1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
ثم قال المؤلف رحمه الله في الفصل الثاني هو مفسدات الاعمال قال واحترس من مفسدات الاعمال لان لا يفسد عمله بعدما تكلم المؤلف عن حقيقة الدنيا وذكر هذا المثال البديع وايضا حث على الفرائض

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.400
ثم على النوافل وبين درجاتها انتقل للكلام عن مفسدات الان. اول مفسد مفسدات الاعمال الرياء. والعمل لمحمدة الناس الرياء مصدر رائع يرائي اي عمل عملا ليراه الناس يدخل في ذلك من عمل عملا ليسمعه الناس ويسمى السمعة. في الحديث من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
والريا من الشرك الاصغر قال المؤلف فان هذا شرك وقد روي عن الله تعالى انه قال من عمل عملا اشرك فيه معي غيري فهو للذي اشرك وانا منه بريء. رواه احمد بهذا اللام وهو في الحديث الاخر تركته وشركه

4
00:01:10.400 --> 00:01:40.400
وهذا في لفظ في صحيح مسلم من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشرك. ورواية مسلم اصح وحكم العبادة اذا خالطها الرياء هذا فيه تفصيل ان كان الباعث على العبادة الرياء فالعبادة باطلة وهذا العمل يدخل في الشرك

5
00:01:40.400 --> 00:02:00.400
لكنه شرك اصغر. مثال ذلك من يصلي لاجل الناس. ولم يقصد وجه الله بها هذه الصلاة او يتصدق لاجل الناس. او يقرأ القرآن لاجل الناس. هذا عبادته باطلة وهذا داخل في الشرك الاصغر

6
00:02:00.400 --> 00:02:40.400
ان يكون الرياء مشاركا للعبادة في اثنائها. فالحامل له على اول الاخلاص ثم يطرأ الرياء بعد ذلك. فان كان لا اخرها على اولها فاولها صحيح واخرها باطل. مثال ذلك رجل عنده مثلا خمسين دينار. تصدق بعشرين دينار مخلصا لله

7
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
ثم تصدق بثلاثين دينار رياء. فالعشرين دينار نقول يؤجر عليها. والثلاثين دينار لا اجر له بل هذا من الشرك. اما ان كانت العبادة ينبني اخرها على اولها كالصلاة فانها تبطل

8
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
فمن صلى ركعتين مثلا مخلصا لله ثم طرأ عليه الرياء. فتبطل هذه الصلاة الا اذا دافع هذا الرياء ولم يسكن اليه فانه لا يؤثر فان بعض الناس مثلا قد يصلي

9
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
لله ثم يراه بعض الناس فيأتيه الشيطان بالرياء. فيدافعه ولا يسكن اليه ولا يرتضيه ولا يضره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامة عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

10
00:03:40.400 --> 00:04:10.400
الحالة الثالثة ان يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة فهذا لا يؤثر. الا اذا كان فيه عدوان كمن يتصدق مخلصا لله ثم يمتن على الفقير بالمنة والاذى. فهذا يبطل الاجر اذا اعيد مرة اخرى حكم العبادة اذا خالطها الرياء. نقول لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون الباعث عليها الرياء

11
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
هذا يبطل العبادة ومن الشرك. الحالة الثانية ان يكون الرياء مشاركا في اثنائها. والحامل عليها اخلاص لكن يطرأ الرياء بعد ذلك فان كانت لا ينبني اخرها على اولها فاولها صحيح واخرها باطل. وان كان ينبني

12
00:04:30.400 --> 00:04:50.400
اخره على اولها فهي باطلة. الا اذا دافع الرياء ولم يسكن اليه فلا يظره. الحالة الثالثة ان يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة فهذا لا يؤثر الا اذا كان فيه عدوان كالمنة بالصدقة. طيب هل يدخل في الرياء العمل يعمل العمل لله عز وجل

13
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
ثم يحمده الناس ويشكرونه عليه هل هذا من الرياء؟ انسان مخلص لله عز وجل. عنده مثلا اجتهاد في عمل خيري عنده دعوة عنده علم عنده تعليم علم عنده اعمال يعني يقوم بها والناس تشكره

14
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
وتثني عليه هل هذا يدخل في الرية ام لا؟ لا يدخل في الرياء هذا من عاجل بشرى المؤمن. قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعمل العمل لله فيحمده الناس عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن

15
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
لانه اصله عمل عمل لله ولم يطلب اصلا رياء ولم يطلب سمعة لكن الناس تشكره وتثني عليه وتحمده هذا من عاجل بشرى مؤمن المذكور في قول الله عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة الاخرة الجنة اما في الدنيا ما هي البشرى التي

16
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
لاولياء الله وللمؤمنين في في الدنيا آآ البشرى كثيرة منها الرؤيا الصالحة ومنها الثناء الذي يجده الانسان من الناس وهو لم يتقصده وهو لم يتقصده لكنه يجد هذا الثناء يجد هذا الشكر يجد آآ

17
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
المدح فهذا من عاجل بشرى المؤمن. قال المصنف رحمه الله قد لا يحصل للمراء ما قصده فيخيب بالكلية. فقد روينا ان رجلا آآ كان يرائي بعمله فاذا مر بالناس قالوا هذا مرائي

18
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
فقال يوما في نفسه والله والله ما حصلت على شيء فلو جعلت عملي لله فما زاد انقلب نيته فكان فمر بهم قالوا هذا رجل صالح. يعني قلب نيته بالرياء الى اخلاص. فسبحان الله قلوب الناس

19
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
بيد الله عز وجل. في الاول كانوا يقولون ورائي وفي الاخير كانوا يقولون انه رجل صالح. والله تعالى يقول ان الذين امنوا وعمل الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. الانسان الذي تجد ان قلوب الناس تحبه وتأنس به وتثني عليه هذا من

20
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
مشروع مؤمن. وعلى العكس من ذلك الانسان المكروه الذي كل يكرهه كل يبغضه. كل يمقته ولا وان ذكر الا بذنب انا اسأل الله العافية. هذه علامة سوء. ولهذا لما مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا

21
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت لها الجنة. مر بجنازة واثنى الناس عليها شرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت لها النار. ثم قال شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه. اطباق الناس جميعا في الثناء على شخص هذا معتبر شرعا

22
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
واطباق الناس في ذم شخص هذا ايضا معتبر شرعا. ولهذا لما سأل الامام مالك رجل من الصحابة قال ماذا يقول الناس في قال الناس منهم من يمدح ومنهم من يذم واكثرهم يثني. قال لا يزال الناس كذلك لكن نعود

23
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
اعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب. فاجماع الناس على مدح او ذنب هذا له اعتباره شرعا لكن اختلاف ما في احد طبعا يرضى عنه جميع الناس. الاجماع هذا يعني حتى الانبياء والرسل. الكلام في يعني الاعم الاغلب

24
00:08:30.400 --> 00:09:00.400
هذا اذا هو المفسد الاول. المفسد الثاني العجب. قال ومن ذلك العجب العجب معناه في اللغة الزهو والارتفاع. العجب معناه اصطلاحا استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اظافتها للمنعم بها

25
00:09:00.400 --> 00:09:30.400
عز وجل. استعظام النعمة والركون اليها. مع نسيان المنعم بها عز وجل طيب هل هناك فرق بين العجب والكبر؟ اكثر العلماء على انه لا فرق وقال بعضهم ان هناك فرق فالكبر خلق باطن يصدر عنها اعمال

26
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
فيها رد الحق واحتقار الناس. الكبر ليس هناك تعريف احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم لهم بطر الحق وغمط الناس هذا هو تعريف الكبر. تعريف جامع مانع. مختصر. بطل الحق وغمط الناس. ما

27
00:09:50.400 --> 00:10:10.400
بطل الحق يعني رد الحق. وعدم قبوله. ضبط الناس احتقار الناس. هذا هو الكبر. هل هل من كبر التجمل في اللباس وفي المركب وفي الهيئة وفي المسكن لا بل هذا من الجمال الذي يحبه الله ان الله جميل يحب الجمال

28
00:10:10.400 --> 00:10:40.400
انما الكبر خلق باطني. يترتب ينبثق عنه احتقار الاخرين. ورد الحق عدم قبوله. العجب رؤية النفس والعمل والرأي. القول الرابع ان العجب والكبر بينهما فرق. طيب. لو كان شخص وحده

29
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
هل يتصور ان يكون متكبرا؟ وحده. ما يتصور لان الكبر يستدعي شخصا يستدعي اخرين تكبر عليهم. طيب هل يتصور ان يكون معجبا؟ نعم. هذا هو الفرق. فالكبر يستدعي متكبرا عليه

30
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
ويرى نفسه فوقه واعلى منه. واما العجب فلا يستدعي غير المعجب به. ولذلك قالوا حتى لو لم يكن الا وحده لتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا. لكن العجب

31
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
يفضي الى الكبر والكبر لا يكون الا عن عجب فهو اثر من اثاره. هذا هو الفرق بين العجب والكبر. فالعجب هو رؤية النفس واستعظامها ونسيان المنعم بها. الكبر لا هو رد الحق وعدم قبوله واحتقار الاخرين

