بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند المبحث الثاني الذي عنون له المصنف وفقه الله
في قوله المعرفات يقول المصنف بعد ان انتهينا بعد ان انتهينا من الكليات الخمسة التي تشكل الخطوة الاولى في مرحلة التصور. نعم احنا قلنا هذا الدرس السابق اننا ان ان المنطق يعني المنطق السوري ينقسم الى بابين رئيسيين. باب التصورات وباب التصفيقات
آآ وان التصورات كيف نصل الى التصور الصحيح لشيء عبر المعرفات طيب لماذا اذا لم نبدأ بالكلام عن المعرفات؟ نقول لان المعرفات لا بد ان تتكون من اشياء مسبقة ما هي هذه الاشياء
المسبقة هي الكليات الخمسة التي سبق الكلام عنها في الدرس الاخير وهو الجنس والنوع نعم والى اخره مما ذكرناه في الدرس السابق طيب بعد ان عرفنا هذه الكليات الخمسة نقول لك الان من خلال هذه الكليات الخمسة
انت ستشكل وستكون وستصنع التعريف واضح؟ من خلال من خلال استخدامك لهذه الكليات الخمسة الجنس هو النوع والفصل والعرض العام والخاصة من خلال استعمالك لهذه اذا هذه المادة التي ستستعملها انت لصناعة ماذا؟ لصناعة التعريف لذلك كان لزاما علينا ان ندرس هذه الكلية
الخمس ثم بعد ذلك ننتقل الى الكلام عن المعرفات يقول المصنف نأتي الان لنتحدث عن الخطوة الثانية وهي صناعة التعريفات فكيف نصنع التعريف السليم المعيار العام للتعريف السليم هو ان لا يأتي في ذهن الشخص
سورة اخرى غير سورة المعرف هذا اهم شيء وهو معيار عام لاي شيء تريد ان تعرفه انسان قال لك عرف لي الصلاة اذا جئت لتعرف الصلاة يجب ان تعرف الصلاة تعريفا
بحيث السامع لا يخطر بباله عبادة الا الصلاة. لا تخطر بباله الزكاة ولا الصوم ولا الحج ولا بر الوالدين ولا اي شيء من هذا واضح؟ اذا المعيار العام المعيار العام لتعريف الاشياء هو ان لا يأتي
في ذهن الشخص الذي اي شخص الشخص الذي يسمع هذا التعريف. صورة اخرى غير صورة معرف يعني غير صورة الشيء الذي انت تعرفه فاذا اردت اردت ان اعرف لك شيئا لا تعرفه فيجب ان استخدم الفاظا تجعل ذهنك لا يتصور شيئا اخر
غير الذي اريدك ان تتصوره. فاذا نجحت في ان يكون التعريف مميزا او مميزا للمعرف عن سواه فقد حققت المطلوب طيب والانسان يملك خمسة طرق لايضاح المعرف. انت الان تريد ان تعرف لنا شيئا
ما هي الطرق المنطقية المتاحة امامك لاجل ان تعرف الشيء الجواب عندك خمسة طرق. الاول التعريف بالشرح الثاني التعريف باللفظ الثالث التعريف بالمثال الرابع التعريف بالحس الخامس التعريف بالقسمة هذه انواع التعريفات الخمسة
يتصور الانسان الاشياء والافكار من خلالها. وسنتحدث عنها واحدة واحدة طيب نبدأ الان بالاول يقول الاول التعريف بالشرح. ما معنى التعريف بالشرح عندما يقول التعريف بالشرح يعني استعمال عدة الفاظ لايضاح المعرف
يعني يكون هناك اسهاب. يكون هناك كلام. يكون هناك جمل متتابعة. كي نوضح هذا الشيء الذي نريد ان نعرفه طيب يقول عندكم اه المصنف الحاشية الغرض من التعريف هو ايضاح المعرف. نعم. هذا كلام لا بد ان نتفق عليه اولا. ما الهدف من التعريف
صباح المعرف لذلك اذا كان التعريف لا يزيد المعرف الا غموضا واشكالا. هذا ليس بتعريف جيد وهذا في الحقيقة يعني احيانا يقع من المناطق او احيانا يقع من غيرهم انهم يعرفون الاشياء الواضحات
بتعريفات غامضات يعني يعني هناك اشياء يعرفها البشر طبيعة طيب فلما يأتون ويعرفوا ويعرفونه بتعريف منطقي يزيدونه غموضا طيب يعني هناك اشياء يعني طبعا لا تحتاج الى تعريف. لا تحتاج الى تعريف. لماذا؟ لانها واظحة
لان الغرض من التعريف هو توضيح الشيء. طيب اذا كان هو اصلا واضح فلماذا نعرفه لذلك انت اذا ذهبت وعرفت الواضح ستزيده ماذا؟ غموضا وابهاما الا ترى الان ان العلماء والحكماء والفلاسفة والشعراء والى اخره
آآ تضاربت اقوالهم في تعريف الحب ما هو الحب في الحقيقة ما هو على وجه الدقة وهل هناك فرق بين الحب وبين الاعجاب وبين العشق والى اخره يعني كلام طويل وكل يعرف الحب بتعريفات مختلفة عن الاخرى
اه ابن القيم وغيرهم علماء يقولون الحب احسن تعريف في للحب ان نقول ان الحب هو الحب الحب هو الحب. يعني هو الذي يعرفه الناس. لا يحتاج ان نعرفه فنزيده غموضا
تمام طيب يقول اذا اه نعم نعود الى الحاشية في الاسفل. يقول الغرض من التعريف هو ايضاح المعرف. فيجب ان تكون الالفاظ المستعملة في التعريف الفاظا واضحة وميسرة على قارئها او سامعها. والا فلن تتم فائدة
