1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
ثم لما خرج الى منى وعرفة خرج معه اهل مكة وغيره وغيره. ولما رجع بعرفة معه ولما صلى ولم يعد النبي صلى الله عليه وسلم السفر في زمن منافق من سبق. نعم

2
00:00:30.750 --> 00:00:48.650
آآ هنا يقول ولم يحد ان هل اراد التعريج على مسألة من يقول من الفقهاء ان ان منى ليست دون مسافة قصر مسافة القصر مسافة يوم وليلة فيقصر بها فقالوا

3
00:00:48.700 --> 00:01:04.550
آآ هنا يقول النبي ما حده اصلا حتى نقول نحكم على اهل مكة انهم لما خرجوا الى منى انهم آآ لم يسافروا لا لانهم لما خرجوا من منى الى مكة تزودوا مزاد

4
00:01:04.850 --> 00:01:23.800
السفر خذوا ماء طعام يسمونه يوم التروية هم انتقلوا ومع ذلك اؤتمر لهم سفرا. هذا الراد الشيخي لان الشيخ قاعدته في السفر انه كل ما اعد له الزاد والمزاد الشيء الذي اذا اردت ان تنتقل اليه

5
00:01:23.950 --> 00:01:41.200
تاخذ معك الزاد والمزاد ها؟ هذا سفر ولو كان دون مسافة القصر والذي لا يحتاج الى زاد وما زاد فليس بسفر وان كان في عرف الناس بعيدا. هذه قاعدته رحمه الله

6
00:01:41.350 --> 00:02:07.050
ها لنا قول الشيخ مسألة الطيران والله بعضهم ينسب الى الشيخ القول بانه لا يرى  لا يرى آآ الطيران اليسير لكنه بعيد بعيد هذا ما نسبوه الى الشيخ الا تخريجا على قاعدته

7
00:02:07.300 --> 00:02:23.850
السفر الى بعيد لان الطيران العقارب يأخذ الزاد والمزاد نعم هو ما يحمل الزاد معه لكن يحمل قروشه واذا ذهبوا الى هناك اشترى من المطاعم واشترى منها كذا فهو اخذ الزاد والمزداد

8
00:02:23.950 --> 00:02:41.200
وحجز السكن واضح؟ فهو حتى على قاعدة الشيخ   ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان. وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة. لانه كان يرى ان المسافر من يحمل الزاد والمزاد

9
00:02:41.200 --> 00:03:00.000
ثم بعد ذلك يذهب الى عرفات هذه السنة. لكن في انا عندي العبارة يقول ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان يعني نزلها بعض العرب من قريش وغيرهم فصارت منى يعني فصارت فيها

10
00:03:00.500 --> 00:03:19.700
سكن وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة باعتبار ايش انها؟ انها سكن لانه جاء في بعض الروايات العلة الحقيقية اتمام عثمان في منى محل خلاف ولا لكن اشهر ما قيل

11
00:03:19.800 --> 00:03:43.900
انه اتخذ اهلا في مكة تأهل تزوج له اهل ولذلك اخذ العلماء ان الانسان اذا كان له بيت في بلد باهله بيت باهله في بلد فهو مقيم اما اذا كان بيته كما يأتي كذا

12
00:03:43.950 --> 00:03:58.750
ايوة طبعا ان عثمان حكي له انه وجد بعض الاعراب لما حج في السنة الثانية انه كان يقصر حتى وهو رجع الى باديته. لماذا؟ لانه رأى الخليفة يقصر والمسلمين يقصرون

13
00:03:58.950 --> 00:04:17.800
وظن ان الصلاة قصر عند ذلك اصبح يجمع لاجل ان يرفع ايش؟ عن الناس هذه الفهم الخاطئ هذا اصح ما قيل. لكن الشيخ اشار ايش؟ قال لانه كان يرى انه نزل بمكان لا يحتاج فيه حمل الزاد والمزاد. وكان يرى ان المسافر من يحمل

14
00:04:17.800 --> 00:04:37.600
اول ما زاد نسخة هكذا عندك؟ ايه. ايه المهم يعني على هذا يكون اه يكون اه اعتبر انه ساكن في مكة باعتبار انه تأهل فيها ثم لما انتقل الى مكة الى عفوا الى منى وهي مسكونة ما يحتاج الى حمل زاد ومزاد

15
00:04:37.650 --> 00:04:58.950
طيب على كل الظاهر ان عثمان اجتهد لاجل هذا الامر حتى قيل انه لعله يقصد الامر اللي هو انه يقتدي به الاعراب وقيل مما قيل انه امير المؤمنين والخليفة وكل البلدان له كالبلد الواحد لكن هذا بعيد

16
00:04:59.050 --> 00:05:19.800
اينما النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من قبله ها نفس القضية لماذا لم يتخذوا هذا الرأي الظاهر الاول نعم ثم بعد ذلك يذهب الى عرفات في هذه السنة. لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الى نمرة. ولا الان

17
00:05:19.800 --> 00:05:42.900
اه رجع الشيخ من الانتقال من من منى كل الاشياء اللي ذكرها هذي ايش؟ استقرار استطراب ثم رجع الى الذهاب الى عرفات نعم لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم. عرفات

18
00:05:42.900 --> 00:06:25.650
في طريق المهزلين ويذكرونها قبل الزوال. بين عرفة ومزدلفة. نعم. جبلين. نعم. ثنية. ثنايا. نعم الناس يعني اذا تركوا النزول في  طريق من يسير مع هذا الطريق مع ظب وبين المأزمين. هو يجزئ لا حرج

19
00:06:26.100 --> 00:06:41.000
واذا دخلوها من الليل يجزم لكنه نقص عن السنة عن الكمال والنقص عن السنة يختلف منه ما هو تفريط مع القدرة عليه فهذا الذي يعني لا اقول يؤاخذ انما اقول

20
00:06:41.100 --> 00:07:03.900
ان صح التعبير يعاتب ها كيف تعاتب نقص الاجر او معاتبة التقرير  والثاني النقص مع العجز. نقص عن السنة مع العجز لا يمكن فعل هذا الشيء تعسره او تعذره لان الشيء قد يكون متعذرا لا يمكن فعله او يكون متعسرا يعسر فعله. فهنا

21
00:07:04.000 --> 00:07:26.150
يكون الانسان بحسب نيته لان يقول من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة باعتبار ايش  هذا المقصود ولذلك الرجل الذي كان اه ينزل بعيدا عن المدينة فقال له بعض الناس انك لو

22
00:07:26.300 --> 00:07:44.000
لو اشتريت بعيدا عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلو انك لو اشتريت حمارا فاتيت عليه في القائلة والهاجرة والليلة المطيرة قال والله ما وددت ان بيتي مقنبا ببيت النبي صلى الله عليه وسلم. مطنب يعني الطنب الاطناب

23
00:07:45.200 --> 00:07:59.450
استعظمها ابي ابن كعب منهم هو الذي نصحه كأنه شك انه كاره للقرب من النبي ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بك يا فلان؟ قال يا رسول الله اني لاحتسب

24
00:07:59.950 --> 00:08:15.350
ذهابي ومجيئي الى المسجد يعني كان قصدي ايش الخطوات وبعد المسافة وان لا يستطيع ان يشتري حمارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك على ربك ما احتسبت حتى العودة حسبت له

25
00:08:15.550 --> 00:08:29.450
هنا العبد اذا حرص على شيء ولم يتمكن به منه يكتب له ان شاء الله  يفعل ما يقول. ومثل ذلك لو الانسان حريص على الحج ولم يتمكن مثل هذه الظروف

26
00:08:29.500 --> 00:08:48.200
او لم يحصل على تصريح وهو حريص عليه وناول لو قدر عليه او ما عنده الثمن الذي يستطيعه فان كان صادقا في عزمه فليبشر بحجة كاملة مبرورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها

27
00:08:48.400 --> 00:09:07.200
كتبها الله له حسنة كاملة. تجده قدم على طلب ها آآ حجز ولم يجد او رفظ او غير ذلك يبشر بحجة كاملة ويرجى ان تكون مبرورا فانها اعظم لانه لم يدخلها

28
00:09:07.400 --> 00:09:32.750
ما ينقصها. نعم يفعل ما يؤمن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين. فيؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة. يفعل ما يمكن من السنة  ما يمكن فعله. نعم قاموا بعرفة رجع الى الايقاد وكذلك الايقاد بمنى كان الشيخ والله اعلم كتبه على مرحلتين مع ان عادة الشيخ

29
00:09:32.750 --> 00:09:55.300
انه بعض الكتب يكتبها في جلسة واحدة مثل الواسطية ومثل هذه حتى التدميرية في قاعدة بعد العصر ما بين الظهر والعصر وكتب شاب ندرسه في ايام ما خلص هذا الكتاب طويل يظهر الله اعلم انه كتب في جلستين او كذا لانه كان سريع الكتابة ها سائر الذهن

30
00:09:55.900 --> 00:10:21.750
المعلومات وكذا تأتيه فكان لا يعسر عليه وسريع القلم. المهم انه اه كونه كرر الكلام يدل على انه ايش؟ كتبه في مجلس اخر فاعاد بعظ الكلام. نعم  وانما اي نعم لحاجة الناس اليها. نعم

31
00:10:22.000 --> 00:10:39.250
يقفون بعرفات الى غروب الشمس. الان الوقوف بعرفة. الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا منتهاه. منتهى من وقف في النهار وانتهى من وقف في النهار اما من لم يقف بالنهار انما وقف بالليل فاي ساعة

32
00:10:39.650 --> 00:11:01.750
لو يقف بعرفة لحظة يدخل ويخرج من الليل دخل بعد غروب الشمس وخرج ادى المطلوب واضح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الطائي عروة بن مدرس الطائي لما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. صلى معه الفجر

33
00:11:01.950 --> 00:11:20.450
فقال يا رسول الله ما تركت جبلا او حبلا على الروايتين الا وقفت عليه وقدمت الان فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى من شهد معنا صلاتنا هذه يعني بمزدلفة فجر

34
00:11:22.300 --> 00:11:40.350
قبل ان ندفع وكان قبل ذلك وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى ساعة من الليل والساعة المقصود بها الفترة الزمنية ليست ساعة ستين دقيقة قوله من ليل او نهار فيشمل ايش

35
00:11:40.850 --> 00:12:00.250
يشمل النهار كله من يوم عرفة والليل كله. وهذه هي الليلة الوحيدة التي يمتد حكمها. ولا هي ليلة النحر. لان الليل يسبق النهار فنحن الان ها اليوم المضى يوم السبت هذه الليلة التي نحن فيها

36
00:12:00.450 --> 00:12:22.600
احنا في الاحد احكام الاحد الا يوم النحر عفوا ليلة النحر فهي ممتدة لليومية ممتدة لعرفة امتدادا لاجل يدرك من يدرك توسعة ويجوز ان يطوف طواف الافاضة بعد نصف الليل ها

37
00:12:22.750 --> 00:12:47.500
او يرمي بعد نصف الليل ليش؟ بعد نصف الليل شخص يقف بعرفة واخر يطوف ويرمي واضح؟ كله امتداد لها توسعة توسعة. المهم ايش يقول الشيخ ويقفون بعرفة الى غروب الشمس. هنا الى غروب الشمس هذا قول الجمهور بانه يجب

38
00:12:48.100 --> 00:13:10.050
من جاء نهارا لا يخرج حتى تغرب الشمس يجب من جاء دخلها نهارا لا يخرج حتى تغرب الشمس لكن هل يجوز الوقوف قبل الزوال فقط يقول من ترك الواجب هذا الوقوف لان الوقوف الى غروب الشمس نهارا هذا واجب

39
00:13:10.200 --> 00:13:27.850
من واجبات الحج من تركه عليه دم جمهور يقولون يبدأ جوائز يبدأ الحج عفوا الوقوف بعرفة ركن الحج يبدأ من الزوال فلو وقف قبل الزوال فلا فلا وقوف له الزوال اللي هو الظهر

40
00:13:28.750 --> 00:13:46.350
الحنابلة اخذوا بظاهر الحديث ساعة من ليل او نهار ووقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل ونهار. فالساعة تصلح الضحى وهذا هو الارجح انه لو فرض ان شخصا وقف الضحى ثم خرج

41
00:13:46.600 --> 00:14:10.100
مفرطا فنقول عليك دم او مضطرا مرض فنقلوه الى المستشفى الى المستشفى داخل مكة. فبهذه الحالة نقول ركن الحج اديته وهو الوقوف بعرفة ساعة من نهار والحمد لله رب العالمين. اما المفرط لا نقول عليك ذنب وتب الى الله. لانك تعديت حدود الله

42
00:14:11.250 --> 00:14:38.450
طيب آآ  نعم يقول ولا يخرجون منها حتى تغرب الشمس. هذا نقف عند هذه الجملة حتى تغرب الشمس هذا وجوبا على قول الجمهور. سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

43
00:14:38.450 --> 00:14:58.150
للمشركين وللحاضرين من جميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله نعم. ويقفون بعرفات الى غروب الشمس ولا يخرجون منها حتى الشمس هذا ذكرنا في الدرس الماضي ان من دخلها نهارا وجب عليه ان يجمع بين الليل والنهار

44
00:14:58.400 --> 00:15:18.600
حتى تغرب الشمس فيدخل عليه جزء الليل الاول وهو في عرفة وهذا واجب من واجبات الحج. اقصد استمرار الوقوف الى غروب الشمس واما نفس الوقوف بعرفة ولو لحظة هذا ركن من اركان الحج وهو الركن

45
00:15:18.800 --> 00:15:41.350
الاعظم كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة هذا المقصود به انها لو ذهب لو لم يقف بعرفة فاته الحج  الحج لان  اذا هناك شيء يعرف بالفوات وهو من يأتي وقد فات

46
00:15:43.000 --> 00:16:03.300
يوم عرفة طلع عليه فجر يوم النحر وهو لم يقف بعرفة هذا يفوته الحج اما الطواف فلا يتوقت على الصحيح يعني ممكن لو ما لو لو وقف بعرفة ثم اخر الطواف طواف الافاضة

47
00:16:03.450 --> 00:16:21.450
الى مدة لا حرج عليه لا فوات الا يبقى في العمر وكذلك السعي رمي الجمار مؤقت بايام التشريق لكنه آآ واجب من الواجبات وليس ركنا ان الاركان الاحرام اربعة الاحرام

48
00:16:21.950 --> 00:16:48.300
نفس الاحرام  الوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه الاركان الوقوف بعرفة مؤقت يفوت هذا هو فمن فاته الحج تحلل بعمرة من وافاته الوقوف بعرفة فاته الحج يتحلل بعمرة  اه يهدي هديا

49
00:16:49.050 --> 00:17:13.500
ثم يحج من قابل. لانه لم يفي بنذره الذي دخل به. والله عز وجل يقول وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق المهم لا يخرج منها حتى تغرب الشمس واذا غربت واذا غربت الشمس يخرجون يشاء بين العلمين وانشاء من جانبيهما والعلمان الاولان حد

50
00:17:13.500 --> 00:17:37.000
فلا يجاوزونا حتى تغرب الشمس الميلان والميلان بعد ذلك حتى مزدلفة وما بين هنا يعني كان هناك علامات جعلت ولا زالت جعلت علامات جددت جددت تحديدا وجددت بالعلامات انواع العلامات

51
00:17:37.400 --> 00:18:02.650
تجد علامات آآ صفراء في عرفة لوحات كبيرة مكتوب عليها حد عرب ثم بعد ذلك تجد علامات  لونها بنفسجي فاتح ها هذي حدود مزدلفة ثم بعد ذلك تأتي الى الى منى ازرق

52
00:18:03.000 --> 00:18:24.000
المهم انه هذه يقول واذا غربت خرجوا ان شاءوا بين العلمين يعني علامتين العلمين المقصود به اعلام كممر طريق لانه ممر طليق وهكذا وان شاءوا من جانبيهما حتى ولو كان من هنا او من هنا لا حرج لان المقصود الدفع

53
00:18:24.100 --> 00:18:46.300
من عرفة الى الى مزدلفة  والالمان الاولان حد عرفة. يعني حدها بحيث ان الانسان لا يتجاوزها فلا يجاوزهما حتى تغرب الشمس وما بينهم او ميلان بعد ذلك حد مزدلفة. وما بينهما بطن عرنة. بطن عرنة برزخ

54
00:18:46.400 --> 00:19:03.600
بين مزدلفة وبين عرفة ليس من عرفة ولا من مزدلفة من وقف به نهارا على انه من عرفة لم يستفد شيئا ومن وقف به ليلا على انه من مزدلفة لم يستفد شيئا

55
00:19:03.800 --> 00:19:24.350
واضح مزدلفة حرم تدخل داخل حدود الحرم. نعم ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية. يعني عشية عرفة عرفة العشية تبدأ من في الزوال الى غروب الشمس والظحى من ارتفاع الشمس الى الزوال عشية او ظحاها

56
00:19:24.650 --> 00:19:52.850
في يوم هو فيه عرفة لما يرى من تنزيل الرحمة وتجاوز فانه رأى جبريل ينزع الملائكة. نعم. هذا كما جاء في الحديث الذي رواه الامام مالك في الموطأ انه ما روي ابليس

57
00:19:53.250 --> 00:20:16.300
احقر من هذا اليوم الا يوم بدر مر عليه يوم بدر ما هو اشد من ذلك وهو اشد من ذلك. رأى جبريل يزع الملائكة ويزع بمعنى يكف ويمنع ان الوازع كما يقول الوازع الديني يعني المانع الديني

58
00:20:16.500 --> 00:20:33.650
يقول ان الله يزع بالسلطان كما قال عثمان. ما لا يزع بالقرآن ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يمنع يعني بمعنى ان الناس التقوى يتجاوزون لكن يخافونه المهم انه يوم عظيم

59
00:20:34.050 --> 00:20:53.750
يوم عظيم تغفر فيه الذنوب ويقول اذهبوا فقد غفرت لكم ويقول يقول انظروا الى عبادي قل للملائكة اتوني شعثا غبرا. اشهدكم اني قد غفرت لهم وهكذا الاحاديث في ذلك كثيرة. وقال خير الدعاء دعاء يوم عرفة

60
00:20:53.900 --> 00:21:13.500
وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم ويصح وقوف الحائض وغير الحائض. والدليل على ان الانسان يكثر من الدعاء ويجتهد. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه من يوم انتهى من الخطبة

61
00:21:13.500 --> 00:21:32.400
لما خطب ركب ناقته القصوى ثم دخل الى وسط عرفة حتى جعل الجبل بينه وبين القبلة واستقبل القبلة ورفع يديه من الظهر حتى غربت الشمس وهو يدعو الله عز وجل

62
00:21:33.400 --> 00:21:53.750
حتى شغل عن الطعام وعن فتمارى اصحابه وهو صائم ام لا؟ لم يروه يطعم شيئا وقالت ام عبد الله ابن ام الفضل ابن عباس قالت انا ارى اريكم ذلك فحملت اليه لبنا ارسلت اليه بلبنا في قدح

63
00:21:54.300 --> 00:22:12.250
فلما رفع اليه اللبن اخذه فشرب فعلموا انه مفطر وكان اذا سقط لجام الدابة من يده تناوله بيسراه ويده اليمنى رافعة الى الدعاء ثم ويبتهل هذا يدل على انه يعني العبد يبتهل الى الله

64
00:22:12.450 --> 00:22:29.250
ويستجاب دعاؤه لان الله سريع الحساب لما ذكر ذلك عز وجل يعني خبر هؤلاء خبر الحج والعرب كيف كان بعضهم لا يدعو الا في الدنيا قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة

65
00:22:29.350 --> 00:22:41.700
من خلق ما يدعو الله الا بالدنيا هكذا كانت العرب ما تؤمن بالاخرة ومنه مع انهم يدعون الله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

66
00:22:42.100 --> 00:23:06.450
اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فيها التنبيه على سرعة اجابة السائلين في يوم عرفة نسأل الله ان يبلغنا ذلك. امين. وان يتقبل منا. نعم ويصح وقوف الحائض وغير الحائض. يعني لا بأس الحائض تقف. لانها ما منعت الا من دخول

67
00:23:06.650 --> 00:23:24.450
البيت قال افعل اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت واعظم ما يصنعه الحاج هو الوقوف بعرفة اقصد من الاركان نعم ويجوز الوقوف ماشيا وراكبا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

68
00:23:24.650 --> 00:23:43.800
واما الافضل فيختلف باختلاف الناس. هنا بعض الناس يقول ايهما افضل ان يكون راكبا يوم عرفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الحنابلة ومنهم من يقول لا ماشيا لانه ابلغ في آآ يعني التعب لذلك

69
00:23:44.150 --> 00:24:01.700
الشيخ يقول يختلف باختلاف الناس نختلف الناس نعم فان كان ممن اذا ركب رآه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا. فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف

70
00:24:01.700 --> 00:24:20.700
لان الناس يحتاجون الى ان يقتدوا به قال خذوا عني مناسككم صلى الله عليه وسلم فاذا كان غير في مكان بارز في غير مكان بارز قد لا يرونه وانظر الى كيف الان يروى عنه كيف فعل وكيف

71
00:24:20.800 --> 00:24:35.150
وهو قائم ويدعو الله عز وجل هذا لوجود الحاجة اليه. كذلك من يشبهه في المسألة ذي قد يكون من العلماء الذين يقتدى بهم ويسأل من بعيد ويسمع كلامه هذا يناسب له

72
00:24:35.400 --> 00:24:53.600
يناسب له ذلك او كان ممن يشق عليه الركوب اه ترك الركوب لو جلس تعب فيركب اهون عليه فهذا ايضا يكون له افضل باعتبار الحاجة كيف باعتبار الحاجة؟ باعتبار حاجة يصير افضل؟ نعم يصير افضل

73
00:24:54.650 --> 00:25:18.800
يصير افضل باعتبار الحاجة لانه اقصد هنا لانه في هذه الحالة يكون اهدأوا بال واروح نفسا ويقبل على الدعاء ولذلك سنة ترك الصيام في عرفة لاجل التفرغ للدعاء. لان هنا شيء مقصود وهو الابتهال واللجوء الى لكن لو كان صائما لتعب وارهق

74
00:25:18.800 --> 00:25:54.050
ونام ونحو ذلك من الاشياء التي قد يشق عليه فصار ترك الصيام افضل لاجل حال عرفة وكذلك الركوب من عدمه ينظر الى الافضل لاجل عرفة  يعني مبتهلا وداعيا  فان كان وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل منهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين

75
00:25:54.050 --> 00:26:15.100
النبي صلى الله عليه وسلم شف قال وهكذا الحج. هذي مسألة ثانية. الاولى ركوب عرفة والثانية الذهاب الى تطرق الى مسألة اخرى. الذهاب الى مكة تحج واشيا ام راكبا؟  وكان من الناس من يذهب يحج ماشيا الامام احمد حج ثلاث مرات لكن كان فقيرا

76
00:26:15.250 --> 00:26:40.550
حجة ثلاث مرات ماشية ما كان عنده شيء وكان احيانا يكري نفسه مع الناس اجيرا لحمل المتاع لهم من اجل لايش؟ ان يحج الامام احمد  حجة ماشية  وهكذا من الصالحين من كان يحج ماشيا تقربا الى الله. لكن الشيخ يقول لا

77
00:26:41.650 --> 00:27:02.250
هكذا يعني ايش فيها تفصيل فمن الناس من يكون حجه راكبا افضل وهذا الذي حجه النبي صلى الله عليه وسلم حج راكبا واخبر ان النبي واخبر انه رأى جبريل رأى موسى كأني انظر الى موسى يعني مما اراه الله بالوحي. ها

78
00:27:02.250 --> 00:27:31.350
على جمل اورق خطامه من ليف  يجأر بالتلبية الانبياء حجوا راكبين اذا ولذلك فضل بعض العلماء الركوب تفظل بعض العلماء ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي  يهادى او امرأة قال ان نذرت ان امرأة نذرت

79
00:27:31.550 --> 00:27:50.700
ان تحج ماشيا ماشية قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله غني عن ان تعذب نفسه ولما رأى رجلا يمشي وناقة ليست ناقة يسوقها معه وهو يمشي قال اركبها الا تركب؟ قال انها

80
00:27:50.800 --> 00:28:12.650
بدنة يعني هدي اهداها الى مكة اركبها. قال انها بدنا يا رسول الله. قال اركبها ويحك يعني تمشي ماشيا هذا مما يرجح اه ان الركوب افضل لكن مع ذلك قال العلماء الحنابلة يعني اقصد الحنابلة. مو جميع العلماء مختلفين قالوا المشي افضل

81
00:28:13.000 --> 00:28:41.250
قالوا لانه اكثر ايش آآ تعبا وكل شيء ذكرت شيئا من ادعية الانبياء وهو التهليل التهليل هل يسمى التهليل والحمد دعاء؟ نعم يسمى دعاء دعاء باعتبار انه ذكر لله ومتضمن الاثبات وباعتبار انه عبادة لان الدعاء يطلق في اللغة على

82
00:28:41.350 --> 00:29:02.000
العبادة كما يطلق على المسألة. الدعاء نوعان الشريعة دعاء عبادة وهو الصلوات والصيام تسمى عبادة تسمى دعاء ودعاء مسألة وهو سؤال الله هو سؤال الله. فافضل هنا الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة

83
00:29:03.150 --> 00:29:26.100
ولذلك قالوا لما روى هذا الحديث سفيان بن عيينة كيف يكون دعاء وهو ذكر ها فقال الم تسمع قول الشاعر ااذكر حاجتي ام كفاني هباؤك ان شيمتك الحباؤ العطاء هذا احد الاعرابي

84
00:29:26.150 --> 00:29:48.200
يمدح  عبد الله بن جدعان التيمي كان جوادا كريما من من اجواد قريش بني تيم من قريش فيقول له ااذكر حاجتي يعني اطلب مسألتي ان قد كذاني حباؤك يعني كرمك وعطاءك

85
00:29:48.500 --> 00:30:10.650
ان شيمتك الحباؤ سماها كذا طيب اه على كل هو يعني ان العبد اذا تعرض لله بكثرة الثناء وهو عالم بان الله يعطي سائلين والعابدين ما يسمى حمده دعاء. نعم

86
00:30:11.800 --> 00:30:27.050
وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس. نعم. والاغتسال لعرفة قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن لكنه باطل. رواه ابن ماجة

87
00:30:27.400 --> 00:30:40.600
عن فاكهة بن سعد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة لكنه حديث ضعيف جدا وقال بعض العلماء انه موضوع هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:30:40.950 --> 00:30:56.200
لكن يقول الشيخ وروي وروي عن ابن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اقسام. اما عن ابن عمر جاء عند ابن ابي شيبة

89
00:30:56.500 --> 00:31:22.650
وكذلك عن عمر عند ابن ابي شيب وكذلك عن علي رضي الله عنه عند الشافعي الام فجاء عنهم الاغتسال يوم عرفة يوم عرفة نعم والغسل عند دخول مكة ثلاثة اغسال الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم غسل الاحرام غسل الاحرام. نعم

90
00:31:23.200 --> 00:31:44.550
والغسل عند دخول مكة فالغسل يوم عرفة. هذا يوم عرفة روي عن الصحابة. يقول هذا الذي روي ان اذن نقلت هذه الاقسام نعم وما سوى ذلك كالغسل برمي وللطواف والمبيت في مزدلفة فلا اصل له. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه

91
00:31:44.550 --> 00:32:02.350
ونستحبه جمهور الائمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد. هذا هذا هو. يقول الغسل من الفقهاء من الشافعية وكذا قال انه يستحب الغسل في عند رمي الجمار وللطواف اذا ذهب مع يعني طواف الافاضة

92
00:32:02.500 --> 00:32:17.950
مع ان طواف الافاضة يعني له له شاهد وله حالين النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لما احرم لما تقول عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله لاحرامه حين احرم ولحله

93
00:32:17.950 --> 00:32:32.500
حين طاف بالبيت ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في ذلك اليوم يكون قد حلق لما طاف بعد الحلق وطيبته ويكون الطيب لابد ان يكون بعد بعد اغتسال

94
00:32:32.700 --> 00:32:52.500
بعد اغتسال فهذا اه يعني يؤخذ منه وليس نصا صريحا انما بالمضمون  وان كان قد ذكره طائفة من متأخري اصحابه بل هو بدعة؟ نعم من اصحاب احمد من قال ذلك ومن اصحاب الشافعي كذلك

95
00:32:53.050 --> 00:33:13.000
قال انه يغتسل لرمي الجمار وللمبيت بميناء وللمزدلفة ونحو ذلك لا. اما المزدلفة فهذا حسر على الناس. الناس ما تجد مكانا قضاء الحاجة  بل يقول هو بدعة كيف بدعة؟ بدعة ان تتعبد لله بشيء لم يشرعه

96
00:33:13.100 --> 00:33:30.950
مع وجود الداعي له المقتضي يعني ما الذي حملك على ان تقول كفقيه استنبط شيئا تقول مستحب انه لمزدلفة غسل ولرمي الجمار غسل كما كان لعرفة غسل او لدخول مكة غسل او

97
00:33:31.200 --> 00:33:48.450
اه الطواف دخول مكة او للاحرام هذا ثبت فيها طيب ما الذي حملك ان تقول للمزدلفة غسل قياسا بهذه هذا قياس في انشاء عبادة لا سماه بدعة لانها تعبد لله

98
00:33:48.600 --> 00:34:09.700
احداث عبادة هذا مقصوده لانه ليس غسل التنظف. لو ان شخصا من العرق والرائحة تأذى وتأذى من حوله نقول له اغتسل من باب الغسل ايش؟ العادات والتنظف اما يتعبد لله بشيء نقول له بدعة. هذا الذي قال الشيخ بل هو بدعة على هذا المقتضى

99
00:34:09.950 --> 00:34:33.350
بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب. مثل مثل ان يكون مثل ان يكون عليه رائحة يؤذي الناس بها. فيغتسل نعم هذا هذا ذكره الشيخ وعرفة وعرفة على كل هذا الذي ذكره الشيخ ونسبه الى قال عن اصحاب احمد هو المشهور من المذهب

100
00:34:34.050 --> 00:34:55.000
مشهور عند الحنابلة ان يغتسل لمزدلفة ولرمي الجمار والطواف يعني له اساس محتمل لان دخول مكة اللي اغتسله النبي صلى الله عليه وسلم كان لاجل الطواف لما دخل مكة وكذلك فاذا هو له. اما

101
00:34:55.200 --> 00:35:11.950
اما بميت مزدلفة ورمي الجمار فلا نعم وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة

102
00:35:12.550 --> 00:35:27.250
كانوا نازلين في بطن عرب انه بطن الوادي فقال لهم ارفعوا لانه ليست من من عرفة امرهم بالدخول ولماذا قال وقف التهان وهو عرفت كل موقف حتى لا يأتي شخص ويظن ان الموقف فقط ما وقف به النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:35:27.300 --> 00:35:51.250
اراد ان يبين ان عرفة كلها على مساحتها موقف محل الوقوف. نعم وكذلك لما جاء مزدلفة قال وقفت ها هنا المزدلفة كلها موقف  واما صعود جبل الجدي هناك فليس من السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صعد الجبل. انما جعل الجبل بين توسط فيه جبل اللي يسمونه جبل عرفة

104
00:35:51.600 --> 00:36:07.250
توقف توسط في في عرفة وجعل الجبل بينه وبين الكعبة فاستقبل اه استقبلوا القبلة اما الصعود فما صعده النبي صلى الله عليه وسلم ولا وليس بذلك سنة ولا اجر ولا فضيلة

105
00:36:07.300 --> 00:36:28.400
ويسمى جبل الرحمة. ويقال له انال على وزن هلال. هذي اسمائه. نعم وكذلك القبة التي فوق التي فوقه التي يقال لها في الاختيارات يا شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ويستحب وقوفه عند الصخرات

106
00:36:28.850 --> 00:36:44.000
وجب لي الرحمة ولا يشرع صعود جبل الرحمة اجماعا لا يشرع يعني على سبيل الاستحباب اه وليس على سبيل التحريم. لا يعني لا يستحب اه الصخرات التي هي صخرات منبسطة

107
00:36:44.300 --> 00:37:02.850
باطراف الجبل ويقف عندها   وكذلك القبة التي فوقهم النووي النووي له كلام في المجموع. يقول اما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف على جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات

108
00:37:03.100 --> 00:37:25.550
ترجيحهم له على غيره من ارض عرفات حتى ربما توهم من من جهل توهم من توهم من جهالتهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فخطأ ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتمد في صعود هذا الجبل فضيلة يختص بها. بل له حكم سائر ارض عرفات

109
00:37:25.700 --> 00:37:40.900
غير موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابو جعفر ابن جرير فانه قال يستحب الوقوف عليه وكذا قال الماوردي في الحاوي يستحب قصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء

110
00:37:41.050 --> 00:37:58.800
الا وهو موقف الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وذكر البندنيجي نحوه وهذا الذي قالوه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف يعني الوقوف على الجبل وقد يقصدون ما حول الجبل عند الجبل وليس

111
00:37:58.900 --> 00:38:17.050
نفس الجبل قد يقصدون ذلك. نعم وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم. لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها. كانها موجودة من هناك. نعم. والصلاة فيها والطواف بها من الكبائر. نعم. لان هذه

112
00:38:17.150 --> 00:38:40.850
يعني صار الناس الان ليست موجودة ازيلت كانت هناك قبة فوق الجبل ويذهبون اليه الناس يتبركون بها ويصلون عندها يقول هذه من الكبائر من الكبائر لانه اما ان تكون فعلهم على سبيل التعبد لها هذا من الشرك واما ان تكون على سبيل التقرب الى الله بشيء

113
00:38:41.250 --> 00:39:02.000
لم يشرع فيكون من البدع والبدع البدع التي مثل هذه يحتاج في الدين من الكبائر  وكذلك المساجد الطواف بهاي كأنهم يطوفون حولها كما يطوفون حول القبور كما اعتادوا ذلك يظن بعضهم انها قبة ادم وان ادم هنا هذا كله من الجهل

114
00:39:02.050 --> 00:39:22.500
نعم وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها. واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة. نعم. ولذلك قال في الاختيارات

115
00:39:22.700 --> 00:39:41.150
يقول ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا واتفقوا على انه لا يقبله ولا يتمسح بلا ما ذكر قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتمسح به فانه من الشرك والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر

116
00:39:41.700 --> 00:40:01.300
لا يغفره الله الشرك الاكبر لا يغفر لصاحبه. ولانه في النار والشرك الاصغر لا يغفره الله باعتبار انه لا يعفو عنه لا بد ان يحاسب عليه الكبائر التي لا لا يعفى عنها. جميع الكبائر يعفى عنها

117
00:40:02.050 --> 00:40:25.150
داخلة تحت العفو الا الشرك الاصغر فلابد من المحاسبة عليه. لكن الشرك الشرك الاصغر ليس كمحاسبة الشرك الاكبر الذي لا يعفى عنه مطلقا واضح الكلام لان هذا من الكبائر الشرك الاصغر. من الكبائر يعني بمعنى انه هذا خلاف بين العلماء منهم من يقول ان الشرك الاصغر كغيره من الكبائر داخل تحت

118
00:40:25.150 --> 00:40:48.300
قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني الشرك الاكبر يجعله بهذا ومن العلماء ومنهم الشيخ رحمه الله المصنف يقول قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ايش؟ جميع الشرك صغيره وكبيره لا يغفره

119
00:40:48.400 --> 00:41:09.500
الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر ان الشرك الاكبر صاحبه كافر مخرج خارج من الاسلام وان الشرك الاصغر صاحبه فاسق لا يخرج من الاسلام لابد ان يحاسب على شركه ذلك اما بحساب المقاصة

120
00:41:09.600 --> 00:41:27.700
بين السيئات والحسنات فيؤخذ من حسناته مقابل سيئته واما ان آآ يحاسب به محاسبة العذاب يعذب في النار ثم يخرج منها كغيره من الكبائر. اما انه يكون قد يعفى عنه

121
00:41:27.900 --> 00:41:52.900
مجانا هذا المقصودهم بانه لا يغفره الله  فاذا فاض من عرفات ذهب الى المشعر الحرام. الان هذا الافاضة الى مزدلفة من عرفات الى المزدلفة فاذا فاض من عرفات ذهب الى المشعل الحرام على طريق المأزمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء على طريق

122
00:41:52.900 --> 00:42:08.700
بانه الى عرفة طريق اخرى تسمى طريق ضبط. ومنها دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات. نعم. وخرج على طريق المأزمين نعم النبي صلى الله عليه وسلم دخل من طريق وخرج من طريق على عادته

123
00:42:08.850 --> 00:42:21.900
صلى الله عليه وسلم في الذهاب الى الاعياد نعم. وكان صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى. فدخل من الثنية العليا وخرج من الثنية

124
00:42:21.900 --> 00:42:41.500
لمكة. نعم ودخل المسجد من باب بني شيبة. وخرج بعد الوداع من بني حزورة اليوم. نعم. ودخل هذه يعني يقول عادة النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد انه لا يرجع مع نفس الطريق

125
00:42:42.200 --> 00:42:54.950
وهذا على سبيل الاستحباب. وليس على سبيل اللزوم لان من الناس من ليس له فرصة الا ذلك خاصة الازدحام عرفة ونحو ذلك الامر سهل الامر سهل ولما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة

126
00:42:55.100 --> 00:43:13.950
اه دفع بعد غروب الشمس وهو يقول وامسك بزمام الناقة يقول معه اسامة بن زيد حتى ان رأسها لا يصيب مورك رحله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا ايها الناس السكينة السكينة ويشير لهم بيده ليس ليس

127
00:43:13.950 --> 00:43:31.250
البر بالايظاع الايظاع السرعة ان يوضع في السرعة في الارض يقول ليس هذا من البر. لا تظنونه قربة  قال فاذا فجوة وجد فجوة نصا النص هو خروج يرخي لها الزمام فتخرج

128
00:43:31.300 --> 00:43:55.350
مع الزحام المهم انه خرج من طريق المأزمين. نعم عند الوداع خرج من باب حزورة. هكذا الظبط على وزن قسورة كما في قاموس وغيره معجم البلدان   وفي بعض الضغوط انه يقال حزورة لكن هذا ليست

129
00:43:55.550 --> 00:44:24.350
اسمه في اللغة ولذلك يقول الدار قطني ان ان اسمه في اللغة حزورة والمحدثون يفتحون الزاي ويشددون ويقولون هو تصحيف   ودخل الى عرفات من طريق ضب. وخرج من طريق المأزمين واتى الى جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطى. التي يخرج

130
00:44:24.350 --> 00:44:44.350
منها الى خارج منى ثم يعطف على يساره الى الجمرة ثم لما رجع الى موضعه بمنى الذي نحر فيه هديه وحلق رأسه رجع من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهور الناس اليوم. فيؤخر المغرب الى هذا. اذا وصل الى

131
00:44:44.350 --> 00:45:05.050
الى مزدلفة بعد هذا الاستطراد ها يعني اذا وصل المزدلفة او اذا خرج الى مزدلفة يؤخر يؤخر فيؤخر المغرب فيؤخر المغرب الى ان يصليها مع العشاء بمزدلفة. ولا يزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع. هذا الذي حديث جابر فاذا وجد

132
00:45:05.050 --> 00:45:24.950
فجوة نص لا يزاحم الناس في الطريق تأخير المغرب لانني في على ذلك حديث اسامة انه قال نزل النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم توضأ وضوءا خفيفا صوببت عليه الماء يعني لم يتوضأ وضوءا كاملا غسل يديه وكذا

133
00:45:25.150 --> 00:45:51.800
فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك الصلاة امامك اخذا من قوله واذكروا الله عند المشعل الحرام منها الصلوات اعظم الذكر الصلوات الحرام المزدلفة. نعم اذا وصل الى المزدلفة صلى المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن. ثم اذا بركوها صلوا العشاء. وان اخر العشاء لم يضر ذلك

134
00:45:51.800 --> 00:46:10.600
يعني لو فرض انه جاء مبكرا مع اول غروب الشمس فيقدم الافضل ان يصلي المغرب والعشاء لكن كيف يفعل؟ اول ما يبدأون به صلاة المغرب يؤذن ويصلون المغرب ثم قبل ان يحطوا الرحال عن الجمال

135
00:46:11.050 --> 00:46:33.500
ثم يحط الرحال ويبرك الجمال يبرك الجمال ثم يحط الرحال لان التبريك اولا ثم يقيمون ويصلون العشاء هذا المقصود التنكير جدا بصلاة المغرب لكن لو فرض انهم جاؤوا في اول المغرب واراد بعضهم ان يؤخر العشاء الى وقتها يقول لا حرج لا يظر لكن الافضل ان

136
00:46:33.750 --> 00:46:58.150
يا جماعة نعم  وهنا اخر العشاء لم يضر ذلك ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام. وهي ما بين عرفة الى بطن محسر. هذا حدودها محسر الى جهة منى ما بين مزدلفة ومنى بطن محسر

137
00:46:58.250 --> 00:47:18.950
وهذي حدودها من من عرنة الى هذا المكان. فيقول ويقال له المشعري الحرام لان الله سماها بالمشعري الحرام عند المشعر الحرام وان كان الجبل الذي فيه يسمى جبل المشعر  جبل المشعر. نعم

138
00:47:19.550 --> 00:47:40.950
فان بين كل فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما. فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة. وبين مزدلفة ومنى وادي سمي محسرا لان من اتاه حسرت به الناقة  تكون سريعة المنشفة اذا اتت

139
00:47:41.550 --> 00:48:09.150
وبعضها تقف يسمى بطن محسر. بادي وادي محسر. نعم. قصة ابرة يا شيخ. نعم. قصة وقيل ان انحسر به فيل لكنه وادي محسر قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة مزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن

140
00:48:09.150 --> 00:48:29.500
مسجد ومنى كلها من حر وفجاج مكة كلها طريق. وفي رواية ومنحر. هذا الحديث عند ابن عند ابن ماجة حديث جابر وعند الامام احمد من حديث جبير بن مطعم وقال وكل فجاج مكة كل فجاج مكة طريق

141
00:48:29.600 --> 00:48:49.150
ومنحر يعني مسلك المهم ان يعني ينحرون في حدود الحرم الحدود الحرم مكان للنحر. ليس خاصة عند مكة او خاصة بمنى او كذا. نعم. هذا المقصود غرفة وعن بطني محسر. نعم

142
00:48:49.550 --> 00:49:11.550
والسنة ان يبيت السنة المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج ونهاية هذا الواجب الى نصف الليل الصحيح نهاية من جاء من اول الليل لا يخرج الا نصف الليل ومن جاء بعد نصف الليل

143
00:49:12.000 --> 00:49:32.900
يكفيه ولو لحظة يعني بمعنى لو شخص تأخر ما جاء الى مزدلفة الا متأخرا فجاء ووقف في مزدلفة بعد نصف الليل وهنا ثم خرج لا بأس لان  وجوب البقاء في مزدلفة الى نصف الليل

144
00:49:32.950 --> 00:49:56.800
مثل عرفة امد الوجوب الى غروب الشمس وهكذا لكن وقت مزدلفة اجمالا لتحقيق الواجب من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر والى شهود صلاة الفجر هنا ولذلك صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مبكرا جدا مع اول الفجر

145
00:49:57.700 --> 00:50:20.400
ليعلم الناس انه هذا نهاية الوقت  شيخ العلماء اذا اطلقوا لفظ مكة يريدون بها بها الحرم فقط لا اذا ارادوا مكة يريدون المدينة مواضع هي مواضع لها اسماء. لكن القول في الحديث وفجاج مكة كلها طريق. المقصود فيها الحرم فقط

146
00:50:21.550 --> 00:50:34.800
لا لا لا لانه ذكر عرفة وذكر مزدلفة وذكر كذا. سينتقلون الى الى مكة. لا تحتاج الى بيان لانه ما كان كانت منى بالذكر لما ذكر منى وذكر كذا دل على التقسيم

147
00:50:35.800 --> 00:50:49.600
ذكر الاشياء دل على التقسيم انه اراد مكة يبين انها منحة ها؟ يعرف من السياق اذا ارادوا به الحرم او ارادوا مكة كلها المدينة. ايه ايه لان لان منح آآ منى ومزدلفة حرم

148
00:50:50.250 --> 00:51:07.900
فلما ذكر التقسيم قال له انا اراد المدينة. هم سنة ان يبيت بمزدلفة الى ان يطلع الفجر. هذا هذا آآ المستحب ان يستمر بابقائه الى طلوع الفجر لا يتعجل لا يتعجل قبل نصف الليل

149
00:51:08.400 --> 00:51:21.000
نعم يصلي بها الفجر في اول الوقت. ثم يقف بالمشعر الحرام الى ان يسفر جده. هذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر انه صلى في في اول الوقت

150
00:51:21.150 --> 00:51:35.250
حديث ابن اول وقتها اذن المؤذن مع اول الوقت وحديث ابن مسعود حتى تماروا هل طلع الفجر ام لا؟ ونقول طلع الفجر ام لا مع اول وقال جابر وهو ادرى

151
00:51:35.700 --> 00:51:51.600
صلى الله عليه وسلم ان الوقت ايش؟ طلع لكنه دقيق جدا لا يراه الناس وهذا يدل على انه الذي يشكل عليهم بعض الناس يقولون الناس يصلون قبل قبل ان يروا الخيط. نقول هو سماه الله خيطا

152
00:51:52.800 --> 00:52:15.050
ولا يراه جميع الناس والدليل على ذلك ان الصحابة تمارو يوم مزدلفة. هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في وقتها؟ ام قبل وقتها وقالوا هو ادرى صورت هذا الشي لا يجوز الصلاة قبل وقتها مما يدل على انه رأى الخيط او اعلم بخيط الابيظ الذي يصعب على الناس رؤيته

153
00:52:15.700 --> 00:52:31.100
عليه الصلاة والسلام والسنة ان يبيت في مزدلفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم لم يخرج حتى اسفر جدا من اول الليل وصل مع غروب الشمس وبات. صلى الفجر والعشاء ونام

154
00:52:31.700 --> 00:52:41.500
قبل ان يوتر جابر لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر ها والحديث ما ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر. لا حديث جابر ولا غيره

155
00:52:42.450 --> 00:52:59.800
لكن جابرا يقول انه رأى النبي صلى الفجر لم لم يعرف الا انه نام وصلى الفجر لكن غيره ابن عباس وغيره وعائشة ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من اخر الليل وارسل ضعفة اهله

156
00:53:00.050 --> 00:53:16.100
استيقظ والنبي صلى الله عليه وسلم ليس من عادته ان يترك الوتر في سفر ولا حضر مما يدل انه صلى لكن جابرا اه ما رأى لما ذكر انه قال ولم يوتر او لم يصلي الوتر يعني بعد العشاء

157
00:53:16.550 --> 00:53:41.700
ومن المعلوم انه عدم العلم ليس علما بالعدم. عدم العلم بالشيء ليس علما بعدمه. لانك لا تخبر الا بما علمت. نعم فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الى منى اذا غاب القمر. ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من

158
00:53:41.700 --> 00:54:05.700
حتى يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها. هذا يقول لا ينبغي يعني على سبيل الاستحباب يعني انه ما ما يستحب لهم ذلك ان يتعجلوا اهل القوة لكن الضعفاء والنساء ومن في حكمهم من حيث انه يحتاج الى يكون معاه كبار سن معه نساء يحتاجون

159
00:54:05.950 --> 00:54:24.000
والصبيان لماذا ضعف؟ لان ارسل استأذنته ام سلمة وكانت شاكية فاذن لها آآ سوداء استأذنته سودة كانت شاكية او امرأة ثبطة فاذن لها من اخر الليل بعد نصف الليل فذهبت

160
00:54:24.200 --> 00:54:42.800
ورمت وطافت وارسل ام سلمة لان ام سلمة كان يومها يوم العيد له صلى الله عليه وسلم. يوم ارسلها من اخر الليل قالت عائشة تمنيت اني استأذنته كما استأذنته ام سلمة

161
00:54:43.200 --> 00:54:58.850
تلهفت على ذلك وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة اهله مع ومعهم عبدالله بن عباس كما يقول ابن عبد الله ابن عباس قال ارسلنا ارسلني في ضعفة اهله صلى الله عليه وسلم لانه كان شابا

162
00:54:58.900 --> 00:55:22.400
قد راهق عليه الصلاة رضي الله عنه قد راهق البلوغ من البلوغ اه ارسله مع اهله مع انه كان قويا لكن يحتاجون اليه يقول وقال وصبيانهم ولطح على افخاذنا وقال يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس

163
00:55:23.450 --> 00:55:39.050
مع انه اذل ام سلمة وسوداء ان يرمي من نصف الليل. يرموا الجمرة. فاذا الاحكام ثلاثة اما ان يبقى الى قبل الشروق حتى الاسفار ثم يخرج. هذا اكمل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:55:39.150 --> 00:55:58.150
الثاني ان يدفع قبل حطمت الناس ويصل الى مزمنة قبل اه قبل الفجر ويصلي فيها ثم اذا شرقت الشمس يرمي هذا الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس. الثالث وهو الجائز

165
00:55:58.450 --> 00:56:14.750
ولا ولا حرج فيه ما اومر به ام سلمة وسودة ان يرموا من الليل لكن كل هذا بعد نصف الليل لا يصح قبل نصف الليل ومن هذا اخذ العلماء انه يجوز الخروج من مزدلفة بعد نصف الليل

166
00:56:15.550 --> 00:56:37.500
وبعضهم يقول لا بعد غياب القمر كما في صحيح البخاري من حديث  اسماء بنت ابي بكر انها يصلي وقالت لعبد لها ارقب لي القمر حتى يغيب فكان يرقب لها القمر وتصلي وتصلي حتى غاب القمر

167
00:56:38.750 --> 00:57:00.400
فقالت قاض القمر فقالت نرحب اذا قال انه يعني لم يطلع الفجر قالت يا بني انه قد اذن  النساء  اذا غاب القمر فهي اذا ايضا في هذه المسألة وهو الدفع بعد

168
00:57:00.650 --> 00:57:29.250
آآ غياب القمر  هذا الذي قال كالنساء والصبيان ونحوه ومزدلفة كلها موقف لكن لكن الوقوف عند قزح افضل. وهو جبل الميقظة. وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم فقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام. شفت كيف؟ يقول يخصه هذول اللي عنده الان

169
00:57:29.250 --> 00:57:47.550
المشعر الحرام بمزدلفة بني عليه بناء يعني مكان يصلون فيه هو فيه مسجد يسمى مسجد المشعل الحرام يقول هو الذي يخص جبل الجبل اسمه قزح يعني الجبل صغير صغير جبيل ها؟ اليوم ليس له وجود. نعم؟ ليس له وجود. الجبل؟ ايه

170
00:57:48.300 --> 00:58:05.550
له في جهة منه لكن نفسه لا. لانه الان ممهد وعليهم مسجد ويقول يسميه الناس بعض الفقهاء وكثير من الفقهاء يسميها المشعر. المشعر الحرام كل كل آآ مزدلفة نعم كلها موقف

171
00:58:05.700 --> 00:58:12.850