32
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
والكبر لا يكون الا عن عجب. ما يمكن يكون متكبر الا وقد اعجب بنفسه. وعمله. قال وقد روي ان المدلي لا يجاوز عمله رأسه. يعني المعجم لا يجاوز عمله رأسه. قال وروي ان الله اوحى الى موسى يا موسى قل للعاملين المعجبين اخسروا وقل

33
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
المذنبين التائبين ابشروا هذي طبعا من من الاسرائيليات والاسرائيليات اذا وافقت شرعنا فانها تكون معتبرة اذا وقد شرعنا فلا تعتبر اذا لم توافق ولم تخالف فلا تصدق ولا تكذب. قال وقال بعضهم لان ابيت نائما لان ابيت نائما

34
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
واصبح نادما احب الي من ان ابيت قائما واصبح معجبا. العجب له اثر في قبول العمل كونها الانسان يبيت نائما ويصبح نادما خائفا احسن من ان يبيت قائما ويصبح معجبا

35
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
ولذلك كان الصالحون يعملون الاعمال الصالحة العظيمة ثم يخافون الا تتقبل منهم وقال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت

36
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
وثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. فالمسلم يعمل الاعمال العظيمة ومع ذلك يستقلها ويخشى الا تتقبل منه. اما الذي يعمل الاعمال ويستعظمها ويستكثرها ويعجب بها. فهذه قد تكون امارة على عدم قبول العمل

37
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
قال ولا تحقرن مسلما ولا تظنن انك خير منه فان ذلك ربما احبط عملك احتقار المسلمين هذا يترتب عليه مساوئ كثيرة كما قال عليه الصلاة والسلام بحسب امرئ من الشر ان

38
00:13:40.400 --> 00:14:10.400
يحقر اخاه المسلم. لا يجوز ان تحتقر غيرك. هذا الانسان له حقوقه. وله احترام مهما كان. فلا يوجد ان تحتقره ولذلك قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر

39
00:14:10.400 --> 00:14:30.400
لقد غفرت له واحبطت عملك. قال وروينا ان عيسى عليه السلام خرج في سياحته ومعه حواري فمر بقلعة فيها لص فمر بقلعة فيها لص فلما رآه من قال لنفسه هذا عيسى نبي الله وهذا حواريه ومن انت يا

40
00:14:30.400 --> 00:14:50.400
تقي لص تقطع الطريق تخيف السبيل وتقتل النفس التي حرم الله. فنزل اليهما تائبا نادما. فلما اراد ان يمشي معه من قال لنفسه ما انا باهل ان امشي معهما ولكن امشي خلفهما كما يمشي المذنب الذليل فمشى خلفهما فالتفت الحواري فرآه يمشي خلفهما

41
00:14:50.400 --> 00:15:10.400
فعرفه فقال في نفسه يعني الحواري من هذا الكلب حتى يمشي خلفنا فاطلع الله تعالى على ما في انفسهما فاوحى الى عيسى انقل الحواري واللص يستأنفان العمل. اما اللص فقد غفرت له بتوبته وازدرائي على نفسه. واما الحوادث فقد احبطت عمله

42
00:15:10.400 --> 00:15:30.400
بازدرائه اللص التائب. طبعا هذه القصة من قصص بني اسرائيل لكن معناها صحيح. معناها صحيح. الانسان لا يعجب بعمله قول هذا من هذا الكلب الذي يمشي خلفنا؟ طب لماذا تحتقره؟ وتعجب بعملك؟ مثل قول

43
00:15:30.400 --> 00:15:50.400
قال اه والله لا يغفر الله لفلان. الانسان لا يرى نفسه انه افضل من الاخرين ويعجب بعمله ويحتقر غيره ربما يكون هذا خير عند الله منك. واحب الى الله منك. وقال بعض انبياء

44
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
بني اسرائيل لقومه ائتوني بخيركم فاتوه برجل فقال ائتوني بشرهم فرجع بنفسه فقال ما وجدت فيهم شرا مني قالوا قال صدقوا انت خيرهم. يعني هذا يعني يدل على عدم عجبه بنفسه وعلى خوفه

45
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
قالوا ومن ذلك يعني بمفسدات الاعمال مخالفة السنة قولا او فعلا او اعتقادا. فان رسول الله صلى الله عليه والدليل الهادي الى الصراط المستقيم قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لا شك ان مخالفة السنة انها من اعظم مفسدات الاعمال

46
00:16:30.400 --> 00:17:00.400
قال فمن خالف الدليل واخذ غير طريقه ضل بل اتبع السنة سر حيث سارت وقف حيث وقفت طيب يعني هناك مسالك في الاخذ بالاحكام هناك مسلك تشدد وهذا غير صحيح وغير سديد. الشريعة بعثت باليسر والسماحة والسهولة. يريد الله بكم اليسر

47
00:17:00.400 --> 00:17:20.400
لا يريد بكم العسر وما جاء عليكم الدين من حرج وهذا تجد ان هذا المسلك موجود عند بعض طلبة العلم يغلب على فتاواه حرام كل شيء حرام حرام يقابله منهج التمييع والتساهل. كل شيء عنده حلال كل شيء يجوز. لا تكاد

48
00:17:20.400 --> 00:17:50.400
تسمع فتاواه حرام. وهذان مسلكان او المنهجان يعني كلاهما آآ غير صائبين. طيب ما هو المنهج الصحيح نعم لا ليس الوسط ليس الوسط ماء دليل احسنت. المنهج الصحيح اتباع الدليل. اذا شددت الادلة في المسألة شددنا. اذا وسعت وسعنا

49
00:17:50.400 --> 00:18:10.400
اما قول بعضهم اتباع الوسط ليس بالضرورة اتباع الوسط. فبعض مسائل الشريعة شددت فيها. مثل مثلا مسائل الربا. بعض المسائل جاءت فيها سعة مثل بقية انواع المعاملات ونحو ذلك. فما شددت فيه الشريعة شددنا. ما

50
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
وسعت فيه الشريعة ووسعت فطالب العلم يسير مع الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يكون متعصبا للدليل قال الله قال رسوله. هذا هو المنهج السليم. وهذا هو المنهج الحق. ان ان يعظم الدليل ويتبع الدليل

51
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ولا تتجاوزا يعني السنة فتغلو في دينك. ثم مثل المؤلف بامثلة قال مثل وسوسة في الطهارة والصلاة. الوسوسة الوسواس وفي اول مبادئه

52
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
يمكن السيطرة عليه يستعيد بالله من الشيطان ويقوي الارادة لكن عندما يصبح وسواسا قهريا لانه يصبح مرظا وينصح من اصيب الوسواس من يذهب الى الطبيب النفسي عندهم علاجات لانه احيانا يكون سبب الوسواس

53
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
ليش توسوس الشيطان؟ حتى يقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوسواس مستمر معاه. سببه مشكلة في الدماغ. كمية دماغ يكون في مشكلة يحتاج الى علاج بالعقاقير وعلاج بالجلسات والتوجيه والارشاد

54
00:19:30.400 --> 00:19:50.400
قال والزيادة على الغسلات المشروعة. فلا يزاد على ثلاث غسلات. ما تغسل مثلا وجهك اكثر وثلاث مرات يديك اكثر من ثلاث مرات هذا خلاف السنة. والاسراف في الماء. الاسراف في كل شيء مذموم. سواء كان في الماء او كان

55
00:19:50.400 --> 00:20:10.400
انا في الكهرباء او كان في في في الاكل او الشرب او غير ذلك. ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين وتنجيس ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله ويطهره. والصلاة في

56
00:20:10.400 --> 00:20:30.400
وقت نهيه والصوم فيما نهي عنه. يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله لا يجوز ان ان يقال بتنديسه فالاصل في الاشياء الطهارة فمثلا لو اتيت دخلت مكان لك ان تصلي في اي بقعة

57
00:20:30.400 --> 00:20:40.400
اه ولا تقول يمكن انها نجسة يمكن فيها اه وقع وقع عليها نجاسة لا. الاصل طهارة. اذا كنت تعلم انها نجسة لا تصلي في هذا المكان. اذا كنت ما تعلم

58
00:20:40.400 --> 00:21:00.400
الاصل هو الطهارة. الصلاة في وقت النهي ورد النهي عنها وقت النهي ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح وحين يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. والصوم فيما نهي عنه كالصوم يوم

59
00:21:00.400 --> 00:21:20.400
العيدين قال ابو سليمان الداراني اذا اردت عملا ترى انه طاعة فانظر فان وردت به السنة والا فدعه او كما قال واذا دعتك نفسك الى معصية فذكرها سوء عاقبتها. فليحرص اول مفسد مفسدات الاعمال

60
00:21:20.400 --> 00:21:50.400
والعمل لمحمدة الناس. الرياء مصدر رائع يرائي اي عمل عملا ليراه الناس ويدخل في ذلك من عمل عملا ليسمعه الناس ويسمى السمعة. في الحديث من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به. والريا من الشرك الاصغر قال المؤلف فان هذا شرك. وقد روي عن الله

61
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
تعالى انه قال من عمل عملا اشرك فيه معي غيري فهو للذي اشرك وانا منه بريء. رواه احمد بهذا اللفظ وهو في الحديث الاخر تركته وشركه وهذا في لفظ في صحيح مسلم من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشرك

62
00:22:10.400 --> 00:22:40.400
رواية مسلم اصح وحكم العبادة اذا خالطها الرياء هذا فيه ان كان الباعث على العبادة الرياء فالعبادة باطلة وهذا العمل يدخل في الشرك. لكنه شرك اصغر. مثال ذلك من يصلي لاجل الناس

63
00:22:40.400 --> 00:23:10.400
ولم يقصد وجه الله بهذه الصلاة او يتصدق لاجل الناس. او يقرأ القرآن لاجل الناس. هذا عبادته باطلة بالشرك الاصغر. ثانيا ان يكون الرياء مشاركا للعبادة في اثنائها فالحامل له على اول العبادة الاخلاص. ثم يطرأ الرياء. بعد ذلك

64
00:23:10.400 --> 00:23:40.400
فان كان لا ينبني اخرها على اولها فاولها صحيح واخرها باطل مثال ذلك رجل عنده مثلا خمسين دينار تصدق بعشرين دينار مخلصا لله. ثم تصدق بثلاثين دينار رياء. فالعشرين دينار نقول يوجد

65
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
عليها. والثلاثة دينار لا اجر له. بل هذا من الشرك. اما ان كانت العبادة ينبني اخرها على اولها صلاة فانها تبطل. فمن صلى ركعتين مثلا مخلصا لله. ثم طرأ عليه الرياء

66
00:24:00.400 --> 00:24:30.400
فتبطل هذه الصلاة. الا اذا دافع هذا الرياء ولم يسكن اليه. فانه لا يؤثر فان بعض الناس مثلا قد يصلي مخلصا لله ثم يراه بعض الناس فيأتيه الشيطان بالرياء ويدافعه ولا يسكن اليه ولا يرتضيه هذا لا يظره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به

67
00:24:30.400 --> 00:24:50.400
هي انفسها ما لم تعمل او تتكلم. الحالة الثالثة ان يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة فهذا لا يؤثر الا اذا كان فيه عدوان كمن يتصدق مخلصا لله ثم يمتن على الفقير بالمنة

68
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
سوى الاذى فهذا يبطل الاجر. اذا اعيد مرة اخرى حكم العبادة اذا خالطها الرياء. نقول لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون الباعث عليها الرياء. هذا يبطل العبادة ومن الشرك. الحالة الثانية ان يكون الرياء مشاركا

69
00:25:10.400 --> 00:25:30.400
في اثنائها والحامل عليها الاخلاص. لكن يطرأ الرياء بعد ذلك. فان كانت لا ينبني اخرها على اولها فاولها الصحيح واخرها باطل. وان كان ينبني اخره على اولها فهي باطلة. الا اذا دافع الرياء ولم يسكن اليه فلا يظره

70
00:25:30.400 --> 00:25:50.400
الحالة الثالثة ان يقرأ الرياء بعد انتهاء العبادة فهذا لا يؤثر الا اذا كان فيه عدوان كالمنة بالصدقة. طيب هل يدخل الحرية العمل يعمل العمل لله عز وجل ثم يحمده الناس ويشكرونه عليه هل هذا من الرياء؟ انسى

71
00:25:50.400 --> 00:26:10.400
مخلص لله عز وجل عنده مثلا اجتهاد في عمل خيري عنده دعوة عنده علم عنده تعليم علم عنده اعمال يعني يقوم بها والناس تشكره. وتثني عليه هل هذا يدخل في الرية ام لا؟ لا يدخل في الرياء. هذا من عاجل بشرى

72
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
والمؤمن قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعمل العمل لله فيحمده الناس عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن. لانه اصله عمل عمل لله ولم يطلب اصلا رياء. ولم يطلب سمعة. لكن الناس تشكره

73
00:26:30.400 --> 00:26:50.400
عليه وتحمده هذا من عاجل بشرى المؤمن المذكور في قول الله عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة الاخرة الجنة. اما في الدنيا ما هي البشرى التي لاولياء الله وللمؤمنين في في الدنيا؟ اه البشرى كثيرة منها الرؤيا الصالحة ومنها

74
00:26:50.400 --> 00:27:20.400
الثناء الذي يجده الانسان من الناس. وهو لم يتقصده. وهو لم يتقصده. لكنه يجد هذا الثماء يجد هذا الشكر يجد آآ المدح فهذا من عاجل بشرى المؤمن قال المصنف رحمه الله وقد لا يحصل للمراء ما قصده فيخيب بالكلية. فقد روينا ان رجلا اه كان

75
00:27:20.400 --> 00:27:40.400
رأي بعمله فاذا مر بالناس قالوا هذا مرائي. فقال يوما في نفسه والله والله ما حصلت على شيء. فلو جعلت عملي لله فما زاد انقلب نيته فكان اذا مر بهم قالوا هذا رجل صالح. يعني انقلب نيته بالرياء الى

76
00:27:40.400 --> 00:28:00.400
اخلاص فسبحان الله قلوب الناس بيد الله عز وجل. في الاول كانوا يقولون ورائي وفي الاخير كانوا يقولون انه رجل صالح والله تعالى يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. الانسان الذي تجد ان قلوب الناس تحب

77
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
احبه وتأنس به وتثني عليه هذا من عادل بشرى المؤمن. وعلى العكس من ذلك الانسان المكروه الذي كل يكرهه كل كل يمقت ولا وان ذكر لا يذكر الا بذنب هذا نسأل الله العافية. هذه علامة سوء. ولهذا

78
00:28:20.400 --> 00:28:40.400
لما مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت لها الجنة. ومر بجنازة واثنى الناس عليها شرا. قال النبي صلى الله وسلم وجبت لها النار ثم قال انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه انتم شهود الله في ارظه اطباق الناس جميعا

79
00:28:40.400 --> 00:29:00.400
يعني في السنة على شخص هذا معتبر شرعا. واطباق الناس في ذم شخص هذا ايضا معتبر شرعا. ولهذا لما سأل الامام مالك رجل من الصحابة قال ماذا يقول الناس في؟ قال الناس منهم من يمدح ومنهم من يذم واكثرهم يثني

80
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
قال لا يزال الناس كذلك لكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب. فاجماع الناس على مدح او ذم هذا له اعتباره شرعا. لكن اختلاف ما في احد طبعا يرضى عنه جميع الناس. الاجماع هذا يعني حتى الانبياء

81
00:29:20.400 --> 00:29:50.400
الكلام في يعني الاعم الاغلب. هذا اذا هو المفسد الاول. المفسد الثاني العجب. قال ومن ذلك العجب العجب معناه في اللغة الزهو والارتفاع والعجب معناه اصطلاحا استعظام النعمة والركون اليها مع

82
00:29:50.400 --> 00:30:20.400
اظافتها للمنعم بها عز وجل. استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان المنعم بها عز وجل. طيب هل هناك فرق بين العجب والكبر اكثر العلماء على انه لا فرق. وقال بعضهم ان هناك فرق فالكبر خلق باطن

83
00:30:20.400 --> 00:30:40.400
عنها اعمال فيها رد الحق واحتقار الناس. الكبر ليس هناك تعريف احسن من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم لهم. بطر الحق وغمط الناس هذا هو تعريف الكبر. تعريف جامع مانع. مختصر

84
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
بطل الحق وغمط الناس. ما معنى بطل الحق؟ يعني رد الحق. وعدم قبوله. ضبط الناس احتقار الناس. هذا هو الكبر هل هل من الكبر التجمل في اللباس وفي المركب وفي الهيئة وفي المسكن لا بل هذا من الجمال الذي يحبه

85
00:31:00.400 --> 00:31:30.400
والله ان الله جميل يحب الجمال. انما الكبر خلق باطني. يترتب ينبثق عنه احتقار اخرين ورد الحق وعدم قبوله. العجب رؤية النفس والعمل والرأي القول الراجح ان العجب والكبر بينهما فرق. طيب

86
00:31:30.400 --> 00:31:50.400
لو كان شخص وحده هل يتصور ان يكون متكبرا؟ وحده. ما يتصور لان الكبر يستدعي شخصا يستدعي اخرين يتكبر عليهم. طيب هل يتصور ان يكون معجبا؟ نعم. هذا هو الفرق

87
00:31:50.400 --> 00:32:10.400
فالكبر يستدعي متكبرا عليه. ويرى نفسه فوقه واعلى منه. واما العجب فلا استدعي غير المعجب به. ولذلك قالوا حتى لو لم يكن الا وحده لتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا

88
00:32:10.400 --> 00:32:30.400
لكن العجب يفضي الى الكبر. والكبر لا يكون الا عن عجب فهو اثر من اثاره هذا هو الفرق بين العجب والكبر. فالعجب هو رؤية النفس واستعظامها ونسيان المنعم بها. الكبر لا هو رد

89
00:32:30.400 --> 00:32:50.400
حق وعدم قبوله واحتقار الاخرين. والكبر لا يكون الا عن عجب. ما يمكن يكون متكبر الا وقد اعجب بنفسه وعمله. قال وقد روي ان المدلي لا يجاوز عمله رأسه. يعني المعجب لا يجاوز عمله رأسه. قال وروي ان الله

90
00:32:50.400 --> 00:33:10.400
موسى يا موسى قل للعاملين المعجبين اخسروا وقل للمذنبين التائبين ابشروا. هذي طبعا من من الاسرائيليات. والاسرائيليات اذا شرعنا فانها تكون معتبرة اذا خالفت شرعنا فلا تعتبر. اذا لم توافق ولم تخالف فلا تصدق ولا تكذب. قال وقال بعضهم

91
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
لان ابيت نائما لان ابيت نائما واصبح نادما احب الي من ان ابيت قائما واصبح معجبا. العجب له اثر في قبول العمل فكونها الانسان يبيت نائما ويصبح نادما خائفا احسن من ان يبيت قائما ويصبح

92
00:33:30.400 --> 00:34:00.400
اعجب ولذلك كان الصالحون يعملون الاعمال الصالحة العظيمة ثم يخافون الا تتقبل منهم. كما قال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. فالمسلم يعمل اعمال

93
00:34:00.400 --> 00:34:20.400
العظيمة ومع ذلك يستقلها ويخشى الا تتقبل منه. اما الذي عمل الاعمال ويستعظمها ويستكثرها ويعجب بها فهذه قد تكون امارة على عدم قبول العمل. قال ولا تحقرن مسلما ولا تظنن انك خير منه فان

94
00:34:20.400 --> 00:34:40.400
كذلك ربما احبط عملك. احتقار المسلمين هذا يترتب عليه مساوئ كثيرة كما قال عليه الصلاة والسلام بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. لا يجوز ان تحتقر غيرك. هذا الانسان له

95
00:34:40.400 --> 00:35:10.400
حقوقه وله احترامه. مهما كان. فلا يوجد ان تحتقره ولذلك قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ لقد غفرت له واحبطت عملك. قال وروينا ان عيسى عليه السلام

96
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
قاد في سياحته ومعه حواري فمر بقلعة فيها لص. فمر بقلعة فيها لص فلما رآه من قال لنفسه هذا عيد نبي الله وهذا حواريه ومن انت يا شقي؟ لص تقطع الطريق تخيف السبيل وتقتل النفس التي حرم الله فنزل اليهما

97
00:35:30.400 --> 00:35:50.400
تائبا نادما فلما اراد ان يمشي معهما قال لنفسه ما انا باهل ان امشي معهما ولكن امشي خلفهما كما يمشي المذنب الذليل مشى خلفهما فالتفت الحواري فرأى يمشي خلفهما فعرفه. فقال في نفسه يعني الحواري من هذا الكلب حتى يمشي خلفنا؟ فاطلع

98
00:35:50.400 --> 00:36:10.400
الله تعالى على ما في انفسهما فاوحى الى عيسى ان قل للحواري واللص يستأنفان العمل. اما اللص فقد غفرت له بتوبته وازدراء على نفسه واما الحوادث فقد احبطت عمله بازدرائه اللص التائب. طبعا هذه القصة من قصص بني اسرائيل لكن معناها صحيح

99
00:36:10.400 --> 00:36:30.400
معناها صحيح الانسان لا يعجب بعمله. قول هذا من هذا الكلب الذي يمشي خلفنا؟ طب لماذا تحتقره؟ وتعجب بعملك مثل قول قال والله لا يغفر الله لفلان. الانسان لا يرى نفسه انه افضل

100
00:36:30.400 --> 00:36:50.400
الاخرين ويعجب بعمله ويحتقر غيره. ربما يكون هذا خير خير عند الله منك. واحب الى الله منك وقال بعض انبياء بني اسرائيل لقومه ائتوني بخيركم فاتوه برجل فقال ائتوني بشرهم فرجع

101
00:36:50.400 --> 00:37:10.400
فقال ما وجدت فيهم شرا مني. قالوا قال صدقوا انت خيرهم. يعني هذا يعني يدل على عدم عجبه بنفسه وعلى خوفه. قال ومن ذلك يعني بمفسدات الاعمال مخالفة السنة قولا او فعلا او

102
00:37:10.400 --> 00:37:30.400
غدا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الدليل الهادي الى الصراط المستقيم قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. لا شك ان مخالفة السنة من اعظم مفسدات الاعمال قال فمن خالف الدليل واخذ غير طريقه ضل بل اتبع السنة سر حيث سارت وقف

103
00:37:30.400 --> 00:38:00.400
حيث وقفت. طيب يعني هناك مسالك في الاخذ بالاحكام هناك مسلك التشدد. وهذا مسلك غير صحيح وغير سديد. الشريعة بعثت باليسر حق السهولة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وما جاء عليكم الدين من حرج. وهذا تجد ان هذا المسلك موجود عند بعض طلبة العلم

104
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
يغلب على فتاواه حرام كل شيء حرام حرام. يقابله منهج التمييع والتساهل كل شيء عنده حلال كل شيء يجوز لا تكاد تسمع فتاواه حرام. وهذان مسلكان او المنهجان يعني كلاهما آآ غير

105
00:38:20.400 --> 00:38:50.400
الصائبة طيب ما هو المنهج الصحيح؟ نعم لا ليس الوسط ليس الوسط اتباع الدليل احسنت. المنهج الصحيح اتباع الدليل. اذا شددت الادلة في المسألة شددنا اذا وسعت وسعنا. اما قول بعضهم اتباع الوسط ليس بالضرورة اتباع الوسط. فبعض مسائل الشريعة شددت فيها مثل مثل

106
00:38:50.400 --> 00:39:10.400
الربا. بعض المسائل جاءت الشريعة فيها سعة. مثل بقية انواع المعاملات ونحو ذلك ما شددت فيه الشريعة شددنا. ما وسعت فيه الشريعة هي وسعنا. فطالب العلم يسير مع الدليل. من كتاب الله وسنة رسوله صلى

107
00:39:10.400 --> 00:39:30.400
الله عليه وسلم يكون متعصبا للدليل. قال الله قال رسوله. هذا هو المنهج السليم. وهذا هو المنهج الحق ان ان يعظم الدليل ويتبع الدليل. من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ولا تتجاوزا يعني السنة فتغلو في دينك

108
00:39:30.400 --> 00:40:00.400
ثم مثل المؤلف بامثلة قال مثل الوسوسة في الطهارة والصلاة. الوسوسة الوسواس وفي اول مبادئه يمكن السيطرة عليه يستعيد بالله من الشيطان ويقوي الارادة لكن عندما يصبح وسواسا قهريا لانه يصبح مرضا وينصح من اصيب الوسواس من يذهب الى الطبيب النفسي عندهم علاجات

109
00:40:00.400 --> 00:40:20.400
احيانا يكون سبب الوسواس ليست وساوس الشيطان حتى يقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوسواس مستمر معاه سببه مشكلة في الدماغ كيمياء الدماغ يكون في مشكلة فيحتاج الى علاج بالعقاقير وعلاج بالجلسات والتوجيه والارشاد

110
00:40:20.400 --> 00:40:40.400
قال والزيادة على الغسلات المشروعة. فلا يزاد على ثلاث غسلات ما تغسل مثلا وجهك اكثر من ثلاث مرات يديك اكثر من ثلاث مرات هذا خلاف السنة. والاسراف في الماء الاسراف في كل شيء مذموم

111
00:40:40.400 --> 00:41:00.400
سواء كان في الماء او كان في الكهرباء او كان في في الاكل او الشرب او غير ذلك ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين. وتنجيس ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله ويطهره

112
00:41:00.400 --> 00:41:20.400
والصلاة في وقت نهي والصوم فيما نهي عنه. يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله لا يجوز ان ان يقال بتنمية فالاصل في الاشياء الطهارة فمثلا لو اتيت دخلت مكان

113
00:41:20.400 --> 00:41:40.400
لك ان تصلي في اي بقعة ولا تقول يمكنها نجسة يمكن فيها اه وقع وقع عليها نجاسة لا الاصل الطهارة اذا كنت تعلم ان النبي فلا تصلي في هذا المكان اذا كنت ما تعلم الاصل هو الطهارة. الصلاة في وقت النهي ورد

114
00:41:40.400 --> 00:42:00.400
النهي عنها وقت النهي ما بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح. وحين يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر ومن بعد صلاة العصر الى والشمس والصوم فيما نهي عنه كالصوم يومي العيدين. قال ابو سليمان الداراني اذا اردت عملا ترى انه ضعفا

115
00:42:00.400 --> 00:42:10.035
فان وردت به السنة والا فدعه او كما قال واذا دعتك نفسك الى معصية فذكرها سوء عاقبتها. فليحرص