فلن تتم الفائدة من وراء التعريف. يقول الجويني وذوو البصائر وذوو البصائر يعني اصحاب البصائر لا يودعون مقاصد الحدود الا في عبارات هي قوالب لها تبلغ الغرض من غير قصور ولا ازدياد يفهمها المبتدئون ويحسنها المنتهون. انتهى كلامهم من كتابه البرهان في اصول
طيب نعود الى صلب الكتاب. يقول المصنف التعريف بالشرح يعني استعمال عدة الفاظ لايضاح المعرف. وكل لفظ يوضع في يجب ان يكون احترازا من معان اخرى. لو تذكرون كلمة احتراز
كثيرا في المتون العلمية وفي الشروحات وفي الحواشي. يقولون هذه الكلمة احترزنا بها من كذا. وهذه الكلمة احترزنا بها من كذا. مرت علينا كثيرا في في شروحاتنا وفي وفي غير ذلك
طيب مثال تصور اننا نريد ان نعرف دولة قطر. ماذا يجب ان نفعل ماذا يجب ان نفعل؟ ما رأيك لو قلنا قطر دولة هذا تعريف جيد يعني انتم فكروا في هذا التعريض. هل هذا التعريف جيد؟ الجواب لا
يقول كلمة دولة نوع لانها تصدق على افراد كثيرين متفقة في الحقيقة. هذا تعريف ايش؟ هذا تعريف النوع. وقد سبق شرحه في الدرس السابق. صح قلنا لكم ان النوع هو هو الكلي الذي يصدق على افراد كثيرين متفقة في الحقيقة. ما معنى هذا
يعني لو طبقنا هذا على هذا المثال الان كلمة دولة هذا نوع لماذا؟ لانه عندنا افراد كثيرين اشياء كثيرة ينطبق عليها انها دولة وهي متفقة في الحقائق بمعنى ان ان قطر دولة وامريكا دولة وفلسطين دولة الى اخره. فليس هناك فقط دولة واحدة. اذا هما افراد كثيرون
هم متفقون في الحقائق يعني حقيقة الدولة كلهم متفقون فيها. لكن يقول المصنف لكن حين استعملنا دولة احترزنا من ماذا احترزنا من كل ما هو ليس بدولة مثل المنظمات الدولية
او الدولية كالامم المتحدة وغيرها حسنا عرفنا او او عرفنا ان كلمة الدولة اخرجت كل الكيانات التي لا تشكل دولة. لكن هل هذه الكلمة كافية في في دولة قطر لا
لا تكفي فهناك نحو مائتي دولة في العالم. اذا يجب ان نأتي بكلمة اخرى تميز قطر بصورة اكثر. يعني تبحث لكم الان الفكرة ان في التعريفات لابد ان ننتبه الى نقطتين
ذكرنا لكم معايير عامة لكن لا بد ان مناطق يركزون على نقطتين بشدة النقطة الاولى ان يكون جامعا لافراد المعرف والنقطة الثانية ان يكون مانعا من دخول غيره فيه طيب وهذا الذي يعبر عنه المناطق فيقولون جامع مانع. ما معنى جامع مانع؟ وسيأتي هذا ان شاء الله شرحه بالتفصيل. لكن فقط اعطيكم نبذة سريعة
عنه جامع بمعنى انه يجمع جميع افراد المعرف. فلما تأتي تعرف دولة قطر لابد ان تعرفه بتعريف بحيث لا يخرج عنه بقعة ولا مدينة ولا قرية ولا آآ يعني آآ تراب ولا اي شيء من اجزاء
لابد ان يكون شاملا جامعا هذا معنى جامع ومانعا بمعنى انه لا يجب ان يدخل شيء اخر غير دولة قطر فلا يجوز ان تعرف مثلا دولة قطر بتعريف يدخل فيه مثلا بريطانيا
لان بريطانيا ليست من جنس قطر فلا يجوز ان نعرف قطر بتعريف يدخل فيه غيره. فانت لو قلت لي قلت لك عرف قطر قلت لي قطر هي دولة هذا التعريف
في مشكلة ما هي؟ مشكلته انه غير مانع. ما معنى غير مانع؟ يعني لا يمنع غير قطر من ان يدخل في هذا التعريف لا يمنع غير الافراد الموجودة تحت هذا النوع من ان يدخل فيه. فلما نقول قطر دولة طيب حتى بريطانيا دولة وامريكا دولة وفرنسا دولة ومصر دولة الى اخره. صح ولا لا؟ اذا لا بد ان
يكون التعريف جامعا مانعا وسنعود مرة اخرى الى شرح هذين المصطلحين المنطقيين اعني مصطلح الجامع والمانع طيب طيب نكمل الان اذا اذا هذا التعريف هذا التعريف غير دقيق هذا تعريف غير دقيق. لما نقول قطر دولة هذا يعني تعريف فيه نظر. طيب نجرب الان نعرفه بتعريف اخر. نقول
مثلا قطر دولة عربية ما رأيكم في هذا في هذا التعريف؟ ايضا فيه مشكلة مشكلة طيب يقول كلمة عربية تعد فصلا تعد فصلا مصطلح الفصل مر بنا في الدرس السابق طيب
لانها ميزت دولة قطر عن بقية الدول غير العربية نحن قلنا لكم وظيفة الفصل ما هو؟ ان يميز النوع عن النوع الاخر اي اننا احترزنا من خلال استعمالها من كل الدول غير العربية
اذا هنا جميل نحن اخرجنا كثيرا من الدول التي لا نريدها. لكن هناك مشكلة اخرى انه دخلت دول لا نريدها اذا آآ لكنها ليست كافية لاننا نريد تمييز قطر عن بقية دول العالم. طيب نحاول مرة ثالثة. لو عرفنا قطر فقلناه يقول المصنف نقول
قطر دولة عربية خليجية كلمة خليجية ايش تصنيفها من ضمن الكليات الخمسة التي درسناها في الدرس السابق درسنا نحن الجنس والنوع والفصل والعرض العام والعرض الخاص. ما تصنيف كلمة خليجية؟ يقول كلمة خليجية هي فصل اخر
لانها ميزت قطر عن بقية الدول العربية لكنها كذلك ليست كافية. لان هناك دولا خليجية اخرى غير قطر طيب حسنا ما رأيك لو قلنا قطر دولة عربية خليجية شبه جزيرة
في هذا التعريف هل فيه مشكلة قطر دولة كما قلنا دولة احترزنا من ماذا؟ احترزنا من كل الكيانات والمنظمات والمؤسسات الغير التي لا لا تصنف وبانها دولة. مثل منظمة المنظمة الدولية كالامم المتحدة وغيرها. اذا خرج ما ليس بدولة. اي شيء ليس دولة يخرج
طيب كلمة عربية ماذا يخرج ماذا اخرجنا بكلمة عربية لماذا يعني ماذا احترزنا عنه؟ احترزنا من كل الدول في العالم التي هي غير عربية مثل بريطانيا وفرنسا. طيب خليجية ماذا اخرجنا
ماذا احترزنا بهذه الكلمة؟ احترزنا بهذه الكلمة من كل دولة عربية غير خليجية. مثل ماذا؟ مثل مصر وسوريا ولبنان طيب شبه جزيرة شبه جزيرة هذا تصنيفه من ضمن الكليات الخمسة انه فصل اخر
فصل اخر ما وظيفة هذا؟ هذا ميز قطر عن بقية الانواع التي تشترك مع قطر في انها دولة وتشترك مع قطر في انها عربية وتشترك مع قطر في انها خليجية
هذه الكلمة الاخيرة شبه الجزيرة عينت المراد واصبح هذا التعريف سليما صحيحا لانه لا يوجد دولة عربية خليجية شبه جزيرة الا قطر جولة شبه جزيرة هنا تعد فصلا اخيرا. لانها ميزت قطر عن بقية دول العالم فلا توجد دولة في العالم
عربية خليجية شبه جزيرة الا قطر. اذا هذا تعريف سليم ولا لا؟ هذا تعريف سليم. فيه معايير كل التعريفات التي يحرص عليها من هالمناطق المعيار العام موجود وهو الا يأتي في ذهن الشخص صورة اخرى غير صورة المعرف. هذا حصل
المعيار الثاني الوضوح وهذا موجود المعيار الثالث انه جامع بحيث لا تخرج بقعة من اراضي قطر عن هذا التعريف المعيار الرابع انه مانع بمعنى انه لا تدخل الدول الاخرى في هذا التعريف. فلا تدخلوا مثلا اه البحرين ولا تدخلوا عمان ولا غير ذلك
من الدول الخليجية واضح طيب ثم يقول المصنف اذا ماذا فعلت حين عرفت قطر بانها دولة عربية خليجية شبه جزيرة جعلتك لا تتصور في ذهنك سوى دولة واحدة وهذا هو المطلوب
منك حين تريد ان تعرف شيئا الان عندكم احترازات تعريف دولة قطر. هذا شرحته لكم قبل قليل. اه كلمة دولة احترتنا من ماذا؟ عربية احترزنا من ماذا خليجية شبه جزيرة. اه طبعا شبه جزيرة احترازا من ايش
احترازا من كل دولة خليجية ليست شبه جزيرة فيدخل فيه كل دول الخليج الاخرى. نلاحظ من الجدول اعلاه ان كل لفظ ذكرناه في التعريف كان لاجل ان نحترز من اشياء اخرى يعني من اجل ان نهرب من اجل ان نبعد اشياء اخرى وهكذا يجب ان يكون كل تعريف والا
كان اللفظ زائدا لا حاجة له في التاريخ. نعم. احيانا انت قد تأتي بالفاظ ما منها فايدة يعني طيب ما منها فايدة آآ يعني آآ كأن تقول مثلا لو فرضنا انك قلت قطر آآ دولة آآ عربية
امم مثلا تطل على البحر. قلت مثلا قطر دولة عربية خليجية شبه جزيرة تطل على البحر. تطل على البحر هذا ليس له فائدة خلاص بنكمل شبه جزيرة عرفنا ذلك وهنا يجب عليك في التعريف ان تنتبه من الاشياء الحشو الزائدة التي يمكن الاستغناء عنها دائما مناطق يحرصون على تقليل الفاظ المعرف قدر
واضح قدر المستطاع يقول عندكم في الحاشية يقول ابن عقيل الحنبلي الحد خلاصة الحد ايش؟ خلاصة. ما معنى الحد؟ الحد يعني التعريف. وهذا تعبير منطقي من تعبير المناطق. يسمونه تعريف حدا
اذا ايش يقول بالعقل؟ يقول الحد عبارة عن ايش؟ خلاصة. طيب اذا كان خلاصة يقول لا تحتمل الحشو ما في مجال. ما في مجال انك تظع في التعريف الفاظا هي من قبيل الحشو من قبيل الزائد من قبيل التكرار من قبيل الشيء
الذي يمكن الاستغناء عنه هذا ابتعد عنه تمام فهذا يحرص المناطق على الابتعاد عنه آآ وانتهى كلام ابن عقيل من كتابه الواضح في اصول الفقه طيب آآ مثال اخر يقول لو اردت مني
ان نعرف لك الديموقراطية. ماذا ساقول لك ساقول هي نظام سياسي تكون السلطة فيه بيد الشعب لاحظ كلمة نظام جينز لماذا؟ لانها تشمل اشياء مختلفة في الحقيقة النظام تحته اشياء كثيرة
طيب لكنها مختلفة في الحقيقة. وكلمة نظام استعملناها كي نحترز عن كل ما هو ليس بالنظام الافكار والاراء وغيرها. كلمة سياسي نوع تصنيفه من الكليات الخمسة انه نوع احترزنا به من الانظمة غير السياسية مثل النظم الاقتصادية والاجتماعية
جملة السلطة فيهم يد الشعب احترزنا بها من النظم السياسية التي تكون السلطة فيها بيد الشعب التي لا تكون السلطة فيها بيد الشعب. نعم يعني العكس مثل النظام اه الثقراطي حيث انها نظام سياسي لكن السلطة فيه بيد رجال الدين
وليست بيد الشعب اذا من خلال ما مضى ندرك ان التعريف السليم منطقيا هو الذي يجعل المتلقي لا يتصور في ذهنه غير المعرف الان سننظر في الشروط التي يجب توافرها في التعريف حتى يكون سليما وما العيوب التي تعتري التعريف؟ طيب الان فقط يعني
اتمنى ان يكون كلام السابق وواضحا لكم. نحن ظربنا مثالا على موظوع مثال دولة قطر. ومثال على اه النظام الديمقراطي. طيب دعوني اه اعطيكم مثالا اخر اه قبل ان ننتقل الى الشروط التي سيذكرها المصنف الان. لو قلت لكم عرفوا لي
الصلاة عرفوا لي الصلاة. ما رأيكم لو قال انسان الصلاة عبادة سكت هل هذا التعريف سليم الجواب لا. ما المشكلة فيه المشكلة فيه انه هو جامع ام ليس بجامع؟ نعم جامع. لكن هل هو مانع؟ هل يمنع غير الصلاة من الدخول في هذا التعريف؟ لا لا يمنع. بل
يدخل فيه الزكاة عبادة والحج عبادة والصوم ايضا عبادة. تمام طيب اه لو قلت لو لو جاء انسان وعرف الصلاة بتعريف اخر. فقال الصلاة عبادة بدنية عبادة بدنية. ما رأيكم في هذا التعريف
ايضا هذا التعريف غير سليم لماذا؟ نفس المشكلة وصحيح انه قلل من دخول الاشياء التي تدخل في هذا التعريف. لكن ايضا في مشكلة هل فقط الصلاة هي العبادة البدنية الوحيدة؟ لا
عندنا عبادات بدنية اخرى طيب لكن لو قال انسان الصلاة هي عبادة مفتتحة التكبير مختتمة بالتسليم او قال مثلا الصلاة عبارة عن الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم هذا التعريف
جامع مانع وسليم. لماذا؟ لانه لا يوجد عندنا عبادة عبارة عن اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم الا ماذا؟ الا الصلاة وعلى ذلك قس. وتعريفات الفقهاء للعبادات وللعقود وللانكحة والحدود ونحو ذلك كلها يراعون فيها
المناطق بالدقة ليس فقط الفقهاء بل كل العلوم الشرعية اذا ارادوا ان يعرفوا شيئا فانهم يعرفونه وفق ضوابط وقواعد المناطق ينبغي ان نتنبه لذلك الان بغض النظر هل هذا يعني هل هذا يجب ان نتقيد به او لا؟ لكن هذا هو الواقع الان. هذا هو واقع العلوم الشرعية انها ملتزمة بضوابط اخرى
قواعد وشروط تعريفات المناطق يقول المصنف الان سننظر في الشروط التي يجب توافرها في التعريف حتى يكون سليما. وما العيوب التي تعتري التعاريف؟ شروط التعريف بالشرح. اذا نحن ما زلنا نتحدث عن النوع الاول من انواع التعريف
وهو ان تعرف الشيء بالشرح. ما معنى بالشرح؟ يعني ان تأتي بكلام وبجمل وبعبارات حتى توضحه لنا. هناك خمسة شروط يجب توافرها في التعريف بالشحن حتى يكون تعريفا سليما. الشرط الاول ان يكون التعريف جامعا. هذا الذي ذكرته لكم قبل قليل. المقصود ان يجمع التعريف
جميع افراد المعرفة ما معنى معرف المعرف هو الشيء الذي نعرفه مثلا ما هو المعرب في المثال السابق اللي ذكرته لكم؟ الصلاة وفي الذي قبله الديموقراطية وفي الذي قبله قطر هذي هي المعرفات
الفرق بين معرف ومعرف. المعرف بفتح الراء اسم مفعول هو الشيء الذي تعرفه والمعرف يختلف يعني قد تكون انت وقد يكون غيرك. طيب بحيث لا يكون هناك فرد واحد من افراد المعرف لا يشمله التعريف. مثال لو عرفت الانسان بانه حيوان شاعر
حيوان يعني ذو حياة شاعر ما رأيكم بهذا التعريف هذا التعريف جامع الجواب لا قال لان هناك افرادا كثيرين يصدق عليهم انهم انسان مع انهم ليسوا بشعراء فانا نايف يعني اقصد يقصد المؤلف نفسه. انا نايف لست شاعرا ولكني انسان
وهناك مئات الملايين من افراد الانسان لكنهم ليسوا بشعراء اذا ما المشكلة ما مشكلة تعريف حيوان شاعر؟ مشكلته انه ليس جامعا وهو لا يجمع جميع افراد الانسان. وانما فقط بعض افراده وهم الشعراء. واضح هذا؟ طيب مثال اخر. لو عرفت القتل
انه ازهاق الروح بالسكين هل هذا تعريف جامع؟ لا ليس جامعا لانه لا يجمع جميع انواع القتل. فهناك قتل بالرصاص وهناك قتل بالخنق وهناك قتل بالسم وغير ذلك اذا ما مشكلة تعريف القتل بانه ازهاق الروح بالسكين؟ مشكلته انه افتقد احد شروط التعريف السليم وهو شرط الجامعية. ايش يعني الجامعية؟ يعني
ان يكون جامعا فلم يكن جامعا لجميع انواع القتل. لكن لو قلنا ان القتل هو ايش هو ازهاق الروح هل هذا تعريف جامع ام لا نعم هو جامع لانه يشمل جميع انواع المعرف الذي هو ايش؟ القتل. فالقتل سواء كان بالسكين او بالرصاص او بالخنق او
باي وسيلة يشمله تعريف ازهاق الروح طيب مثال ثالث مثال ثالث في عالم الاقتصاد ونحن نلاحظ ان المصنف يحرص على التنويع في الامثلة تارة يمثل بمثال في عالم السياسة تارة في الاقتصاد تارة آآ في الشريعة تارة
الادب ونحو ذلك مثال ثالث لو عرفنا المصرف لان علم المنطق لا يحتاج فقط طالب علم شرعي او الاديب او او الاصولي لا علم منطقي يحتاجه كل مثقف وكل متعلم
طيب مثال ثالث لو عرفنا المصرف بانه المؤسسة المالية التي تقوم على القروض هل هذا التعريف جامع؟ لا لان ليس كل مصرف يقوم على القروض. فهناك المصارف الاسلامية التي تقوم على الاستثمار
ولابد ان يكون تعريف المصرف جامعا لجميع انواع المصارف. لكن لو كنت اعرف المصرف الربوي المصرف الربوي فقط لكان التعريف جامعي لانها صحيحة ان المصارف الربوية تقوم على القروظ فقط فيكون حينئذ تعريفي لها صحيحا لكن اذا
اردت ان اعرف المصارف كلها الاسلامية والربوية وهذا تعريف غير دقيق اذا اذا انتهينا من الشرط الاول ما هو؟ ان يكون التعريف جامعا. ننتقل للشرط الثاني وهو ان يكون التعريف مانعا. قال الشرط الثاني ان يكون التعريف مانعا. ما معنى ما معنى مانع؟ مانع اي ان يمنع
كل الاشياء التي لا تنتمي الى المعرف من الدخول في التعريف انا اريد ان اعرف الصلاة لابد ان تعرف الصلاة بتعريف بحيث ايش؟ بحيث لا يدخل الزكاة ولا الصوم ولا الحج
انا اريد ان اعرف اه يعني مثلا المتنبي مثلا فلابد ان لا يدخل فيه مثلا ابو تمام او البحتري او غيره من الشعراء وعليه قس في كل العلوم اريد ان اعرف مثلا بريطانيا فلابد ان اعرف بتعريف لا يدخل فيه مثلا فرنسا وهكذا
مثال مثال لو قلت لك عرف لي المصرف او البنك. تصور انك قلت المصرف هو المؤسسة المالية هل هذا بتعريف مانع؟ ليس مانعا لماذا؟ لان التعريف لم يمنع الاشياء التي لا تنتمي الى المعرف من الدخول في التعريف. كيف ذلك؟ هل المصرف الاسلامي هو المؤسسة المالية الوحيدة
لأ شركات التأمين مؤسسات مالية وشركات التمويل مؤسسات مالية وشركات الصرافة مؤسسات مالية وشركات استثمارية مؤسسات مالية اذا حين عرفنا المصرف بانه مؤسسة مالية ارتكبنا خطأ. والخطأ يكمن في ان تعريفنا غير مانع
وهو لم يمنع من دخول مفاهيم لا علاقة للمصرف بها في التعريف. لكن لو عرفنا المصرف بانه المؤسسة المالية التي تقوم التي تستقبل اموال العملاء وتستثمرها من خلال التمويل للمقسط
لكان التعريف مانعا من كل المفاهيم الاخرى التي لا تمت لمفهوم المصرف بصلة فلا يدخل في هذا التعريف لا شركات التأمين ولا شركات الصرافة ولا اي مفهوم اخر غير مفهوم المصرف. واضح هذا
هذا مثل ما سبق ذكره قبل قليل لما قلنا لو ان انسانا عرف الصلاة قال الصلاة هي العبادة. او الصلاة عبادة مو مشكلة هذا التعريف انه غير مانع. قد سبق شرحه
طيب مثال اخر لو عرفت الاسلام بانه الدين السماوي. انتم قولوا الان مباشرة ما هو مشكلة هذا التعريف غير مانع صح ولا لا؟ نعم لماذا؟ لانه يدخل فيه اليهودية والنصرانية وغير ذلك. طيب هل هذا التعريف مانع
ليس مانعا لانه لا يمنع من دخول اديان اخرى غير الاسلام فهذا تعريف. فالاسلام ليس هو الدين السماوي الوحيد النصرانية واليهودية كذلك دينان سماويان طبعا يهودي ونصراني هذا متفق عليه. هناك اه يعني اديان اخرى
فيها طيب اذا هذا التعريف ليس مانعا. لكن لو قلنا الاسلام هو الدين السماوي الذي جاء به محمد الله عليه وسلم ما رأيكم في هذا التعريف؟ هذا تعريف جامع مانع
جامع لانه دخل فيه الاسلام الذي نريد ان نعرفه مانع لانه لم يدخل فيه غيره من الاديان ولم يدخل فيه اليهودية ولا النصرانية ولا غيرهما. هذا تعريفه مانع لانه يمنع من دخول كل ما سوى الاسلام فلا يوجد دين سماوي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
الا الا الاسلام. اذا يجب ان يتوافر شرطا جامع مانع في التعريف الشارح. حتى يكون تعريفا سليما مقبولا. وعبارة جمع مانع اصبحت مشهورة في كتابات الناس ولذلك دائما ما نجد في الكتاب في في الكتب والنقاشات عبارة هذا التعريف غير جامع او هذا التعريف غير
او هذا التعريف جامع مانع فلا بد ان نفهم ما معنى هذه الالفاظ؟ وكيف يمكن توظيفها؟ الان بعد ان عرفنا الفرق بين مصطلحي جامع ومانع لننظر الى هذه الفقرة حيث يقول احد المؤلفين
يعرف القانون الحرب بانها منازعة مفتوحة ومعلنة بين دولتين مستقلتين وهذا التعريف معقول لكنه ليس مناسبا لانه لا يشمل انتبهوا لكلمات لا يشمل لانه لا يشمع لا يشمل الصراعات غير المعلنة
تمام طيب هذا التعريف لريتشارد ليبو في كتابه لماذا تتحارب الامم طيب يقول الدكتور هل نضع كلمة جامع ام كلمة مانع؟ مكان كلمة مناسبا الجواب كلمة جامع لان التعريف لا يشمل جميع صور الحرب
وهناك صورة الحرب غير المعلنة. وهذا يعني انه تعريف غير جامع واضح هذا طيب وعندكم في الحاشية رقم واحد واربعين مزيدا توضيح. اذا انتهينا من الشرط الاول وهو ان يكون التعريف جامعا
وانتهينا من الشرط الثاني وهو ان يكون التعريف مانئا. ننتقل الان الى الشرط الثالث من شروط ايش من شروط التعريف الشارح الذي هو النوع الاول من انواع التعريف سندرس خمس انواع من انواع التعريف ما زلنا في النوع الاول
يقول الشاط الثالث الا يكون هناك تكرار هذا سبق الاشارة اليه قبل قليل لما قلنا لكم تجنب ايش تجنب الحشو في تعريفك. فالتكرار يعد من قبيل الحشو يقول احيانا تجد تعريفا فيه تكرار لكن بالفاظ مختلفة. مثال
لو عرفت لك الليبرالية الاقتصادية بانها المذهب الاقتصادي الذي يقوم على الرأسمالية ويحد من تدخل الدولة ويرتكز على الملكية الفردية ما المشكلة في هذا التعريف؟ المشكلة اننا وقعنا في تكرار فكلمة الرأسمالية
تغني عن عبارة يحد من تدخل الدولة ويرتكز على الملكية الفرد الفردية. لانها الرأسمالية تعني الحد من تدخل الدولة والارتكاز على الملكية الفردية. فانت كانك يعني كانك اعدت نفس الكلمة
مرة اخرى بالفاظ اخرى كانك شرحت كلمة رأس مالية. واضح؟ فالنصف الثاني من التعريف مجرد اعادة للنصف الاول طيب مثال اخر عرف الفقيه الحنبلي بن حمدان العدالة شرعا بانها الاستمرار على فعل الواجب والمندوب
والصدق وترك الحرام والمكروه اين المشكلة في هذا التعريف؟ قبل ان تقرأوا الشرح تحت قولوا لي اين المشكلة في هذا التعريف المشكلة في هذا التعريف في كلمة الصدق لماذا لان اليس الصدق يدخل في كلمة الواجب
اليس الصدق واجبا عليك؟ الجواب بلى اذا ما الحاجة الى ان تقول الصدق انت قلت الواجب والواجب يدخل فيه الصدق. فما الحاجة الى ان تقول الصدق هذا من قبيل التكرار
فيجب عليك ان تتجنبه. اذا هذا التعريف غير سليم وهذا تعريف لابن حمدان نقله عنه الطوفي في كتابه الصعقة الغضبية على منكري العربية طيب اين المشكلة بهذا التعريف؟ المشكلة تكمن في وجود تكرار فكلمة الواجب تغني عن كلمة الصدق لان كل صدق واجب. فصار فصارت كلمة الصدق
تكرارا لا حاجة له الشرط الرابع الشرط الرابع الا يكون المعرف الا يكون المعرف اه في التعريف الا يذكر المعرف في التعريف. نعم. يعني انت اذا اردت ان تعرف الشيء فلا تذكره مرة اخرى في التعريف
يعني لا تقل في تعريف الصلاة الصلاة هي صلاة الصلاة هي صلاة يتقرب بها الى الله الى اخره. لا لا تعد لا تذكر المعرف في التعريف. يقول الغرض من التعريف هو ايضاح المعرف اي ان المعرف غامض لنا
ونحتاج الى ما يوضحه لنا فماذا نستفيد اذا عرفت المعرف باستخدام المعرف نفسه سيبقى الغموض قائما وهو ما سيؤدي الى الدور وهو ما سيؤدي الى ايش؟ الى الدور وانتبهوا لهذه الكلمة كلمة الدور
هذا مصطلح منطقي. يقصدون به انك يعني كانك يعني كانك تعود في في في حلقة مفرغة يعني مثل انسان نقول نعرف الماء فيقول هو الماء يعرف الصلاة فيقول الصلاة هي صلاة
طيب ما هي الصلاة؟ هي صلاة. فرجعنا ندور في نفس الحلقة طيب اه واحيانا قد يعبر عنه بتعبير اخر لكن في النهاية يؤدي الى نفس المشكلة مثل ان تقول في تعريف الصلاة. الصلاة هي
ان تصلي الى اخره ان تصلي. لاحظ انك جئت بفعل مضارع لكنها ما زالت المشكلة قائمة لان اذا قلت لك ان تصلي ما معنى ان تصلي؟ مشتقة من الصلاة. طيب ما هي الصلاة
ان تصلي رجعت الى نفس القضية هذا يسمى عند المناطق الدور الدور طيب اه كما سنرى في الشرط القادم مثال لو كنت لا تعرف معنى عقد الاجارة. وتريدني ان اعرفه لك. عقد الجارة اللي هو عند الفقهاء يعني فقهاء الشريعة
تعرفت لك الاتي الاجارة هي ان يؤجر الانسان شيئا الى اخر مدة محدودة وبثمن مقسط هل هذا التعريف صحيح منطقيا مشكلة هذا التعريف اقرأوا التعريف مرة اخرى وتأملوا. الاجارة هي ان يؤجر
هنا المشكلة انا مثل ما قلت لكم قبل قليل. الصلاة هي ان تصلي لاني ساقول لك ما معنى ان تصلي تقول لي هو فعل مضارع مشتق من مصدر الصلاة طيب وما هي الصلاة؟ هي ان تصلي. ما هي الاجارة؟ هي ان يؤجر. ما استفدنا شيئا
ما استفدنا شي هذا تعريف ليس صحيح منطقيا لماذا لاني استعملت المعرف في التعريف فانت لا تعرف معنى الاجارة وانا ذكرت لك هذا الذي لا تعرفه في التعريف. فقلت لك الاجارة هي ان ان يؤجر
استخدمت لفظ المعرف المجهول في التعريف. فالصحيح ان تقول الاجارة هي عقد هكذا تأتي بكلمة هي من قبيل الجنس الاجارة هي عقد عقد منفعة على شيء فترة محدودة وبثمن مقسط
واضح؟ عقد منفعة مثلا انا عندي بيت طيب فاعقد بينك عقدا على ان تنتفع انت بالسكنى في هذا البيت فترة محددة ليس للابد وبثمن مقسط مثلا شهريا. هذي هي الاجارة
المعروفة عند الناس وعند الفقهاء. مثال اخر لو قلت لك عرف لي علم الفيزياء وقلت علم الفيزياء هو العلم التطبيقي الذي يحتوي على مسائل فيزيائية. اين المشكلة في هذا هنا مشكلة المشكلة في كلمة فيزيائية
اين الخلل في هذا التعريف؟ الخلل انك ذكرت المعرى في ثنايا التعريف. فنحن اصلا نجهل كلمة فيزياء فكيف تستخدمه في التعريف الذي تريد منه التوضيح؟ مثال اخر كتب احد الباحثين كتابا حول الدولة المدنية
وحين اراد تعريف الاتجاه العلماني قال وذلك الاتجاه الذي يتبنى القيم العلمانية هنا الخطأ في هذا التعريف كلمة العلمانية الانسان نقول له عرف المسيحية يقول هو الدين الذي يقوم على المبادئ مبادئ المسيحية. طيب ما هي المسيحية؟ رجعتها لنفس الشيء
اذا هذا التعريف يعد مرفوضا في علم المنطق. لانه ادخل المعرف في التعريف فهو اراد ان يعرف الاتجاه العلماني فاستخدم المعرف نفسه في التعريف فادخل كلمتي الاتجاه والعلمانية فكان الصحيح ان
الاتجاه العلماني تعريفا لا يتضمن ايا من الكلمتين او على الاقل لا يتظمن كلمة علمانية فيقول مثلا الاتجاه العلماني هو التيار الذي يؤمن بفصل الدين عن عن السلطة. نعم هذا تعريف مقبول
هنا اود التنبيه الى انه لا مشكلة منطقيا اذا ذكرت جزءا من المعرف في التعريف يعني هناك فرق بين ان تذكر المعرف كاملا الى ان تذكر جزءا من المعرف اذا كان هذا الجزء معلوما لدى السامع او القارئ. فعلى سبيل المثال لو كنت تعرف معنى المصرف
انت الان تعرف ما معنى كلمة مصرف؟ لكن اين مشكلتك ما الذي تجهله؟ قال لكنك لا تعرف معنى المصرف الاسلامي جميل فانت تطلب تحديد معنى الاسلامي اذا اذا وصف او نسب الى المصرف. لكنك لا تجهل ما معنى مصرف
طلبت مني ان اعرف لك المصرف الاسلامي فعرفته لك بانه المصرف لاحظوا جئنا بجزء من التعريف. فقلنا المصرف اذا استخدمته انا المعرف نعم هذا خطأ لا ليس بخطأ لماذا؟ لاني استعملت جزءا من المعرف ولم استعمل المعرف كاملا
لم اقل المصرف الاسلامي كذا وكذا لا وانما قلت المصرف الذي يلتزم باحكام الشريعة الاسلامية. لاحظ انني استخدمت جزءا من المعرف في التعريف. فالمعرف يحتوي على جزئين كلمتين المصرف والاسلامي
وانا استعملت الجزء الاول في التعريف فهل هناك اشكال منطقي في ذلك؟ لا يوجد اشكال منطقي لان الجزء الذي ادخلته في التعريف ليس مجهولا عندك وانما المجهول هو نسبة الاسلام الى المصرف
اي كيف يكون مصرف اسلاميا؟ بين لي هذا اشرح لي هذا اما المصرف نفسه فمعلوم لديك. ولذلك جاز لاستعماله مثال اخر لكنت تعرف معنى الديموقراطية. لكن لا تعرف معنى الديموقراطية الاشتراكية
نفس نفس الموضوع انت تفهم المعنى الديمقراطي بصفة عامة. لكن لا لا تعرف معنى الديموقراطية اذا اذا نصبت كلمة الاشتراكية اليها ماذا يكون معناها؟ هذا الذي انت تجهله طلبت مني تعريفها فعرفتها لك بانها الديموقراطية التي تستند على المساواة الاقتصادية
لاحظ انني استعملت الجزء من الجزء الاول من المعرف وهو كلمة الديموقراطية لكن هل ادخال جزء من المعرض في التعريف يحدثه خللا منطقيا؟ لا. لان كلمة الديموقراطية معروفة لديك ولكن ما تجهله هو نسبة الديموقراطية الى الاشتراكية اي
وصف الديموقراطية بالاشتراكية. هذا هو المجهول عندك طيب اذا الخلاصة يعني يجوز ان ندخل جزءا من المعرف في التعريف على شريطتي يعني بشرط ان يكون هذا الجزء معلوما لدى ننتقل بعد ذلك
الى الشرط الخامس نعم الى الشاطئ الخامس والاخير من شروط ايش؟ من شروط التعريف الشارح الذي هو اول نوع من انواع آآ التعريفات الشرط الخامس الا يكون هناك دور وقد شرحت لكم قبل قليل باختصار ما معنى الدور؟ الدور هو توقف وجود الشيء
على ما يتوقف وجوده عليه توقف وجود الشيء على ما يتوقف وجوده عليه. كيف؟ يقول الثعالب في كتابي حقائق التوحيد. يقول حقيقة الدور عبارة عن توقف الشيء على ما يتوقف عليه الشيء. يعني انا حتى افهم هذا فهي
توقف على ان افهم الكلمة الثانية. والكلمة الثانية متوقفة على الكلمة الاولى واضح؟ مثلا اقول لك لن تعرف الف حتى تعرف باء ولن تعرف باء حتى تعرف الف واضح ندور في نفس الحلقة المفرغة. اذا معرفة الف متوقفة على معرفة باء والعكس صحيح
وهذا ما يسمى الدور اي ان يدور الشيء على نفسه. فكأنه لم يتقدم او يحدث شيئا جديدا والدور هو نتيجة طبيعية للشرط السابق الشرط السابق ايش هو الشرط السابق؟ وهو عدم ذكر المعرف في التعريف
نقول ان مثلا ان تقول عرف لي الصلاة تقول الصلاة ان تصلي ما معنى ان تصلي يشتق من الصلاة. طيب ما معنى الصلاة؟ يعني ان تصلي. رجعنا نفس الموضوع عرف الزكاة ان تزكي. ما معنى تزكي؟ يعني زكاة. ما معنى زكاة؟ يعني ان تزكي. واضح
يعني ما ما وصلنا الى الى نتيجة يعني. هذا يعني عبث كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء نفس الموضوع يعني فسر الماء بعد الجهد بالماء كما كما يقولون
طيب آآ لاننا اذا ذكرنا المعرف بتعريف فاننا نعلق معرفة المجهول بمجهول اخر. وهذا هو الدور. مثال يقول الشاعر مسألة الدور جرت بيني وبين من احب مسألة الدور جرت بيني وبين من احب
لولا مشيبي ما جفى لولا جفاه لم اشب واضح؟ يعني هذا بيت ادبي هذي ابيات ادبية في الغزل ونحو ذلك لكن نفس الفكرة نفس الموضوع الشاعر وظف قضية الدور المنطقي وظفها في قضية العشق والغزل والادب. يقول الشاعر ان حبيبه جفاه. طيب لماذا
لكونه قد شاب طيب هو لماذا شاب يقول وانه لم يشب الا لان حبيبه جفاه يعني رجع في نفس الموضوع ما هو الماء؟ هو الماء ما هو الصلاة ان تصلي
اذا حبيبه لماذا جفاه؟ لانه شاب. طيب هو لماذا شاب لان حبيبه جفاء فهل المشيب تسبب في الجفاء؟ ام الجفاء تسبب في المشيب؟ لا ندري لا ندري فكل منهما متوقف على الاخر. وهذا ما نسميه الدور. واضح هذا؟ مسألة الدور جرت بيني وبين من
من احب لولا مشي بما جفى لولا جفاه لم اشب طيب الان لماذا آآ نعم ومن امثلة الدور ان تعرف الحاخام بالحبر فقلت لك عرف الحاخام حاخام هذا الذي عند اليهود العالم
العالم في الدين اليهودي. يقال له حاخام. طيب لو قلت لك عرف الحخام؟ قلت لي الحاخم هو الحبر وحين نسألك وما معنى الحبر؟ تقول حاخام هنا وقعت في مشكلة الدور
طيب اذا اذ توقف معرفة كل من الامرين عن الاخر. الان لماذا الدور غير صالح في التعريفات واضح لان الدور لا يضيف لنا شيئا. فهو يعيد نفسه ونحن في التعريف نحتاج الى اشياء تساهم في توضيح المعرف. لان المقصود من التعريفات هو ايضاح شيء
المجهول والدور لا يفيد شيئا من ذلك. تنبيه لا يصح ان ندخل كلمة او او هذا الذي هو حرف عطف لا نستطيع ان ندخل او التشكيكية. طبعا نحن في النحو
درسنا ان او تأتي للتشكيك وتأتي للتنويع وتأتي للتنبيه طيب يعني لها لها معاني الذي ممنوع الممنوع ان تدخله في علم منطق اذا اردت ان تعرف الشيء او التشكيكية ويعني مثاله في في في علم النحو لما تقول مثلا جاء زيد او عمرو
مثلا اذا كنت شاكا لا تعرف من الذي جاء او التشكيكية هذه لا تصلح ان تستعملها في التعريفات. يقول تنبيه لا يصح ان ندخل اول تشكيكية في التعريف. لان او تدل على
تردد من حيث الاصل والتردد لا يضيف لنا شيئا. ومن ثم لن تكون هناك فائدة من التعريف نفسه. فعلى سبيل المثال يعرف كثير من قانونيين القانون الدولي بانه القواعد التي تنظم
او تحكم هي تنظم الان او تحكم العمل الدولي. هذا تعريف خاطئ لان فيه او وذلك لان او تفيد التخيير والتردد فنحن لا نعلم هل القواعد تنظم ام تحكم؟ ومن ثم لم نحصل على تصور صحيح للقانون الدولي من خلال هذا التعريف. لكن اذا كان القصد من ادخال
او في هذا التعريف التنبيه على الخلاف بين القانونيين في مسألة الزامية القانون فهذا مقبول واضح؟ يعني مثلا الان العلماء اختلفوا في مفهوم النبوة. هل النبي يجب ان يكون ذكرا ام انثى
لو جاء انسان عرف النبي فقال النبي هو ذكر او انثى نقول له الان انت ماذا تقصد بكلمة او؟ هل انت تشك اذا كنت استعملت او للتشكيك او او للشك فهذا لا يصلح في التعريف
اما اذا اردت ان تشير الى وجود خلاف في المسألة وان بعض العلماء كابن حازم مثلا يجوز ان تكون المرأة نبية تمام وبالتالي انا اريد ان اشير في هذا التعريف الى وجود الخلاف فقلت النبي هو ذكر او انثى اوحي اليه بوحي الى اخره
حينئذ ان يكون هذا لبس التعريف سليما او لا يكون تعريفا سليما طيب شروط التعريف السليم عندكم رسمة تشجيرية خلاصة الدرس عرفنا اهمية التعريف انها توصل الى المصورات التصورات وعرفنا ان التعريف انواع واشكال. ولم ندرس من انواع التعريف الا النوع الاول وهو التعريف الشارح
وان التعريف الشارح له خمسة شروط ان يكون جامعا مانعا ليس فيه تكرار الا يكون معرف جزءا من التعريف الخامس والاخير الا يكون فيه دور. وبهذا نكون قد انتهينا من النوع الاول من انواع التعريفات وهو التعريف
وفي الدرس القادم ان شاء الله سنتحدث عن النوع الثاني من انواع التعريفات وهو ما يسميه المناطقة بالتعريف باللفظ نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين