يقتدوا به قال خذوا عني مناسككم صلى الله عليه وسلم فاذا كان غير في مكان بارز في غير مكان بارز قد لا يرونه وانظر الى كيف الان يروى عنه كيف فعل وكيف
وهو قائم ويدعو الله عز وجل هذا لوجود الحاجة اليه. كذلك من يشبهه في المسألة ذي قد يكون من العلماء الذين يقتدى بهم ويسأل من بعيد ويسمع كلامه هذا يناسب له
يناسب له ذلك او كان ممن يشق عليه الركوب اه ترك الركوب لو جلس تعب فيركب اهون عليه فهذا ايضا يكون له افضل باعتبار الحاجة كيف باعتبار الحاجة؟ باعتبار حاجة يصير افضل؟ نعم يصير افضل
يصير افضل باعتبار الحاجة لانه اقصد هنا لانه في هذه الحالة يكون اهدأوا بال واروح نفسا ويقبل على الدعاء ولذلك سنة ترك الصيام في عرفة لاجل التفرغ للدعاء. لان هنا شيء مقصود وهو الابتهال واللجوء الى لكن لو كان صائما لتعب وارهق
ونام ونحو ذلك من الاشياء التي قد يشق عليه فصار ترك الصيام افضل لاجل حال عرفة وكذلك الركوب من عدمه ينظر الى الافضل لاجل عرفة يعني مبتهلا وداعيا فان كان وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل منهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين
النبي صلى الله عليه وسلم شف قال وهكذا الحج. هذي مسألة ثانية. الاولى ركوب عرفة والثانية الذهاب الى تطرق الى مسألة اخرى. الذهاب الى مكة تحج واشيا ام راكبا؟ وكان من الناس من يذهب يحج ماشيا الامام احمد حج ثلاث مرات لكن كان فقيرا
حجة ثلاث مرات ماشية ما كان عنده شيء وكان احيانا يكري نفسه مع الناس اجيرا لحمل المتاع لهم من اجل لايش؟ ان يحج الامام احمد حجة ماشية وهكذا من الصالحين من كان يحج ماشيا تقربا الى الله. لكن الشيخ يقول لا
هكذا يعني ايش فيها تفصيل فمن الناس من يكون حجه راكبا افضل وهذا الذي حجه النبي صلى الله عليه وسلم حج راكبا واخبر ان النبي واخبر انه رأى جبريل رأى موسى كأني انظر الى موسى يعني مما اراه الله بالوحي. ها
على جمل اورق خطامه من ليف يجأر بالتلبية الانبياء حجوا راكبين اذا ولذلك فضل بعض العلماء الركوب تفظل بعض العلماء ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي يهادى او امرأة قال ان نذرت ان امرأة نذرت
ان تحج ماشيا ماشية قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله غني عن ان تعذب نفسه ولما رأى رجلا يمشي وناقة ليست ناقة يسوقها معه وهو يمشي قال اركبها الا تركب؟ قال انها
بدنة يعني هدي اهداها الى مكة اركبها. قال انها بدنا يا رسول الله. قال اركبها ويحك يعني تمشي ماشيا هذا مما يرجح اه ان الركوب افضل لكن مع ذلك قال العلماء الحنابلة يعني اقصد الحنابلة. مو جميع العلماء مختلفين قالوا المشي افضل
قالوا لانه اكثر ايش آآ تعبا وكل شيء ذكرت شيئا من ادعية الانبياء وهو التهليل التهليل هل يسمى التهليل والحمد دعاء؟ نعم يسمى دعاء دعاء باعتبار انه ذكر لله ومتضمن الاثبات وباعتبار انه عبادة لان الدعاء يطلق في اللغة على
العبادة كما يطلق على المسألة. الدعاء نوعان الشريعة دعاء عبادة وهو الصلوات والصيام تسمى عبادة تسمى دعاء ودعاء مسألة وهو سؤال الله هو سؤال الله. فافضل هنا الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة
ولذلك قالوا لما روى هذا الحديث سفيان بن عيينة كيف يكون دعاء وهو ذكر ها فقال الم تسمع قول الشاعر ااذكر حاجتي ام كفاني هباؤك ان شيمتك الحباؤ العطاء هذا احد الاعرابي
يمدح عبد الله بن جدعان التيمي كان جوادا كريما من من اجواد قريش بني تيم من قريش فيقول له ااذكر حاجتي يعني اطلب مسألتي ان قد كذاني حباؤك يعني كرمك وعطاءك
ان شيمتك الحباؤ سماها كذا طيب اه على كل هو يعني ان العبد اذا تعرض لله بكثرة الثناء وهو عالم بان الله يعطي سائلين والعابدين ما يسمى حمده دعاء. نعم
وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس. نعم. والاغتسال لعرفة قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن لكنه باطل. رواه ابن ماجة
عن فاكهة بن سعد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة لكنه حديث ضعيف جدا وقال بعض العلماء انه موضوع هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لكن يقول الشيخ وروي وروي عن ابن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اقسام. اما عن ابن عمر جاء عند ابن ابي شيبة
وكذلك عن عمر عند ابن ابي شيب وكذلك عن علي رضي الله عنه عند الشافعي الام فجاء عنهم الاغتسال يوم عرفة يوم عرفة نعم والغسل عند دخول مكة ثلاثة اغسال الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم غسل الاحرام غسل الاحرام. نعم
والغسل عند دخول مكة فالغسل يوم عرفة. هذا يوم عرفة روي عن الصحابة. يقول هذا الذي روي ان اذن نقلت هذه الاقسام نعم وما سوى ذلك كالغسل برمي وللطواف والمبيت في مزدلفة فلا اصل له. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
ونستحبه جمهور الائمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد. هذا هذا هو. يقول الغسل من الفقهاء من الشافعية وكذا قال انه يستحب الغسل في عند رمي الجمار وللطواف اذا ذهب مع يعني طواف الافاضة
مع ان طواف الافاضة يعني له له شاهد وله حالين النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لما احرم لما تقول عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله لاحرامه حين احرم ولحله
حين طاف بالبيت ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في ذلك اليوم يكون قد حلق لما طاف بعد الحلق وطيبته ويكون الطيب لابد ان يكون بعد بعد اغتسال
بعد اغتسال فهذا اه يعني يؤخذ منه وليس نصا صريحا انما بالمضمون وان كان قد ذكره طائفة من متأخري اصحابه بل هو بدعة؟ نعم من اصحاب احمد من قال ذلك ومن اصحاب الشافعي كذلك
قال انه يغتسل لرمي الجمار وللمبيت بميناء وللمزدلفة ونحو ذلك لا. اما المزدلفة فهذا حسر على الناس. الناس ما تجد مكانا قضاء الحاجة بل يقول هو بدعة كيف بدعة؟ بدعة ان تتعبد لله بشيء لم يشرعه
مع وجود الداعي له المقتضي يعني ما الذي حملك على ان تقول كفقيه استنبط شيئا تقول مستحب انه لمزدلفة غسل ولرمي الجمار غسل كما كان لعرفة غسل او لدخول مكة غسل او
اه الطواف دخول مكة او للاحرام هذا ثبت فيها طيب ما الذي حملك ان تقول للمزدلفة غسل قياسا بهذه هذا قياس في انشاء عبادة لا سماه بدعة لانها تعبد لله
احداث عبادة هذا مقصوده لانه ليس غسل التنظف. لو ان شخصا من العرق والرائحة تأذى وتأذى من حوله نقول له اغتسل من باب الغسل ايش؟ العادات والتنظف اما يتعبد لله بشيء نقول له بدعة. هذا الذي قال الشيخ بل هو بدعة على هذا المقتضى
بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب. مثل مثل ان يكون مثل ان يكون عليه رائحة يؤذي الناس بها. فيغتسل نعم هذا هذا ذكره الشيخ وعرفة وعرفة على كل هذا الذي ذكره الشيخ ونسبه الى قال عن اصحاب احمد هو المشهور من المذهب
مشهور عند الحنابلة ان يغتسل لمزدلفة ولرمي الجمار والطواف يعني له اساس محتمل لان دخول مكة اللي اغتسله النبي صلى الله عليه وسلم كان لاجل الطواف لما دخل مكة وكذلك فاذا هو له. اما
اما بميت مزدلفة ورمي الجمار فلا نعم وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة
كانوا نازلين في بطن عرب انه بطن الوادي فقال لهم ارفعوا لانه ليست من من عرفة امرهم بالدخول ولماذا قال وقف التهان وهو عرفت كل موقف حتى لا يأتي شخص ويظن ان الموقف فقط ما وقف به النبي صلى الله عليه وسلم
اراد ان يبين ان عرفة كلها على مساحتها موقف محل الوقوف. نعم وكذلك لما جاء مزدلفة قال وقفت ها هنا المزدلفة كلها موقف واما صعود جبل الجدي هناك فليس من السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صعد الجبل. انما جعل الجبل بين توسط فيه جبل اللي يسمونه جبل عرفة
توقف توسط في في عرفة وجعل الجبل بينه وبين الكعبة فاستقبل اه استقبلوا القبلة اما الصعود فما صعده النبي صلى الله عليه وسلم ولا وليس بذلك سنة ولا اجر ولا فضيلة
