الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عمرو ابن كلثوم نحن غداة اوقد في خزازة رفدنا فوق رفد الرافدين. ما الرفد؟ الاعانة نعم ومنه بئس الرفد المرفوض
احسنت. قال فابوا بالنهاب وبالسبايا. وابنى بالملوك مصفدين. ما معنى اب في رجعوا. احسنتم في القرآن انه اواب. انه اواب. صحيح. بارك الله فيك وان للمتقين حسن معاب. وابنى بالملوك مصفدين. ما معنى مصفدين
اي مقرر احسنت وهي في القرآن واخرين مقرنين في الافراد. نعم احسنتم بارك الله فيكم معك تفضل الشيخ الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين
قال عمرو بن علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا علينا كل سابغة اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم جونا. كان غضونهن تموتون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا وتحملنا غداة الروع جرد عرجنا لنا نقائذ وافتلينا
ان دوارعا وخرجنا شعثا كأمثال الرصائع قد بلينا واثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا مثل بنينا على اثار نابض حسان تحاذر ان تقسم او تهون اخذنا على بعولتهن عهدا اذا لاقوك تائب
ليستلبن افراسا وبيضا واسراف الحديد مقرنين. ترانا بارزين وكن لحي قد اتخذوا مخافتنا قرينا. اذا ما رحنا يمشين الهوينا كما اضطربت متون الشاربين يقتلن جيادنا ويقولن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا. وعائن من بني هشمة بن بكر خلطنا بميم
احسنتم والسيوف مسللات ولدنا الناصر اجمعين احسنتم بارك الله فيكم احسنتم. جزاكم الله خيرا. فيكم مبارك قال عمر ابن كلثوم ارينا البيض واليدب اليماني واسيافه يقمن وينحنينا. علينا البيض البيض اسم جنس جمعي. واحدة بيضة وهي درع الحديد. واليدب الينب نسيج من سيور
تلبس تحت البيضة في القتال. اليماني منسوب الى اليمن على غير قياس. لان القياس يمني. واسياف الاسياف جمع سيف. وهذا جمع قلة. لانه على وزن افعال. لكنه لا يريد القلة. يقمن يرتفعن في القتال
او يقمن اي يقيمها المثقف الذي يقوم السيوف بالثقاف. وهي الحديثة التي تقوم بها سيوف ورماح وينحنينا ينثنينا من شدة الضرب بهن. علينا كل سابغة لناص ترى فوق النطاق لها غمونا. علينا في الحرب كل سابغة سابغة صفة من وصوف محذوف. والتقدير
كل درع سابغة. ومنه قوله تعالى ان اعمل سابغات. اي ان اعمل دروعا ومعانا سابيا ضافية وواسعة منو قوله تعالى ان يعمل سابغات اضافيات وواسعات المادة ترجع يد تمامي والكمال ومنه اسباغ الوضوء بمعنى اتمامه علينا كل سابغة بلاص
طاقة تتلألأ والدراس اللينة ايضا. ترى فوق النطاق لها امون. ترى المخاطب هنا هل هو معين او اكرام يعم كل مخاطب؟ بل يعم كل مخاطب. نعم قد يؤتى بضمير الخطاب ويترك التعيين ليعم كل مخاطب. ومنه في القرآن ولو
قائد احسنت معناه لو ترى ايها الرائي لرأيت امرا عظيما فالخطاب ليس لمعين احسنت ومنه ايضا قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الايام بالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر. احسنت. احسنت. هذا يعم كل مخاطب بان نبينا صلى الله عليه وسلم
