1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
لا ينفعنا نستأنف الدرس بعد فترة التوقف الى اجازة الحج ونبدأ اولا بمنظومة اصول الفقه. كنا قد وصلنا الى قول الناظم والزم طريقة النبي المصطفى. نعم شغلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى والزم طريقة النبي المصطفى وخذ بقول الخلفاء. قول الصحابي حجة على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجح. وحجة التكليف خذها

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
اربعة قرآننا وسنة مثبتة من بعدها اجماع هذه الامة. الرابع القياس فافهم الناس قال الناظم رحمه الله تعالى والزم طريقة النبي المصطفى وخذ بقول الراشدين الخلفاء قول وحابي حجة على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجح. وحجة التكليف خذها اربعة. قرآننا وسنة مثبتة

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياس ففهمن. قال الناظم رحمه الله والزم طريقة النبي والزم طريقة النبي المصطفى الزم يعني اتبع. طريقة النبي يعني سنته. المقصود الناظم طريقة النبي يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان السنة بمعنى الطريقة عبر الناظم

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
اه معناها يعني معنى السنة وهي الطريقة. فكأنه يقول الزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله المصطفى يعني المختار. وذلك انه عليه الصلاة والسلام قد اصطفاه الله عز وجل من بين

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
سائر البشر ليكون افضل البشر وخاتم الانبياء والمرسلين. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
وهذا الحديث رواه مسلم. فهو عليه الصلاة والسلام هو المصطفى. وهو سيد البشر سيد ولد ادم وافضل البشر. لكن هل نقول انه افضل الخلق؟ تجد بعض الناس في الخطب والصلاة

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.950
على افضل خلقه اجمعين نبينا محمد هل هذه عبارة مستقيمة؟ هل نقول انه افضل الخلق  نقول لم يرد ما يدل لهذا لكن نقول انه افضل البشر. اما افضل الخلق هذه محل توقف

10
00:03:30.950 --> 00:04:02.450
نعم      لم يبلغه احد من البشر يعني. ما ثبت لا ما ثبت الجود الذي لم يدخلها. فما نستطيع حقيقة نجزم بهذا لا نستطيع الجزم لانه افضل الخلق لكن نقول افضل البشر. الله عز وجل يقول وقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر ورزقناهم الطيبات

11
00:04:02.450 --> 00:04:22.450
وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. قال على كثير مما خلقنا ولم يقله على على من خلقنا على كثير ممن خلقنا وهذا يدل على ان هناك اناس افضل من البشر. فلذلك صواب العبارة نقول خير البشر

12
00:04:22.450 --> 00:04:42.450
والصلاة والسلام على خير البشر وخير ولد ادم وسيد ولد ادم. اما خير خلقه هذه تحتاج الى دليل. هذه الامور مبناها على الدليل يدل على هذا. فاذا يكون معنا قول الناظم والزم طريقة النبي المصطفى. يعني الزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:42.450 --> 00:05:02.450
سواء كانت سنة قولية او فعلية او تقريرية وخذ بقول الراشدين الخلفاء. المقصود بالراشدين الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء هم الخلفاء الراشدون. وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم

14
00:05:02.450 --> 00:05:22.450
وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ كما في حديث ابن السارية رضي الله عنه حديث صحيح. رواه الترمذي قال حديث حسن صحيح. فالخلفاء الراشدون اذا

15
00:05:22.450 --> 00:05:52.450
على امر فيكون عدم يجب اتباعه. اذا اتفق الخلفاء الاربعة على امر تكون هذه سنة الخلفاء الراشدين فيجب اتباعه. اما اذا اختلفوا فسيأتينا قول الصحابي والحكم في وخلاف فيه سيأتي الى بحثه بعد قليل. لكن اذا اتفق الخلفاء الراشدون على امر ولم يعرف عن غيره من الصحابة مخالفا

16
00:05:52.450 --> 00:06:12.450
اه تكون هذه من سنة الخلفاء الراشدين الواجب اتباعها. لكن بهذا الشرط لا تخالف نصا ولا تخالف ولا يعرف عن غيره من الصحابة مخالفة قال قول الصحابي حجة على الاصح

17
00:06:12.450 --> 00:06:32.450
ما لم يخالف مثله فما رجع. لما ذكر طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة الخلفاء الراشدين انتقل الكلام عن اه قول قول الصحابة من غير خلفاء الراشدين. او قول الخلفاء الراشدين اذا خالفهم ايضا صحابة اخرون. هل قول الصحابي

18
00:06:32.450 --> 00:07:02.450
او ليس بحجة. هذه المسألة محل خلاف كبير بين الاصوليين ومن المسائل المهمة والمسائل التي يعني هي يحتاج طالب العلم الى تحريرها لانها لها اثر في تقليل الاحكام وفي الترجيحات وفي الاستدلالات من المسائل المهمة

19
00:07:02.450 --> 00:07:22.450
من اهم مسائل اصول الفقه التي ينبغي تحريرها. ولذلك نقف مع وقفة فاقول اولا اختلف العلماء في قول الصحابي فنبدأ بتحرير محل الخلاف. لا خلاف بين العلماء ان الصحابة اذا اختلفوا فلا يكون قول الصحابي حجة

20
00:07:22.450 --> 00:07:55.200
لانه ليس قول احدهم باولى من الاخر. وقد نقل الاجماع على ذلك  واختلف العلماء فيما اذا نقل قول عن صحابي او عن صحابة ولم يعرف عن غيرهم خلافا. هل يكون حجة او لا يكون

21
00:07:55.200 --> 00:08:30.700
هل يكون حجة او لا يكون؟ اختلف العلماء في ذلك على اقوال ابرزها اولا انه وليس بحجة مطلقا. وهذا نسبه الشوكاني للجمهور. نسمه الشوكاني لارشاد الفحول للجمهور والقول الثاني انه حجة مطلقا وانه مقدم على القياس. قال به كثير من الحنفية

22
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
وروي عن ما لك وهو قول الشافعي في القديم اذا قلنا قديم نقصد به في العراق قال الشافعي رحمه الله لما كان في العراق كان له اقوال لما انتقل الى مصر وتغيرت البيئة واحتك يعني علماء اخرين

23
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
كان له اقوال جديدة فراؤه في مصر يقال الجديد وراه في العراق القديم. فهو قول الشافعي في القديم القول الثالث انه حجة اذا انضم اليه القياس. انه حجة اذا انضم اليه القياس

24
00:09:10.700 --> 00:09:50.250
اما اذا خالف القياس فليس بحجة وهذا هو ظاهر قول الشافعي في الجديد ظاهر قول الشافعي في الجديد  وهو ظاهر كلامه في الرسالة ونقل الشوكاني عن القاضي وغيره من اصحاب الشافعي انه يرى في الجديد ان قول الصحابي حجة اذا عضده القياس

25
00:09:50.550 --> 00:10:21.600
وهناك اقوال اخرى لكن هذه ابرز الاقوال. من قال ان قول الصحابي حجة استدلوا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صحابك النجوم باي اقتديتم اقتديتم وايضا قالوا ان الصحابة رضي الله عنهم هم اقرب الناس لفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:21.600 --> 00:10:54.900
وفهم لغة العرب واسلم الناس عقيدة وابعدهم عن الهوى وخير القرون ولم تظهر في عهدهم الاهواء والاراء بل كانوا على الهدى فكل هذه لهذه الاعتبارات قالوا ان قول الصحابي حجة

27
00:10:54.950 --> 00:11:16.850
ومن قال انه ليس بحجة هذا مما انتصر له الشوكاني قال انه ليس بحجة  قال لان الله عز وجل انما امر باتباع الكتاب والسنة. عبارة الشوكاني قال ان الله لم يبعث الى هذه الامة الا

28
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. وليس لنا الا رسول واحد وكتاب واحد. وجميع الامة مأمورة باتباع كتابه وسنة نبيه ولا فرق بين الصحابة وبين من جاء بعدهم. فكلهم مأمورون باتباع الكتاب والسنة

29
00:11:36.850 --> 00:11:56.400
بل قال ان من قال بان الصحابي قول الصحابي حجة في دين الله فقد قال في دين الله بما لم يثبت واثبت في هذه الشريعة الاسلامية شرعا لم يأمر الله تعالى به الى اخر ما قال

30
00:11:58.100 --> 00:12:18.100
واما حديث اصحابك النجوم باي مقتدر تجده فهو حديث ضعيف لا يصح من جهة الاسناد. واما ما ورد من فضل الصحبة وانهم خير قرون وافضل قرون. هذا يدل على فظلهم وعلى ارتفاع درجتهم. وعلى

31
00:12:18.100 --> 00:12:41.050
من شأنهم لكن لا يدل هذا على ان قولهم حجة. كحجية الكتاب والسنة  ولهذا قال الشوكاني ولا تلازم بين هذا وبين جعل كل واحد منهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجية قوله والزام

32
00:12:41.050 --> 00:12:58.900
باتباعه فان ذلك مما لم يأذن به الله ولا ثبت عنه فيه حرف واحد من قال بالتوسط كالشافعي في الجديد قال اذا وافق القياس فهذه مؤدى عدم احتجاز قول الصحابي لانه اذا وافق

33
00:12:58.900 --> 00:13:25.350
والقياس هو سيحتج اصلا بالقياس كما ترون الخلاف في هذه المسألة خلاف قوي. ويمكن ان يقال بالتفصيل فيقال ان قول الصحابي اذا اشتهر اذا اشتهر بين الصحابة ولم يعرف مخالف فيكون حجة كان يكون

34
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
تمثل على المنبر ويعلم بذلك بقية الصحابة ولا ينقل عن غيرهم خلافا الاظهر والله اعلم انه حجة لان هذا كالاجماع السكوت اما اذا لم يشتهر ولم نعم ولم يجمع عليه الخلفاء الراشدون

35
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
لم يتفق عليه الخلفاء الراشدون فالذي يظهر والله اعلم انه ليس بحجة. هذا هو الاقرب لهذه المسألة. اذا نقول اقرب والله اعلم انه اذا اشتهر بين الصحابة ولم يعلم مخالف فانه يكون حجة لانه كالاجماع السكوت

36
00:14:05.350 --> 00:14:28.500
كان يخطب مثلا احد الصحابة به على المنبر. كما في بعض المسائل كان عمر وابو بكر وعثمان يختمون بها على منبر. فيكون حجة كما ايضا مثلا في الاذان الاول الذي زاده عثمان زاد المحظر من الصحابة ولم ينقل عن احدهم خلافا

37
00:14:28.500 --> 00:14:50.550
فيكون هذا حجة او اتفق ان الخلفاء الراشدون الاربعة لما سبق الحديث وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. اما اذا لم ولم يكن هو قول الخلفاء الراشدين الاربعة الذي يظهر الله اعلم انه ليس بحجة للادلة التي ذكرها الجمهور

38
00:14:50.550 --> 00:15:12.000
فلهذا هو اظهر ما قيل في هذه المسألة. المؤلف رحمه الله الناظم قال انه في في منظومته قال ان قول الصحابي حجة الاصح ما لم يخالف مثله فما رجع. فقوله قول الصحابي حجة على اصح يشير الخلاف المسألة. فهو قد اختار في اللغم

39
00:15:12.000 --> 00:15:32.000
قول الصحابي حجة مطلقا لكن بشرط الا يخالف مثله وقلنا اذا خالف صحابي اخر فليس بحجة بالاجماع لكن كلامنا اذا لم يخالف ولهذا قال ما لم يخالف مثله فما رجح. ولكن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله هكذا قرر

40
00:15:32.000 --> 00:16:02.000
في النظم وفي الشرح شرح المنظومة اشار الى رجح قول الاخر قال ان ان فصل بعضهم فقال اما الصحابة الفقهاء المعروفون بالفقه والفتية فقولهم حجة. واما من كان له الصحبة ولم يعرف بفقه ولا علم فان قوله ليس بحجة. قال وهذا القول اقرب للصواب. فكلامه في الشرح يخالف ما قرره في النظم رحمه

41
00:16:02.000 --> 00:16:22.000
والله. ويعني يقول لو انا مثلا ان صحابيا اعرابي اتى واسلم ثم قال قولا ولم يعرف عن غير خلافة. هل يكون هذا قول حجة؟ وهو اعرابي اتى وتعلم يعني امور الاسلام قواعد الاسلام العامة

42
00:16:22.000 --> 00:16:42.000
ليس عندنا من الفقه ومن العلم ومن مثل ما عند فقهاء الصحابة. فهل يكون يعني هذا الاعرابي لكنه من الصحابة يكون قوله حجة لكونه من الصحابة يعني هذا بعيد هذا بعيد هذا مشكل على القول بان قول الصحابي حجة مطلقة

43
00:16:42.000 --> 00:17:03.500
وايضا التقييد الذي ذكره الشيخ رحمه الله يعني ايضا محل نظر مثل هذا التقييد لان بعض الصحابة قد ابن عباس وابن مسعود لهم وعائشة رضي الله عنها لهم اجتهادات كثيرة. لهم اجتهادات كثيرة

44
00:17:03.500 --> 00:17:23.500
يصعب اننا نقول ان يعني قول الصحابي بحد ذاته حجة اه كما نقول ان اه دليل من القرآن او من السنة حجة هذا كما قال الشوكاني يصعب الجزم بذلك. فالاقرب والله اعلم. اذا هو التفصيل. ويقول قول الصحابي يكون حجة

45
00:17:23.500 --> 00:17:48.850
اشتهروا ولم يعرف عن غير خلافه. واذا اتفق الخلفاء الراشدون عليه وما عدا ذلك فليس بحجة. هذا يعني اه وحصل كلام اهل العلم في هذه المسألة المهمة نعم  اي نعم

46
00:17:49.050 --> 00:18:19.950
اي نعم نعم    نعم لعلها عدة اراء نعم   نعم هو فعل مثل القول فعل الصحابي مثل قوله الصحابي اه ثم قال الناظم وحجة التكليف خذها اربعة قرآننا وسنة مثبتة. يعني اه الاصول

47
00:18:19.950 --> 00:18:49.950
اصول التشريع اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. اشار اليه الناظم في هذين البيتين قال قرآننا وسنة مثبتة من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياسي فافهمنه. اه حجة التكليف الحجة هي الدليل وهي البرهان. والتكليف عن الادلة التي يحصل بها التكليف الناس. اربعة او

48
00:18:49.950 --> 00:19:09.950
القرآن ولا شك ان القرآن هو اصل التشريع وكلام الله عز وجل وآآ القرآن لا يحتاج المستدل به الا الى شيء واحد فقط وهو دلالة القرآن على الحكم. ولا يحتاج الناظر

49
00:19:09.950 --> 00:19:29.950
في القرآن الى ان ينظر للسند لانه متواتر. لانه متواتر. تلقاه الصاغر على الاكابر جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن فهو متواتر هو فقط ينظر الى دلالة الدليل من القرآن فقط. والثاني قال والسنة مثبتة

50
00:19:29.950 --> 00:19:49.950
الاصل الثاني من اصول التشريع السنة. والسنة يحتاج فيها الى امرين. النظر آآ في الدلالة دلالة الدليل والنظر ايضا الى صحة السند. وهذا اشار اليه النظر بقول مثبتة. فينظر هل يعني يصح هذا

51
00:19:49.950 --> 00:20:09.950
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او لا يصح. ويحتاج اذا الى نظرين. القرآن يحتاج الى نظر واحد في فقط السنن تحتاج الى نظرين في الدلالة وفي الثبوت. والثالث الاجماع

52
00:20:09.950 --> 00:20:37.300
واشار اليه بقوله من بعدها اجمعوا هذه الامة والاجماع هو اتفاق مجتهد الامة على كحكم شرعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع حجة. الاجماع حجة لقول الله عز وجل ومن شاق الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل

53
00:20:37.300 --> 00:20:57.300
مؤمنين غير سبيل المؤمنين. فاذا اجمع المؤمنون على شيء فهذا هو سبيلهم فمن يخالفهم يكون قد اتبع غير سبيل ومن شاق رسولا بعد ما اتبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تولى ووصله جهنم. هذا وعيد في حق من

54
00:20:57.300 --> 00:21:17.300
قال اجماع الامة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة وحديث حسن او صحيح تجتمع امتي على ضلالة. واجمع العلماء على ان هذه الامة معصومة على ان تجمع على ظلالة. فالاجماع

55
00:21:17.300 --> 00:21:37.300
وحجة بل ان بعض العلماء يقدم الاجماع حتى على القرآن والسنة لانه يقول ان دلالة الاجماع قطعية ودلالة القرآن قد اه تكون الدلالة نفسها بالدليل قد يكون المستدل بها اه اخطأ في الفهم

56
00:21:37.300 --> 00:21:57.300
الدليل من القرآن لكن الصحيح هو هذا الترتيب على هذا الترتيب القرآن ثم السنة ثم الاجماع والاجماع من العلماء من انكر ان يحصل الاجماع اصلا ان يوجد اجماع ونقل عن الامام احمد انه

57
00:21:57.300 --> 00:22:27.300
من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يدريه لعل الناس قد اختلفوا. يقولون اصلا ما في شيء اسمه اجماع ولكن الصحيح ان الاجماع موجود وان الاجماع ثابت وآآ اجمع مثل على وجوب الصلاة اجماع على وجوب الزكاة الاجماع على تحريم الخمر الاجماع على تحريم الزنا هذي كلها جماعات موجودة وقائمة وثابتة

58
00:22:27.300 --> 00:22:57.300
قد ينعقد الاجماع ايظا على بعظ المسائل اه يعني الاجتهادية التي ليست وقطعية وبعض العلماء لهم منهج في حكاية الاجماع كابن المنذر وابن عبد البر وابن قدامة يذكرون انهم لا يعلمون خلافا في هذه المسألة. يعبرون عن ذلك بلفظ الاجماع. وهذا يفيد

59
00:22:57.300 --> 00:23:17.300
طالب العلم بان هذا على الاقل والا لم يكن رأي جميع العلماء فهو رأي الاكثرية. اجماعات ابن منذر مثلا يقول اجمع العلماء على اجمع ابن عبد البر كذلك القدامى فهم لا يقصدون الاجماع بالمعنى الاصطلاحي لكن يقصدون انهم لا يعلمون في المسألة خلافا. فاذا

60
00:23:17.300 --> 00:23:37.300
الاجماع فهو حجة. واذا انعقد الاجماع على مسألة فانه لا يجوز احداث قول جديد لا يجوز احداث قول جديد وهذا ايضا مسألة اصولية. هل يجوز احداث قول جديد بعد انعقاد الاجماع؟ على مسألة او لا يجوز. لكن الصحيح انه لا يجوز انعقد

61
00:23:37.300 --> 00:24:07.300
الاجماع على قول فانه لا يجوز للمتأخر احداث قول جديد. ولكن اذا اختلف العلماء علماء على قولين فهل يجوز لمن يأتي بعده احداث قول ثالث اكثر العلماء يقولون انه لا يجوز. والامام احمد يقول اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام

62
00:24:07.300 --> 00:24:27.300
وهناك من العلماء من قال انه يجوز الاظهار انه لا يجوز وذلك لانه لا يخلو زمان من قائل بالحق. فاذا لم يوجد الا قولان فالامة معصومة على ان تجمع على ظلالة فلابد ان يكون الحق في احد هذين القولين لان لو قلنا

63
00:24:27.300 --> 00:24:50.900
لا يجوز احداث قول ثالث فمعنى ذلك ان الامة فاتها الحق في ذلك الزمن. وهي معصومة على ان تجمع على ظلالة اذ لا يخلو زمن من قائل الحق لكن التلفيق بين الاقوال يصح لا بأس به. تلفيق يعني يأخذ من هنا قول من هذا القول الاول من قول

64
00:24:50.900 --> 00:25:10.900
ويجعلها قولا ثالثا لا بأس به. فالتلفيق يصح اما احداث قول جديد ليس تلفيقا هذا على الراجح انه لا يصح هذه مسائل مبسوطة في كتب اصول الفقه قال والرابع القياس فافهمنه

65
00:25:10.900 --> 00:25:40.900
القياس هو الحاق فرع باصل لعلة جامعة بينهما. الحاق فرع باصل في حكم لعلة بينهما. فاركانه اربعة الاصل والفرع والعلة والحكم. فرع واصل وحكم فاذا تحققت هذه الاركان الاربعة فهذا هو القياس وهو مختلف فيه اكثر العلماء على اثبات القياس وانه حجة وخالف

66
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
ولذلك الظاهرية وانكروا قياس وشنع ابن حزم على من احتج بالقياس والغريب ان ابن حزم انكر القياس من الناحية النظرية لكنه من الناحية العملية يقيس. ما من فقيه الا وقد قاس. فالذين ينكرون القياس

67
00:26:00.900 --> 00:26:20.900
الحقيقة في الواقع يقيسون. فيعني تجد بعض الامور بعض الفقهاء ينظر فيها. لكن اذا رأيت تطبيقه تجد التطبيق مخالف للتنظير ليس فقط في هذه المسألة في مسائل كثيرة ابن حزم نفسه يقيس هو يمكن القياس من الناحية

68
00:26:20.900 --> 00:26:40.900
نظري لكنه لو تأملت اراء الفقير لوجدت انه يقيس. فالصواب اذا ان القياس انه حجة لكن ما لم يخالف فان وجد في المسألة نص فلا قياس مع النص. قياس مع النص قياس فاسد وغير معتبر

69
00:26:40.900 --> 00:27:12.450
ونقف عند آآ آآ قول الناظم واحكم لكل عامل بنيته. طيب نكتفي بهذا القدر في درس الاصول نعم. نعم لكن في الحقيقة يعني هذا تكلف في الاعتذار. لكن الواقع انك اذا تأملت المسائل التي ذكرها انه

70
00:27:12.450 --> 00:27:32.450
قيس عدد المسائل يقيس فيها مسألة انه لا يقيس يعني لو التزم بهذا في جميع المسائل صحيح. بكل حال يعني المسألة هذي يعني كونها يقيس او لا يقيس لا تفيدنا كثيرا. المهم هو يعني ان القياس يعتبر حجة. وهو رأي اكثر اهل العلم

71
00:27:32.450 --> 00:27:58.750
يعني بتوسيع لكن كيف توسيع ذات الحديث؟ قد يكون مؤداهما واحد. احيانا توسيع ذات الحديث هو معنى بمعنى القياس. فتكون المؤدى واحد يعني مثلا مثلا قياس الارز على البر. قياس واضح وجلي. والعلة واحدة

72
00:27:58.750 --> 00:28:29.050
الشريعة لا تفرق بين مختلفات آآ حكمة الشريعة تقتضي هذا والقول بالقياس. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان لا يمكن للشيعة ان تفرق بين متماثلات المتماثلات يكون حكمها واحدا ومختلفات يكون حكمها مختلف. فلا يحصل مثلا الربا في الاشياء المنصوص عليها. الاشياء المنصوص عليها هو

73
00:28:29.050 --> 00:28:49.050
شاركها في العلة وعلى كل حال يعني ليس بحاجة لاثبات ان القياس حجة هذا يعني قول ظاهر الرجحان وآآ الصواب اذا ان القياس اذا لم يوجد دليل من الكتاب او السنة او الاجماع انه بحد ذاته يعتبر حجة

74
00:28:49.050 --> 00:29:14.700
وكما قلنا ما من فقيه الا وقد قاس. نعم  نعم    لا يقول انه يعني قد قيل بجزء من هالقول وجزء من هالقول فجمع بينهما. ليس قولا جديد يعتبر. ملفق بين قولين. معنى ذلك

75
00:29:14.700 --> 00:29:34.700
انها يعني قد يكون الحق متفرق بين المختلفين. هذا قال جزء من الحق وهذا قال جزء من الحق واتى ثالث فلفق بين قولين. هذه وجهته ولهذا نقول يعني بالنسبة لهذه المسألة يا اخوان كلمة الامام احمد هذه كلمة عظيمة اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها

76
00:29:34.700 --> 00:29:54.700
امام المسائل التي تكلم عنها العلماء السابقون لابد لطالب العلم ان ينظر فيها. لان بعض طلاب العلم تجد انه عندما ترد مسألة يبدأ وكما يقال يقدح يقدح من رأسه هذا غير صحيح. ان تنظر في هل قال بهذا قول احد اصلا ام لا؟ اذا كان ما قال بهذا قول احد؟ ليس لك ان تحدث قول

77
00:29:54.700 --> 00:30:14.650
الجديدة. ليس لك ان تحدث قولا جديدا. هذا نجده في بعض طلاب العلم على هذا. يسأل عن مسألة يأتي قول ما سبق الى هذا القول احد. كيف خفي هذا القول عن العلماء على مدار خمسة عشر قرنا

78
00:30:14.950 --> 00:30:34.950
فيعني هذه مسألة آآ تبين مدى التزام طالب العلم بالمنهجية. طالب العلم الذي ليس عنده منهجية تجد ان على هذا عندما ترد مسألة من المسائل يبدأ يأتي باقوال ما سبق اليه احد. لكن طالب العلم مأصل والذي عنده منهجية لا يرجع لاقوال العلماء. هل قال بهذا القول

79
00:30:34.950 --> 00:30:54.950
ام لا؟ اذا لم يقل باحد لا يقول به. لهذا نجد مثلا على سبيل المثال الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله تجد بعض الاراء يقود تحتمل مسألة هذا القول ولو اعلم قائلا به لقلت به. ولو اعلم قائلا به لقلت به

80
00:30:54.950 --> 00:31:07.233
فهذه مسألة ينبغي ان يتنبه لها طلاب العلم ان لا يقولوا باقوال الا قد سبقوا له اللهم الا في النوازل في النوازل وقضايا مستجدة هذه طبعا يبحث ذاته قضايا جديدة