ويسمى جبل الرحمة. ويقال له انال على وزن هلال. هذي اسمائه. نعم وكذلك القبة التي فوق التي فوقه التي يقال لها في الاختيارات يا شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ويستحب وقوفه عند الصخرات
وجب لي الرحمة ولا يشرع صعود جبل الرحمة اجماعا لا يشرع يعني على سبيل الاستحباب اه وليس على سبيل التحريم. لا يعني لا يستحب اه الصخرات التي هي صخرات منبسطة
باطراف الجبل ويقف عندها وكذلك القبة التي فوقهم النووي النووي له كلام في المجموع. يقول اما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف على جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات
ترجيحهم له على غيره من ارض عرفات حتى ربما توهم من من جهل توهم من توهم من جهالتهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فخطأ ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتمد في صعود هذا الجبل فضيلة يختص بها. بل له حكم سائر ارض عرفات
غير موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابو جعفر ابن جرير فانه قال يستحب الوقوف عليه وكذا قال الماوردي في الحاوي يستحب قصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء
الا وهو موقف الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وذكر البندنيجي نحوه وهذا الذي قالوه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف يعني الوقوف على الجبل وقد يقصدون ما حول الجبل عند الجبل وليس
نفس الجبل قد يقصدون ذلك. نعم وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم. لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها. كانها موجودة من هناك. نعم. والصلاة فيها والطواف بها من الكبائر. نعم. لان هذه
يعني صار الناس الان ليست موجودة ازيلت كانت هناك قبة فوق الجبل ويذهبون اليه الناس يتبركون بها ويصلون عندها يقول هذه من الكبائر من الكبائر لانه اما ان تكون فعلهم على سبيل التعبد لها هذا من الشرك واما ان تكون على سبيل التقرب الى الله بشيء
لم يشرع فيكون من البدع والبدع البدع التي مثل هذه يحتاج في الدين من الكبائر وكذلك المساجد الطواف بهاي كأنهم يطوفون حولها كما يطوفون حول القبور كما اعتادوا ذلك يظن بعضهم انها قبة ادم وان ادم هنا هذا كله من الجهل
نعم وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها. واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة. نعم. ولذلك قال في الاختيارات
يقول ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا واتفقوا على انه لا يقبله ولا يتمسح بلا ما ذكر قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتمسح به فانه من الشرك والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر
لا يغفره الله الشرك الاكبر لا يغفر لصاحبه. ولانه في النار والشرك الاصغر لا يغفره الله باعتبار انه لا يعفو عنه لا بد ان يحاسب عليه الكبائر التي لا لا يعفى عنها. جميع الكبائر يعفى عنها
داخلة تحت العفو الا الشرك الاصغر فلابد من المحاسبة عليه. لكن الشرك الشرك الاصغر ليس كمحاسبة الشرك الاكبر الذي لا يعفى عنه مطلقا واضح الكلام لان هذا من الكبائر الشرك الاصغر. من الكبائر يعني بمعنى انه هذا خلاف بين العلماء منهم من يقول ان الشرك الاصغر كغيره من الكبائر داخل تحت
قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني الشرك الاكبر يجعله بهذا ومن العلماء ومنهم الشيخ رحمه الله المصنف يقول قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ايش؟ جميع الشرك صغيره وكبيره لا يغفره
الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر ان الشرك الاكبر صاحبه كافر مخرج خارج من الاسلام وان الشرك الاصغر صاحبه فاسق لا يخرج من الاسلام لابد ان يحاسب على شركه ذلك اما بحساب المقاصة
بين السيئات والحسنات فيؤخذ من حسناته مقابل سيئته واما ان آآ يحاسب به محاسبة العذاب يعذب في النار ثم يخرج منها كغيره من الكبائر. اما انه يكون قد يعفى عنه
مجانا هذا المقصودهم بانه لا يغفره الله فاذا فاض من عرفات ذهب الى المشعر الحرام. الان هذا الافاضة الى مزدلفة من عرفات الى المزدلفة فاذا فاض من عرفات ذهب الى المشعل الحرام على طريق المأزمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء على طريق
بانه الى عرفة طريق اخرى تسمى طريق ضبط. ومنها دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات. نعم. وخرج على طريق المأزمين نعم النبي صلى الله عليه وسلم دخل من طريق وخرج من طريق على عادته
صلى الله عليه وسلم في الذهاب الى الاعياد نعم. وكان صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى. فدخل من الثنية العليا وخرج من الثنية
لمكة. نعم ودخل المسجد من باب بني شيبة. وخرج بعد الوداع من بني حزورة اليوم. نعم. ودخل هذه يعني يقول عادة النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد انه لا يرجع مع نفس الطريق
وهذا على سبيل الاستحباب. وليس على سبيل اللزوم لان من الناس من ليس له فرصة الا ذلك خاصة الازدحام عرفة ونحو ذلك الامر سهل الامر سهل ولما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة
اه دفع بعد غروب الشمس وهو يقول وامسك بزمام الناقة يقول معه اسامة بن زيد حتى ان رأسها لا يصيب مورك رحله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا ايها الناس السكينة السكينة ويشير لهم بيده ليس ليس
البر بالايظاع الايظاع السرعة ان يوضع في السرعة في الارض يقول ليس هذا من البر. لا تظنونه قربة قال فاذا فجوة وجد فجوة نصا النص هو خروج يرخي لها الزمام فتخرج
مع الزحام المهم انه خرج من طريق المأزمين. نعم عند الوداع خرج من باب حزورة. هكذا الظبط على وزن قسورة كما في قاموس وغيره معجم البلدان وفي بعض الضغوط انه يقال حزورة لكن هذا ليست
اسمه في اللغة ولذلك يقول الدار قطني ان ان اسمه في اللغة حزورة والمحدثون يفتحون الزاي ويشددون ويقولون هو تصحيف ودخل الى عرفات من طريق ضب. وخرج من طريق المأزمين واتى الى جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطى. التي يخرج
منها الى خارج منى ثم يعطف على يساره الى الجمرة ثم لما رجع الى موضعه بمنى الذي نحر فيه هديه وحلق رأسه رجع من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهور الناس اليوم. فيؤخر المغرب الى هذا. اذا وصل الى
الى مزدلفة بعد هذا الاستطراد ها يعني اذا وصل المزدلفة او اذا خرج الى مزدلفة يؤخر يؤخر فيؤخر المغرب فيؤخر المغرب الى ان يصليها مع العشاء بمزدلفة. ولا يزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع. هذا الذي حديث جابر فاذا وجد
فجوة نص لا يزاحم الناس في الطريق تأخير المغرب لانني في على ذلك حديث اسامة انه قال نزل النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم توضأ وضوءا خفيفا صوببت عليه الماء يعني لم يتوضأ وضوءا كاملا غسل يديه وكذا
فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك الصلاة امامك اخذا من قوله واذكروا الله عند المشعل الحرام منها الصلوات اعظم الذكر الصلوات الحرام المزدلفة. نعم اذا وصل الى المزدلفة صلى المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن. ثم اذا بركوها صلوا العشاء. وان اخر العشاء لم يضر ذلك
يعني لو فرض انه جاء مبكرا مع اول غروب الشمس فيقدم الافضل ان يصلي المغرب والعشاء لكن كيف يفعل؟ اول ما يبدأون به صلاة المغرب يؤذن ويصلون المغرب ثم قبل ان يحطوا الرحال عن الجمال
ثم يحط الرحال ويبرك الجمال يبرك الجمال ثم يحط الرحال لان التبريك اولا ثم يقيمون ويصلون العشاء هذا المقصود التنكير جدا بصلاة المغرب لكن لو فرض انهم جاؤوا في اول المغرب واراد بعضهم ان يؤخر العشاء الى وقتها يقول لا حرج لا يظر لكن الافضل ان
يا جماعة نعم وهنا اخر العشاء لم يضر ذلك ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام. وهي ما بين عرفة الى بطن محسر. هذا حدودها محسر الى جهة منى ما بين مزدلفة ومنى بطن محسر
وهذي حدودها من من عرنة الى هذا المكان. فيقول ويقال له المشعري الحرام لان الله سماها بالمشعري الحرام عند المشعر الحرام وان كان الجبل الذي فيه يسمى جبل المشعر جبل المشعر. نعم
فان بين كل فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما. فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة. وبين مزدلفة ومنى وادي سمي محسرا لان من اتاه حسرت به الناقة تكون سريعة المنشفة اذا اتت
وبعضها تقف يسمى بطن محسر. بادي وادي محسر. نعم. قصة ابرة يا شيخ. نعم. قصة وقيل ان انحسر به فيل لكنه وادي محسر قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة مزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن
مسجد ومنى كلها من حر وفجاج مكة كلها طريق. وفي رواية ومنحر. هذا الحديث عند ابن عند ابن ماجة حديث جابر وعند الامام احمد من حديث جبير بن مطعم وقال وكل فجاج مكة كل فجاج مكة طريق
ومنحر يعني مسلك المهم ان يعني ينحرون في حدود الحرم الحدود الحرم مكان للنحر. ليس خاصة عند مكة او خاصة بمنى او كذا. نعم. هذا المقصود غرفة وعن بطني محسر. نعم
والسنة ان يبيت السنة المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج ونهاية هذا الواجب الى نصف الليل الصحيح نهاية من جاء من اول الليل لا يخرج الا نصف الليل ومن جاء بعد نصف الليل
يكفيه ولو لحظة يعني بمعنى لو شخص تأخر ما جاء الى مزدلفة الا متأخرا فجاء ووقف في مزدلفة بعد نصف الليل وهنا ثم خرج لا بأس لان وجوب البقاء في مزدلفة الى نصف الليل
مثل عرفة امد الوجوب الى غروب الشمس وهكذا لكن وقت مزدلفة اجمالا لتحقيق الواجب من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر والى شهود صلاة الفجر هنا ولذلك صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مبكرا جدا مع اول الفجر
ليعلم الناس انه هذا نهاية الوقت شيخ العلماء اذا اطلقوا لفظ مكة يريدون بها بها الحرم فقط لا اذا ارادوا مكة يريدون المدينة مواضع هي مواضع لها اسماء. لكن القول في الحديث وفجاج مكة كلها طريق. المقصود فيها الحرم فقط
لا لا لا لانه ذكر عرفة وذكر مزدلفة وذكر كذا. سينتقلون الى الى مكة. لا تحتاج الى بيان لانه ما كان كانت منى بالذكر لما ذكر منى وذكر كذا دل على التقسيم
ذكر الاشياء دل على التقسيم انه اراد مكة يبين انها منحة ها؟ يعرف من السياق اذا ارادوا به الحرم او ارادوا مكة كلها المدينة. ايه ايه لان لان منح آآ منى ومزدلفة حرم
فلما ذكر التقسيم قال له انا اراد المدينة. هم سنة ان يبيت بمزدلفة الى ان يطلع الفجر. هذا هذا آآ المستحب ان يستمر بابقائه الى طلوع الفجر لا يتعجل لا يتعجل قبل نصف الليل
نعم يصلي بها الفجر في اول الوقت. ثم يقف بالمشعر الحرام الى ان يسفر جده. هذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر انه صلى في في اول الوقت
حديث ابن اول وقتها اذن المؤذن مع اول الوقت وحديث ابن مسعود حتى تماروا هل طلع الفجر ام لا؟ ونقول طلع الفجر ام لا مع اول وقال جابر وهو ادرى
صلى الله عليه وسلم ان الوقت ايش؟ طلع لكنه دقيق جدا لا يراه الناس وهذا يدل على انه الذي يشكل عليهم بعض الناس يقولون الناس يصلون قبل قبل ان يروا الخيط. نقول هو سماه الله خيطا
ولا يراه جميع الناس والدليل على ذلك ان الصحابة تمارو يوم مزدلفة. هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في وقتها؟ ام قبل وقتها وقالوا هو ادرى صورت هذا الشي لا يجوز الصلاة قبل وقتها مما يدل على انه رأى الخيط او اعلم بخيط الابيظ الذي يصعب على الناس رؤيته
عليه الصلاة والسلام والسنة ان يبيت في مزدلفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم لم يخرج حتى اسفر جدا من اول الليل وصل مع غروب الشمس وبات. صلى الفجر والعشاء ونام
قبل ان يوتر جابر لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر ها والحديث ما ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر. لا حديث جابر ولا غيره
لكن جابرا يقول انه رأى النبي صلى الفجر لم لم يعرف الا انه نام وصلى الفجر لكن غيره ابن عباس وغيره وعائشة ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من اخر الليل وارسل ضعفة اهله
استيقظ والنبي صلى الله عليه وسلم ليس من عادته ان يترك الوتر في سفر ولا حضر مما يدل انه صلى لكن جابرا اه ما رأى لما ذكر انه قال ولم يوتر او لم يصلي الوتر يعني بعد العشاء
ومن المعلوم انه عدم العلم ليس علما بالعدم. عدم العلم بالشيء ليس علما بعدمه. لانك لا تخبر الا بما علمت. نعم فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الى منى اذا غاب القمر. ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من
حتى يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها. هذا يقول لا ينبغي يعني على سبيل الاستحباب يعني انه ما ما يستحب لهم ذلك ان يتعجلوا اهل القوة لكن الضعفاء والنساء ومن في حكمهم من حيث انه يحتاج الى يكون معاه كبار سن معه نساء يحتاجون
والصبيان لماذا ضعف؟ لان ارسل استأذنته ام سلمة وكانت شاكية فاذن لها آآ سوداء استأذنته سودة كانت شاكية او امرأة ثبطة فاذن لها من اخر الليل بعد نصف الليل فذهبت
ورمت وطافت وارسل ام سلمة لان ام سلمة كان يومها يوم العيد له صلى الله عليه وسلم. يوم ارسلها من اخر الليل قالت عائشة تمنيت اني استأذنته كما استأذنته ام سلمة
تلهفت على ذلك وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة اهله مع ومعهم عبدالله بن عباس كما يقول ابن عبد الله ابن عباس قال ارسلنا ارسلني في ضعفة اهله صلى الله عليه وسلم لانه كان شابا
قد راهق عليه الصلاة رضي الله عنه قد راهق البلوغ من البلوغ اه ارسله مع اهله مع انه كان قويا لكن يحتاجون اليه يقول وقال وصبيانهم ولطح على افخاذنا وقال يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
مع انه اذل ام سلمة وسوداء ان يرمي من نصف الليل. يرموا الجمرة. فاذا الاحكام ثلاثة اما ان يبقى الى قبل الشروق حتى الاسفار ثم يخرج. هذا اكمل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم
الثاني ان يدفع قبل حطمت الناس ويصل الى مزمنة قبل اه قبل الفجر ويصلي فيها ثم اذا شرقت الشمس يرمي هذا الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس. الثالث وهو الجائز
ولا ولا حرج فيه ما اومر به ام سلمة وسودة ان يرموا من الليل لكن كل هذا بعد نصف الليل لا يصح قبل نصف الليل ومن هذا اخذ العلماء انه يجوز الخروج من مزدلفة بعد نصف الليل
وبعضهم يقول لا بعد غياب القمر كما في صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر انها يصلي وقالت لعبد لها ارقب لي القمر حتى يغيب فكان يرقب لها القمر وتصلي وتصلي حتى غاب القمر
فقالت قاض القمر فقالت نرحب اذا قال انه يعني لم يطلع الفجر قالت يا بني انه قد اذن النساء اذا غاب القمر فهي اذا ايضا في هذه المسألة وهو الدفع بعد
آآ غياب القمر هذا الذي قال كالنساء والصبيان ونحوه ومزدلفة كلها موقف لكن لكن الوقوف عند قزح افضل. وهو جبل الميقظة. وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم فقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام. شفت كيف؟ يقول يخصه هذول اللي عنده الان
المشعر الحرام بمزدلفة بني عليه بناء يعني مكان يصلون فيه هو فيه مسجد يسمى مسجد المشعل الحرام يقول هو الذي يخص جبل الجبل اسمه قزح يعني الجبل صغير صغير جبيل ها؟ اليوم ليس له وجود. نعم؟ ليس له وجود. الجبل؟ ايه
له في جهة منه لكن نفسه لا. لانه الان ممهد وعليهم مسجد ويقول يسميه الناس بعض الفقهاء وكثير من الفقهاء يسميها المشعر. المشعر الحرام كل كل آآ مزدلفة نعم كلها موقف