1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلنا تكلمنا في اخر الدرس الماضي عن طائفة الخوارج وموقفهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنتكلم عن طائفة تدعي محبة ال بيت النبي

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
النبي صلى الله عليه وسلم وتعظمهم وقد تصل بهم بل وصلت بهم الى مرتبة الالوهية ومرتبة الربوبية وجعلتهم في منازل ليست الا اما الى الانبياء وحدهم او لا يستحقها الا الرب سبحانه وتعالى وما لم يكن من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لا يعتبرون به ولا ينظرون

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
اليه شيئا. ولهذا انطلقت الى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بالطعن والقدح والنقد. ويقولون ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا بعده. ولم يبق احد منهم على الاسلام الا عددا يسيرا. اهل بدر واهل بيعة

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
اخوان وكذلك المهاجرون والانصار كلهم تحولوا عن دين الاسلام وانحرفوا. ولم يبقى الا سلمان وابا ذر وكذلك المقداد وعمار وحذيفة وابو الهيثم وسهل ابن حنيف ابن حنيف وعبادة ابن الصامت وابو ايوب

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
وعدد يسير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدل لذلك ما رواه الكليني بسنده الى ابي جعفر انه قال ارتد الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة المقداد وسلمان

6
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
ابو ذر وروى كذلك الكليلي عن عبدالرحمن بن القصير قال قلت لابي جعفر ان الناس يفزعون اذا قلنا ان الناس يرتدوا يعني يقصد ال يعني اهل السنة يفزعون اذا قيل ان الناس ارتدوا يعني الصحابة فقال يا ابا

7
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
يا عبد الرحمن ان الناس عادوا بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اهل جاهلية ان الانصار اعتزلت فلم تعتزل بخير جعلوا يبايعون سعدا وهم يرتجزون ارتجازا الجاهلية يعني سعد ابن عبادة رضي الله عنه وارضاه كان

8
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
الصحابة الانصار يريدون ان يبايعوه واذا به آآ حصلت النتيجة انهم اعادوا مجد الجاهلية كما كانت من قبل غيره من الامور التي اتهم بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية الارتداد ولا شك بانهم بهذا قد خالفوا ايات

9
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
كما في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. الله يعدهم بجنات عدن وهؤلاء لا يعدونهم الا بنار خالدين فيها. وكذلك في قول الله

10
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بدا ذلك الفوز العظيم. وهذا لا شك بانه من ثناء الله تعالى عليهم. ويقول اه

11
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
اه شرف الدين الموسوي في كلام طويل حول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال فالصحابة كغيرهم من الرجال فيهم العدول وهم عظماءهم وعلماؤهم قال وفيهم البغاة وفيهم اهل الجرائم من المنافقين وفيهم مجهول الحال. قال فنحن نحتج بعدولهم

12
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
نتولاهم في الدنيا والاخرة واما اه ما عداهم فلا نقبل منه ويقول ان اصالة العدالة في الصحابة مما يعني ان العدالة في الصحابة لم يدل عليها دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا تدبر للقرآن الكريم لوجدوه مشحونا بذكر المنافقين ويقول هؤلاء المنافقون اصحاب رسول الله

13
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان كلامهم هذا كلام قبيح وباطن لا شك في بطلانهم. مما اتهموا به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم قد حرفوا القرآن واسقطوا كلمات وايات فيه. وتزعم هذه الطائفة التي تدعي محبة

14
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
بيت النبي صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة اضعاف القرآن الموجود بين ايدينا قد حرفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان القرآن الصحيح هو موجود كان عند علي ابن ابي طالب والان هو محفوظ عند الامام الغائب

15
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
في السرداب ينتظر متى يخرج فيخرج لنا القرآن الذي لم يكن موجودا بين ايدي الناس. وذكروا ان القرآن نزل على سبعة عشر الف اية وهذا موجود في الكليني ذكر ان القرآن نزل على سبعة عشر الف اية والقرآن

16
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
ان ايدينا هو قريب من ستة الاف قليل اية فبناء عليه ان الصحابة حرفوا تلك ولهذا قالوا انه سورة لم يكن ورد فيها في اسماء سبعين من رجالات قريش حذفها الصحابة كلهم وكانت تفضحه

17
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
وتسمى فاضحة عندهم الى غير ذلك وما ورد من فضائل ال البيت فانه والعجب من هذه الطائفة ان كل اية وردت في وفي اهل المعاصي وفي اهل الفرجور والى غير ذلك كلها تنطبق على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل اية

18
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
وردت في اهل الجنات في اهل الجنة وفي اهل الايمان والصلاح ربطت بعلي وال بيته فقط واما سائر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ليس لهم حظ في القرآن ابدا. ذكروا اه من الامثلة روى الكليني اه في كتابه الكافي عن ابي بصير عن ابي عبد الله

19
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
اه وهو جعفر الصادق اي قال ان عندنا لنسحب فاطمة اه وما يدريك ما مصحف فاطمة؟ قلت له وما مصحف فاطمة؟ قال فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات. والله ما فيه من قرآنكم الذي بين ايديكم حرف واحد. قال قلت والله

20
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
وهذا والله هذا العلم يعني فقدنا العلم كله اذ لم يكن بين ايدينا هذا المصحف وانما ما بين ايدينا شيء محرف قد غير وبدل. ومنها ما ورد كذلك عن جابر قال سمعت ابا جعفر آآ عليه السلام يقول ما ادعى احد من الناس

21
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
انه جمع القرآن كله كما انزل الا كذب وما جمعه وحفظه وما حفظه كما انزل الا علي ابن ابي طالب والائمة من بعده ومنها كذلك اثار كثيرة تبين ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قد غيروا هذا المصحف بل الف آآ

22
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
احد ائمتهم كتاب فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب. وهو كتاب طبع اه في ايران وان كانت نسخ هم لا يريدون بقائها مخافة ان يتهموا بذلك ويرون ان القول الراجح عندهم هو ان القرآن

23
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
اه ليس بمحرم ولكنه اه بهذا ليس بصحيح بل رجح ذلك جمع منه بل في كتاب الكليني فاذا اردت ان تعرف هذه الطائفة فانظر له في وضوءه. لان عندهم قول الله تعالى وايديكم اه عندنا وايديكم الى المرافظ. هم عندهم

24
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
ايديكم من المرافق فتجده يبدأ بالغسل من اعلى ولا يبدأ من اسفل وهذا موجود في كتاب الكليني امرا مشاهدا ثابتا لا احد يستطيع ان ينكره ولو قالوا بتحريفه فهذه نصوص سواء كان التحريف لايات او لسور او كان

25
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
التحريف لحروف القرآن وما دلت عليه فهذا جزء نسميه من التحريف. اه من الذين قدحوا في اصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعض من الكتاب المعاصرين ممن تأثروا بالمستشرقين وكان من اكبر

26
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
اعمى القلب او اعمى البصر والبصيرة طه حسين فانه تعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدح واللمز التهكم عليهم. قام بعدد من العلماء بالرد عليه وبيان بطلان ما ذهب

27
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
وكان يقول من ضمن كلامه كان معروفا ان عائشة رضي الله عنها لا تحب علي ابن ابي طالب ولا تهواه بل كان معروفا انها تجد عليه موجدة عظيمة بسبب قصة الافك وما هو فيه وقال وكانت تنكر على علي ابن ابي طالب فيما اعتقد

28
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
في امرين احدهما لم يكن علي فيه خيرة رضي الله عنه وارضاه. والسبب لانه تزوج فاطمة وفاطمة انجبت ذرية قال فان عائشة حقدت على فاطمة لانها كانت سببا لنسل الذرية الطاهرة وهم ال بيت النبي وهي لم تنجب اولادا

29
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
في نفسها وهذا كلام باطل لا يقوله عاقل اطلاقا. ومما ذكروا كذلك انه قال الامر الثاني ان علي ابن ابي طالب توج اسماء الخزعمية بعد وفاة ابي بكر واسماء هذي بالخثعمية هي ام محمد ابن ابي بكر الذي

30
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
في حجر علي فكانت عائشة تجد عليه في نفسه. وهذا الكلام لا شك بانه باطل. نجد من صار هؤلاء تربوا على المستشرقين تربية كاملة. وخرجوا لهم تلاميذ عجائز منهم طه حسين. وكذلك ممن جرح في الصحابة جورج زيدان وغيرهم

31
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
وان كان جورج زيدان لا يعتبر فقيل انه نصراني ولا عبرة به. ذكروا انه لمز ابا هريرة وسعد ابن ابي وقاص. وشتم ابن ابي سفيان واوغل في عرظ سيف الله المسلول خالد ابن الوليد وتهكم عليه. ممن كذلك اتهم الصحابة

32
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
رجل اسمه احمد امين. وقد له كتب في الادب اه فجر الاسلام وضحى الاسلام وظهر الاسلام. وهي مشهورة يا ولد وقدحى في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ان آآ اولى بالخلافة علي ابن ابي طالب ولكنه لم يستطع ان يقف في وجوه

33
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
نظرا لان ابا بكر وعمر قد اقام العدل وانصف من انفسهم ولم يرجعوها يعني جاهلية آآ قبلية انما لما ولي عثمان رضي الله عنه وارضاه لم يرتضي علي ابن ابي طالب بولاية عثمان نظرا لانه اعاد مجد بني امية وكلام

34
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
باطل لا يعتمد عليه. وممن كذلك انتقد الصحابة وكلامه يعني آآ نقد لاذع ولعله على ابي هريرة رضي الله عنه المشهور ابو رية. وهذا قد كتب في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابي هريرة اتهامات باطلة. وقد

35
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
قام بالرد عليه جمع من العلماء ممن رد عليه يوسف السباعي في كتابه السنة ومكانتها في التشريع. ومنهم كذلك الشيخ رحمه والله شيخنا الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في كتابه الرد القويم على المجرم الاثيم. وكانت نقده على ابي هريرة رضي الله

36
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
طبعا انه كان يكذب لصالح الخلافة لصالح معاوية رضي الله عنه وارضاه. قال ولم من كلامه ولم يكن ما قدم ابو هريرة لمعاوية جهادا بسيفه او بماله انما كان جهادا باحاديثه بنشرها بالمسلمين يخذل بها انصار علي ويطعن فيها عليه

37
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
اجعلوا الناس يتبرأون من علي ابن ابي طالب وكان يشيد بفضائل علي معاوية وبدولته. وهذا الكلام لا شك بانه باطل ليس صحيح بل ان آآ ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه كان من اكثر الصحابة رواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والقدح في

38
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
في هريرة قدح في سنة محمد صلى الله عليه وسلم. من هؤلاء كذلك رجل اسمه عبد المنعم اه ماجد وله كتاب اسمه التاريخ سياسي للدولة اه العربية وقد انتقد فيه ابا بكر الصديق وانتقد العرب كذلك على وجه العموم ولعل

39
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
انه العرب نقد آآ هذا الدين نقد للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وذكر خلافة عثمان و كذلك ذكر عائشة رضي الله عنها لامزا لها وناقلا عنها. منهم كذلك آآ رجل مشهور وله كتابات في التاريخ اسمه محمد الخظري. وله

40
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
في تاريخ وهو وطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعنا عجيبا ولعله ممن طعن في علي ابن ابي طالب حسن وطلحة والزبير وفي ابي ذر وعبدالله بن الزبير وجل انتقاده في امير المؤمنين علي ابن ابي طالب فقد رماه

41
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
يعني نقد علي ابن ابي طالب بضعف الرأي والطيش وعدم التثبت والشح والكبر والتعاظم على جميع الصحابة حتى على اشياخهم رظي الله عنهم وارضاهم ولا شك ان هذا كلام ليس بصحيح. ويقال في الحسين ابن علي رضي الله عنه رمي بقلة او مشورة

42
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
وعدم معرفته فقد اشار عليه الصحابة وضرب بارائهم عرض الحائط ولم يقبل منهم اطلاقا واخذ برأي نفسه ولا شك ان هذا من اللمز لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه هذا فيما يتعلق بالذين انتقدوا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

43
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
وتعرضوا لهم. ويجب ان نعلم نحن ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اتفق اهل السنة والجماعة كلهم على انهم عدول ومقتضى العدالة لهم انهم لا ليسوا او لا يتكلم فيهم بموازين الجرح والتعديل

44
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
وجدت عند ائمة الحديث وهذا مما اتفق عليه ائمة اهل السنة والجماعة على وجه العموم. وان من نقد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما لمرض في قلبه وخبث في طويته. ولذلك سبب عدم جعلهم تحت موازين الجرح والتعذيب ان الله سبحانه وتعالى قد عدله

45
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
في كتابه وان الرسول صلى الله عليه وسلم زكاهم بل جعل الرسول صلى الله عليه وسلم لهم السياج المنيعة فلا يتعرض لهم ابدا. والله يقول سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل باء فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من من بعد وقاتلوا وكذلك اثنى الله عليهم في غير ما اية محمد

46
00:15:10.450 --> 00:15:30.450
رسول الله وحصل الثناء عليهم في التوراة والانجيل. ليس في دين محمد صلى الله عليه وسلم بل في التوراة والانجيل. ولهذا وجب علينا الا يتطرق او وجب على كل مسلم الا يتطرق الى قلبه شك في عدالة هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. واما في قضية منازل الصحابة رضي الله

47
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
فنقول كما سيأتي افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر الصديق. ثم عمر وهذا باجماع الامة قاطبة وحصل خلاف بين التابعين هل بعده علي ابن ابي طالب ام عثمان رضي الله عنه ولكن آآ الرأي

48
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
الصحيح ورأي جمهور سلف الامة ان عثمان ثم بعد ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاهم ثم العشرة المبشرين بالجنة يتفق اهل السنة والجماعة كذلك على القول بتفضيل المهاجرين على الانصار. وان المهاجرين افضل من الانصار رضي الله عنهم وارضاهم وليس

49
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
هذا التفضيل يؤدي الى استنقاص احد منهم. بل لكل منهم اه منزلة وفضل رضي الله عنهم وارضاهم. ويشهدون كذلك لمن شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بجنات عدن وهذا هو الواجب علينا دائما ان نسير على ضوءه ثم يقدمون اهل بدر واهل بيعة

50
00:16:30.450 --> 00:16:50.450
وكذلك من من شارك في الغزوات فلهم منازل عليا. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته الى عدي بن مسافر آآ قال آآ ويجب الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة رضي الله عنهم وارضاهم فان الله

51
00:16:50.450 --> 00:17:10.450
الله اثنى عليهم في كتابه في غير ما اية وقد ذكر ان اتفق اهل السنة والجماعة على ما تواتر من فضائل امير المؤمنين وانه خير وان خير هذه الامة بعدنا نبيها ابو بكر ثم عمر. واتفق كذلك الصحابة على بيعة عثمان رضي الله عنه

52
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
لا ينتقده الخوارج وكذلك ينتقد خلافته اه الذين يدعون موالاة اهل البيت من الرافضة وغيرهم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل هؤلاء الاربعة الائمة الخلفاء الراشدين المهديين قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير بعد

53
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
ملكا آآ يتولاها هؤلاء ابا آآ ابنا عن اب. وكذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سيرة هؤلاء الاربعة رضي الله عنهم ذكر ان اخر الخلفاء الراشدين هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. مما اتفق عليه عامة اهل السنة من العلماء والعباد والامراء

54
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
انهم يقولوا ابو بكر وعمر وعثمان ثم علي رضي الله عنهم وارضاهم. وكذلك نجد ان اهل السنة والجماعة يتولون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليه بشيء من التفصيل. وذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كذلك ان اهل السنة

55
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
والجماعة يشهدون لعائشة بنت ابي بكر الصديق انها المبرأة من السماء على لسان جبريل عليه الصلاة والسلام اخبارا عن الله عز وجل وورد فيها عشر ايات في سورة النور تبين فضائل تبين براءة عائشة مما اتهمت به

56
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
ولذلك قال جمع من ائمة اهل السنة ان من قدح في عائشة رضي الله عنها او اتهمها بما برأها الله به فانه يعتبر كافر خارج من هذا الدين. والسبب لان في ذلك تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ومن

57
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
كذب الله ورسوله فلا شك بانه اه كافر فقد انكر شيئا تواتر في الكتاب وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويحذرنا اهل السنة والجماعة من التعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقد او لمز او غيره بانه ذلك قد حرم عليه

58
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
ان في الكتاب والسنة قال في في قول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. واول ما ينطلق الى آآ الادنى كلام في الصحابة يؤدى غيبة. وفي قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. قال ومن تعرض للصحابة رضي الله عنهم فانه داخل في اذان

59
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
المؤمنين والمؤمنات بل في اذى الامة جميعا فنحن نتأذى اذ نسمع اه احدا يتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بادنى شيء ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فيهم آآ في اهل بيعة الرضوان كما ثبت في صحيح

60
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وهم لا شك بانهم عددهم كبير ومن تعرض لهم بشيء فقد لمز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول اه ذكروا عن رواه ابن ماجة وابن ابي عاصم في السنة والامام احمد

61
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
في اه فضائل الصحابة عن نسرين ابن قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مقام احدهم ساعة خير من عملي اه احدكم اه عمره وكذلك في اه اه معاوية ونقل عنه قال

62
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
معاوية حديثه يا ابن اختي اه اه امروا ان يستغفروا لاصحاب رسول الله فسبوهم ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا مقام احدهم ساعة مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة. ويروى اثر

63
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
واظنه ذكر عن ابن مبارك وذكره اظن ابن كثير رحمه الله تعالى انه سئل اي ما افظل آآ عمر ابن عبد العزيز معاوية بن ابي سفيان فقال ابن المبارك آآ بان غبار في انف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من آآ عمرة

64
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
ابن عبد العزيز ولعل هذا يعني مبالغة في جعل السياج لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيمة ومنازلهم كبرى. ننتقل الان الى الشطر الثاني ومودة القربى بها التوسل. القربى هنا المودة هي المحبة

65
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
ويقصد بها المؤلف رحمه الله تعالى ان قرابة النبي صلى الله عليه وسلم اتوسل بها. ولماذا اخرج القربى مع القربى داخل في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرها تركيزا عليهم نظرا لان لهم فضائل يتميزون بها على سائر اصحاب

66
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتميزون بها على سائر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ولان قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قد تعرض له باللمز السخرية وبالسب وبالتهجن خاصة من الطوائف التي هم الخوارج الذين اقتدحوا

67
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القربى يقصد بها قرابته صلى الله عليه وسلم. وهم اهل بيته المأمور بهم في قوله تعالى المنوه بذكرهم في قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة بالقربى. وقوله ومودة القربى بها اي بمحبة

68
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
ال البيت كلهم اتوسل يعني اتقرب الى الله تعالى. اه نعلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه ان اصحاب رسوله ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم حقوق. ويجب رعايتها. فان الله قد جعل لهم حقا في الخمر

69
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
وحقا في وامر بل اعظم ما فيه ان الله امرنا بالصلاة عليهم مع رسوله في كل صلاة نصليها. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. السنا نقول اللهم صلي على محمد وال محمد؟ في كل صلاة تصليها نقولها. وما من مسلم الا

70
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
يقول مما يدل على فظلهم رظي فظلهم ومنازلهم هذه لا تنطلق الا على من استقام على دين الله تعالى وسار على منهاجه والا فان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابو لهب ومع ذلك ليس بداخل بل انزل الله به قرآن يتلى

71
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
تبت يدا ابي لهب وتب ولم يستفد من تلك القرابة شيئا. وال محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين حرمت عليهم الصدقة هكذا قال الامام الشافعي رحمه الله احمد ابن حنبل وغيرهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد

72
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
وقد قال الله فيهم ثناء عليهم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. ولما رأى النبي صلى الله وسلم الحسن او الحسين اخذ تمرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ كك آآ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا آآ ان

73
00:24:10.450 --> 00:24:30.450
لا تكون من الصدقة اذن له في ان يأكلها ثم قال ان ال محمد لا تحل لهم هذه الصدقة وحرمت عليهم قال لانها من اوساخ اموال الناس ولذلك وجب علينا محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد اه ورد في المسانيد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء له

74
00:24:30.450 --> 00:24:50.450
العباس وقال يا رسول الله ان قريش تجلس في انديتها يتضاحكون حتى اذا جئنا لم يحدث لهم وجفونا فقال النبي وسلم مبينا وما الواجب علينا تجاههم؟ والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة حتى يحبوكم من اجلي. والذي نفسي

75
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
بيده لا يدخل الجنة حتى يحبوكم لاجلي يقصد به قرابته النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك وجب علينا ان نحبهم وان نجلهم ونعظمهم وان نجعل لهم المناسك. لان الله قد اصطفاهم فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى بني كنانة من بني اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم صلوات الله وسلامه عليه. مما يدل على ان لهؤلاء منازل يجب ان تحترم وان ينزلوا منزلته التي

77
00:25:30.450 --> 00:25:50.450
دل عليه الكتاب والسنة اختلف العلماء رحمهم الله تعالى مراد بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ على اقوال القول الاول ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين اه حرمت عليهم الصدقة. واختلف العلماء في المراد من الذين حرمت عليهم

78
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
الصدقة فقيل انهم بنو هاشم وبني المطلب وهذا القول هو قول الشافعي رحمه الله وهي وكذلك احدى الروايات عن الامام احمد. والقول الثاني انهم بنو هاشم خاصة وهذا هو مذهب ابي حنيفة والرواية الاخرى عن الامام احمد

79
00:26:10.450 --> 00:26:30.450
وهو اختيار الامام آآ بن قاسم صاحب ما لك رحمه الله تعالى. القول الثالث ان الذين حرمت عليهم الصدقة هم بنو هاشم ومن فوقهم الى غالب فيدخل فيهم بني المطلب وبنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم الى بني غالب وهذا اختيار

80
00:26:30.450 --> 00:26:50.450
احد من اصحاب الامام مالك نقل عن غيرهم. لكن وهذا القول بناء على ان الان وهم الذين تحرم عليهم الصدقة ولكن الصحيح الذي تحرم عليه الصدقة ذكرناه بانه قول آآ الشافعي وغيره من بنو هاشم وابن مطلب رحمهم الله آآ

81
00:26:50.450 --> 00:27:10.450
ورضي عنهم في القول الثاني ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم ذريته وازواجه خاصة وهذا نقله آآ حكاه ابن عبد التمهيد وذكر انه استدل بانهم ازواجه وذريته بما ورد عندنا اللهم صل على محمد وعلى

82
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
محمد وورد في بعض الاحاديث اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وازواجه وذريته وهذه آآ هذه لوح وصفة من الصلاة على محمد وهي صفة صحيحة ثابتة في الحديث. وذكروا ان الان في اللغة ال الرجل هم اهل بيته

83
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
واهله ويدخل فيه ازواجه وذريته. القول الثالث ان ال محمد صلى الله عليه وسلم هم اتباعه الى يوم القيامة وقالوا ان حكاها ابن عبد البر عن بعض اهل العلم وروي هذا القول عن جابر ابن عبد الله وذكره البيهقي آآ عنه كذلك وروي عن سفيان الثوري

84
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
رحمه الله ورضي عنه واختاره بعض اصحاب الشافعي القول الرابع ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم الاتقياء فقط من امته وقالوا حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة ولكن آآ ارجح هذه الاقوال ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يدخل هم الذين تحرم

85
00:28:10.450 --> 00:28:30.450
الصدقة وقد يدخل فيه والقول الثاني الذي ادخل فيه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم آآ بظاهر الحديث له نوع من القوة بناء على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اما فيما يتعلق بقضية تحريم الصدقة وغيره فلا شك بانه

86
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
فيهم اه بن المطلب بنو هاشم اه اه بالنسبة لاتباعه فلا يدخلون وبالنسبة للاتفئة فلا يدخلون تلقائيا في قول الله تعالى قل لا اسألكم عليها اجرا الا المودة في القربى. وذكر ذكرت هنا اثار في بيان منازل هؤلاء

87
00:28:50.450 --> 00:29:10.450
ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية اثرا عن السدي عن ابي الديلم قال لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه اسيرا ولعله بعد مقتل الحسين رضي الله عنه وارضاه فاقيم على درج دمشق قام رجل من اهل الشام يعني من اعداء اهل البيت فقال الحمد

88
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة. فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه اقرأت القرآن؟ قال نعم. قال قال اقرأت ال حميم يعني الف لام حميم كذلك. قال قرأت القرآن ولم اقرأ هذه. قال ما قرأت

89
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
ما قرأت قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. قال وانكم لانتم هم. قال علي ابن الحسين نعم اننا لنحن هم الذين امر الله بان يحسن اليهم. وقل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة بالقربى. فواجب ان اه

90
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
يعني كأنه يبين منزلته رضي الله عنه وما يجبه في حق ال بيته آآ رضي الله عنهم. يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ولا ننكر الوصاية باهل باهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والامر آآ الاحسان اليهم واحترامهم واكرامهم فان

91
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
من ذريته من ذرية طاهرة. من اشرف بيت وجد على وجه الارض. ولا شك في ذلك ان ال بيت النبي صلى الله عليه من اشرف بيت وجد على اهل على وجه الارض فخرا وحسبا ونسبا. ولا سيما اذا كانوا متبعين للسنة النبوية

92
00:30:30.450 --> 00:30:50.450
الصحيحة الواضحة كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلى وعلي واهل ذريته رضوان الله عليهم اجمعين. وقد الوصاية بهم في حديث غديرهم فقد ثبت كذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في غدير هم قال اني

93
00:30:50.450 --> 00:31:10.450
فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي. وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. وكذلك نجد اه قد روى الامام احمد رحمه الله ورضي عنه اه من حديث عبدالله بن حارث عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله ان قريشا اذا لقي بعضهم

94
00:31:10.450 --> 00:31:30.450
بعضا لقوهم ببشر حسن او بوجه حسن واذا لقونا لقونا بوجه لا بوجوه لا نعرفها يعني كانهم لا ينشرح صدورهم جلوسهم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله

95
00:31:30.450 --> 00:31:50.450
رسوله صلى الله عليه وسلم ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم كما روى الامام البخاري آآ من حديث ابن عمر رضي الله عنه آآ عن ابي بكر وهو الصديق رضي الله عنه قال ارقبوا الله محمد صلى الله عليه وسلم في ال بيته. وفي الصحيح ان الصديق رضي الله عنه قال

96
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اصل قرابتي انا. ونجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه تطبيق حي آآ يعني ومودة القربى بها اتوسل ان لما اسلم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
قال عمر ابن الخطاب والله لاسلامك اليوم هذا احب الي من اسلام الخطاب وهو والده رضي الله عنه وارضى ولما سئل عن السبب في ذلك قال لان اسلامك احب الى رسول الله من اسلام ابيه. فقدم محبة رسول

98
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
الله صلى الله عليه وسلم على محبة نفسه وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من معرفة قدر محمد ومن مودة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ابن كثير فحال الشيخين رضي الله عنهما هو الواجب على كل احد ان يكون كذلك

99
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
ولهذا كان افضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين رضي الله عنهم وعن سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرت كثيرة في قضية آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ لسنا بصدد ذكرها ذكر المؤلف رحمه الله تعالى قال

100
00:33:10.450 --> 00:33:30.450
ولكلهم قدر ولكلهم اي لكل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا قدر. القدر اه في اللغة اه بفتح ومقياس الشيء وضابطه. هذا له قدر يعني له مقياس وضابط. ولعله يقصد بها هنا المنزلة

101
00:33:30.450 --> 00:33:50.450
قالوا فلان له قدر عظيم اي منزلة عظيمة وذلك لوجود الدلائل لفضائل هؤلاء الصحابة ولعله ومنه قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموا الله حق تعظيمه. وما ولا عرفوه حق المعرفة. ولهذا النواصب

102
00:33:50.450 --> 00:34:10.450
وآآ الذين يكفرون الصحابة المدعين لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم محبة فان هؤلاء ما عرفوا قدر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولذلك ولكلهم قدر وفضل قال في اللسان الفضل والفضيلة معروف وهي ضد آآ النقص

103
00:34:10.450 --> 00:34:30.450
الفضيلة ضد النقص. وكذلك ضد النقيصة. الى الفضيلة هي الدرجة الرفيعة في الفضل. ولا شك بان الصحابة لهم منازل يفوقون سائر الناس كلهم. وكم كانت النفوس تتمنى ان لو رأت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولذلك

104
00:34:30.450 --> 00:34:50.450
قال النبي يغزو قوم يعني جيش فيقال لهم هل فيكم من من صحب رسول الله؟ فاذا قالوا فيهم فلان فتح الحصن بكامله يغزو جيش يقال هل فيكم من صحب اصحاب رسول الله؟ فيقال فيهم فلان فيفتح الحصن لما يعرفون لهم من المنازل العليا باصحاب رسول الله

105
00:34:50.450 --> 00:35:10.450
النبي صلى الله عليه وسلم ولمن سار على نهجهم. قال ولكلهم فظل آآ قدر وفضل ساطع قالوا سطع سطوعا اه سطعا وسطوعا وقال في اللسان اصلها من سطع قال واستطيعوا كل شيء انتشر. يعني

106
00:35:10.450 --> 00:35:30.450
ساطع يعني واضح ومنازلهم ما تغطى اطلاقا ولئن جهلناها نحن فانها لا تجهل فقد دونت ووجدت في كتاب بالله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قالوا استطيع كل شيء انتشر او ارتفع. منبر او غبار

107
00:35:30.450 --> 00:35:50.450
او نور او ريح. وكل هذه تدل على البروز والظهور. البرق والغبار والنور والريح. ظاهرة واضحة ولهذا رسول لهم المنازل العليا. قالوا ويقال للصبح استطيع لانتشاره ولاضائته. ثم ذكر المؤلف

108
00:35:50.450 --> 00:36:10.450
رحمه الله لكننا الصديق اه منهم افضل. عندنا اه الصديق رضي الله عنه وارضاه في القاموس الصدق ضد اه او نقيض الكذب. ولعلها تأتي هذه من باب الفاظ الاضداد. قال وصدقه قبل

109
00:36:10.450 --> 00:36:40.450
قيل قوله وصدقه الحديث اي انبأه بالصدق. قال والصديق الدائم التصديق الصديق الدائم التصدير. ويكون في الذي يصدق قوله بالعمل. اي شخص يصدق قوله بالعمل يسمى صديقا. وورد في القرآن وامه صديقة اي مبالغة في الصدق. وكذلك روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه سميت

110
00:36:40.450 --> 00:37:00.450
الصديق آآ يعني سمي باثر ونص من السماء. وهذا الاثر قد رواه الحاكم والطبراني في الكبير. لكنه الحديث ضعيف لا يحتج به وذكروا السبب في تسمية صديقا انه بعد حادثة الاسراء والمعراج

111
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
انه جيء له وقد لقي في اثناء الطريق وقيل له اما سمعت لما قال صاحبك؟ قال وما قال؟ قال انه يدعي انه صعد الى السماء وذهب الى بيت المقدس ورجع في ليلته قال لان كان ما يقول لئن كان قد قال ذلك فقد صدق. اما اني اصدقه في اعظم من ذلك

112
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
تصدقه في خبر السما يعني في الوحي اعظم من قضية الذهاب لبيت المقدس او الصعود الى السماء قالوا فمن ذلك الحين سمي صديقا وذكر انه افضل وذلك باجماع اهل السنة والجماعة بان ابا بكر الصديق رظي الله عنه افظل الصحابة على الاطلاق

113
00:37:40.450 --> 00:38:00.450
وقد ورد فيه ايات وذكر المفسرون رحمهم الله تعالى في اه ايات ونزلت في ابي بكر كما في قوله تعالى وسيجنبها الاتقى قالوا انها في اية في ابي بكر وفي قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به كذلك وباجماع المفسرين بل باجماع الامة على

114
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
اطلاق في قوله في ثناء الله تعالى عليه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ولذلك نقل آآ ان في كتب السير ان ابا بكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يقول لساعة من ابي بكر الصديق يعني يتمنى ان تكون له خير لي من عمري

115
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
ومن عملي كله وذكر هذه الاية اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا مما يدل على فضل ابي بكر الصديق وقد اخرج الامام احمد وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر يقول الامام

116
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى وهذا متواتر عن علي ابن ابي طالب وذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى المصرية انه روي عن علي ابن ابي طالب من نحو ثمانين وجها مما يدل على انه متواتر عن علي ابن ابي طالب. اه ابو بكر الصديق

117
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
له منازل عليا اولها انه من اوائل من اسلم من الرجال رضي الله عنه وارضاه. وهذا فضل عظيم جدا. ولذلك لما جاءت الموازنة بعض العلماء يقول اول من اسلم ابو بكر ولكن الجمع الذين جمعوا فقالوا اول من اسلم من الرجال ابو بكر واول من اسلم من الموالي زيد ابن حارثة واول من

118
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
آآ الفتيان علي بن ابي طالب واول من اسلم من النساء خديجة بنت خويلد لاجل ان يجعل لكل واحد منهم فضل ومنزلة رضي الله عنهم مما يتميز به كما ذكرنا انه اسلم عليه اه ستة من العشرة المبشرين بالجنة او اكثر من ذلك. فاسلم على يده

119
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
عثمان رضي الله عنه وسعد ابن ابي وقاص وابو عبيدة وعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن عوام وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلموا على يد ابن عبيد الله اسلموا على يد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. له خصائص منها جمع المصحف. وقيل انه

120
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
اه رضي الله عنه اه اول من جمع القرآن مخاف بعد وقعة اليمامة حين قتل عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع المصحف كان بعضهم يرى ان هذا نقد عليه ولكنه من اجهل الناس بل هذا من حفظ الله تعالى لدينه وحفظ الله تعالى

121
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
ما جاء عن الله وجاء عن رسوله بان يسر الله هذا الرجل الصالح رضي الله عنه وارضاه بان جمع القرآن مخافة ان يتفلت انا من اشد الناس تورعا رضي الله عنه وارضاه. وقصة المشهورة انه آآ غلامه ما كان يدخل في جوفه طعاما حتى

122
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
الغلام من اين جئت به؟ واكل رضي الله عنه لقمتين وسأل الغلام من اين؟ قال ذاك مال تكهنت به في الجاهلية. وكانت النتيجة رضي الله عنه وارضاه ادخل اصبعه ليخرجه فقال له الصحابة رويدك فقد اهذا طعام قد ذهب؟ قال والله لاخرجنه ولو لم يخرج الا

123
00:41:00.450 --> 00:41:20.450
بروحي معه لاخرجته. فقاءه رظي الله عنه تورعا وبعدا عن هذا. لا شك بانه رظي الله عنه وارظاه سمي الصديق وهذه اللفظ يتميز به على او لقب يتميز به على سائر الصحابة اطلاقا. ولعل السبب في ذلك اه ما وجد في

124
00:41:20.450 --> 00:41:30.450
قلبه من التسليم والتصديق لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وما نقل انه اعترظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. في امر او في مشورة او في خبر

125
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
او غيره بل كلها التسليم والتصديق لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. لعل من اعظمها آآ لما حدث بينه وبين وهذه قصة في الصحيح حدث خلاف بينه وبين اه علي بين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ولعل اه

126
00:41:50.450 --> 00:42:10.450
عند خالي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه غضب على ابي بكر الصديق. وكان قد قالوا ان ابو بكر قد اخطأ على عمر وندم ابو بكر الصديق وجاء يستسمح من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلم يقبل منه ابدا عمر. فرجع ابو بكر الصديق ورآه النبي

127
00:42:10.450 --> 00:42:30.450
وسلم واذا بوجه ابي بكر قد تغير. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم اشد الغضب. على عمر وعلى الصحابة رضي الله عنهم جميعا واعلن لهم منزلة ابي بكر الصديق العظمى فقال لهم هل انتم تاركوا لصاحبي؟ يعني لا ينبغي لكم ان تتعرضوا له

128
00:42:30.450 --> 00:42:50.450
ولا ان تغضبوه فله المنازل العليا. ثم قال اني قلت ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فقلتم كذبت قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه صدقت. فبعدها جاء عمر بن الخطاب يستسمح ويقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا نظرا

129
00:42:50.450 --> 00:43:10.450
لانه علم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب اشد الغضب صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يدلنا على ان ابا بكر رضي الله عنه كانت له المنازل العليا. بل اعظمها ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقده لا صباحا ولا مساء. ولذلك ابو بكر رضي الله عنه

130
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
كان من الصق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة صحبة له. ولذلك قال الامام الذهبي رضي الله عنه وارضاه صحب ابو بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم من حين اسلم الى ان توفي لم يفارقه لا حظرا ولا سفرا الا في امر قد اذن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم له

131
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
كالحج وكالجهاد وغيره وفيها كذلك انفق ماله كله في سبيل الله تعالى. اه اومياء لطيفة سأل بعض الاحبة قال انك تترضى على بعض ائمة السلف. ونقول قضية الترضي اه جعلها شعار ليست الا

132
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا مرت عربية فلا مانع من الترضي على اه بعض من ائمة السلف كالامام احمد او شيخ الاسلام ابن تيمية او غيره مرورا عرضيا لكن جعلها شعار فهي خاصة باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر رضي الله عنه وارضاه

133
00:44:10.450 --> 00:44:30.450
انفق ماله كله قالوا ان عمر بن الخطاب جاءته تجارة فقسم ماله نصفين لما سمع امر النبي صلى الله عليه وسلم بالانفاق في سبيل الله وقال ابو بكر في نفسي اني اغرب ابا بكر رظي الله عنه في الانفاق فجئت بمال عظيم وقدمته بين يدي رسول الله فسأل النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
الذي تركت لاهلك؟ قال يا رسول الله تركت لهم مثل الذي اعطيته. وكانت النتيجة بعد ذلك رضي الله عنه يقول جلست انتظر واذا بابي جاء بمال عظيم وقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله الرسول ما الذي تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله. يعني لم يبقي عنده

135
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
شيئا من ماله وما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان انفق ما له كله في سبيل الله فقال عمر بن الخطاب والله ما هممت ان اسبق هذا الرجل الا سبقني كانه يريد ان يقطع الامل كلية في ان يفكر احد ان يسبق هذا الرجل الصالح رظي الله عنه وارضاه

136
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
وفي الصحيحين من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما آآ رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي النساء احب اليك؟ قال عائشة قال ومن الرجال قال ابوها يعني ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ورد

137
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
ان الواجب علينا ان نتعرف على شخصية هذه الكبيرين ابو بكر وعمر والسبب في ذلك ان لهم آآ منازل عليا الله عنه وقد ذكرنا في دروس مضت ان الحسن لما سئل حب ابي بكر سنة قال بل فريضة رضي الله عنه وارضاه وقال

138
00:45:50.450 --> 00:46:10.450
الامام مالك بن انس يحكي قال كان السلف يعلمون ابناءهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمونهم سورة من القرآن يعلمون آآ ابناءهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون ابناءهم السورة من القرآن

139
00:46:10.450 --> 00:46:30.450
واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم يقصد نفسه هو خليل الله قد كانت له من المنازل العليا في المسابقة في الاعمال سأل الرسول من صام هذا اليوم من عاد مريضا من من؟ باعمال صالحة وابو بكر

140
00:46:30.450 --> 00:46:40.450
يقول انا يا رسول الله انا يا رسول الله انا ويا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما عمل امر الا كان من اهل الجنة وشهد له النبي بجنات عدن في

141
00:46:40.450 --> 00:47:00.450
احاديث صحيحة متواترة والعجب من قوم ينطلقون بالسنتهم الى تكفيره او الى تفسيخ او الى قول ظلمه رضي الله عنه وارضاه والحمد لله لا نجد في قلوب اهل السنة والجماعة غلا على ابي بكر ولا على احد من الائمة

142
00:47:00.450 --> 00:47:20.450
اربعة ولا على سائر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. كان وفاته رضي الله عنه سنة ثلاث عشرة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وغسلته اسماء بنت عميس رضي الله عنها وارضاها بوصية منه فانه رضي الله عنه وارضاه اوصى ان تغسله

143
00:47:20.450 --> 00:47:40.450
زوجته وهذا يدل على اه بطلان ما ذهب اليه بعض من الفقهاء اه او رجحان قولهم بانهم قالوا اذا مات الزوج للزوجة ان تغسله قالوا لانها تصبح اجنبية منه ولكن هذا الكلام ليس بصحيح فان اسماء بنت عميس غسلت ابا بكر

144
00:47:40.450 --> 00:47:50.450
احذر الصحابة وما انكر عليه احد وقالوا نقل عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم انهن قلن لو كان لمن الامر شيء ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

145
00:47:50.450 --> 00:48:10.450
زوجاته ورد عن الحسن انه آآ كذلك آآ ليس الحسن وانما قيل انه صلى عليه آآ ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وكانت خلافته لم تطل كانت سنتين واربعة اشهر وعشر ليال على خلاف في مدتها في

146
00:48:10.450 --> 00:48:30.450
الاشهر لكنها لم تزد على سنتين وكانت اه فترة جلها فترة توطيد لهذه الجزيرة والسبب لانه قد ارتد عدد كبير عن دين الاسلام فقام رضي الله عنه وارضاه مقاتلا عادة للناس على دين الله تعالى

147
00:48:30.450 --> 00:48:50.450
فرضي الله عنه وارضاه. البيت الذي بعده لا قبل البيت الذي بعده وقال وفيه آآ كذلك ومحبة القربى بها اتوسل نتطرق لقضية التوسل سريعا آآ عندنا وخاصة اننا نحن في عصر كثر فيه التوسل برسول الله صلى الله

148
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
وكثيرا ما يقال الناس بجاه محمد. اه تجد انه يسألك به. هذا التوسل الاصل عند التوسل في اللغة مأخوذ من الوسيلة. والوسيلة في اللغة هي ما يتقرب بها آآ الى الى الغير

149
00:49:10.450 --> 00:49:40.450
فيتقرب بها الى الغير. قال في القاموس الوسيلة والواصلة هي المنزلة عند الملك. والدرجة وآآ القربى وقيل في الوسيلة هي ان يعمل عملا تتقرب به الى الله تعالى. بالنسبة للدليل الوسيلة بالنسبة للوسيلة في الاصطلاح ثم ينطلق لادلتها واقسام التوسد. اه التوسل في في الشرع هو التقرب

150
00:49:40.450 --> 00:50:00.450
الى الله تعالى بطاعته وباتباعه. التقرب الى الله تعالى بطاعته وباتباعه. اه واتباعه يعني اتباع ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وبكل عمل يحبه الله ورسوله. الدليل على ذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا

151
00:50:00.450 --> 00:50:20.450
اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. والله يقول قل ادعوا الذين زعمتم من دونه. فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا

152
00:50:20.450 --> 00:50:40.450
مكان التوسل اه هو نوع من العبادات نقول ان التوسل ينقسم الى قسمين. القسم الاول يسمى التوسل المشروع. ويقصد ما دل الكتاب والسنة على جوازه. وهذا لا شك بانه اه يجب علينا ان نعمل به لانه من العبادة التي

153
00:50:40.450 --> 00:51:00.450
تعبدوا لله تعالى بها. القسم الثاني التوسل الممنوع وهو ما لم يدل عليه الكتاب والسنة. التوسل المشروع ثلاثة اقسام الاول التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته. ودليله قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. كأن تقول

154
00:51:00.450 --> 00:51:20.450
اللهم اني اسألك اللهم انت السميع الذي تسمع كل شيء. واللهم انك انت المدبر لهذا الكون والمصرف له. اللهم ان لك الاسماء الحسنى الصفات العلى اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك كل هذه مقدمة. ولعلها التوسل ان تقدم شيئا قبل ان تطلب ما تريد

155
00:51:20.450 --> 00:51:40.450
ان تقدم شيئا قبل ان تطلب ما تريد. فاذا قلت اللهم ان لك الاسماء الحسنى والصفات العلى وانت الذي تدبر هذا الكون. اسألك بكل هو لك الى الان ما جاء مطلوبي. اتي بعده ارزقني الهداية ثبتني على صراطك. ارزقني ذرية صالحة الى غيره جاء مطلوبي. فقد

156
00:51:40.450 --> 00:52:00.450
قدمت مقدمة من اسماء الله وصفاته قبل ان انطلق الى هذه. ولذلك الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسماعهم ونجد آآ من الادلة على ذلك قوله تعالى ربنا انك تعلم ما ما نخفي وما نعلن وما

157
00:52:00.450 --> 00:52:20.450
على الله من شيء في الارض ولا في السماء. ثم جاءت بعدها في دعاء ابراهيم جاء ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعائي جاء قبل بمقدمات بشيء من اسماء الله وصفاته وهذا يعتبر من اعظم اعظم الوسيلة التي نتقرب

158
00:52:20.450 --> 00:52:40.450
الى الله تعالى بها. اه منها كذلك اه التوسل اه الى الله تعالى بالعمل الصالح الذي يقدمه الانسان في الحياة الدنيا. ولذلك من الاعمال الصالحة التي نقدمها في الحياة الدنيا كثيرة مثل ربنا اننا سمعنا منادي

159
00:52:40.450 --> 00:53:00.450
ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. اليس الايمان عمل؟ بل هو عمل. ثم جاء بعدها الدعاء. مثل ما تعد اعمال صالحة تقدمها وقد دل على الكتاب والسنة. نحن مثلا صلينا الصلاة تأتي في الصلاة اللهم اني يا رب قمت بين يديك واديت

160
00:53:00.450 --> 00:53:20.450
وهذه العبادة وركعت لك وسجدت استجابة لرسولك ولما جاء في كتابك وسنة رسولك. اللهم اني اعمل الصالحات في هذه الحياة الدنيا بعدها ارزقني اعطني وفقني ثبتني على صراطك. فاقدم اعمالا صالحة. ومن اعظم الادلة على ذلك

161
00:53:20.450 --> 00:53:40.450
كان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل من التوسل الثلاثة الذين سقطت عليهم الصخرة فانهم قدموا اعمالهم صالحة في هذه الحياة الدنيا فاحدهم توسل ببره لوالديه والاخر توسل ببره بوالديه نعم

162
00:53:40.450 --> 00:54:00.450
توسل بتركه للزنا والثالث توسل بتنمية مال الاجير. بتنمية مال الاجير. ولعلي اقف وقفة لطيفة في قضية اه بر الوالدين فان هذا الرجل له اعمال صالحة كثيرة وهم كانوا في مسير فسقى واووا الى غار

163
00:54:00.450 --> 00:54:20.450
لعلهم ارادوا ان يستظلوا من شمس او ان يناموا فيه فسقطت عليهم صخرة من اعلى الغار بعدها دفعوها بايديهم فلم يستطيعوا نادوا باعلى اصواتهم فما وجدوا مجيبا فانهم في برية ما كان منهم الا ان جلسوا ينتظرون الموت ثم بعد ذلك قال

164
00:54:20.450 --> 00:54:40.450
احدهم انه لا منجي لكم الا الله. فاني اه فاني ارى ان يتوسل كل واحد منكم باحسن عمل قدمه في هذه الحياة الدنيا تعبد لله تعالى فيه. فذاك تتوسل ببره بابويه فانه قال ما كنت اغبط احدا قبل

165
00:54:40.450 --> 00:55:00.450
لهما وكان آآ يذكر من الفضائل والميزة العظيمة انه ما كان يعطي احدا اللبن قبل ان يعطي والديه ابدا. وجاء وتأخر عليهم ليلة من الليالي وكانت النتيجة وجد والديه قد نام وصبيته يريدون اللبن ولم يعطهم اياه ابدا

166
00:55:00.450 --> 00:55:20.450
ولم يقدمه لهم بل جلس واقفا ينتظر وتأخر ساعات طوال وصبيته يتظاغون يبكون تحت قدميه ما اعطاه شيئا ثم لما استيقظ سقاهما ثم بعد ذلك سقى صبيانه. رضي الله عنه ورحمه ثم قال اللهم ان كنت

167
00:55:20.450 --> 00:55:40.450
كنت قد عملت هذا العمل ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. وهذا يدل على ان الواجب على المسلم ان يحسن الى والديه بالنفقة وبالكلام بالطيب وبالابتسامة وبالجلوس بين ايديهم الى غيره. ونحن نعلم قد روى الامام المسلم بلاغا. قال وبلغنا ان ابا هريرة

168
00:55:40.450 --> 00:56:00.450
رضي الله عنه ما ذهب للحج الا بعد ان ماتت امه رضي الله عنها ورضي الله عنه. برا بها نظرا لانها كانت كبيرة السن وتوت تحتاج الى شيء من الاحسان وتحتاج الى شيء من الجلوس عندها. كثير من المسلمين لا ينظرون لحق الوالدين شيئا

169
00:56:00.450 --> 00:56:20.450
تجد الانسان يسافر الى مكة وينطلق هنا وهناك ويخرج ووالدته تأمره بالجلوس بل انه بعظهم قد يسافر الى مكة ايام رمظان ولا يعبأ بوالدة تحتاج الى ان يوصلها او الى ان يزور بها او الى احسان اليها او الى نفقة او غيره وقد تقول له لا تذهب ولا ينظر الى

170
00:56:20.450 --> 00:56:40.450
الى قولها شيئا ولا شك بان هذا من الخطأ والجهل فهؤلاء مساكين ما علموا ان تعبدهم وذهابهم الى مكة قد اخذوا بالمفضول مع تركهم للفاضل فبقاء الانسان عند والديه لاعظم اجرا وافضل عند الله من حج النافلة ومن عمرة

171
00:56:40.450 --> 00:57:00.450
نافلة بل من افضل نوافل العبادات كلها نجد ان بر الوالدين من الواجب علينا ان نحرص عليه اشد الحرص وان نبذل. هؤلاء لما توسلوا باعمالهم الصالحة فرج الله عنهم ما هم فيه وازال ما هم فيه. كذلك نجد آآ من التوسل وهو الثالث

172
00:57:00.450 --> 00:57:20.450
المشروع التوسل الى الله بدعاء الصالحين. وقد اخذه اخوة يوسف فانهم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين ذكروا انهم يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. قال يعقوب اه عامرا انه سيستغفر لهم ربه وان

173
00:57:20.450 --> 00:57:40.450
سبحانه وتعالى هو الغفور الرحيم. ومنها قصة العباس لما كان مع عمر بن الخطاب فانهم كان عمر يقول انا كنا نتوسل نبينا وان الان نتوسل بعم نبينا قم يا عباس فاستسقي لنا. فقام العباس رضي الله عنه فاستسقى الصحابة

174
00:57:40.450 --> 00:58:00.450
وشكو وذلك في عام الرمادة رضي الله عنهم وارضاهم. هذه انواع التوسل الثلاثة المشروع التوسل لله بالاسماء الثاني التوسل الى الله تعالى بدعاء الصالحين والثالث التوسل الى الله تعالى بالعمل الصالح الذي يقدمه في هذه الحياة الدنيا

175
00:58:00.450 --> 00:58:10.350
بالنسبة لما يتعلق بالتوسل الى الغير مشروع ندعه ان شاء الله لدرس الغد ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه