1
00:00:01.300 --> 00:00:40.550
بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله والحمد لله   احنا وصلنا نعم جهاز يحفز او فقد قرآن. لا لا احفظ الادلة اهم شيء عندي انا بلاحظ ان انا اسأل عن ده لا تستحضرونها. اهم شيء

2
00:00:40.550 --> 00:00:59.600
تحفظ الايات. يعني تعرف الشبهة وتحفظ الايات وتفهم معناها جيدا. هذا يكفيك. قال فاذا الحكمة من وجود المتشابه في القرآن الابتلاء والايات ليست كلها في المنهج. الايات مضى معنا بعضها في ايات على ادلة افراد الله بالعبادة. نعم. في في الاصول الثلاثة مسلا تحفظ الايات مهمة جدا يعني

3
00:00:59.800 --> 00:01:13.600
فاذا حكمة ابن وجود المتشابه في القرآن الابتلاء. والله عز وجل ابتلى الناس بالحياة ليبلوهم ايهم احسن عملا وابتلاهم بالرسول صلى الله عليه وسلم. هل يؤمنا به ام لا كما في مسلم انما بعثتك لابتليك وابتلي بك

4
00:01:13.700 --> 00:01:29.900
التليكة هل ستبلغ ما امرت به وتعمل به هذا بلاء للنبي عليه الصلاة والسلام وابتلي بك الناس هل سيؤمنون بك ام لا  كذلك ابتلى الله الناس بالقرآن بجعل بعض القرآن متشابها هل يرجعونه للمحكم

5
00:01:30.100 --> 00:01:46.050
ويسلمون لاهل العلم ام انهم يخوضون في المتشابه فيقعون في الفتنة بل وجد اسوأ من هؤلاء الان وجد اسوأ من هؤلاء العلم. من من يقول ان لا كل المحكم والمتشابه انا افهمه برأيي

6
00:01:46.700 --> 00:02:11.200
هذا يوم الخميس الماضي تعبني والله. كنت كنت مدعوا عند عند صديقي على افطار يوم الخميس الماضي اتى لي بشخص كي تكلم معه وقال اعوذ بالله اعوذ بالله. يقول ان نفهم القرآن برأيي يعني. يقول انا كنت مع المشايخ وكان صديق للمشايخ الكبار يعني. وسمى لي بعضهم الشيخ ابو صالح يخش معهم

7
00:02:11.200 --> 00:02:31.200
مصري مصري هو كبير في السن يعني فوق الستين. كان يعني صديق فعلا؟ نعم يعني الصديق هو رجل اعمال كبير غني وهو يعني يدعوهم الى بيته هذا يعني هو ليس طالب علم ولا شيء. اه. فقط هم كانوا يجيبون دعوته. يعني ان له علاقاته واتصالات وملازم وكذا وهات بعض الناس انا قلت والله

8
00:02:31.200 --> 00:02:46.300
هل ينطبق عليه قول الله تعالى؟ ان الذين يجادلون في اياتنا في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. الذي عنده كبر هذا بسبب ما له او منصبه. هذا يكون عنده كبر. يعني يرى عنده كيف ان

9
00:02:46.300 --> 00:03:00.200
نتابع لغيري ان رجل يعني غني وعندي اموال وعندي منصب. كيف ان اكون تابع لغيري هذا السبب ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. ما هم ببالغيه يعني ما معناها؟ ما معنى الاية؟ ما هم ببالغين

10
00:03:01.000 --> 00:03:21.000
يعني هذا الكبر لن يبلغهم ما يريدون من منزلة عليه عند الناس. بل سيكونون اذان للناس. لن يبلغوا المنزلة التي يريدون. فكيف معه لا تناقشه فاستعذ بالله. انه هو السميع البصير. يعني حال هؤلاء ان تستعيذ بالله منهم وتتركهم يعني. لانها كيف تناقش مثال دون اي شيء يعني؟ يعني كنت ذكرت

11
00:03:21.000 --> 00:03:34.500
فاما الذين في قلوبهم زكاة فيتبعون ما تشابه منه الطغاة الفتنة وطغاء تأويلهم والراسخون في العلم. قلت والله يقول لنا لابد ان ترجع الى العلماء لكي تفهم التأويل والقرآن. قال لأ التأويل هو لازم عليها التفسير

12
00:03:35.100 --> 00:03:51.750
الرسوم في العلم لا يعلمون التأويل. كل الناس يعلمون التأويل. ليس الرزقون في العلم فقط  كان كان. كان. كان ملتحيا والان هو ليس من الشكل وقد يكون شخص ريحته الى الى ركبته وهو على هذا الفكر يعني

13
00:03:51.750 --> 00:04:08.300
لكن هو ليس ملتحيا يعني الله يا دين. هذا تدعو له بالهدية  يتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة يعني ابتغاء فتنة اتباعهم. كما نص عليه ابن كثير في تفسيره فهم اتبعوا ما تشابه منه لاجل ان يضلوا

14
00:04:08.400 --> 00:04:28.150
ويفتن الاتباع معهم فهم اذا تقررت عندهم اشياء ثم نظروا ولم يسلموا الانقياد لاهل العلم الراسخين في العلم فلم يرجع الخوارج للصحابة ولم يرجع القدرية للصحابة رضي الله عنهما كان في اشياء كثيرة. ولم يرجع المعتزل الى ائمة السنة ولم يرجع الى شاعرة الى ائمة اهل

15
00:04:28.150 --> 00:04:51.350
الحديث والسلف قبلهم فيما اختلف فيه. فاتبعوا ما تشابه منه وتركوا المحكمات ابتغاء الفتنة. يعني لاجل ان يحصل لهم اتباع الاتباع ما معنى؟ ما معنى اخر جملة؟ فقط هواء الشهرة. شهرة. يريد ان يكون لهم اتباع. تعرفون المثل؟ هناك مثل يقول خالف تعرف

16
00:04:52.000 --> 00:05:12.400
مخالف. تقف. تعرف. يعني اذا اردت ان تكون مشهورا افعل شي فيه مخالفة حتى يتبعك الناس. سواء كان هذا شيء من جهة الغلو او من جهة التفريط الغلو انتم انتم بالغة مثلا في مسائل التكفير. او من جهة التفريط ان تبالغ في مسائل الارجاء

17
00:05:12.500 --> 00:05:36.250
تخالف حتى يعرفك الناس ويتبعونك يعني بجهة الاتباع ابتغاء الفتنة نفهم منه ان من اضل بشبهة من اضل غيره بشبهة فهو مبتغ بالفتنة. مريد للفتنة سواء قال انا لم ارد الاضلال او قال انا اردته. يعني حتى لو ادعى انه لا يريد ان يضل

18
00:05:36.300 --> 00:05:47.700
غيره لان الله قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. واذا نظرت الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابهات ويتركون

19
00:05:47.700 --> 00:06:03.350
المحكمة فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاحذروهم  نعم انه يريد ماذا؟ حتى يعني بمعنى ما معنى انه يريد ان يضل؟ يعني هذا الرجل لا نتكلم عن حكمه عند الله. هل هو اثم ام لا؟ قد يكون معذور

20
00:06:03.350 --> 00:06:16.900
نعم. لكن في الواقع الان بنشر شبهة ما لك؟ اظن. اظن لا يبين انهم لم يبتغوا الفتنة في الناس قصدا في الاضلال فيعلمون انهم على باطل فيضلون الناس. هذا غير مراد وانما ابتغوا الفتنة

21
00:06:17.050 --> 00:06:37.350
كحالة لهم طب حين اتبعوا ما تشابه منه فقد ابتغوا الفتنة في حالتهم. ما معنى كحالة له؟ يعني حالهم عند حلو عند اتباع المتشابه. كحال من يتعمد الاضلال. حتى ان كان لا يريد ان يتعمد. حتى كان ان كان لا يريد ان يتعمد. كحالة اللون

22
00:06:38.000 --> 00:06:53.950
حين اتبعوا المتشابه وتركوا المحكمة انهم يبتغون الفتنة. فنزلوا منزلة القاصد لذلك. فهمت هذا المعنى؟ نعم. يعني الله اعتبرهم نزلهم ان اعتبرهم قاصدين حتى ان كانوا غير قاصدين. حتى ان كانوا ماذا؟ غير قاصدين. غير قاصدين

23
00:06:54.000 --> 00:07:18.850
اعطيك مثال اخر من القرآن قال تعالى فليحذر الذين يخالفون لا لا ليست هذه من ايات النحل قال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها. وتذوق السوء بيبة صدقتم عن سبيل الله. ما معنى الاية؟ الله يقول للمؤمنين ماذا؟ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. يعني لا تحلف

24
00:07:19.400 --> 00:07:42.800
كذبا لتأخذ مثلا حق غيرك فاذا فعلت هذا ستسوق ستزق السوء. بما سبقتم عن سبيل الله. هل الذي حلف كذبا ليأخذ حق غيري قصد اخذ حق الغير ام قصد الصد عن سبيل الله؟ كاخذ الغيب. اه بحق الغير. طب لماذا جعل فعله صدود عن سبيل الله؟ لان الكافرون عندما يرونه مسلما

25
00:07:42.800 --> 00:07:58.900
احلف بالله كذبا حيس يقولون كل المسلمين كاذبون فيتركون الاسلام. فيكون هذا صد عن سبيل الله. فجعل الحلف بغير الله حتى ان كان لاجل اخذ شيء ليس لك كانه صد عن سبيل الله. قال وعاقبهم على هذا الصد

26
00:07:59.150 --> 00:08:15.900
وتدق السوء بنا صددتم عن عن سبيل الله ولكم عذاب اليم. فهمت الايه فنزل الحالف بغير الله الذي لا يقصد الصد نزله منزلة الصد. الصد نزله منزلة المال من قصد الصد. هذا معنى قول ماذا؟ فنزلوا

27
00:08:15.900 --> 00:08:41.400
منزلة القاصد لذلك. فهمت هذا  اي ذنب فعلته قد قد لا يلزم ان يعاقبك الله عليه وعلى اثره. مم قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم

28
00:08:44.150 --> 00:08:58.550
يعني هو يحمل وزره لانه ماذا اجتهده ليس اهلا للعلم صح؟ ضل. فقلده ناس في هذا الضلال هو جايب ومع ذلك حمل اوزاره واوزار الذين يضلون. علماء ليس من اهل الاجتهاد واجتهدوا

29
00:08:59.000 --> 00:09:09.000
علي ان يسأل اهل العلم. طيب كذلك الذين في قلوبهم زيغ كان عليهم ان يسألوا الراسخين في العلم. الله. لكنه قال كما قال هذا الرجل نحن رجال وهم رجال انا افهم القرآن بنفسي

30
00:09:10.150 --> 00:09:31.250
هذا انا معرض من الذي يعظم الجاهل جهلا معجزا معنى معجز لا يستطيع ان يتعلم ليس عنده علماء يعلمونه والعلماء الذين عندهم مشركون اما الذي يعرض عن الحق بعده ان كان موجودا هو اعرض هو سبب جهل نفسه

31
00:09:31.350 --> 00:09:46.750
تعبت هذا لا بحل بين لا خلاف بين اهل العلم في ان مثل هذا لا يعذر بجهل ولا بتأويه الذي جعله ماذا؟ بسبب اعراضه محل النزاع في ماذا؟ في الجاهل جهلك ها؟ معجزة نعم. آآ يعني

32
00:09:46.750 --> 00:10:07.950
عكس المعرض الباحث   في نواقض الاسلام الناقد العاشر الاعراب عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. الاعراب العلم الموجود لكن الواحد في في مكانه هو يريد ان يتعلم ويريد الحق ويبحث. فلم يجد الا علماء المشركين

33
00:10:08.300 --> 00:10:24.600
هذا حاله يختلف. ترعرع بين موشكون صوفية مصدر قد فتح الله العلوم للناس يدرسون. هو ما زال معهم يعني. كانوا ارهاب او ووهابيون يعني. نعم. لازم يكونوا هذا قد تكون شبهة. نعم. قد

34
00:10:24.600 --> 00:10:34.600
قد تكون لذلك في احكام الدنيا انت لا تستطيع لابد ان تعلم انه لا تنازل بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. قد يجتهد بعض اهل العلم في في هذا الذي تتكلم عنه فيرى انه ليس عند

35
00:10:34.600 --> 00:10:47.000
ويرى انه يكفره. ويرى اخر عالم انه عند مدى شبهة فيتوقف في تكفيره. وكلا كلا الامرين لا نعرف ممكن يوم القيامة عند الله الله هو الذي يعلم الهدف يعلم معرض ام ليس معرضا

36
00:10:47.300 --> 00:11:02.950
حتى في احكام الدنيا الخلاف فيها لا يلزم يعني لازم انا من كفره انه يكون معدبا في الاخرة قد تكافئه في الدنيا والله يعلم انه ماذا عنده شيء من الشبهة فاذنه به. نعم. في هذه المسألة مثلا آآ ليست تكون

37
00:11:03.050 --> 00:11:31.350
تكون حجة على الشخص مثلا يقول آآ كما ذكر الاخ ومازال مع الفرقة الفلانية يقول انا لماذا ما دخلت معهم وهي عندهم الهواتف والنت ويستطيع الالات للبحث يتهمهم يقول انا لا انتمي اليهم بانهم هذا لا شك انها دعوتية مثال فن لا شك ان هذا قد يكون له عذر لذلك اهل العلم اقول لك مثال

38
00:11:31.350 --> 00:11:49.700
انا فهمت سؤالك. يتهم انا فهمت سؤالك. يعني هل اعطيك مسال؟ الشيخ محمد بن عبدالوهاب في اول دعوته كان بعض اهل السنة ضده بسبب الدعاية السيئة مثل الصلاة عالي لكتب قصيدة في ذمه وفي التعديل منه. كان الوسائل كانت مختلفة. لا ليس المسائل مسألة

39
00:11:49.800 --> 00:12:01.100
هذه مسألة تكلم عنها الشيخ سلطان بالتفصيل في كتابي الشريط العذر. وهي مسألة صفة اقامة الحجة هل يكفي ان تقول ان الوسائل متاحة ام لابد ان تزيل عنده المعارض؟ بمعنى

40
00:12:01.350 --> 00:12:18.450
انه الان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني الا كان ثم ليؤمن به الا كان حقا على الله ان يدخله الله. ما صفة السماع بالنبي؟ ان يسمع ان هناك نبي اسمه محمد يدعو الى دين اسم الاسلام. لكن لو سمع ان هناك رجل كاذب

41
00:12:18.750 --> 00:12:35.400
ادعاء النبوة وليس نبيا بل هو ملك مثلا سمع انه ملك. من الملوك. لم تقم عليه الحجة. فاحكام الدنيا كافر. لكنه في الاخر يختبر. نعم. فلابد ان يسمع بماذا سماعا صحيحا فهمت؟ فهذه قد تكون شبهة عند بعض الناس هذه قد تكون شبهة

42
00:12:35.500 --> 00:12:51.550
قد تكون شبه عدة بعض الناس ولكن مثلا قصدي انا هم. هذا الاتهام الله سبحانه وتعالى امرنا ان ان نتبين في تفصيل التفصيل هو ماذا؟ التفصيل هو ماذا؟ ان هذا الرجل هذا الاتهام عنده

43
00:12:51.650 --> 00:13:01.650
لمجرد انهم يعني ارهابيون او كذا او كذا. ايوة. ام لان عنده هو شبهات يراها ادلة اقوى من ادلتهم. لو كان عنده رشبات يراها ادلة اخرى من ادلتهم لابد لكي تقيم

44
00:13:01.650 --> 00:13:18.600
الحجة ان تزيل هذه الشبهات. انا لا اقصد اما ان كان يتركهم فقط تقليدا لقومه هادا حال الكفار الذين جاءتهم الرسل فقالوا انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. انا لا اترك دين قومي لا اترك دين الشرك الذي تربيت عليه. هذا

45
00:13:18.600 --> 00:13:32.550
مكة ليس عضو التخفيض في الشرك ليس عذرا. قصدي لذلك تحقيق المضاد تحقيق العلة. هل هذا الرجل عنده شبهة؟ تعارض ما يأتي به اهل التوحيد انفقت محض تقليد هذا فرق دقيق

46
00:13:32.650 --> 00:13:41.800
لن تستطيع ان تحققه الا بعد ماذا؟ الا بعد النظر في حال الشخص المعين. فهمت المسألة؟ اه. يعني ممكن يكون نفس الطائفة نفس المشركين في بلد. بعضهم لا عنده شبهة

47
00:13:42.000 --> 00:13:52.650
تحتاج ان تزال ويعذر بها. والاخر ليس عنده وهذه الشبهة عند فقد التقليد لقومه فهمت؟ لذلك مسائل تكفير المعين مسائل شائكة تحتاج الى ماذا؟ الى مطر في كل معين على حدة

48
00:13:52.750 --> 00:14:09.900
مسائل الفقهية شيكة تختلف فيها الاجتهادات كما ذكرت كثيرا. انه قد يختلف العالمان في نفس الرجل ومثلته على هذا كثيرا في الماضي. مثلت بماذا  الحجاج يعني انا افكر في هذه المسألة جيدا الصحابة مسألة حديس مهم لان ده كان في زمن الصحابة

49
00:14:10.750 --> 00:14:29.250
افضل القرون يعني ابن عمر وانس كل الصحابة اللي بيكفروا الحجاج. كلهم اتفقوا على عدم تكفيري. من كفره كسعيد ابن جبير نعم ومن تابعه من التابعين لهم اجتهاد في هذا. الاخرون لم يكفرون. لمسألة الاعيان مسألة ولم يخوضوا فيها لم لا اعرف بحثتم في هذه المسألة كثيرا ولا اعرف

50
00:14:29.250 --> 00:14:44.250
حدث ابدا بين التابعين والصحابة في هذه المسألة. سكتوا عنها لماذا؟ المسألة الفقهية كسائل المسائل كسائر المسائل ورا حاجة الشعب يكفر الحجاج كسعيد. عامر ابن عمي الشعبي من كبار التابعين

51
00:14:44.850 --> 00:14:54.850
مساء الخير كسائل المسائل. المسائل الفقهية صارت تجدد فيها. كما اننا لا نستطيع ان نجزب في مسألة مسلا بعض المسائل الفقهية التي وقع فيها خلاك مسألة القرآن والحيض او الطهر. المسألة الفقهية

52
00:14:55.500 --> 00:15:06.850
تجذب هل هذا فعلا يصح نتبع قوله من كفارة ام نتبع قول ما لم يكفروه. المسألة الفقهية كسائر المسائل  لذلك هذه المسألة لا ينبغي ان ان تكون ابدا محل النزاع

53
00:15:07.150 --> 00:15:17.350
لكن لازم يكون محل النزاع في في الموانع. نعم لابد ان نبحث مع ارض الجهل. هل الجهل منا ام ليس مانع؟ هذه مسألة ثم بعد ذلك ننزل هذا العرض على المعين. نعم

54
00:15:18.000 --> 00:15:34.600
طيب كان قصدي الشيخ مثلا كثير من الناس اليوم مثلا يعرضون خلاص المعرض تكفره على العموم. المعرضون تكفرهم على العموم. على العموم فرق بين تكفير العموم هو تكفير المطلق. والتكفير المعين

55
00:15:35.100 --> 00:15:52.200
نقول للمشركون في هذا البلد المشركون فيه كفر الكلام ده المعين سنرجع مرة اخرى لاحكام تكفير معين تقف هو عفوا احيانا بيضع بكتاب معين وهو لا يقبل هذا المعلم ولا يقبل الكلام اصلا هذا معرض او عنده شبهة لا شك لا شك ان هذا بعد

56
00:15:52.200 --> 00:16:12.950
لان من من من موانع التكفير من آآ من من وسائل التكفير التي ذكرها اهل العلم ان الممتنع عن اقامة الحجة القاضي له ان يكفره مبتدئ معنا مبتدع يريد ان يسمع اصلا انا بعرض. هي تقول لو انت عندك شوية في الشرك تعال وناظرك. تعال يا وزير عينك تقول لا لا لا لا اسمع لك اصلا

57
00:16:13.250 --> 00:16:32.500
الاعراض. فهمت؟ فهذا القاضي يكفنه في هذه فرق بينهما المعرض فرق بين المعرض والمعالج. المعالج تبين له الحق وجحده. اما المعرض لا يريد ان يسمع اصلا. كعبدي يا ليل. عبدي يا ليل واحد من من الكفار. النبي عليه الصلاة والسلام قال له

58
00:16:33.400 --> 00:16:59.950
دعونا للاسلام. فقال انت لا اكلمك. ان كنت نبيا فانت اعظم من ان اكلمك. كيف انا مسكين اكلم نبي وان كنت كاذبا فانت احقر من ان يكلمك   طيب قال فلما لم يتخلصوا من الزيغ مع وضوح الهدى ووضوح طريقه. ولم يتبعوا المحكم وانما اتبعوا المتشابهة. فالحالوا انهم بطريقتهم هذه ابتغوا الفتنة لهم

59
00:16:59.950 --> 00:17:18.650
وكأنهم قصدوا ذلك قصدا وان كانوا يقولون انما اردنا الخير نزلوا منزلة ماذا؟ منزلة القاصد. انتم معي مرة اخرى فلما لم يتخلصوا وجدت من موضع السطر الثالث فلما لم يتخلصوا من الزيغ

60
00:17:18.700 --> 00:17:43.250
مع وضوح الهدى ووضوح طريقه ولم يتبعوا المحكم وانما اتبعوا المتشابه. فالحال انهم بطريقتهم هذه ابتغوا ماذا السطر الرابع يا يا دي الحياة انهم ابتغوا الفتنة لهم ولا يدعون صفحة مئة وثمانين. فكأنهم قصدوا ذلك قصدا وان كانوا يقولون انما اردنا الخير. فالخوارج كانوا اشد الناس عبادة

61
00:17:43.950 --> 00:17:58.850
اشد عبادة من الصحابة. كما قال صلى الله عليه وسلم في صفاتهم يحقر احدكم واحدكم ويخطب لمن؟ للصحابة. الصحابة. صلاته مع انظر كيف كانت عبادة الصحابة العظيمة. مع ذلك كانت عبادة الخوارج اعظم

62
00:17:58.950 --> 00:18:22.600
وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ما المعنى؟ اه كل سنة وانتم طيبين العظم   نعم. ياسر اسمه الطبقاوي كل سنة انتم عمان يا ولد نعم يعني لا يجاوز حناجرهم

63
00:18:22.850 --> 00:18:40.500
يعني لا يسمعون وينتفعون به كناية عن عدم فهمه. هذا كناية عن عدم فهم القرآن يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ما معنى التشبيه ايفون الرامية. نعم. الهدف الحيواني

64
00:18:40.900 --> 00:18:56.950
انت عندما تضرب الحيوان بسهم فيدخل السهم ويخرج لكل مرق السهم. ما معنى مرق دخل وخرج ما وجه التشبيه يدخلوا في عباد يخرج بلا فائدة. نعم. ان السهم عندما يغلق

65
00:18:57.350 --> 00:19:11.700
يخرج منها بدون اي اثر فيه يعني ليس فيه دم وليس فيه لحم فالرابية هي الدين. الرمية هي ما لها هي الدين. فهم دخلوا في الدين وخرجوا منه دول لم ينتفعوا به

66
00:19:11.900 --> 00:19:32.200
فهمت؟ نعم. هذا وجه التشبيه فلا يظن بهم انهم اتبعوا المتشابه من القرآن قصدا في مخالفة القرآن وقصدا في الاضلال. هم لم يقصدوا الاضلال وانما حصل منهم الضلال لشيئين. انهم تركوا المحكم واتبعوا المتشابه. وايضا انهم لم يرجعوا في بيان متشابه الى الراسخين في العلم. قالوا نحن رجال وهم رجال

67
00:19:32.800 --> 00:19:50.000
نفهم القرآن بانفسنا في العلم في زباين زمن الصحابة رضي الله عنه واضح مية اية تشمل كل اهل البدع على اختلاف درجات منهم من هو بدعته غير مكفرة. منهم من بدعته مكفرة

68
00:19:50.450 --> 00:20:04.800
ويكفر بعينه لانه ليس عنده شبهة. منهم من يبعده مكفرا ومتأول يحتاج الى ازالة الشبهة. فهمت وابتغاء تأويله قال والتأويل هنا الذي ابتغاه ان ينزلوا المتشابه على ما ارادوا معنا التأويل هنا

69
00:20:04.950 --> 00:20:20.550
يعني وابتغاء تفسيره. والذي يجب انه اذا عرض المتشابهة عرض المتشابه. يعني لو جاء المتشابه له فانه يرجع في تفسيره الى المحكم ويرجع في تفسيره لاهل العلم اما من عرض له متشابه فدخل في تأويله

70
00:20:21.800 --> 00:20:36.400
بجهله وبهواه وبما عنده ولا شك انه سيقع في الزيغ والضلال لانه ليس متأهلا لرد المتشابه الى المحكم في كل مسألة او الى بيان معنى متشابه. ليس اهلا ليس عنده علم

71
00:20:36.550 --> 00:21:03.150
فلابد ان يرجع لاهل العلم الراسخين تمام    المعنى الاول والتأويل في القرآن اتى على معنيين. المعنى الاول ما تأول اليه حقيقة الايات والايات على قسمين. منها ايات اخبار ومنها ايات انشاء

72
00:21:03.650 --> 00:21:18.700
قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار. اذا اخبار ماذا؟ صدق. ها؟ وعدلا في الانشاء. قلنا الانشاء هو الامر والنهي. فالاخبار تأويل ما تؤول اليه حقيقتها اليها اليها حقيقتها

73
00:21:18.800 --> 00:21:40.400
اذا كانت الاخبار غيبيات في صفات الله وتأويل الخبر حقيقته وقلبه الذي هو عليه. الحقيقة والكون نفس المعنى واذا كان الخبر في وصف الجنة مثلا فتأويله بيان حقيقة الجنة ما هي؟ هذا معنى للتأويل. هذا المعنى الاول للتأويل. اذا ما هو اول المعنى الاول للتويل

74
00:21:40.700 --> 00:21:59.200
حقيقة الشيء قال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت ربنا بالحق يعني هل ينظرون الى ما تؤول اليه حقيقة الاخبار التي اخبر الله بها؟ يومات تأويله يوم يقع القيامة لا ينفعه ماذا؟ لا ينفعه بالايمان فهمت المعنى

75
00:21:59.300 --> 00:22:24.000
يعني ما تؤول اليه حقيقة الاخبار رأوا الجنة ورأوا النار وحصل يوم البعث واضح يا حاجة  انا ساقرأ كلام شيخ الاسلام في الحاشية. قال شيخ الاسلام ولفظ التأويل في كلام السلف لا يراد به الا التفسير. هم. او الحقيقة الموجودة في الخارج التي يؤول اليها. اما استعمال التأويل بمعنى انه صرف اللفظ

76
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
احتمال الراجح الاحتمال المرجوح بدليل يقترن به او متأخر او لمطلق الدليل. فهذا اصطلاح بعض المتأخرين. ولم يكن في لفظ احد من السلف ما يراد منه بالتأويل هذا المعنى. ما معنى هذا الكلام؟ انا قلت لكم ان التويل يوصف به ماذا؟ معاني. اربعة. نعمان اربعة. وذكر لم يقل ماذا؟ هناك معنيان فقط عند الثلاث

77
00:22:44.000 --> 00:23:02.850
تخسيس التفسير وحقيقة الشيء. طيب ويدخلون العمل في حقيقة الشيء باخد معاني تمويل العمل. كلها. ما هو العمل بالشيء ماذا؟ العمل بالشيء. هو حقيقة الشيء عندما يقول الله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. وقالت عائشة يتأول القرآن

78
00:23:02.850 --> 00:23:22.850
هات اول القرآن هنا. يعمل به لان العمل به كانه ماذا؟ حقيقة الشيء. حقيقة الامر ان تمتثله. وحقيقة الامر فسبح هذا امر. حقيقة الامر ان تمتثل وان تعمل به. تمام؟ اما التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره. الى معنى مرجوح بقرينة هذا معنى صحيح ولكنه ليس معروفا

79
00:23:22.850 --> 00:23:45.600
هذا عند المتأخرين هذا ماذا؟ الحقيقة موجودة في خارجي الذي يؤول اليه هذا الحقيقة الموجودة في الخارج التي الان الجنة الحقيقة موجودة في الخارج. ما معنى يؤول اليها؟ يعني عندما تقع القيامة وترى الجنة نقول هذا هو التأويل. اعطيك مثال

80
00:23:45.600 --> 00:24:05.000
القرآن قال يا ابتي هذا سورة يوسف قلت له رؤيا اكمل لي. قال يا ابني هذا تأويل الرواية بالقبر. ماذا تأويلها عندما سجد اخوته لا ليس تفسيرها. حقيقة الشيء وقوعها. هو رأى ان اخوته سجدوا له. الشمس والقمر تبني ساجدين. ثم قال

81
00:24:05.000 --> 00:24:16.700
في اخر القصة لما سجد له ورفع ابوي على العرش وخر له سجدا. قال يا ابت هذا تأويل الرؤيا من قبل. نعم. قد جعله ربي حقا. اذا انت قل هو بقى ده وقوع. حقيقة

82
00:24:16.700 --> 00:24:31.100
حقيقة فنقول تأويل هي الحقيقة رؤياي فانت التأويل اذا التأويل يطلق على معنيين في القرآن التفسير في نفس السورة كذلك قال يا ايها المنوي افتوني  في رؤياي ان كنتم رؤيا تعبرونها. نعم

83
00:24:31.350 --> 00:24:49.450
اه قالوا اضغاث احلام وما نحن؟ اكمل الاية بتأويل الاحلام بعالمين بتفسير سوي لك تفسير يطلق عليه التفسير جاء في سورة يوسف بمعنى التفسير وبمعنى ماذا؟ حقيقة الود شيء. فهمت انا

84
00:24:49.550 --> 00:25:04.750
وفي هذه الليلة التي ذكرها ماذا؟ هل ينظرون الا تأويله بمعنى الحقيقة؟ حقيقته حقيقته الموجودة في الخارج ما هو الموجود في الخارج؟ سجود اخوة يوسف مثلا. الموجود في الخارج انك ترى الجنة والنار. فانت الموجود في الخارج يعني؟ فهمت المعنى

85
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
طيب اليوم ياتي تأويله يعني ما تأوي اليه حقيقة الاخبار رأوا الجنة ورأوا النار وحصل لهم البعث المعنى الثاني التويل بمعنى التفسير كقوله تعالى ذكر الاية. وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. ها؟ هذه الاية ذكرتها لهذا الرجل الذي كان يقول التأويل ليست تفسير

86
00:25:24.750 --> 00:25:43.100
لا يرد ما يقول ماذا يقول. تفسير الاحلام. نعم انا وانبيكم بتأويله. فارسلون من الذي قال هذا في سورة يوسف ايضا الساقي قال انا انبئكم بتأويلي بتفسيري فارسلوني واشبه ذلك فالتأويل هنا بمعنى التفسير تأويل الاحلام معنى التفسير للاحلام وهذا هو الذي اعتمده ابن جرير فيما ترى

87
00:25:43.100 --> 00:26:06.550
في تفسيره اعترض يعني ماذا؟ قصده حيث يقول قال اهل التأويل اصلا تفسير ابن جميل اسمه هكذا اسمه ماذا والبيان في تأويل اي القرآن بالقرآن تأويل تفسير وبنحو هذا الذي قلنا في هذه الاية قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك فقوله قال اهل التاويل يعني قال اهل التفسير

88
00:26:06.750 --> 00:26:17.850
تمام هناك معنى ثالث للتأويل ليس في القرآن ولا في السنة وانما هو في الصباح حالف للاصوليين. وهذا ليس هو المراد هنا. لان التأويل عندهم في مقابلة الظاهر وصرف الله

89
00:26:17.850 --> 00:26:35.300
عن ظاهره المتبادر منه الى معنى اخر. قريب هذا معنى جديد اصطلاحي ومنقسم الى ثلاثة اقسام كما هو معروف عند الاصوليين. صحيح وضعيف وباطل التأويل صرف اللفظ عن ظهوره الى ماذا

90
00:26:35.750 --> 00:26:48.250
اذا معنى مرجوح قد يكون ماذا والصحيح اذا دل عليه الدليل. وقد يكون تأويل ماذا؟ كان ضعيف. ضعيف اذا كان الدليل فيه ماذا؟ ضعف. ضعيف. وقد يكون باطن اذا كان صرف اليد

91
00:26:48.250 --> 00:27:03.650
هي القدرة تمام وهذا كل واحد له امثلة لو اطيل بذكرها. قال والمراد هنا بقول وابتغاء تأويله يحتمل المعنى الاول ويحتمل المعنى الثاني. الاية ابتغاء المعنى الاول. ما هو المعنى الاول؟ حقيقة الشيء

92
00:27:03.900 --> 00:27:21.150
وهو المعنى الثاني تفسير. يعني ابتغاء معرفة ما تؤول اليه اخبار هو اوامره ونواهيه. او بمعنى ابتغاء تفسيره فيصح الاول ويصح الثاني طب لو صح الاول اين ستقف قلنا هذا منذ قليل في اول الكلام على الاية

93
00:27:21.400 --> 00:27:35.800
لو صح المعنى الاول اين ستقف الوقف في الاية الوقف ما هو المعنى الاول؟ ما هو المعنى الاول يا دينا؟ حقيقة اين ستقف؟ عند الله. عند لفظ الجلالة. لان حقيقة لا يعلمها الا الله. نعم

94
00:27:35.800 --> 00:27:55.050
ولو المعنى الثاني التفسير ستعطف تقول ان الله والرازقون في الطيب. هنا نقف عند قوله تعالى وما يعلم تاوله الا الله والراسخون في العلم اختلف السلف على الوقف هنا. هل الوقف على قوله وما يعلم متويا الا الله؟ او الوقف على والراسخون في العلم؟ فيكون المعطوفا على ما قبله. ومعنى متأولا الى الله والراسخون في العلم على

95
00:27:55.050 --> 00:28:14.050
قولين للسلف وسبب الخلاف ان هناك قولين في المراد بالتأويل هنا. مفهوم فبالنظرة الى ان التأويل هو العلم بما تأول اليه حقيقة الاخبار حقيقة صفات الله وحقيقة الجنة وحقيقة الاخبار عن النار. وحقيقة الاخبار عن الملائكة فهذا لا شك امر غيبي لا يعلمه احد

96
00:28:14.350 --> 00:28:25.850
وستقف على لفظ الجلالة. فمن نظر الى هذا قال الوقف عن لفظ الجلالة وقال هو ما يعلم تأويله الا الله. يعني وما يعلم تأويل ما تأول اليه حقائق اخباره الا الله عز وجل

97
00:28:25.850 --> 00:28:39.300
وهذا المعنى صحيح فان حقيقة الاخبار وما تؤول اليه ليس ثمة ليس هناك يعني احد يعلمها الا الله. خلاصة الكلام. لو قلت ان التأويل والحقيقة فماذا ستفعل مسافة يا ريناد

98
00:28:39.400 --> 00:29:05.150
التأويل والحقيقة بدأت تفعل يا ريناد. ازا وقفنا عنده يكون يرجع الى آآ اين ستقف؟ لو قلت للتاولة والحقيقة؟ اين ستقف لا لا انظر مرة اخرى. كلمة التأويل لها معنيين. نعم معنيين. الحقيقة وماذا؟ والتفسير. والتفسير. لو قلت ان التأويل والحقيقة ستقف على لفظ الجلالة

99
00:29:05.150 --> 00:29:25.150
وما يعلم تأويله الا الله فقط. لأ الحقيقة الحقيقة الحقيقة. لو قلت ان التويل معناه التفسير ستقف على ستصل ان لم تكن ستصل. ومن نظر الى ان التأويل المراد به ما تؤول اليه حقيقة الامر وحقيقة النهي. قال الاوامر تأويلها بامتثال عملها على وجه احكام الشريعة. والنواة

100
00:29:25.150 --> 00:29:39.900
وبالاجتناب لها والبعد عنها على احكام الشريعة. وهذا من التأويل في الانشاءات يعلمه الراسخون في العلم من جهة العلم والعمل جميعا. وفي هذا قال بعضهم هنا يقف على العلم تقول وما يعلم تأويله الا الله والراسبون في العلم

101
00:29:39.950 --> 00:29:49.950
لان الراسخين في العلم يعلمون التأويل على ما سبق بيانه. يعني ما تأول اليه حقيقة الامر بامتثال الامر على الوصف الشرعي. وما تؤول اليه حقيقة النهي بامتثال النهي على الامر

102
00:29:49.950 --> 00:30:09.050
الشرعي يعني الكف  مرة اخرى مرة اخرى. لو قلت ان التأويل بمعنى التفسير معنى التأويل في اخبار الله ماذا في اوامر الله في الانشاءات في الامر والنهي ان تعمل بالامر على الوجه الشرعي. يعني الله يقول لك اقيموا الصلاة صح

103
00:30:09.400 --> 00:30:31.150
تفصيل اقامة الصلاة كيفيتها يعلمه العلماء ام لا يعلمون؟ يعلمون. يعلمون. فاذا يصح ان ان تصل وتقول وما يعلموا تأوله الا الله والراسخون في العلم. تمام  وقال اخرون الوقف على العلم فالعلماء يعلمون كما قال ابن عباس انا ممن يعلمون تأويله فيكون المعنى هنا في التأويل التفسير لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا

104
00:30:31.150 --> 00:30:47.150
ابن عباس اللهم علمه التأويل اللهم فقههم في الدين وعلمه التأويل ويكون معنا وابتغاء تأويله يعني وابتغاء تفسيره فلا يعلم تفسيره الحق الا الله والراسخون في العلم والتفصيل هو الصحيح. معنى التفصيل هو الصحيح

105
00:30:47.900 --> 00:31:04.800
الحقيقي التفصيل ان نقول متى تقول تقف؟ متى تقول لا تقف حاسبة بقى على التأويل خلاصة الكلام يعني كل هذا الكلام. اذا كان التأويل معنى الحقيقة تقف. اذا كان بمعنى التفسير تصفه فقط. انا كل هذا الكلام هذا معناه. فاذا نقول هذا ملخص الكلام

106
00:31:04.800 --> 00:31:14.800
يحتمل ان يكون الوقف على لفظ الجلالة ويحتمل ان يكون اهل العلم حسب معنى التأويل. فبنوقف على لفظ الجلالة من اهل السنة ومن الصحابة ورأى ان الراسخين في العلم لا يعلم

107
00:31:14.800 --> 00:31:31.050
اولى التأويل وانما يعني ان التأويل هو ما تأول اليه حقائق الاخبار فقط ان الوقف على العلم قال التأويل هو ما تأويل اليه حقائق الانشاءات مثل ما قال ابن عباس المحكمات ناسخوا وحلال وحرام وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به

108
00:31:31.750 --> 00:31:51.900
او التمويل هنا بمعنى التفسير ومن قال ان متشابه لا احد يعلمه البتة الا الله فليس علم المتشابه لاحد من الخلق فهذا القول غلط ولا يصح نسبته لاحد من اهل السنة. لان المتشابه المطلق الذي لا يعلمه احد هذا غير موجود في القرآن عند المحقق

109
00:31:51.900 --> 00:32:08.400
من اهل السنة والجماعة. اكتشفوا في المعنى المتشابه المطلق كما قلنا التشابه نسبي. قبل ذلك بالنسبة للاشخاص والازمنة والاحوال. فان المتشابه الموجود في القرآن متشابه نسبي اضافي المتشابه هنا في الايات قسمين متشابه مطلق ومتشابه نسبي

110
00:32:08.850 --> 00:32:22.400
المتشابه المطلق غير موجود البتة ابدا بمعنى يشتبه معناه فلا يعلم فلا يعلم له معنى اصلا. يعني لا يوجد في القرآن كلمة ليه ولا بمعناه؟ الا عند المفاوضات. الا عند المفاوضات

111
00:32:22.450 --> 00:32:37.700
والثاني متشابه الناس بالاضافي فتقول اشتبه علي. يعني بالاضافة الي. نعم. او اشتبه على العالم الفلاني المعنى او اشتبه على الامام الكلام في هذه المسألة لو اشتبه عليه تأويل الاية واشبه ذلك هذا ممكن فيكون متشابها اضافيا

112
00:32:37.750 --> 00:32:55.050
مرفوض؟ نعم  لان الله عز وجل قال عن كتابه ماذا؟ كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. وقول اياتي ماذا مضاف يعوم بكل ايات القرآن. والتدبر وفهم المعنى. فالله امرنا ان نتدبر كل القرآن. لم يقل ليدبروا بعض اياته

113
00:32:55.500 --> 00:33:19.150
انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فتعقلون كل اياته. مفهوم الكلام؟ نعم لكن لا توجد اية في القرآن يشتبه معناها على جميع الراسخين في العلم من هذه الامة وهذا القول ليس من اقوال اهل السنة والجماعة. وان هناك اية لا يفهمها كل الناس. هذا قول باطل. انما من اقوال اهل البدع الذين ذهبوا مذهب التجهيل. هذا لهذا

114
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
تسمية تسمية ابن تيمية. ابن تيمية يسمي المفوضة ماذا؟ جهلا. جهلا. جهلوا الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا الصحيح ان الراسخين في العلم لكن يعلمون المتشابه الذي يمكنهم علمه. هو ما كان من باب الانشاءات او كان من باب تفسير المعنى وهذا متعين واجب. لان الله قال والراسخون

115
00:33:39.150 --> 00:33:49.150
العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. لو كان الراسخون في العلم لا يعلمون البتة. وانما يقولون امنا به كل من عند ربنا فليس لهم فضيلة على ما سواهم

116
00:33:49.150 --> 00:34:06.100
في المتشابه اما فضيلة اهل العلم الراسخين في المتشابه اذا كانوا كعوام المسلمين يعلمون المحكم ولا يعلمون المتشابه. جميعه ويقولون فيه كل امن به كل من عند ربنا هذا فيه ابطاله لبازية اي لفضيلة اهل العلم في العلم. ما معنى هذا

117
00:34:06.200 --> 00:34:26.200
قولي من اول قوله لو كان الراسخون الى اخره. اذا لا فائدة لهم ان يتعلموا. نعم لا فائدة ان يكون الراسخين. كان سيقول ماذا والمسلمون يقولون ابدا به. صح؟ لو كان الراسخين في العلم لا يعلمون المتشابه لاستووا هم وغيرهم وايضا

118
00:34:26.200 --> 00:34:42.800
يعلمون متشابه. كان سيقول ماذا؟ والمسلمون يقولون امنا به كل من عند ربنا لكنه خص الراسخين في العلم لانهم يعلمون متشابه. والعوام لا يعلمونه. مفهوم الكلام؟ والمحكمات ذكرن ان معناها هي ما اقترح معناه وبانت

119
00:34:42.800 --> 00:35:00.650
والمتشابه ما خفي معناه لم تتضح دلالته. فاذا على قول من قال ان الراسخين في العلم لا يعلمون. فهذا فيه ابطال لمزية اي لفضيحة اهل العلم. كما حرره ابن عطية والخطابي اجاد في هذا البيان. ابن عطية في تفسير المحرر الوجيز

120
00:35:00.850 --> 00:35:22.500
وخطابي كذلك اجاد في ماذا؟ في الرد على من يقول ان الراسخين لا يعلمون التأويل. لو كان الراسخون لا يعلمون التأويل ما كان لذكرهم فائدة يردون على المفاوضة؟ لا يا ابا خطابي ليست مفاوضة فقط. يردون على الذين يقولون ان القرآن فيه ايات لا يعلم احد معناها. من يقول هذا

121
00:35:22.500 --> 00:35:44.000
المفوضة بعض اهل البدع. اللي هي شاعرة والمتكلمين. فهم يقولون ماذا؟ يقولون لو كانت الايات هناك متشابه لا يعلم احد معناه الا الله. ما كان هناك فائدة لذكر ماذا الراسخين في العلم. واضح يا يا سامي؟ واضح يا ياسر؟ نعم. اجاد يعني اقوس ها؟ اجاد اجاد يعني فعل جيدا. اجاد يجيده. نعم

122
00:35:44.100 --> 00:36:07.500
احسن يعني احسن وان كان كذلك فهنا يشكل على كثيرين فهم تركيب الاية والراسخون في العلم يقولون امنا بي كيف يكون التركيب على هذا الوجه فيقول قال ائمة التفسير ابن كثير ذكر في الحاشية. التركيب الترتيب في الجملة يعني. ترتيب الفئات ستضح لك الان. يكون التركيب على ان حالة

123
00:36:07.500 --> 00:36:24.400
مؤمنين انهم يقولون امنا به فيعلمون مع الايمان به ويقولون كل من عند ربنا لاجل انه ليس في قلوبهم شك من ورود انت شادي واما ضعاف الايمان واما ضعاف العلم فقد يكون في قلوبهم شك من وجود المتشابه في القرآن

124
00:36:24.700 --> 00:36:44.700
وقصة صبيغ ابن عسل معروفة في زمن عمر رضي الله عنه حيث كان يسأل متعنتا عن متشابه القرآن ويقول ما الذاريات ذروة؟ ويشكك الناس ضربه عمر حتى شجه وجعل الدم يسيل على وجهه. جعل الدم يسيل على وجهه. يعني معنى الكلام يعني ايه؟ معنى الكلام. عليه السلام. اه اسمه هكذا

125
00:36:44.700 --> 00:36:57.850
واحد من التابعين اسمه صبيغ ابن اسم كان يسأل عن المتشابه ليس لانه يريد ان يعلم معناه. كأنه يريد ان يشكك الناس. يقول ما ما هي الذاريات ذروة؟ الذريات ذرة وانت مشابه. متشابه. اختلفت

126
00:36:57.850 --> 00:37:19.150
انت بتفصله بعضهم يقول للرياح. متعنتش. نعم! متعنت متعنتا. متعنت اي متشدد التعنت هو التشدد. تكلفة التكلف؟ لا. متكلف. يعني هو لا الا على سبيل العلم لو كان يسأل على سبيل العلم ما سأل فقط عن المتشابه. كان يسأل عن المتشابه وغير متشابه. نعم. يعني قال لو جاءك شخص يقول لك ما معنى والذرية

127
00:37:19.150 --> 00:37:35.750
هل يلزم ان يكون هذا الرجل متبع للمتشابه؟ هل يلزم هذا؟ لا يلزم فهمت؟ انما قد يسأل يقول له نتعلم. لكن اللي هو دائما يسأل عن المتشابهات. دائما. معنى ذلك ان هذا في قلبه شك يريد ان ان يتبع

128
00:37:35.750 --> 00:37:54.400
متكلف؟ متكلف بتوع التكلف عمر ضربه على رأسه حتى قال يا امير المؤمنين قد خرج شيطاني حتى سال الدم على وجهه. فاذا العلم ربما وقعت الشبهة في القلب من صحفي القرآن

129
00:37:54.900 --> 00:38:29.250
قال صحفي   القرآن. مم. لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي. فكذا قال بعض السلف ما معناها الصحفي هو الذي يتعلم من الصحف ليس له شيوخا لا تأخذ العلما من صحفي. تعلم ما لوحده يعني. اه الصحابي يعني اسماه فاعل. لا صحف من الصحف. نسبة الى الصحف. اه. الصحف هي الكتب. اه

130
00:38:29.250 --> 00:38:44.850
في صحف المكرمة ظل صفحة. فنقول صحفي القرآن يعني هو يفهم القرآن بنفسه دون ان يرجع للعلماء فهم القرآن من الصحف. لا يرجع لكلام العلماء. فهمت؟ كيف الجملة؟ لا تأخذ العلم من صحفي

131
00:38:45.350 --> 00:39:04.600
لماذا اخدوا من الكتب. ولا القرآن من مصحفي. معنى مصحفي. لم يقرأ قرآن ولا شيخ اتعلمت التجويد وحدي. مستحيل هذا. لابد ان يسمع بشيخي يا استاذ. السلف اكاد يقول هذا من باب ان العلم لابد ان يكون من اخذ العلم على الشيوخ يعني

132
00:39:05.250 --> 00:39:22.500
بابوابها صح؟ بالضبط. لانه لو لو قرأ الكلام والكلام قد يكون واضحا جدا ويختلف الناس في فهمه بسبب ماذا؟ ضعفهم وعدم الرجوع من العلماء. وعدم معرفتهم بصلاحات العلماء وطريقتهم في التأليف وكذا

133
00:39:22.500 --> 00:39:41.300
هذا كثير جدا طيب اين نحن واما الراسخون في العلم فيعلمون ويقولون امنا به كل من عند ربنا فليس في قلوبهم شك ولا شبهة من ورود المتشابه في القرآن لانهم يعلمون ان المتشابه في القرآن لاجل ابتلاء الناس

134
00:39:41.700 --> 00:40:04.500
الرياح الصحيح الرياح. لان الذاريات بالفعل ذرة يذروا لانه قلب فالرياح تحمل ماذا تحمل المطر. فهمت؟ هذا خلاصة معنى الاية وهو مهم في هذا الموضع خلاصة الكلام. ان التأويل قسمان في القرآن التأويل بمعنى حقيقة الشيء ومعنى التفسير

135
00:40:04.650 --> 00:40:27.900
لو خنت ان ان الاية التاوية في معنى حقيقة الشيء على ماذا ستقف؟ على ماذا ستقف؟ لفظ الجلالة. لفظ الجلالة. لقلت ان معناه التفسير العلمي وليس في القرآن متشابه ليس في القرآن متشابه مطلق مطلق انما في متشابه مثل خلاص هذا يكفي ان تفهمه في هذا؟ نعم. قال وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون

136
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
متشابه يتركون المحكمة فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاحضروهم. فان الموحد المسلم اذا ضبط المحكمات في التوحيد بانواعه وفي الشريعة ثم اتى من يتبع من تشابه منه فانه يجب علي ان يعمل بشيئين. الحذر كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاحذروهم

137
00:40:47.900 --> 00:41:01.350
والحذر هذا يوجب المفاصلة في القلب بان لا يصغي الى حديثه ولا يجعل احدا يلبس عليه دينه لا يسمع له اصلا الا اذا كان غرض وماذا؟ الرد عليه وكان اهلا لذلك

138
00:41:03.500 --> 00:41:17.650
وايضا ليس كل الناس يرد عليهم. قد تكونوا اهلا للرد ولا ترد على هذا لانه ليس له اتباع يعني انت غلب على ظنك ان هذا صاحب هوى فلا تضيع وقتك في نقاش لان نقاشك له لن لن يجعله يرجع

139
00:41:17.750 --> 00:41:37.750
متى تناقشه؟ اذا كان له الدعوة تريد ان تبين جهله لادعيه. رجاء يهتدي اتباعه. اما اذا كان ليس له اتباعه ليس مشهورا. وانت تعلم انه صاحب هوى وجاهد. فخلاص هذه اللي بدأت تناقشه اصلا. ليه ما لوش مصلحة في هذا؟ طيب. الثاني يجب عليه ان يقول امنا به كل من عند ربنا فيرجع سببا

140
00:41:37.750 --> 00:41:56.450
الاشكال الى جهله هو. اما الاية في نفسها فواضحة يعلمها الراسخون في العلم. ولهذا مثلا في باب التوحيد يأتيك من يحتج بالمتشابهات وهذا سيأتي لكن نريده لايضاح المقام هنا. ويقول في قول الله تعالى وكان ابوهما صالحا. يقول هذا فيه دليل على تأثير الصلاح فيما بعد

141
00:41:57.100 --> 00:42:16.400
الدلالة يعني ماذا يريد ان يقول؟ في قصتي  ها واما الهلال فكان للغلبان يتمن وكان تحته كنز لهم وكان ابوهما صالحا فيقول الصلاح نفع الاباء نفع الابناء يعني ماذا؟ ينتقل. في نفع متعدي. نعم. يعني صالح الابوين

142
00:42:16.500 --> 00:42:31.950
نفع الولدين. فلماذا لا نرى الاموات؟ لان صلاحهم قد ينفعنا امتى ؟ بعيد عني. بعيد اه. هادا فيه دا تأثير الصلاح فيما بعد. او يقول الشهداء احياء. وانت حين تسألهم لتسألوا ميتا. انما

143
00:42:31.950 --> 00:42:47.200
حيا بنص القرآن ولا تقولوا لمن يبطل في سبيل الله امواتا بالاحياء. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ونحو ذلك. فان هناك احتجاجات في توحيد العبادة من القرآن. دي ايات من القرآن. وفي توحيد الاسماء والصفات باية من القرآن

144
00:42:47.450 --> 00:43:06.700
وهنكرر حتى ان اهل شرب الخمر واهل الربا ونحو ذلك من الموبقات وجدوا لهم بعض المشتبهات فاحتجوا بهم فالموحد المسلم يحرص تمام الحرص على ان يحذر ممن يوقع في قلبه الشبهة. ولهذا انتبه لقوله سبحانه وتعالى فاما الذي

145
00:43:06.700 --> 00:43:32.600
فاحذر اشد الحذر من ان يوقع احد في اذنك شبهة تبقى ولا تستطيع الرد عليها ثم يلميها الشيطان حتى يوقع في القلب الزيغة ولهذا قال بعض السلف ولا تصغين بسمعك الى هوى فانك لا تدري ما يعلق بقلبك منه. لا تسمع الا صاحب هوا لا تدري من

146
00:43:32.600 --> 00:43:50.950
الذي سيبقى في قلبك منه نعم  اذا كان الرجل غير محكم للعلم للعلم غير غير محكم غير محكم للعلم. مفعول به لمحكم فليحذر ان يجلس مع اهل الشبه لان السلامة في الدين

147
00:43:51.000 --> 00:44:11.050
اعظم ما ينبغي الحرص عليه قال الشيخ هنا مثال ذلك. الان الجواب المجمل للطبع. عرفنا الجواب المجمل ان هذا من المتشابه الذي ينبغي ان يرد الى المحكم وانه في كل مسألة ترجع الى المحكم اذا اتى بشبهة فترجعه الى المحكمات وسبق بيان انواع المحكمات في القرآن من الايات قلنا خمسة انواع

148
00:44:11.250 --> 00:44:26.800
اذا اتى احد بشيء من المشتبهات فانت ترجعه الى نوع من الايات المحكمات فتبطل جبهته. ولو شبه وشبه يعني مهما اتى بالشبه ترده الى المحكم فتقول له ما عندي من الاستبدال المحكمات من الايات المحكمات فتبطل شبهته

149
00:44:28.050 --> 00:44:50.800
وتقول له عندي من الاستدلال محكم محكم بين لا يستطيع احد ان يدفعه وما اتيت به شبهة فانا اؤمن ان الجميع من عند الله. لكن لا اترك المحكم للمتشابه لان هذا طريقة اهل الزيغ فتمسك بها برد المحكم برد المتشابه الى المحكم يعني

150
00:44:50.950 --> 00:45:03.250
فان هذه من اعظم الفوائد اما الجواب المجمل عرفناه بالاستمساك بالمحكم في ورود متشابه. اذا اتى استبدال متشابه ما عرفت الجواب عليه. هذا تكرار يعني للكلام. او اجبت فاورد عليك شبهة ثانية

151
00:45:03.250 --> 00:45:18.350
بالمحكم واترك الاصغاء المتشابه. مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اذا استدل المشرك بهذه الاية الى انه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

152
00:45:18.500 --> 00:45:28.500
دلت على ان الاولياء لهم منزلة عند الله. لانهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وانهم الذين امنوا وكانوا يتقون وان لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. معنى ذلك

153
00:45:28.500 --> 00:45:47.450
ان الولي له المنزلة العظيمة عند الله. ثم يستدل بعد ذلك بان الشفاعة حق. فيقول الولي له جاه وله حرمة منزلة يعني عند الله والشفاعة حق. والانبياء لهم جاه ايضا والمنزلة العظمى عند الله عز وجل. فكيف تجعل من سأل الاولياء من الاموات او سأل بعض الانبياء من

154
00:45:47.450 --> 00:46:03.300
الاموات ودعاهم يكون مشركا مع منزلتهم الرفيعة عند الله. والشفاعة حق والمنزلة لهم ثابتة هذه شبهة ياتي جوابها تفصيلا بعد ذلك يعني. لكن اذا وقعت هذه الشبهة على الاذن وعرضت على القلب فكيف يكون الجواب

155
00:46:04.500 --> 00:46:24.500
اذا لم تعرف الجواب التفصيلي لهذه الشبهة العظيمة فماذا تقول؟ تقول ما عندي من العلم محكم. واني محتملة. لان الله بين ان اولياءه له فضل بقوله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اي ان الله اكرمهم وصاحب الشبهة استدل بهذا الاكرام على ان لهم جاها عند الله. وان النوع صار متشابها لانه جعل

156
00:46:24.500 --> 00:46:41.000
الفضل الذي اتاه الله الاولياء والشهداء والانبياء بعد مماتهم جعله دالا على الجاه. وعلى ان هذا الجاه لا يرد اذا توسطوا به فاذا من لازم الباطل؟ نعم نحن نقر بالمقدمة العلمية المقدمة الاولى

157
00:46:41.550 --> 00:47:03.050
المقدمة الاولى التي نتفق ان الاولياء دول عندهم جهل. ما المقدمة الثانية الباطلة  المقدمة الثانية جاء لا يرد بالضبط. هذه مقدمة مبطلة. ان الجاه لا يرد اذا توسطه بيد مقدمة باطلة. اطلع الله في قوله من ذا الذي يشفع

158
00:47:03.050 --> 00:47:16.150
وبقوله وكم من ملك والملائكة اعظم الناس جها عند الله. اعظم المخلوقات جاه عند الله. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. الا من بعد ان يأذن الله

159
00:47:16.550 --> 00:47:33.400
بالاذن لمن يشاء ويرضى. الابن والرضا. واضح هذا اذا انتم تستدلون بالجهل. نحن لا نوافقكم على هذه المقدمة الباطنة. هذه المقدمة الباطلة. ما هي المقدمة الباطلة؟ ان الجهل يرد اذا كان لا يرد النتيجة مين النتيجة

160
00:47:33.450 --> 00:47:50.450
نسألهم فاذا كانت المقدمة باطلة فالنتيجة باطلة. نعم امتى وتلحظ انه ادخل اشياء زائدة على معنى الاية. ما هو الاشياء الزائدة؟ ان الجهل يرد فالاية فيها اشتباه في المعدة. لكن اذا فسرها اهل العلم اوضحوا معنى ذلك وزوال وزال الاشتباه. مفهوم الكلام

161
00:47:50.750 --> 00:48:10.000
يعني الاية نتكلم عن فضل الاولياء لكنها قالت ان الاولياء جاههم لا يرد اذا توسطوا؟ طيب فاذا هنا يأتينا رد ذلك تفصيليا لكن هنا ترد عليه فتقول ما عندي محكم هو ان الله عز وجل يبين ان المشركين الذين كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال

162
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
انما ارادوا الزلفة والقربى وهم ما توجهوا الا للاولياء والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. فاولئك تقربوا للاولياء لماذا؟ قال لاجل الزلفة فهذه محكمة واضحة المعنى. كذلك بيان ان المشركين كانوا يقرون بالربوبية. قلنا يعني اقرار

163
00:48:30.000 --> 00:48:47.050
مجمل وانهم مشركون. وسبب شركهم مع عبادتهم وطاعتهم باشياء سبق ذكرهم وطلب الشفاعة كما قال تعالى اب اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا

164
00:48:47.050 --> 00:49:13.700
فادي الاية ايضا رد تفصيلي لله لام البنت. الشفاعة جميعا. الذين عندهم الجاه لا يملكون الشفاعة  فنفى الشفاعة عنهم لانه اثبتها كلها له سبحانه وتعالى. فهذا اصل كذلك من المحكمات الايات التي فيها بيان ان الله حكم على من اله عيسى بالكفر

165
00:49:13.850 --> 00:49:26.650
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ندعو بقى واه النار وما للظالمين من انصار

166
00:49:26.700 --> 00:49:49.000
اذا فهو يورد الشبهة وانت تورد عليه المحكمات المحكمات واضحة المعنى لكن هذه الشبهة التي اوردها في هذه الاية تلحظ ان الاستدلال بها فيه مقدمات وقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولم يحزنوا. فيأتي ويقول هذا معناه ان لهم جاهد عند الله. هذا الاستنتاج هو اتباع لمتشابه. لان الاية تدل على انهم

167
00:49:49.000 --> 00:50:00.200
وليسوا اصحاب جهل ولو سلمنا امام اصحاب جاه وانا لا بأس به ان تقول انهم اصحاب جاه ما معنى جاه يعني بنزينة بنزينة لا بأس ان باخدها زي ما اصحاب شاي

168
00:50:00.450 --> 00:50:20.450
لكن لازم ان يكون هذا الجاه مؤثرا. مؤثرا في قبول الشفاعة. لان الاية فيها ان ما اعطاهم الله من الفضل. لكن ان لهم جاه هذه لم تأتي ولكن جعل من اتبع المتشابه يعني قال تعالى ما الدليل ان الصالحين؟ يعني انا لا اوافق الحقيقة على اطلاق هذا الكلام. طبعا هو الشيخ يقول يوافق ان لهم

169
00:50:20.450 --> 00:50:38.900
ولكن هو ينفي الجاهل الذي يتوسط الجاه نوعان. الجاه بمعنى منزلة هذا لامثيل لم ينفيه عن الصالحين. قال تعالى وكان عند الله وجيها  موسى عليه السلام وكان عند الله ماذا؟ وجيها. ما معنى وجيها؟ وجليها. صاحب جاه. صاحب منزلة

170
00:50:39.200 --> 00:50:56.400
فنفي الجاه بدأ يعني لو قال لك شخص الاولياء لهم جاه. كلمة الجاه كلمة مجملا. تقول لها ماذا تقصد بالجان؟ يقول لك المنزلة عند الله. اقول لك هذا صحيح متى تقصد انهم يتوسطون عند الله والله لابد ان يجيب توسطه هذا باطل. فهمت

171
00:50:56.800 --> 00:51:17.900
هو شيخ ينفي الجاه بمعنى الثاني. نعم. ينفي الجاه بمعنى ماذا؟ التوسط. واضح؟ ولكن جعل من اتبع المتشابه تلازما بين المكانة والرفعة فالمكان هو نفع الجاه اصلا. ما معنى الجاه؟ قال الجاه معناه اذا توسط فلا يرد. فاذا الشيخ ينفي اي جاه؟ كان في جه في

172
00:51:17.900 --> 00:51:27.900
المتوسط لا يرد. اما الجانب معنا لما نزلنا طبعا شيخنا هيفيد فيه طبعا. فجعلوا هذه ملازمة لهذه وهذا لا شك انه اتباع للمتشابه لان الاية لا تدل على ذلك. فاذا

173
00:51:27.900 --> 00:51:52.950
مثال لحجة يدلي بها المشرك فيذكرها المشرك. فان اتلى بهذه الحجة اذا ذكر هذه الحجة فتدمغه بالمحكمات كثيرة ولا حاجة  قال هنا او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطنه وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره. يعني لا تفهم بمعناه الصحيح ولا

174
00:51:52.950 --> 00:52:11.650
توضح له كلام المفسرين فيه. وكلام اهل العلم فيه ابطال من اراد ما اراد من الاستدلال فجاوبه يعني اجيبه بقولك ان الله تعالى ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زاغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك من ان الله ذكر ان المشركين

175
00:52:11.650 --> 00:52:33.750
يقرون بالربوبية وانه كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاء عند الله هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان ان يغير معناه يعني ليس له معنيان لان المشركين عبدوا غير الله للزلفة اي للقربى. قال سبحانه وما نعبدهم الا ليقربوني الى الله زلفى. وهذا بين واضح لا يحتاج الى مقدمة

176
00:52:33.750 --> 00:52:51.500
دلوقتي في الاستدلال. كذلك قول هؤلاء شفعاءنا عند الله فهم طلبوا الشفاعة ايضا وهذا امر بين واضح قال الشيخ رحمه الله وهذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغير معناه وما ذكرته لك ايها المشرك من القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه

177
00:52:52.050 --> 00:53:03.500
هذا الذي وما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن وكلام رسول الله لا اعرف معناه. هذا هو الذي يجيب به الموحد اذا ادلى احد بشبهة. فيقول انا لا اعرف المعنى وهذا ليس بعيب ان

178
00:53:03.500 --> 00:53:19.450
لا تعلم بعض الايات لان العلم واسع فتقول انا لا اعرف معنى هذه الايات الاتي الصحيح لان ده متشابه. لكن اعلم ان المحكم هو كذا. واقطع ان كلام الله لا يتناقض. لم؟ لان القرآن كله من عند الله ومحكم

179
00:53:19.450 --> 00:53:39.450
وكله حق والحق لا يناقض حقا بل يؤيده ويدل عليه. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله تعالى. لان الرسول صلى الله يا زلمة اذا ثبتت سنته وصارت مقبولة محتجا بها فانها مبينة للقرآن ودالة عليه. كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبينوا

180
00:53:39.450 --> 00:54:02.800
للناس ما نزل اليهم فانزلت السنة كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه القرآن هذا قول بعض التابعين وذلك لبيان معنى الذكر. فطارة يكون بيانا لفظيا. يعني تارة يبين النبي عليه الصلاة والسلام القرآن ماذا؟ بيانا لفظيا. وترك ان يكون بيانا عمليا مثل ماذا

181
00:54:02.800 --> 00:54:20.300
لمن يوضح اقيموا الصلاة بيان العمل ماذا كيف يصلي بافعاله بان عملي وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف ما جاء في القرآن. لكن التوفيق بين هذا وهذا ان تقول انا اجهله. اجل هذه الشبهة. وتقول كلام النبي صلى الله عليه

182
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
مبين لا يخالف كلام الله تعالى وكلام الله عز وجل لا يناقض كلامه صلى الله عليه لا يناقض كلامه عز وجل. ولكن التوفيق بين هذه الاية وهذه الاية برد هذا المتشابه الى المحكم حتى يتضح المعنى. وتقول هذا لا اعلمه انا وانما يعلمه الراسخون في العلم. لكن ما عندي من العلم بالتوحيد هذا بين

183
00:54:40.300 --> 00:54:54.050
لا يستطيع احد ان يرده او يشكك في دلالته. الكلام واضح؟ ان اقرأ بسرعة لان الكلام هذا واضح. تكرار الكلام الماضي. وتكرار الكلام الماضي ان ان الشبهة المجملة يردها بماذا

184
00:54:54.200 --> 00:55:08.750
برد المتشابه بالمحكمات قال رحمه الله بعد ذلك في نهاية هذا الجواب المجمل. وهذا الجواب جيد سديد صحيح. لكن لا يفهمه الا من وفقه الله تعالى. هنا التوفيق يأتي بتخلص

185
00:55:08.750 --> 00:55:22.550
عبد من هواه. لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه الى متى يوفقه الله؟ اذا تخلص من هواه وتخلص العبد من رؤيته لعقله ونفسه لا يقول انا عندي عقل افهم به

186
00:55:22.800 --> 00:55:42.250
بعض الناس يأتي للمتشابه ويخوض فيه ويقول انا عقلي جيد. لماذا لا احاول ان افهمه وحدي؟ فيضل. فيدخل في المتشابه يغض يغوص ويغوص يدخل في تفصيل متشابه  مثل غصة في البحر. ثالث غواصة في البحر دخل في البحر

187
00:55:43.750 --> 00:55:56.700
فيخرج منه اشياء يضل بها كما قال فيتبعون ما تشاء بامنه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يعني ابتغاء تفسيره فيخوض في المتشابه المشكل في معناه. رغبة وطلبا للتفسير فيضل في التفسير

188
00:55:56.700 --> 00:56:14.250
اعتقد ان تفسير وصواب وان فهم وللايه صواب وفهمه للسنة صواب. فيكون ممن اتبع المتشابه وترك المحكم. والواجب عليه الا يخوض في ذلك وان يرد معناه الى اهل العلم الراسخين فيه

189
00:56:15.150 --> 00:56:29.200
اذا اردت الخير في هذا الباب فاياك ثم اياك من تعظيم عقلك وان تقول قد حصلت من العلم كان قد حصلت من العلم كذا وكذا وتخوض في اشياء وتطعن بفهمك على فهم اهل العلم

190
00:56:29.300 --> 00:56:48.550
اذا خالفت في فهمك فهم الراسخين في العلم فاعلم انك لو استرسلت في فهمك فان هذا من اتباع المتشابه اننا نقطع بان الراسخين في العلم يعلمون المعنى. ولا يمكن ان يكون المعنى مفقودا من الراسخين في العلم

191
00:56:48.850 --> 00:57:08.900
ويؤتاه من ليس براسخ في العلم لان الله عز وجل قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم في العلم ويؤتاه من ليس برسله. يؤتاه. يؤتاه اهل العلم. لا يكون المعنى يعني. لا يمكن ان يكون المعنى مفقودا هو ترجع الى المعنى

192
00:57:08.900 --> 00:57:29.900
يمكن ان يكون المعنى مفقودا من الراسخين في العلم ويعطيه الله ها لغير الراسخين. يعني اذا كان الراسخون في العلم لا يعلمون من باب اولى انك لا تعلم  فلا تستهن بي اي بهذا الجواب المجمل. فانه كما قال وما يلقاه الا الذين صبروا وما يلقاه الا ذو حظ عظيم. فهو يحتاج الى صبر لان النفس تنازع

193
00:57:29.900 --> 00:57:46.050
تخالف خاصة طالب العلم او الذي عنده قراءات وثقافات واشباه ذلك تنازعه نفسه في حل كل اشكاله. ما المعنى؟ يعني شخص مثلا لم يتأدب بادب العلم. قرأ كتابا او كتابين او مئة كتاب

194
00:57:46.150 --> 00:58:02.200
ويظن خلاص انه اصبح عالما اي اشكال يستطيع ان يفهمه بنفسه ويقول انا لا ارجوا لاحد ان لي عاقل افهم به انت هذا المعنى. اهلك قوله تعالى ماذا؟ شيخ الاسلام دائما ينقل هذه الاية. فلما جاءتهم رسلنا بالبينات

195
00:58:02.650 --> 00:58:20.800
فرحوا بما عنده من العلم تدري عجيبة هذي تصلح للكلام على كل واحد سواء كان كافرا يعارض الوحي بالعلم الذي عنده او كان مبتدعا يعارض الوحي بالفلسفة لما جاءتهم رسلنا بالبينات بالادلة ماذا حدث

196
00:58:21.400 --> 00:58:43.700
فرحوا بما عندهم من العلم. عندهم علم باطل وتركوا علم الانبياء كالفلاسفة قيل ان ارسطو كان موسى معاصرا لارسطو موسى سيدنا موسى. كان معاصر لارسطو لما سمع بموسى عليه السلام قيل له الا تتبعوا؟ قال نحن قوم مؤدبون لا نحتاج الى الانبياء

197
00:58:44.100 --> 00:58:57.750
يعني عندنا علبة فلسفة يحتاج الى انبياء. وكافر يعني. مؤدبين كلمة مؤدبون. يعني معناها اننا عندنا التزكية. عندنا ما ما نزكي به انفسنا. ما نؤدب به انفسنا من الفلسفة التقدم لا اقصد التعبير ادب ولا يقلب الفلسفة

198
00:58:58.050 --> 00:59:07.500
الفلسفة تؤدبه دليل على ان نذهب الى الانبياء لنتعلم بهم  نقف عند قوله فلا تستهن به