توفي وريناه قبل ذلك بكثير. توفي والد النبي صلى الله عليه وسلم على المذكور في السيرة. وعمره عمر قيد النبي صلى الله عليه وسلم عشرون توفيت والدته وعمرها ثماني عشرة سنة. قال الناظم
عشرين جاء عمر النبي عشرين جاء عمر والد النبي والام حي هكذا في الحلبي حي اي ثمانية عشر. قال علينا كل سابغة ترى فوق النطاق لها وضونا. ترى فوق النطاق والنطاق ما يشد به الوسط. من منطقة وغيرها. وفي رواية
فوق النجاد والنجاد حمائل السيف لها غضون. الغضون جمع غضن. وهو التثني والتكسر يقول نحن نلبس الدروع التامة الواسعة البراقة اللينة. ترى ايها الرائي فوق حمائل السيف او فوق ما يشد به الوسط
تثنيا وتكسرا اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم دونا اذا وضعت الدروع الابطال جمع بطل وهو الشجاع الذي تبطل عنده دماء الرجال. يوما رأيت لها جنود القوم القوم اسم جمع
لا واحد له من لفظه. الذي يدل به على اكثر من اثنين ثلاثة اشياء. الجمع هو جمع مذكر سالم وجمع مؤنث السالم وجمع التكسير. والثاني اسمه سمع وهو ما لا واحد له من لفظه مثل القوم والرهط والنساء والابل والخيل والثالث اسمه الجنس الجمعي
وهو ما يفرق بينه وبين صدي بالتاء مثل شجر وشجرة وتمر تمرة او بالياء مثل روم رومي ومجوس ومجوسي رأيت لها ديون القوم يجون الجون جمع دون. والجون يطلق على الابيض والاسود
المراد هنا السود. المراد بالجون السود. يقول اذا وضعت الدروع السابقة اي خلعها الابطال في يوم من الايام ليس جنودهم سودا لطول لبسهم اياها. كأن غضونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا كان غضونه
كن اي كأن الطرائق التي ترى في الدروع وقت تحركها. وفي رواية كأن موتونهن اي كأن اوساط الدروع متون غدر المتون جمع متن وهو الظهر والغدر اصلها غدر بضم الدال
وتسكينها تخفيف هو جمع غدير والغدير ما تجمع من ماء المطر في الارض ثم هي كذلك بانه آآ تغادره السيول والامطار. فسمي غديرا. تصفقها تحركها وتضربها على كل ناحية صفقها الرياح اذا جرينا اذا جرينا عليها شبه الطرائق التي تكون في الدروع
الطائف الغدر اذا ضربتها الرياح فجاءت فيها طرائق. وتحملنا غداة الروع جرد عرفن لنا نقائد وافتدينا تحملنا غداة صبيحة الروع. الروع الفزع والخوف. وهذه كناية عن الحرب. جرد صفة لخير مقدرة
وهو جمع اجرد وجرداء. لقصار الشعر او المعنى انهن خفيفات مسرعات. عرفن عرفهن غيرنا انا قائد النقاء جمع نقيضة بمعنى موقدة اي مخلصة من العدو استنقذناهن من اعدائنا وافتلينا فطمن من الفلو والافتلاء بمعنى الفطام فيهما. تقول افتريت المظهر عن امه اذا
قطعته عنها يقول نركب يوم الحرب خيلا قصيرا شعرها معروفا انها لنا خلصناها من ايدي بعد استيلاءهم عليها فطمت عن امهاتها عندنا. وردن دوارعا وخرجن شعثا كانثال الرصائر قد هنا وردنا عن الحرب اتيناها ولما ورد ماء مدين دوارعا يعني عليهن دروع من قولهم رجل بارع
ودرع الفرس ما يوضع عليها من اية الحرب يتقى بها. ويقال لها تجفاف. وتجفاف بفتح التاي وكسرها والجمع تجافيف. وخرجن شعثا خرجن منها شعثا من اثر الحرب والاشعث مغبر شاي الرأس كامثال الرصائع. الرصائع جمع رصيعة. بعقدة عناي الفرس على قداله. والقذار
تعقيل سيري الفرس فوق القفا قد بنينا اي قدمنا وفنين. يقول وردت خيلنا عليها ما تتقي به وهي التجافيف. يقول خرجت منها شعثا قد آآ بليت بلا عقوق لما نالها من مشقة والتعب. ورثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا متنا بنينا. ورثناهن ان خير عن اباء صدق
الكرام شأنهم الصدق في القول والفعل ونورثها يجوز ان تقول الخيل اشتريتها والخيل اشتريت تهن يجوز ان تقول الخير اشتريتها والخير اشتريتهن. قال واثناهن ثم قال ويورثها. قال ورثناهم قلنا ثم قال ونورثها فيجوز الادهان. اذا متنا بنينا بنين جمع ابن جمع سلامة
ونضيفها اذا متنا بنينا جمع كلمة جمع سلامة. ورؤي هذا في الاعراب فاعلم اعراب ادعون لك سالم يعني الان مثلا كلمة بنين اذا كانت في حال الرفع تقول بنون وفي
النصب والجار تقول بنين لكن في باب احكام الفاعل هذه الكلمة معاملة من معاملة جمع التكسير لا تعاملوها معاملة جمع السلامة بل تعاملها معاملة دعم التكسير فيجوز ان تؤنث معها الفعل تقول جاءت البنون لو كان
المسلمون المسلمون جمعوا مذكر انساني لا يجوز ان تقول جاءت المسلمون يجب التذكير في الفعل لكن البنون في احكام الفاعل يعامل معاملة جمع التكسير. فيجوز تأليف الفعل معه. ولا يجوز على مواهب البصريين
جاءت المسلمون بل تقول جاء المسلمون ومع هذا يجوز ان تقول جاءت البنون في باب الاعراب يعامل معاملة عندك يا سالم؟ احكي عن الفاعل يعامل معاملة جميع التكسير. على اثارنا بيض حسان نحاذر ان تقسم او تهون على اثارنا
اي خلفنا وراءنا انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثارهم يهرعون اي هم وراءهم يهرعون يتابعون كونهم في الضلالة ومن هذا المعنى اطلاق ومن هذا المعنى اطلاق الاثار على ما يبقى بعد موت الانسان من اعمال حسنة
قبيحة انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. على اثارنا في الحروب بيض حسان نساء بيض حسان نحاذر نخاف ان تقسم بين الاعداء عند سبيهم لهن او تهونا تذل وتسترق
ينتهون بذلك قيمتهن ومكانتهن. اخذن على بعوضتهن عهدا اذا لاقوا كتائب معلمين. اخذنا على طعولتهن اي على ازواجهن. جمع بعد ومن اطلاق البال انا الزوج في القرآن دون احق بردهم. احسنت احق بردهن. احسنت. وهذا بعلي شيخا. اخذنا على بعوذتهن عهدا ميثاق
والتزاما بالثبات في القتال. اذا لاقوا كتائب من الاعداء والكتائب جمع كتيبة. سبق في قوله الم ما تعلم منا ومنكم كتائب يطعن ويرتمين والكتيبة موكب من الرجال المتسلحين. وفي رواية اذا لاقوا فوارس
معلمين معلمين اي جاعلين على انفسهم علامة يعرفون بها ليستريبن ما العهد؟ اخذنا على عهدا اذا لاقوا كتائبهم علمينا. ما العهد؟ قال ليستلبن افراسا وبيضا. واسرى في الحديث في مقرنين ليستريبن لينتزعن بقوة والاستلاب النهب والكسب في الحروب. والسلب ما يكون مع القتيل من ثياب
قبل وسلاح ومركب. ومنه في الحديث من قتل قتيلا فله سببه. ليستلبن افراسا من الاعداء ابيضا نساء بيضا هذا على رواية كسر الباء. اما على رواية فتحها وبيضا بيض واحيته بيضة لقميص الحديد الذي يوضع على الرأس. فعلى الكسر وبيضا ونساء بيضا
تحتمل ايضا على الكسر وسيوفا بيضاء. الكسر السيوف دم ابيض والنساء دم بيضاء. فكلاهما هذا على الكسر وعن فتح يكون اسمه جنس جمعي بيضة والبيضة قميص الحديد الذي يوضع على الرأس
اسرى في الحديث مقرنين قد قرنوا في قيود الحديد. اسر المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد. ترانا بارزين وكل قد اتخذوا مخافتنا قرينا. ترانا بارزين خارجين الى ارض في القتال وكل حي وكل قبيلة قد اتخذوا مخافة قرينا
اتخذوا قرينا مخافتنا ما يروا قوله مخافتنا احسنتم نعم. يمكن ان يكون اتخذوا مخافتنا قرينا اتخذوا خوفهم ايانا قرينا لهم. فيكون مخافة مشغولا به اول. نعم. ويمكن ان يكون بعين السبب. يعني اتخذوا قرينا. لماذا؟ لانهم يخافوننا. على هذا المعنى الثاني. ما الاعراب
احسنت بارك الله فيك قال قد اتخذوا مخافتنا لقوة شوكتنا وشجاعتنا قرينا حديثا من جيرانها تستجير به وتعتصم اذا ما رحنا يمشينا الهوينا كما اضطربت متون الشاربين. اذا ما رحنا ما زائلة. اي اذا ما راحت
نساء واراد مطلق السير لا بقيد الرواح يمشين الهوين اي مشيا رفيقا لكثرة لحومهن. يمشين مشيا رفيقا لكثرة لحومهن واصل الهوينة تصير الهون انثى الاهون مثل الكبرى وانثى الاكبر والحسنى ان
الاحسن كما اضطربت تحركت بلا انتظام في تبختر متون ظهور جمع متن وهو الظهر السالبين السكارى يقول اذا مشينا يمشين مشيا رفيقا لثقل اردافهن وكثرة لحومهن. ثم شبههن في توترهن بالسكارى في
فهن ينثنين في مشيهن ويتمايلن كما تفعل السكارى. يقطن جيادنا ويقولن لستم طعولتنا اذا لم تمنعونا يقتنع يطعمن. يطعمنا بالعلف الذي يقيت. في الحديث كفى بالمرء اثما ان تضيع من يقوت. يقتن جيادنا خيرا كريمات. ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا من الاعداء. طعائن. من
ابن بكر خلطنا بميسم حسبا ودينا. دعائن ما يرى بقوله دعاء حجر. احسنت. خبر. هن ضعائن. دعاء خبر من بني بكر يريد قبيلته هو خلطنا بميسة من بحسن وجمال من الوسام والوسامة وهما الحسن والجمال. حسبا الحسب ما يحسب من مكارم الاخلاق منك ومن ابائك واجدائك
او من ابائك واجدادك اي المحسوب من مكارم الاباء. فهو فعل بمعنى مفعول. حسب بمعنى مثل النفض بمعنى المنفوظ. والنقب بمعنى المنقود. واللقط بمعنى ملقوض والخبط بمعنى المخبوط. فهو فعل بمعنى اسم مفعول. قال ابن مالك واستغنوا بنحو نجا
ونسي او وزن مفعول وما عمل. فقد يستغنى بوزن فعال عن وزن مفعول. قال خلطنا تبي ميسة من حسب ودينا. اي طاعة لاوليائهن. وما من عضائن مثل ضرب ترى منه السواعد كالقدينا. ومن
دعائنا الظعينة في الاصل المرأة تتودج ثم اطلق على المرأة مطلقا ثم اطلق على المرأة ولو لم تكن مثل ضرب اي مثل ضرب الاعداء بالسيوف ترى منه السواعد ترى منه سواعد المضروبين
السواعد جمع ساعد يبدو انها تقطع بالسيوف فتطير كالقدينا. كالقدين وهو جمع قلة وهي خشبة يلعب بها الصبيان. يقول ترى سواعد الاعداء تراها تطير كهذه الخشبة التي يلعب بها الصبيان
هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيك وسبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك