1
00:00:00.800 --> 00:00:19.600
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. احب التنبيه انا امس ذكرت مسألة فرظية وقلت هلك هالك عن زوجة وابن وبنت. وقلت اه ان الزوجة لها الثمن

2
00:00:19.700 --> 00:00:41.200
ورودني شك. هل قلت لكم الثمن او الربع؟ الصواب الثمن. الثمن. الحمد لله. طيب. التنبيه الثاني ذكرت ان بعضهم ذكر ان الامام احمد يحفظ ست مئة الف حديث. واحد الاخوة ذكر انه قيل بانه يحفظ الف الف حديث. نعم

3
00:00:41.500 --> 00:01:05.150
اذكر ان الشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى في مقدمة كتاب الزهد للامام احمد بن حنبل ذكر قصيدة للصرصري فيها حوى الف الف حديث واحتوى وهذه الاعداد اما ان يعد احد بعظهم المكرر والاثار كما سمعنا تفاسير الصحابة والتابعين

4
00:01:05.300 --> 00:01:21.500
ما صح وما ضعف وقد يقصرها بعضهم على تفاسير الصحابة والتابعين دون من بعدهم وقد يقصرها بعضهم على ما ثبت من صحة او حسن دون ما لم يثبت. بعد هذا جاءني ايضا

5
00:01:21.750 --> 00:01:45.800
ان بعض المحدثين يظاعف حديث القدرية مجوس هذه الامة احب التنبيه على ان طالب العلم اذا اراد ان يظاعف ينقل تظعيف حديث فليكن على التثبت فيما ينقل قد يكون مصيبا في ذات النقل

6
00:01:45.950 --> 00:02:03.400
لكن قد لا يكون مصيبا في ذات الحكم. وبالمثال يتضح المقال لو ان قائلا قال هذا او ذكر حديث فقال احدهم هذا حديث ضعيف هذا القول حديث ضعيف فيه تفصيل

7
00:02:03.600 --> 00:02:30.050
نعم نقل من كتاب احد الائمة انه ضعاف كالدار قطني اوكل متأخرين الشيخ الالباني او الشيخ ابن باز لكن الحكم قد يكون الحديث ثبت من طريق اخر مثلا اذكر حديث عمر صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيك

8
00:02:30.050 --> 00:02:48.000
صلى الله عليه وسلم او تماما غير مقصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيما اذكر رواه الامام احمد والامام ابن ماجة من طريق الامام احمد فيه ضعف

9
00:02:48.200 --> 00:03:02.900
قديما لما يرويه عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عمر. وابن ابي ليلى ما ادرك عمر بينما جاء عند ابن ماجة وغيره عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن عمر

10
00:03:03.200 --> 00:03:27.800
ما زال الانقطاع وثبت الاتصال فاذا نقل احدكم تظعيف حديث فليكن في لغته العلم لغة العلم طالب العلم نعم يقول هذا الحديث ظعفه بعظ اهل العلم لا مانع لكن ان يجزم بانه لم يصح من اي طريق قد يكون في هذا نوع

11
00:03:27.900 --> 00:03:45.350
من التعميم اذكر حديث في حديث ابن مسعود في ما اذكر التشهد الاوسط ومتى ينتهي؟ جاء في المسند في نفس في المسند نفسه او في نفس المسند ما الاصح ان يقال في المسند نفسه

12
00:03:45.550 --> 00:04:05.950
او في نفس المسند يجوز الامران يجوز هذا ويجوز هذا كتاب سموه كما سمعت رأيت الجبل نفسه ورأيت نفسا الجبل المسند في رواية للحديث فيها عنعنة ابن اسحاق وفي المسند نفسه

13
00:04:06.100 --> 00:04:28.800
فيه انه صرح بالتحديث فانا قصدي ان طالب العلم اذا نقل نقلا ينبغي ان تعرف في لغته وفي نقله الاسلوب العلمي بعد هذا نسمع ما بقي من الابيات. الحمد لله رب العالمين

14
00:04:28.950 --> 00:04:49.450
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المصنف عليه رحمة الله واثبت من بعد الرسول خليفة اماما به الاسلام من بعده افتخر. ابو بكر الصديق اولاهم بها ومن بعده

15
00:04:49.450 --> 00:05:09.500
الفاروق اعني به عمر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. شرع الناظم المصنف رحمه الله تعالى في بيان امر الخلافة وقال هنا واثبت ولاحظ تعبيراته العقدية

16
00:05:09.550 --> 00:05:28.500
كلها مبنية على الجزم واليقين. لا الشك والريبة والظن بدل قول القطعي واثبت اجزم ولا تردد ثبوتا راسخا من بعد الرسول خليفة من بعد موت النبي عليه السلام اثبت الخلافة

17
00:05:28.950 --> 00:05:52.200
الشرعية خلافا لمن زعم انها خلافة بدعية او مطعون فيها كشواذ من رفظ ومن حذى حذوهم خليفة اماما من باب التأكيد به الاسلام من بعده افتخر هذا الامام والخليفة هو الرجل الاول

18
00:05:52.400 --> 00:06:09.900
بعد الانبياء والرسل افضل البشر بعد الانبياء والرسل هو الصديق رظي الله تعالى عنه. لم؟ لان نبينا عليه الصلاة الصلاة والسلام افضل الانبياء والرسل واصحابه رظي الله تعالى عنهم افظل اصحاب الانبياء

19
00:06:10.450 --> 00:06:38.050
واذا كان ذلك كذلك فيكون الصديق افضل الناس بعد الانبياء والرسل لانه افضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا ابو بكر الصديق نص على تسميته. وهو معروف بدها لكن كلما جاءت الايضاحات تقطع دابر الشبهات والشهوات

20
00:06:38.450 --> 00:06:56.050
يقولون بان الخلافة بعض المارقين كالرفض ومن حذى حذوهم ليست للصديق لابي بكر. ما يقول الصديق ولا لعمر عثمان بل هي لعلي ولو ان عليا خرج من قبره يتبرأ منهم بل تبرأ منهم في حياته

21
00:06:56.950 --> 00:07:14.350
بما صح من قوله رضي الله عنه من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري ولما غسل الصديق سجي قال علي والله ما احب ان القى الله بعد بعمل عمل الا بهذا الرجل. اي الصديق رضي الله تعالى عنه

22
00:07:15.350 --> 00:07:37.300
ابو بكر الصديق اولاهم بها. لاحظ العبارات في مقام التأكيد والتقرير والرد واهل السنة العلما عليهم رحمة الله اذا ذكروا مسائل في مسائل عقدية وبخاصة المخالف فيها او ليس المخالف التي شغب بها بعض اهل الشبهات تلاحظ ان

23
00:07:37.300 --> 00:08:00.950
في عباراتهم قوة وكل حرف او كل جملة او كل كلمة تتضمن طردا للاقوال المخالفين وثبوتا وترسيخا في اقوال الصادقين ابو بكر الصديق اولاهم بها اولاه بالخلافة بنص القرآن والسنة والاجماع

24
00:08:01.650 --> 00:08:36.650
قالوا القرآن الكريم ذكر الصديق في غير موضع تارة بالنص على شخصه وتارة بالنص على وصفه بالنص على شخصه في اي اية اذ يقول لصاحبه العجيب ان هذه الاية هي الاية الوحيدة يقولون الصديق نص القرآن على صحبته وهذا ابلغ رد على اقوى رد على هؤلاء

25
00:08:36.650 --> 00:08:54.200
المشاغبين في شأن الصحابة فمن انكر صحبة الصديق فهو كافر لانه كذب القرآن لكن اهل الرفظ الشيطان ما يدعهم قال انما يقول لصاحبه لا تحزن لانه شك وتردد في الايمان. فثبته فقال لا تحزن

26
00:08:54.650 --> 00:09:07.350
وهذا مما يظحك منه السفهاء فظلا عن العقلاء فاما من اعطى واتقى قول الصديق. والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق به ابو بكر رضي الله تعالى عنه

27
00:09:08.000 --> 00:09:26.800
واما السنة الاحاديث في فضله وتقدمه كثيرة ان امن الناس علي في مالي وصحبته ابو بكر لما سأل عمرو او علي الرسول قال يا رسول الله من احب من احب النساء اليك؟ قال من

28
00:09:26.900 --> 00:09:49.150
قال عائشة من الرجال قال ابوها ولما اذوه اذوا الصديق في مسألة قال اما انتم تاركوا لي صاحبي؟ قلتم كذبت. فقال الصديق صدقت وفي قوله صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فلما قد ارادوا تقديم عمر قال يا ابى الله

29
00:09:49.300 --> 00:10:06.550
والمؤمنون. مروا ابا بكر فليصلي بالناس وقال صلى الله عليه وخرج عليه الصلاة والسلام والصديق يصلي بالناس فجلس بجانبه فاصبح الصديق يأتم بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يأتمون بتكبيرات من؟ ابي بكر رضي الله تعالى عنه

30
00:10:06.800 --> 00:10:25.650
ولما جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله اذا اتيتك او قال تعالي في العام المقابل قالت ان لم اجدك قالت ائتي الى من الى ابي بكر وكان النبي عليه الصلاة والسلام دائما ما يقول خرجت انا وابو بكر وعمر قدم الصديق

31
00:10:25.700 --> 00:10:49.100
اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا. وكان عليه رضي الله عنه ادرى الناس وافهم الناس بخطاب النبي عليه الصلاة والسلام من شواهد ذلك ما رواه البخاري عن ابي سعيد قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه وعليه من حفا الصفراء فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا والاخرة

32
00:10:49.100 --> 00:11:06.150
واختار ما عند الله يقول ابو سعيد فبكى ابو بكر وكان ابو سعيد شابا فقلت ما هذا الشيخ يبكي؟ ان كان الله خير عبدا بين الدنيا والاخرة فقال ابو سعيد لما بدا له الامر فكان النبي عليه عليه الصلاة والسلام مخير وكان ابو بكر اعلمنا به

33
00:11:06.450 --> 00:11:24.350
وايضا يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لم يكن احد يفتي بمحظر النبي عليه السلام الا الصديق رضي الله تعالى عنه واما ثبوت خلافته عند الصحابة فلا اشكال في ذلك. كلهم يعرفون منزلته

34
00:11:24.400 --> 00:11:45.350
وتقديمه ولعلكم قرأتم ما حصل في السقيفة في سقيفة بني ساعدة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. حديث جليل عظيم  ذكرها البخاري في كتاب الحدود باب رجم الحبلى بعد الزنا او قريبا من هذا التوب لما اختلف بعض الانصار وبعض المهاجرة قام

35
00:11:45.350 --> 00:11:58.450
الصديق قال عمر فزورت في نفسي مقالة يعني هيأت اريد ان اطرحها بين يدي ابي بكر فاو مع الصديق او فنحذر الصديق بعينه بعينه فجلست وكنت اداري منه بعض الحد

36
00:11:58.650 --> 00:12:20.000
قام الصديق وتكلم ثم قال قد رضيت لكم احد هذين الرجلين فاخذ بيد من؟ عمر. وبالثانية؟ بيد ابي عبيدة من باب انه رضي ما طلبها لنفسه مع فظله وتقدمه. قال عمر والله لان يقدم فتظرب عنقي احب اذا كان القائل عمر. يقول الى ان اقدم

37
00:12:20.000 --> 00:12:36.100
فتضرب عنقي احب الي من ان اتأمر على قوم فيما ابو بكر فقال عمر ابسط يدك يا ابو بكر فبايعه عمر ثم المهاجرون ثم الانصار وتم الامر وشغب من شغب من اهل الرف ومن المؤرخين المعاصرين

38
00:12:36.200 --> 00:12:56.350
الذين ليس لهم حظ في التحقيق ولا في النظر السليم. وبكل حال الاجماع منعقد والفطر مطمئنة والعقول تقبل هذا الترتيب. ابو بكر الصديق بن ابي قحافة التيمي القرشي اسمه عبد الله وكان يلقب بعتيق

39
00:12:57.150 --> 00:13:17.200
وبالاعرابي يقول العتيق عند العرب كلما غلى ثمنه وزادت قيمته. تولى الصديق سنتين اشهر وكان في خلافته امور عظيمة وثبت الله به اهل الاسلام. ومن قرأ ما حصل في وقت الصديق

40
00:13:17.300 --> 00:13:36.000
من حروب اهل الردة وانتقاض الامر في كثير من البلاد علم ان المؤرخين ظلموا ابا بكر ومع الاسف في كثير من الكتب المدرسية في العالم الاسلامي تظهر الصديق بصورة الرجل الضعيف بالمقارنة مع عمر وما علموا

41
00:13:36.400 --> 00:13:50.950
ان عمر تلميذا لو ان عمر تلميذ من تلاميذ ابي بكر وانه يهاب من الصديق وقد وقعت في اخت الصديق امور حتى عمر رضي الله عنه وارضاه ما تحملها وكان الصديق

42
00:13:51.000 --> 00:14:13.400
هو الرجل الاول ثباتا وعلما وقرارا والكلام يطول في هذا الامر مات ابو بكر وعمره ثلاث وستون سنة ثم اوصى بالخلافة من بعده كما سمعنا الفاروق عمر رضي الله تعالى عنه ابن الخطاب ابن نوفي العدوي القرشي ابو حفص

43
00:14:13.800 --> 00:14:29.200
ام حنثمة بنت هشام اخت ابي جهل اسلم وله سبع وعشرون سنة يقول بعض الصحابة لم نصلي جهارا عند البيت الا بعد ان اسلم عمر وفضائل عمر كثيرة مشهورة وهو

44
00:14:29.250 --> 00:14:50.850
في الرتبة الثانية بعد الصديق رضي الله تعالى عنه كان النبي عليه السلام يذكرهما جميعا اقتدوا بالذين من بعدي يعني الصديق وعمر هذان سيدا كهول اهل الجنة. والمراد الصديق وعمر ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا. فاني اؤمن

45
00:14:50.850 --> 00:15:07.650
هذا انا وابو بكر وعمر ولهذا ولاه الصديق ونص عليه رضي الله تعالى عنهم واعز الله الاسلام في وقت عمر قد اجاب الله دعوة نبيه عليه السلام قبل اسلام عمر فقال اللهم اعز الاسلام باحد العمرين

46
00:15:07.900 --> 00:15:26.750
من هشام الحكم وعمر بن الخطاب فكانت الدعوة النبوية او اجاب الله ذلك في عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكانت خلافته عريضة فتح الله فيها فتوحا للمسلمين وامتدت قيل الى عشر وقيل الى اثني عشر سنة

47
00:15:27.250 --> 00:15:44.400
وكان رضي الله عنه وارضاه صاحب فراسة لما حج اخر حجة استلقى على الحصباء في الابطح في مكة ودعا ربه في اللهم انه قد كبرت سني وظعفت قوتي وانتشرت رعيتي

48
00:15:44.700 --> 00:15:59.350
جاء في بعض الروايات انه في البخاري انه قال اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك وكانت في بعض الالفاظ تسمعه حفصة قالت انى لك هذا يعني انت الخليفة ومحاط الى اخره فقال يأتي بها الله ان شاء

49
00:15:59.750 --> 00:16:14.750
فكان الامر ان حصل في الشهادة في بلد رسوله عليه السلام في مسجد الرسول وسلم في مصلى رسوله صلى الله عليه وسلم  وكان كما قلت كما قال المؤرخون ذا فراسة

50
00:16:15.050 --> 00:16:36.150
قرأت في كتاب احكام السلطانية اما للماوردي قول ابي يعلى ابن ابي يعلى ان عمر احتار في الامر بعد ما يذهب فقيل له فلان حتى قالوا عثمان قال والله ان عيني لعلي

51
00:16:36.200 --> 00:16:49.850
ولكن اهل الفتن لا يتركون احدا فاخشى ان يثور عليه اهل مصر وكذا ويقتلونه في داره او كما قال رضي الله عنه وارضاه وكان مهابا واذا كان الشيطان يفرق من طريقه

52
00:16:50.250 --> 00:17:05.800
هو الشيطان حتى قيل الشيخ ابن باز عليه رحمة الله هل يفرق الشيطان يا شيخ عبد العزيز من طريق غير طريق عمر؟ او من رجل غير عمر؟ قال نعم اذا جاءنا رجل ايمانه كايمان عمر يفرق الشيطان من طريقه. قرأت من هيبة عمر

53
00:17:05.850 --> 00:17:26.650
ذكرها بعض المؤرخين فيها نوع دعابة. قال كان حاجا فاراد ان يحلق شعره. شعر الرأس فكأن الحلاق تهيب الخليفة عمر ومعه كبراء الصحابة ووفود المسلمين تفد الى السلام عليه تهيب فامروه وزجروه ان تأتي تحلق الخليفة

54
00:17:26.950 --> 00:17:48.800
فلما رآه عمر ورأى تخوفه يرى ان المسكين مرتبك ادار عمر ظهره حتى يحلق ولا يرى وجهه فاخذ الحلاق يحلق فتنحنح عمر فالحجام احدث في ثيابه فقال ردوا هاتوا غيره. استشهد رضي الله عنه وارضاه كما سمعنا وعمره ثلاثة وستون سنة

55
00:17:48.950 --> 00:18:07.250
السنة الرابعة والعشرين رظي الله تعالى وعثمان ذو النورين تال وبعده علي ابو السبطين افضل من غبر. فهم خلفاء الله بعد نبيه سفينة يرويه من الصادق الخبر. العجب ان الصديق وعمر

56
00:18:07.400 --> 00:18:22.350
لم ينقطع عنهم العمل الاجر بعد موتهما قيل لعائشة يا اماه ان بالباب اقواما يسبون ابا بكر وعمر. قالت ايهم اولئك قوم احبهم الله قطع عنهم العمل ولم يقطع عنهم الاجر

57
00:18:22.500 --> 00:18:38.750
مهما سبوا في الصديق وعمر فلا يرجع الشاب الا بالخسارة على نفسه وبالربح على الشيخين رظي الله تعالى عنهما قيل لي ابن ابزة اتجيز شهادة من يشتم ابا بكر وعمر؟ قال لا. اضرب عنقه

58
00:18:38.850 --> 00:18:53.700
لا اقبل الشهادة بل اضرب عنق احكم عليه بالقتل وعثمان ذو النورين عثمان بن ابي العاص الاموي القرشي رضي الله تعالى عنه وارضاه احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة الذين

59
00:18:53.850 --> 00:19:11.700
اشار بهم عمر وزوج بنتي تزوج رقية ثم لما ماتت تزوج بام كلثوم ولقب بماذا بذي النورين كان رضي الله تعالى عنه كريما قارئ القرآن حيا ومن مناقبه استحياء الملائكة منه

60
00:19:11.850 --> 00:19:32.650
الا استحي من رجل تستحي من الملائكة؟ يعني عثمان رضي الله تعالى عنه تولى الخلافة بعد عمر باجماع الستة الذين وكل اليهم امر الخلافة سيأتي ذكرا بعد قليل  فتح الله في وقت عثمان فتوحات

61
00:19:32.750 --> 00:20:00.550
وزادت رقعة الاسلام كان رضي الله عنه من اكرم الناس وارحم الناس واحلى من الناس فقام عليه ساعة الفتن واهل الشبهات واهل القلاقل من زعماء يهود ومن ضعفاء النفوس ممن لهم طمع في الدنيا من اهل الاسلام فكان ما كان من قتله ظلما رضي الله تعالى عنه

62
00:20:00.850 --> 00:20:19.350
وكانت خلافته الى بانها تبلغ اثني عشر سنة. وزاد بعضهم وقلل بعضهم وكان اكبر الصحابة اكبر الخلفاء موتا قارب الثمانين او بعد الثمانين رضي الله تعالى عنه وارضاه مات في السنة الخامسة والثلاثين

63
00:20:19.600 --> 00:20:40.650
علي ابن ابي طالب الهاشمي القرشي ابو السبطين الحسن والحسين ابناء البنت فاطمة وللفائدة نص النبي عليه الصلاة والسلام انقطع ولم يبقى نسله الا من فاطمة وليس في بناته من انجب الا البتول طابت اما وابا

64
00:20:40.750 --> 00:20:58.850
تتناسل النسل النبوي من الحسن والحسين ابناء علي وابناء فاطمة رضي الله تعالى عنهم جميعا انعقد له الامر بعد عثمان وحصل ما حصل ما ذكره التاريخ لكن تم الامر بفظل الله تعالى

65
00:20:59.050 --> 00:21:23.600
لعلي رضي الله تعالى عنه وكان الخليفة الرابع ولهذا هذا هو الترتيب الصحيح. كان بعض ائمة السلف قليل منهم كان يتوقف في تفضيل عثمان على لكن الامر استقر بان بان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في ماذا؟ في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

66
00:21:23.600 --> 00:21:45.750
ثم علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين آآ توفي علي رضي الله تعالى عنه في سنة اربعين كانت خلافته قرابة خمس سنين رضي الله عن الصحابة اجمعين. هنا قال فهم خلفاء الله بعد نبيه

67
00:21:46.100 --> 00:22:03.550
هذا اللفظ خلفاء الله او خليفة الله فيهم اخذ وبعض اهل العلم يمنع من اطلاق قول خليفة الله ويقول الخليفة يخلف غائبا والله لا يغيب عز وجل ولا يخفى عليه شيء

68
00:22:03.800 --> 00:22:18.600
ومن احتج بجوازها قال المراد اه كما قال علي كما قال وايضا ممن عف وممنع يقول لما قيل للصديق يا خليفة الله قال لا تقولوا كذا انما انا خليفة رسول الله

69
00:22:19.250 --> 00:22:37.750
والذين يجيزون قالوا قد قال بعض الصحابة خلفاء الله كما اشار الناظم. وفي الاية البقرة اني جاعل في الارض خليفة والقول الصحيح التوسط اذا قيل خليفة الله والمراد من جعله الله خليفة بعد غيره

70
00:22:37.850 --> 00:22:52.250
فهذا يجوز بالاضافة للتشريف واما من اخذ بالقول الاول وهذا لا يتصور ما هو ممنوع اشار الى هذا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في كتابه معجم المناهي اللفظية

71
00:22:52.600 --> 00:23:10.300
هم خلفاء الله بعد نبيه سفينة يرويه من الصادق الخبر او عن الصادق الخبر سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم سمي بسفينة لانه حمل شيئا ثقيلا كثيرا في سفر

72
00:23:10.350 --> 00:23:35.200
فسمي بسفينة وحديثه المشار اليه اخرجه الامام احمد وغيره. الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون ملكي قال سفينة امسك الصديق سنتان وعمر عشر وعثمان اثنا عشر ابو علي طبعا قد يكون في روايات اخرى العدد متقاربة لكن المجموع قرابة اربعين

73
00:23:35.600 --> 00:23:54.450
سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا شيخ واثبت ان الفضل بعد الذي مضت. رواياتنا فيهم لفي ستة اخر. سعيد وسعد وابن عوف وطلحة. وعامر والزبير الذي نصر

74
00:23:54.500 --> 00:24:13.850
اه حديث سفينة عفوا الخلافة ثلاثون سنة ثم يكون ملك بعد ذلك هذا الحديث كما قلت اخرجه الامام احمد وغيره قالوا مجموع خلافة وخلافتهم الصديق سنتان وعمر قيل عشر هذه اثنى عشر

75
00:24:14.400 --> 00:24:35.400
وعثمان ايضا اثنى عشر هذه اربع وعشرون وعلي ست قالوا اذا اخذنا الاشهر تجبر جبرت في بعضهم وجعلت سنة لكن المجموع ثلاثون سنة وقال بعضهم ان خلافتهم بلغت ثلاثين سنة الا اشهرا

76
00:24:35.500 --> 00:24:54.250
وكانت الاشهر من حكم من؟ الحسن ابن علي رضي الله عنهما ثم تنازل الحسن الى معاوية رضي الله تعالى عنهم جميعا في عام سمي بماذا بعام الجماعة لان الله جمع

77
00:24:54.600 --> 00:25:12.150
عليه الكلمة وبعض الادباء المعاصرين يذم هذا العام ويقول بانه عامل فرقة والاختلاف وهذا من قصور نظر بل من قلة ايمان ومن ضعف اعتقاد وكما قيل من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب

78
00:25:12.550 --> 00:25:38.950
ولهذا انصح نفسي واياكم ان نحث انفسنا ومن نجالس من اخواننا ان يكون منهجنا كطلب ونحن طلبة علم ان نرجع الى مصادر السلف فيها القوة والمكنة واذا اتقنا ما فيها او عرفنا ما فيها تلك الساعة يتبين الزيف والخطل

79
00:25:38.950 --> 00:25:53.450
اثبت ان الفضل اي فضل الفضل الشرعي او غير الشرعي الفضل الشرعي لا يثبت الا بماذا؟ بدليل كما علمنا التفظيل الشرعي لا يكون الا بدليل. واثبت ان الفضل بعد الذي مضت

80
00:25:53.500 --> 00:26:18.600
روايات هنا قصده الخلفاء الاربعة بعض الذي مضت رواياتنا لفي ستة اخر اثبت اجزم وانا اشك ولا استريب ثباتا لا اشكال فيه. ان الفضل القطع في رواياتنا او بعد الذي مضت في رواياتنا ليس التخرص الاخبار والتخمين من الروايات

81
00:26:18.850 --> 00:26:35.850
مبدأ السلف اما الكلام بعلم او الصمت بحلم العلم بما فيه حدثنا واخبرنا وما سوى ذلك وسواس الشياطين لفي ستة اخر الفضل بعد الاربعة يكون في ستة من اولئك الستة

82
00:26:35.950 --> 00:26:52.300
سماهم سعيد وسعد طبعا من باب استقامة النظم سعيد وسعد سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل كان متحنفا في الجاهلية رضي الله عنه لا يأكل مما ذبح على النصب

83
00:26:52.700 --> 00:27:15.500
وكان مقلا من رواية الحديث له حديثان في الصحيحين وحديث تفرد به البخاري اما سعد فهو سعد ابن ابي وقاص احد العشرة وسعيد احد العشرة وكلاهما من السابقين الاولين سعد ابن ابي وقاص الزهري القرشي

84
00:27:16.100 --> 00:27:35.650
مشهور بكنية ابيه يعني ينسب الى ابيه مكنى سعد ابن ابي وقاص ما اسم ابي وقاص سعد ابن مالك كان له مناقب كثيرة رضي الله عنه وقد فداه النبي عليه السلام بابويه فقال ما جمع النبي عليه السلام

85
00:27:35.750 --> 00:27:54.100
ابويه لاحد الا انا قال له فداك ابي وامي وقيل بانه اول من رمى بسهم في سبيل الله وقيل وثبت انه مجاب الدعوة كلكم يعرف الحديث الذي في البخاري لما ولى عمر سعدا على الكوفة ثم اشتكاها اهل الكوفة فعزى له عنهم

86
00:27:54.250 --> 00:28:10.850
ثم ارسل عمر وفدا رجالا الى الكوفة معهم عمار وكان سعد معهم يسألون عن سيرة سعد فكلهم اثنوا خيرا الا مسجد بني عبس قام رجل من ذلك المسجد اسمه اسامة بن قتادة

87
00:28:11.050 --> 00:28:28.200
وقال اما اذا كنت سائدا عن سعد فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدو في القضية فرفع سعد لديه وقال اللهم ان كان عبدك هذا قام ريئا وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن

88
00:28:28.400 --> 00:28:41.750
راوي الحديث عبد الملك بن عمير يقول فرأيت ذلك الرجل شيخا كبيرا قد سقط حاجباه على عينيه يتتبع الجواري في الطرقات يغمزون. فاذا كلم قال عبد مفتون اصابته دعوة سعد

89
00:28:42.200 --> 00:28:59.200
كان رضي الله عنه وارضاه شجاعا  في معارك الاسلام القادسية وفي غيرها كان سعد بن فحول ابطال الاسلام رضي الله عنهم جميعا وابن عوف عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي

90
00:28:59.600 --> 00:29:28.800
احد العشرة وممن جعل له الستة الامر وخلافة ترك الامر عن نفسه ثم اعطاه بعظه للصحابة الباقون الامر خمسة ثم جمع عليا وعثمان كن على حدة وقال لكل واحد منهما ان اعطيت صاحبك الامر اترظى؟ فلما رظي قال يبسط يدك يا عثمان فبايعه وتم الامر بفظله

91
00:29:28.800 --> 00:29:45.600
الله ثم بفظل الصحابة وبخاصة بن عوف رظي الله تعالى عن الجميع طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي احد العشرة والستة كما سمعنا وكان يلقب بالفياض كثرة كرمه رضي الله تعالى عنه

92
00:29:46.350 --> 00:30:08.150
وعامل فهر امين امة ابو عبيدة عالم الجراح القرشي رضي الله تعالى عنه احد الرجلين الذين ارتضاهما الصديق للخلافة. وقرأت في تاريخ البخاري الاوسط المطبوع باسم الصغير ان عمر قال لمن بعد لبعض من عنده تمنوا فكل قال اتمنى كذا وكذا

93
00:30:08.450 --> 00:30:25.500
فقال عمر تمنى ملء هذا البيت رجالا كابي عبيدة عامر ابن الجراح لفظله رضي الله عنه مات في طاعون عمواس في الشام في خلافة عمر والزبير الزبير بن العوام الاسد القرشي

94
00:30:25.700 --> 00:30:43.600
حواري النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمته امه صفية بنت عبد المطلب قتل شهيدا قتل ابن جرموز هؤلاء الستة تراجمهم مشهورة والجميع يعلم وقرأ كثيرا من سيرهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم

95
00:30:44.450 --> 00:31:07.450
نعم واثبت من بعد الخلافة بيعة لخال جميع المؤمنين الذي خبر. معاوية المنعوت بالحلم والسخاء. امين رسول الله الوحي والزبر اثبت انظر التعبيرات العقدية الراسخة اثبت من بعد الخلافة بيعة بيعة شرعية. ردا ودحرا لمن شكك فيها

96
00:31:07.650 --> 00:31:30.650
لخال ثم ذكر معاوية رضي الله عنه وعن امه وعن ابيه ذكر معاوية بالاوصاف الطيبة بالاوصاف التي يستحقها لخال جميع المؤمنين الخؤولة هذي من اين اتت لخال جميع المؤمنين لان اخته من هي؟ من يجيب؟ نعم. رضي الله عنها. قال احمد

97
00:31:30.700 --> 00:31:45.400
ابن حنبل رحمه الله تعالى الامام احمد وانا اقول ابن عمر خال المؤمنين من اين قال هذا؟ من اين الخؤولة  قيس على هذا ايضا من ابناء الصديق لان عائشة ام المؤمنين

98
00:31:45.450 --> 00:32:05.400
فهنا ابن طاهر رحمه الله تعالى اجاد وافاد ورحم الله العلماء في تقريراتهم ترى لغة العلم وترى قوة الشخصية العلمية في العبارات كل عبارة لها معنى وبخاصة اذا كان مجال مجال اعتقاد وفيه رد

99
00:32:05.950 --> 00:32:24.600
الشبهات واثبت اجزم ولا ثبوتا راسخا كالجبال. من بعد الخلافة بيعة لاحظ من بعد الخلافة حتى لا يكون في مكان شاغر يأتي كما اتى المبتدعة وضعوا مكانا شاغرا يستحقه عندهم

100
00:32:24.750 --> 00:32:48.000
وفي اهوائهم من يخالف ما جاءت به النصوص اثبت من بعد الخلافة بيعة شرعية جميع المؤمنين جميع المناسبة بعض المؤمنين جميع المؤمنين الذي خبر او خبر معاوية المنعوت نص على تسميته امعانا

101
00:32:48.150 --> 00:33:06.000
في ثبوت منهج اهل السنة وفي الرد على من خالف. معاوية المنعوت بالحلم والسخاء. وكان رضي الله عنه حليما تخيل عجيبا في حلمي وكرمه وسخائه. ومن قرأ ترجمته في المطولات رأى من عجائب كرمه وحلمه رضي الله عنه

102
00:33:06.250 --> 00:33:24.950
امين رسول الله للوحي والزبر. يقول شيخ الاسلام رضي الله عنه معاوية يرتضيه الرسول كتابة الوحي وعمر صاحب الفراسة يوليه وعمر من اخبر الناس بالرجال يكفي ان النبي عليه السلام

103
00:33:25.150 --> 00:33:50.300
جعله كاتب للوحي ثم عمر في خلافته يقره على الشام. فما اقبح من طعن في معاوية. وقبح اولئك الطاعنون ابن طاهر الناظم في كتاب تذكرة الموضوعات له يقول دخلت جرجان وقرأ هذا قرأ حديث الحديث ضعيف في كان يقرأون فيه كامل ابن عدي اذا رأيتم

104
00:33:50.450 --> 00:34:10.750
معاوية على منبري فاقتلوه الحديث ضعيف لا يصح فقرأ القارئ عفويا اذا وكان في مجلس رافظة. اذا رأيتم رأيتم معاوية على منبره فاقبلوه فثاروا فقال ابن طاهر لم ارى تصحيفا احسن من هذا

105
00:34:11.000 --> 00:34:27.350
مع ان العقل هو يقطع بهذا الشيء. الصحابة رأوا معاوية. بروا ادنى من معاوية على المنبر النبوي وما قتلوه. فدلك على ان لفة فاقتلوه مكذوب حسا وعقلا كذلك فاقبلوا لا يصح

106
00:34:27.400 --> 00:34:44.700
لكن هذا من الردود على اولئك القوم والتصحيف كان تارة يكون محمودا وتارة يكون مذموما الف العسكري كتاب في تصحيفات المحدثين والسيوطي في اختصار التطريب في التصحيف اذكروا من باب

107
00:34:45.100 --> 00:35:06.900
عجائب المصحفين في الاحاديث ان في آآ في الكلام عفوا بعضهم يصحب حتى في القرآن لكن اذكر ان احدهم  عامل من عمال احد الخلفاء العباسيين ارسل الى الخليفة ان المخنثين قد بدأوا يظهرون في بلادي في مدينتي المتشبهين بالنساء

108
00:35:07.450 --> 00:35:30.500
فغضب الخليفة وقال اكتب له اما بعد عملي فلان اذا جاء كتابي هذا فاحصهم جميعا الكاتب المسكين وضع نقطة فاخصهم جميعا الجميع يقول امين رسول الله للوحي والزبر. وحسبك بهذه المناقب الجليلة في شأن معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه

109
00:35:30.600 --> 00:35:56.750
وقد الف ابو يعلى فر كتابا في معاوية خال المؤمنين ورد الطعون المفترات عليه والف كذلك بعض المعاصرين وقفت على كتب ثلاثة كلها في الدفع والدفاع عن معاوية رضي الله تعالى عنه. وهكذا قيظ الله والحمد لله في الماظي والحاظر والمستقبل

110
00:35:56.750 --> 00:36:13.450
الظن بالله. كل من طعن في الصحابة قامت رؤوس وارتفعت رؤوس للدفاع عنهم باجماع اهل الحل والعقد منهم. فلست بقوال بقول الذي نفر. يقول باجماع اهل الحل والعقد. ليس باجماع بعضهم

111
00:36:13.600 --> 00:36:31.750
بل خص اهل الحل والعقد الرأي والسداد في القول والمشورة باجماع الجميع باجماع اهل الحل والعقد من هموم ثم يقول فلست انا بقوال بقوال بقول الذي نفر لست انا اتقول

112
00:36:31.950 --> 00:36:54.850
من نفسي كما قال او شد في القول من نفر عنهم طعن فيهم بل انما انا ناقل ولست بقائم نفسي. انا انقل قول غيري ولا اتقوى من نفسي  وقولي في صحب الرسول باسرهم جميل خلاف المارقين ذوي الاشر وقوليا

113
00:36:55.100 --> 00:37:11.750
اعتقادي قول العقد في صحب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. في صحب الرسول ما قال في بعض بل في صحب الرسول جميعا ثم اكدهم بماذا؟ باسرهم جميعا العرب

114
00:37:11.800 --> 00:37:34.850
جاء القوم باسرهم بخلقهم بجميعهم وقولي في صحب الرسول باسرهم جميل قول عق حق وعدل قول كريم قول سليم من الدغل الحقد خلاف كل هذه تأكيدات يقرر ويؤكد الاعتقاد ثم يرد على المخالفين

115
00:37:35.450 --> 00:38:00.850
خلاف جميل خلاف المارقين ذوي الاشهر البطر والزور والكذب ولهذا اهل السنة يحبون الصحابة كلهم مع اعتقادهم ان بعضهم يفضل على بعض. لكن الجامع ان المحبة تشمل جميع يقول الطحاوي في معنى كلامه ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:38:01.550 --> 00:38:23.900
ولا نفت في حبهم ما نعطيهم منزلة على منزلتهم ولا نبغض احدا منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم وحبهم دين واسلام واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان الصحابة كلهم عدول اتقياء بررة عند اهل السنة

117
00:38:24.400 --> 00:38:39.850
وما وقع بينهم فالمجتهد له اجران المصيب والمخطئ له اجر واحد وما نقل عنهم من امور اما خلاف اما ان تكون كذبا عليهم كما قال اهل العلم فان كانت ثابتة فالمجتهد له اجر

118
00:38:39.950 --> 00:38:59.450
اذا اخطأ واذا اصاب له اجران روافض اعداء الشريعة وصفهم عن الصادق المبعوث في الناس من مضر. الروافض الرافظة الامامية الاثنى عشرية الطاعنون في الصحابة اكذب الخلق كفروا من الصحابة وطعنوا

119
00:38:59.800 --> 00:39:21.150
وشوهوا التاريخ ولطخوا عدالة الصحابة وهذا من عظيم منزلة الصحابة اذ انه لا يتغيظ منهم ولا يكفرهم ويسبهم الا من كان مارقا ولهذا كان الامام مالك يحتج بقوله تعالى ليغيظ بهم الكفار. ما يتغيظ على الصحابة من في قلبه خير

120
00:39:21.300 --> 00:39:36.300
ولا يسب الصحابة ويكفر من في قلبه ذرة من ايمان روافض اعداء الشريعة روافض الرافضة رفضوا امامة زيد ابن علي لانه كان يحب الشيخين وقيل رفضوا خلافة الشيخين والمؤدى واحد

121
00:39:36.550 --> 00:39:55.250
اعداء الشريعة هم اعداء الشريعة في الفروع الاصول من عاد اصوف الفروع من باب اولى وصفهم عن الصادق المبعوث في الناس من مضر. كذبوا على الصحابة وافتروا وزوروا التاريخ ورد عليهم اهل العلم

122
00:39:55.350 --> 00:40:12.400
حتى ان من اشهر ما رد عليهم في كتاب منهج السنة النبوية. هذا كتاب طبع جامعة الامام وطبعته والطبعة السابقة طبعة المطبعة الاميرية بولاق في مصر ومن لطيف ما قرأت في اخر كتاب رئيس المصححين

123
00:40:12.500 --> 00:40:30.400
اسمه طه محمود قطرية القطرية اثنى على شيخ الاسلام في هذا الرد العظيم وبين انه كشف اكاذيب الرافضة وقال كانه كاتب الشمال عليهم احصى باذن الله مخازيهم وضلالاتهم حتى لو رأى

124
00:40:30.500 --> 00:40:44.950
اولئك الرفض هذا الكتاب لقالوا يا ويلتنا مالة الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وهذا الكلام فيه تحفظ لكن من باب ان شيخ الاسلام في هذا الكتاب دافع عن الصحابة

125
00:40:45.150 --> 00:41:04.500
حتى قرأت في ترجمة لاحد المشايخ ذكرها الشيخ بن سعدي ما ادري الشيخ ابراهيم بن جاسر او غيره. يقول كان القارئ يقرأ عليه في المنهاج يقول ففوجئ بان الشيخ يبكي يقول الشيخ بن سعدي كان شيخنا يبكي فتعجبنا فقلنا ما الداعية؟ فقال احمدوا الله

126
00:41:04.750 --> 00:41:27.450
هذه الشبه التي ردم المطهر عظيمة. وقد توقع اللبس عند ظعفاء العلم والايمان. لكن الله قيد شيخ الاسلام ففندها وردها على ادبارها نفورا  في كتب الشريعة نالهم من الله خزي بالاصايل والسحر. هنا عندكم نقط الاقرب ان تكون الكلمة يلغون. ليلغوا

127
00:41:27.450 --> 00:41:51.200
ياء ولام وغين وواو ونون المخطوط لم يظهر الا النون في اخرها. ولعلها يلغون وهذا وصف قريب منهم بل لصيق بهم يلغون في كتب الشريعة نالهم من الله خزي بالاصايل والسحر

128
00:41:51.550 --> 00:42:19.500
العجيب ان هذا البيت والذي بعده والذي بعده ساقط من احدى النسختين النسخة الظاهرية موجود فيها اما النسخة الاخرى  مثبت فيها والتصرف في النسخ الخطية ليس غريبا ابن عبد الهادي في العقود الدرية يذكر ان بعظ المخالفين لشيخ الاسلام دسوا في كتبه ما ليس منه

129
00:42:20.050 --> 00:42:44.150
ولعلكم قرأتم في الحموية عبارة مذهب السلف اعلم ومذهب الخلف احكم هذه العبارة الخلف احكم مدسوسة. فمذهب السلف اعلم واحكم واتقى واورع فالدس في العبارات ليس الكتب ليس بغريب بل مع الاسف الشديد

130
00:42:44.250 --> 00:43:06.500
حتى في المطبوعات الحديثة ترى ان بعض يتصرف النسخ اما اتباعا لهوى اوجه هالة لكن يعطى بعظ الاموال ليغير الكلم عن مواظعه اذكر في بعض كتب التاريخ تراجم لبعض المصلحين

131
00:43:07.150 --> 00:43:27.800
الشيخ محمد عبد الوهاب المتأخرين بلغني من بعض محققين ان بعض كتب التراجم تحذف بعظ العبارات التي فيها ثناء على بعض المصلحين من بعض المؤرخين ويطبع الكتاب عريا خليا من تلك العبارات لهون في انفسهم

132
00:43:28.200 --> 00:43:47.650
واكذب الناس الرافضة بل مما قرأت ان بعض المستشرقين طبعا فيهم اناس منصفون محققون على قدر كبير من التحقيق والدراية وحب حب التاريخ والعلم من باب فقط شيء في نفسه

133
00:43:47.700 --> 00:44:04.100
لكن بعضهم يجمع بين هذا وبين الكذب والدس. اما بالزيادة والنقصان يلغون في كتب في كتب الشريعة نالهم من الله خزي وبار ودمار في الاصايل والسحر اصايم من بعد العصر الى الغروب بكرة واصيلا

134
00:44:04.100 --> 00:44:21.500
تقدم انه اخر الليل قبل الصبح نعم لهم نبز لا ضر يا صاح درهم ولا نالهم خير ولا فاتهم خطر. لهم نبز لقب لا ضر يا صاحب الرهم لا درهم

135
00:44:21.750 --> 00:44:40.550
يقال بان رجلا رأى شخصا اخر يحلب ناقة فقال لله درك لله هذا العمل كثير من هذا الحليب هذا اللبن فكان فيستعمل في مدح لله در فلان وفي الذنب لا ذر دره ذره

136
00:44:40.950 --> 00:44:57.950
ثم اصبحت مستعملة في كل ما يتعجب منه ذما او مدحا فتقول انت لله درك يا فلان او فلان لا ضره لا خير فيه ولا نفع. لهم نبز ينبزون اهل السنة. وهكذا اهل البدع دائما ينبزون اهل السنة

137
00:44:58.400 --> 00:45:18.150
يقولون بانهم مشبهة يعني القدرية المعطلة يرمون اهل السنة بانهم مشبهة. لانهم اثبتوا الصفات ويرمون بانهم مجسمة. وبانهم زنادقة وبانهم حشوية. بانهم حشو الكون. كلامهم حشو. يعني يقولون اهل السنة كلامهم حشو. هم فظله

138
00:45:18.150 --> 00:45:38.750
بوجود حشو في الوجود يقول بانهم نابتة اغمار كل هذه الالقاب تستخدم لتشويه السمعة وللتنفير عن اهل السنة يذكر الالوسي في كتابه المسك الاظفر في علماء القرن الثاني عشر يقول يكفي في وصم الرجل

139
00:45:38.950 --> 00:46:03.500
في جلب العداوة لعند العامة ان يقال بانه وهابي. وفي المتقدمين بان يقال بانه سني وهكذا اعداء الحق اذا اعيتهم الحيلة عن رد كلام اهل السنة سعوا في كل سبيل تشويه السمعة. الصاق التهم ولهذا تقدم ان ابن كلاب لما رد على الجهمية والمعتزلة رموه بانه نصراني

140
00:46:03.750 --> 00:46:19.100
وبين تبين لنا جميعا ان الحكاية باطلة كما قال شيخ الاسلام وغيره. وان تلك الحكاية انه نصراني فاسلم ان دعوة في حقه كذب وضعه الجهمية والمعتزلة لتنفير الناس من اقواله

141
00:46:19.700 --> 00:46:37.400
وهكذا الدس في القاب اهل العلم فلا تجعل اذنك وعاء لكل من اتهم مسلما بل يكن منهجنا جميعا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ومع الاسف في هذا الوقت اصبح بعض الناس

142
00:46:37.500 --> 00:47:02.100
يجعل اذنه وعاء ولسانه بوقا في كل مجلس بمجرد تهم واشاعات قد تحرمه من خير كثير ومن علم كثير وتوقعه في اثام كثيرة النبذ بالالقاب لا يجوز اذا كان النبز التعصب القبري والاقليمي لا يجوز. طعن في انساب الناس والفخر في سبيل انتقاص الاخرين لا يجوز

143
00:47:02.750 --> 00:47:19.750
في دنيا الناس فكيف في دينهم لا شك ان الامر اجل واخطر لهم نبز لا در يا صاحب الرهم يا صاحب معناها ماذا يا صاحبي تقدم مرارا ولا نالهم خير من الله

144
00:47:20.300 --> 00:47:37.150
ولا فاتهم خطر. هم على خطر وفي خطر وفي قبح من عاد اهل السنة نعم يا شيخ هذا اعتقاد المقدسي محمد رواه عن الاثبات من ناقل السير. فهذا اعتقاد مقدسي محمد

145
00:47:37.350 --> 00:47:52.300
اعتقاده يعتقده ويدين الله تعالى به رواه عن الاثبات ما اتى به من نفسه. كل اهل السنة هكذا عقيدة الحافظ بن عبد الغني عقد بن جرير كلهم هكذا اذا صنفوا في عقائد انفسهم

146
00:47:52.350 --> 00:48:11.350
فانما يروون الاخبار الصحيحة فهذا اعتقاد مقدسي محمد رواه عن الاثبات من ناقل السير. ناقل الاخبار وهذا البيت هو خاتمة المنظومة ومجموع الابيات انا ذكرت في الاول كم بيت قلت لكم

147
00:48:11.500 --> 00:48:28.850
وهنا البيت هذا هو الثاني والتسعون. كنت اظنه في المخطوطة بقية كلام. يعني كلام نثري. لكن تبين انه بيت ان الشطر الاول فهذا اعتقاد المقدسي محمد رواه عن الاثبات من ناقل السير

148
00:48:29.050 --> 00:48:45.000
رحم الله الامام ابن طاهر ورحم الله جميع علماء السنة الذين دونوا هذه العقائد استلالا من الكتاب والسنة. وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق والسادس والعشرين من شهر رجب لعام الف

149
00:48:45.000 --> 00:49:08.800
واربع مئة وثلاثين للهجرة النبوية يختم الشرح ذو الخلل والقصور آآ في هذا المسجد المبارك ابن تيمية. وكما قال ابن القيم في خاتمة المدارج علي غرمه ولكم غنمه فان اصبت من الله تعالى وان اخطأت فمن نفسي ومن الشيطان لشكر الله لكم جميعا وشكر الله للشيخ فهد

150
00:49:08.800 --> 00:49:24.750
الغراب ومن القائمين معه على هذه الدورة العلمية النشيطة. واقول لكم بان الفائدة لي قبل ان تستفيدوا مني لاني استفيد من الاسئلة ومن الاستدراكات ومن الاخلاق الطيبة ما يعود علي بالنفع

151
00:49:24.800 --> 00:49:41.900
واقول لكم كما كان الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى يقول للتلاميذ في الدرس اذا اراد ايقاف انتهى الدرس او اراد السفر يقول رحمه الله كلمة لا انساها الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد يقول اذا وقف الدرس فان العلم لا يقف

152
00:49:42.500 --> 00:50:02.100
واذا سافر الشيخ فان العلم لا ينتهي طالب العلم يطلب العلم دائما مدرارا  اوصيكم بطلب العلم والاستزادة من طلب العلم والاخلاص وترجمة العلم بالعمل والدعوة والصبر وان ننفع اهل بيوتنا واولادنا

153
00:50:02.200 --> 00:50:21.400
وان نكون قدوة وان نتقبل النصح بل نطلب النصح بصدر الرحم وان نفرح بالنصيحة والا نتظجر وان تكون مجالسنا خلية من اللغو والقيل والقال وان نجالس من يزيدنا ايمانا وعلما وان نناصح

154
00:50:21.450 --> 00:50:43.350
من ينقصنا ايمانا وعلما وان ايضا نستشعر مسئوليتنا فالمجتمع يثني عليكم وجماعتكم صدروكم في المجالس وانتم طلاب علم مصدرون في مجالس الناس في عشائركم في بيوتكم. فاخلصوا النية لله واطلبوا العلم بجد

155
00:50:43.400 --> 00:50:59.300
وتذاكروا العلم سترون من الله تعالى ما يسركم ختاما وفق الله الجميع والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعندي هنا اسئلة وعندي لكم جوائز عليها

156
00:50:59.350 --> 00:51:21.850
كنت ساضع الاسئلة في اوراق تكون لكن آآ تحريرية لكن حتى اختبر اه طيب استثنى بعظ اهل العلم اناسا لا يسألون في قبورهم اريد اصنافا ثلاثة اخطأت نقول ثلاثة تعال يا شيخ

157
00:51:22.000 --> 00:51:47.700
السؤال الثاني اريد اعصابك عسى ما شر في شيء انا خفت منك صراحة السؤال الثاني دليل من القرآن على عذاب القبر احسنت السؤال الثالث ما الدليل على وزن العامل يوم القيامة

158
00:51:48.000 --> 00:52:05.050
يوزن العامل والعمل والصحف بارك الله فيك. السؤال الرابع كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون احتج بها نفاة الرؤيا على ان الله لا يرى. ولكن اهل السنة قلبوا الدليل عليهم

159
00:52:05.600 --> 00:52:29.200
تعرف ماذا قال طيب كيف هذا نص الجواب هذا دين اخر انا اريد الدين الاول  اه ايضا من ادلة اثبات النبوة يحتج بعضهم بالمعجزات فقط. وذكرت لكم اكثر من برهان على ثبات النبوة

160
00:52:30.150 --> 00:52:56.050
طيب في غيره  طيب السؤال الاخير انا ذكرت عبارة عن ذهبية قال بشر بشران. بشر السنة وبشر البدعة  جماعة بين الزعل وبين الغضب تعال  وانا ساعطي للمصور اربع كتب هدية تعال يا شيخ

161
00:52:57.450 --> 00:53:21.800
هو مدلس وفي لغة العرب كتب الرسول وسلم كتابا الى هرقل ما في الكتب. والورقة في اللغة تسمى كتابا. كتاب كتابان ثلاثة اربعة جزاك الله خير ساعطيك كتب بعد ان شاء الله هالدرس طيب

162
00:53:21.800 --> 00:53:40.400
اخيرا ايها الاكارم انا استودعكم الله الذي لا تظيع وداعه اشهد الله اني على فراقكم لمحزون واسأل الله ان يجمعنا في الدنيا على احسن حال وفي الاخرة وعلى احسن مآل في مقعد صدق عند ملك الخضير واستميحكم عذرا واتحلل منكم وبخاصة

163
00:53:40.600 --> 00:54:01.250
من اخينا الكريم الطيب المدلس صاحب التصوير وله مني ان شاء الله ليس كتابا بل عشرة كتب حقيقية ان شاء الله وجائزة مالية تأتيك مع الشيخ فهد. وهؤلاء يموتوا بغيظهم ما يهمك. السلام عليكم ورحمة الله

164
00:54:01.250 --> 00:54:24.550
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة

165
00:54:24.600 --> 00:54:28.650
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته