1
00:00:01.150 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. هذا المجلس الثامن والاخير باذن الله تعالى في القراءة في البرية بتلخيص الحموية وصلنا فيها

2
00:00:22.450 --> 00:00:40.500
الى قول المصنف لما تكلم عن اهل التجهيل وان المراد به اه الذين يرون ان الفاظ نصوص الصفات مجهولة لا يعرف معناها فاذا وقفنا الى قوله والشبهة التي احتج بها اهل التجهيل. نعم

3
00:00:40.850 --> 00:00:55.600
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. في كتابه فتح رب البرية بترخيص الحموية في اقسام

4
00:00:55.600 --> 00:01:18.450
المنحرفين عن الاستقامة في باب الايمان. ذكر المصنف رحمه الله والشبهة التي احتج بها اهل التجهيل هي وقف اكثر السلف على ان الله من قوله تعالى اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا

5
00:01:18.450 --> 00:01:43.550
الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وقد بنوا شبهتهم على مقدمتين. الاولى ان ايات الصفات من المتشابه الثانية ان التأويل المذكور في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر فتكون النتيجة ان لايات

6
00:01:43.550 --> 00:02:04.750
الصفات معنى يخالف ظاهرها لا يعلمه الا الله   هذا هذا بناء على تفسيرهم للاية هذا غير صحيح غير صحيح من الجهتين من جهة ان المراد بالمتشابه ايات الصفات هذا غير صحيح وليس عندكم عليه دليل

7
00:02:05.200 --> 00:02:24.700
والثاني ان المراد بالتأويل هو ما فسرتم به ايضا لا دليل عليه عندكم عليه. وسيبينه المصنف. نعم. والرد عليه من وجوه الاول ان نسألهم ماذا يريدون بالتشابه الذي اطلقوه على اية الصفات

8
00:02:24.850 --> 00:02:41.700
ويريدون اشتباه المعنى وخفائه؟ ام يريدون اشتباه الحقيقة وخفائها؟ نعم هنا عندنا في قوله مثلا استوى الرحمن على العرش استوى معنى ظاهر من لغة العرب الذين خاطب الله بهم الكتاب

9
00:02:41.750 --> 00:03:02.500
خاطب الله به العرب بلسان عربي مبين. والشيء الثاني حقيقة وكل ذلك وكيفية ذلك كيفية  واضح الكيفية لا يعلمها الا الله ما نطلع عليها والمعنى معلوم كما قال الامام مالك

10
00:03:02.700 --> 00:03:28.500
وهكذا بقية الصفات الصفة المذكورة لها معنى والكيفية لها حقيقة لا نعلمها  ان ارادوا المعنى الاول وهو مرادهم فليست ايات الصفات منه. نعم. المعنى الاول نسألهم ماذا يريدون بالتشابه الذي اطلقوه على ايات الصفات

11
00:03:28.650 --> 00:03:49.350
ايريدون اشتباه المعنى وخفاءه ام يريدون اشتباه الحقيقة الكيفية ماذا يريدون هم يريدون المعنى الاول يعني المعنى الاية مشتبه ايوة كويس جدا. هم. فليست ايات الصفات منه لانها ظاهرة المعنى. نعم

12
00:03:49.450 --> 00:04:03.750
وان ارادوا المعنى الثاني فايات الصفات منه. لانه لا يعلم حقيقتها وكيفيتها الا الله تعالى. هذا الكلام. يعني لو قال لك قوله الرحمن على العرش استوى مثلا الذي سئل عنه الامام مالك

13
00:04:04.150 --> 00:04:28.700
قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول فإذا جعل شيئا اسما من من الكآية الرحمن على العرش استوى قسما معلوم وقسما غير معلوم فنقول المعنى غير متشابه لانه معلوم ظاهر

14
00:04:28.950 --> 00:04:45.650
وكيفية ذلك تلك الصفة وكونها هذا غير معلوم فهو اذا لا يعلمه الا الله متشابه علينا خفي بمعنى خفي لا يعلمه الا الله وهكذا فلو قال لك قائل ايات الصفات

15
00:04:45.850 --> 00:05:12.450
من المتشابه ام من المعلوم المحكم ما الجواب يا ابا عبيدة  مشغول طيب ابو المنذر  طيب ايات الصفات هل هي من المتشابه الذي لا يعرف معناه او من المحكم الذي يعرف معناه ها

16
00:05:12.550 --> 00:05:38.600
وقعنا في تفصيل هي تفصيل فنقول المعنى معلوم والكيف مجهول. فنقول كيفيتها وحقيقيتها لا يعلمها الا الله. فهي من المتشابه بمعنى الخفي علينا ومعناها معلوم لانه نزل بلسان عربي مبين

17
00:05:39.550 --> 00:06:00.050
نعم وبهذا عرف انه لا يصح اطلاق التشابه على ايات الصفات بل لابد من التفصيل السابق. نعم الثاني ان قولهم الوجه الثاني. نعم ان التأويل المذكور في الاية هو صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر. غير صحيح

18
00:06:00.250 --> 00:06:17.600
ان هذا المعنى للتأويل اصطلاح الاية الاية وما يعلم تأويله الا الله. ها هم يقولون المراد به صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى يخالف الظاهر يقول هذا غير صحيح هذا غير صحيح

19
00:06:17.750 --> 00:06:38.150
من اين انتم لكم دليل على ان هذا مراد الله في تفسير الاية من اين اتيتم فهمتم هذا الفهم  ان هذا المعنى للتأويل اصطلاح حادث لم يعرفه العرب والصحابة الذين نزل القرآن بلغتهم. وانما المعروف عندهم ان التأويل يراد

20
00:06:38.150 --> 00:07:00.850
وبه معناه ان احفظوا هذه القاعدة احفظوا هذه القاعدة ان التأويل الذي اصطلاح المتأخرين ها عندهم ان التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره الى مجازي وهذا ما تعرفه العرب العرب تعرف التأويل بمعنى تأويل الرؤيا

21
00:07:01.050 --> 00:07:20.250
كشف الحقيقة او التفسير الايات تفسيرها اما الذي تقولون انتم انه صار في اللفظ عن ظاهره لا معنى خفي هذا لا تعرفه العرب هذا هذا اصطلاح حادث ما يحاكم القرآن الذي نزل على العرب

22
00:07:21.050 --> 00:07:43.400
على لغة حادثة بين الناس فيما بعد تغيير المعاني واضح؟ مثل الذي قال ان رجل اسمه كوك احد الرؤساء المذكور في القرآن قالوا كيف قال الله عز وجل وترك وترى كوكا ها ها تركوك

23
00:07:43.750 --> 00:08:09.500
جعل الكاف الظمير للمخاطب ها هو كوك ترى ها كوك هذا تهويل من اين اتى به هذا مثل هذا  نعم وانما المعروف عندهم ان التأويل يراد به معنيان. الاول اما التفسير ويكون التأويل على هذا معلوما لاولي العلم. كما قال ابن

24
00:08:09.500 --> 00:08:30.650
رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. يعني ايه تفسير؟ نعم وعليه يحمل وقف كثير من السلف على قوله تعالى والراسخون في العلم الاية السابقة. يعني تصير القراءة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

25
00:08:31.550 --> 00:08:49.350
يكون هذا على ما وقف عليه لان الاية محتملة محتمل للوقفين نعم ولكل وقف معنى لابد ان يفهم كما انه كلما نزلت اية لان هذا الوقف والاداء مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:50.050 --> 00:09:16.400
وكذلك كل اية نزلت على قراءتين او على اكثر فهي باعتبار ايتين او اكثر انها تدل على معنى اخر وهكذا هذا المعنى الاول بمعنى التفسير الثاني. الثاني لان ليس معنى وانه عنده علم الغيب للخفي. لا لانه يرد

27
00:09:16.600 --> 00:09:40.750
المتشابه الى المحكم يرد المتشابه الى المحكم بحيث يجمع بينهما فيعرف ذلك نعم واما من سياق من سياق الايات نعم   هذا على وقف والراسخون في العلم يكون هنا ان الواو الواو ما هي

28
00:09:41.000 --> 00:10:03.300
اما ان تكون عاطفة واما ان تكون استئنافية مبتدأ. فاذا قلت وما يعلم تأويله الا الله ها تبتدئ وتقول والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عندي تصير ايش مبتدأ وخبر راسخ هنا الواو ابتدائية استئنافية راسخون مبتدأ يعلمون تأويله ها هذي الجملة

29
00:10:03.400 --> 00:10:24.750
بمعنى في محل خفر المعنى الثاني وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم عاطفة تصير واو عاطف يعني يعلم تأويله تفسيره الله ويعلم تفسيره الراسخون في العلم وهذا على المعنى الثاني ها

30
00:10:25.500 --> 00:10:41.500
يعني كبنعمة اي نعم اي نعم وهناك ما لا يعلمه الا الله الف لام ميم هذه الحروف ها قيل انها من المتشابه. كما قال الشعبي وغيره. وقيل لا بل هي تحدي

31
00:10:41.550 --> 00:11:04.700
او ارشاد  يعني هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف. لذلك يقول بعدها ذلك الكتاب لا ريب فيه تلك ايات الكتاب  ليكون ايش اشارة اليها وان التشابه ليس في معناها انما في مساقها. التشابه في في معنى الحروف لان حروف المعجم غير معروفة

32
00:11:04.750 --> 00:11:27.600
لكن في مساقها تحدي. او الاشارة الى لذلك نعم الثاني واما حقيقة الشيء ومآله. ها هذا الكلام. يعني لو قال لك الله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح  ما هي الروح

33
00:11:28.400 --> 00:11:43.200
ويأتي من يفسرها نقول الله يقول غير الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل. ان لم لم تعطوا علما فقفوا ها فمن يأتي يفسرها نقول له انت مخطئ. حقيقته لا يعلمها الا الله

34
00:11:45.100 --> 00:12:07.600
هذا يكون ايش؟ مما لا يعلمه الا الله حتى الراسخون في العلم لا يعلمون لكن يعرفون ان اه ان فيهم روحا  مناط الحياة اذا خرجت من البدن انتهت الحياة نعم واما حقيقة الشيء ومآله

35
00:12:07.700 --> 00:12:31.550
واما حقيقة الشيء ومآله. وعلى هذا يكون واما واما يعني راجع الى معنيين اما التفسير واما حقيقة الشيء والمآل. كسر الهمزة واما الثاني واما حقيقة الشيء ومآله. وعلى هذا يكون تأويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر غير معلوم لنا

36
00:12:31.550 --> 00:12:45.900
نعم. لان ذلك هو الحقيقة والكيفية التي هو عليها وهو مجهول لنا كما قاله مالك وغيره في الاستواء وغيره. وعليه يحمل وقف جمهور السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله

37
00:12:45.900 --> 00:13:04.050
الا الله الايات السابق واضح اذا وقفنا عند قوله وما يعلم تأويله الا الله ها؟ نقول المراد بالتأويل حقيقة الشيء وكنها وكيفيته ومآله الميزان ها اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه ميزان له كفتان

38
00:13:04.800 --> 00:13:27.350
الكمامة مادته ها ما ساعته لا يعلمها الا الله الصراط جاءنا وصفه دقيق ادقوا كذا بغير ذلك لا نستطيع قال ابن عباس ان الله ليس في الجنة مما في عفوا لانه ليس في الجنة مما في الدنيا

39
00:13:27.500 --> 00:13:46.950
الا الاسماء اما الحقيقة ها لا يعلمها الا الله. كما في الحديث اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاذا حقيقتها ومآلها قيام الساعة اخبرنا الله انها قائمة

40
00:13:47.050 --> 00:14:09.350
لا يعلمها الا الله وهكذا كنت هنا الوقف له معنى وما يعلم تأويله الا الله والوصل له معنى وهو التفسير الذي يعلمه العلماء. كما قال ابن عباس القرآن على اربعة انحاء تفسير القرآن

41
00:14:11.000 --> 00:14:32.350
اسم لا لا يجهله احد وقسم تعرفه العرب بلغتها وقسم لا تعرفه الا العلماء وقسم استأثر الله بعلمه هذا الذي عليه الوقت القرآن ثلاثة انحاء  ان الساعة اتية اكاد اخفيها

42
00:14:32.450 --> 00:14:52.700
اتية خلاص لكن متى لا يعلمها الا الله وهكذا قسم لا يعذر احد بجهله كثير اكثر القرآن واضح. ها؟ اقيموا الصلاة. مثلا والسماء بناها. يحتاج واحد يقول له وين السماء؟ هذي السماء

43
00:14:54.000 --> 00:15:12.500
هذه الارض الارض اقموا الصلاة اعبدوا ربكم الى اخره وقسم تعريفه العرب بلغتها مجرد ما يراجع اللغة يعرف معنى الكلمة وقسم ما يعرفه الا العلماء لانه يشتبه على بعض الناس

44
00:15:12.550 --> 00:15:28.050
احكام معاني دلالات هذا قال ابن عباس انا من الراسخين الذين في العلم الذين يعلمون طويله وقسم لا يعلمه الا الله هذا المعنى الثاني حقيقة الشيء ومآله حقيقة الشيء ومآله. نعم

45
00:15:28.200 --> 00:15:45.150
الوجه الثالث ان الله انزل القرآن للتدبر وحثنا على تدبره تدبره كله. هذا الوجه الثالث من الوجوه الذي نرد بها عليه لما فسروا ايات الصفات وجعلوها من المتشابه يقول كيف هي من المتشابه

46
00:15:45.750 --> 00:16:04.500
والله امرنا بالتدبر والتعبد له والتعظيم وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقالوا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وانتم تقولون لا ما تفهم ادعوا تعبدوا له بها مقتضى الرحيم مقتضى الغفور. مقتضى السميع

47
00:16:04.550 --> 00:16:26.650
مقتضى العليم مقتضى التواب فتتوبون ادعوني استجب لكم وهكذا يعني دلالة الاسماء اذا قلت لا لا معنى لها اذا ما كيف تتعبد فيها وقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

48
00:16:27.000 --> 00:16:57.100
تقول انت لا لذلك الذين يجهلون هذه الامور قلوبهم خاوية من التعظيم والاجلال لله لانهم لا يرون هذه معاني هذه الصفة ولكن في فطرتهم شيء ما استطاعوا ان يقاوموه حتى يقول قائل لما قال ابو جعفر الهمداني لابي المعالي ابو المعالي يتكلم على نفي العلو ونفي كذا ونفي انه في السماء قال له يا يا استاذ

49
00:16:57.100 --> 00:17:19.500
دعنا من هذا ها واجبنا عن ظرورة نجدها ان ما من احد دعا الله عز وجل الا ورفع اليه السماء وتوجه الى السماء. هذه الضرورة اجبنا عنها فضرب على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان

50
00:17:20.450 --> 00:17:41.000
مات بشيء لا يمكن ان يقاوموه مع انهم يحاولون يعقدون مناهج المناظرات والمجالس ما استطاعوا   ولم يستثني ايات الصفات. ان الله انزله. ان الله الوجه الثالث ان الله انزل القرآن للتدبر. وحثنا على تدبره كله

51
00:17:41.050 --> 00:17:56.700
ولم يستثني ايات الصفات والحث على تدبره يقتضي انه يمكن الوصول الى معناه والا لم يكن للحث على تدبره معنى لان الحث على شيء لا يمكن الوصول اليه لغو من القول

52
00:17:56.950 --> 00:18:13.750
تنزه ينزه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عنه. وهذا اعني الحث على تدبره كله من غير بغير استسناء يدل على ان لايات الصفات معنى يمكن الوصول اليه بالتدبر

53
00:18:13.800 --> 00:18:28.900
واقرب الناس الى فهم ذلك المعنى هو النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لان القرآن نزل بلغتهم. ولانهم اسرع الناس الى امتثال بالحرص على التدبر خصوصا فيما هو اهم مقاصد الدين

54
00:18:30.350 --> 00:18:50.050
وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لا يتجاوزونها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل

55
00:18:50.050 --> 00:19:06.750
قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. مم. اخرجه الامام احمد فكيف يجوز مع هذا ان يكونوا جاهلين بمعاني نصوص الصفات؟ التي هي اهم شيء في الدين. اي نعم. هذا التوحيد الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:19:07.400 --> 00:19:27.650
الرابع ان قولهم يستلزم ان يكون الله قد انزل في كتابه المبين الفاظا جوفاء لا يبين بها الحق وانما هي بمنزلة الحروف الانجائية والابجدية. وهذا ينافي حكمة الله التي انزل الله الكتاب وارسل الرسول من اجلها. حين

57
00:19:27.800 --> 00:19:46.800
كيف نقول انك ايات اه ايات الصفات او ايات كثيرة غير معلومة هذا لا يمكن لتبين للناس ما نزل اليهم. الله يقول له بتبينه له وهم يقولون ما بينها ولا يعرف معناها هذا حقيقة

58
00:19:46.900 --> 00:20:06.950
جعلوا انه في كتاب الله اشياء يقول بمنزلة الحروف الهجائية. الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء ما لها معنى الا انها صوت يدل على منه كلام صار اما هو له معنى ليس كحروف المعاني هناك حروف المعاني

59
00:20:07.000 --> 00:20:25.600
في وبقى القسم وباء الجر لها تجد لها معنى في للظرفية ها على الاستعلاء لكن الحروف العادية الهجائية الف باء تاء ثاء هذي ليس لها معنى ليس لها معنى. ولذلك اذا وقفوا عند قول الف لام ميم

60
00:20:25.650 --> 00:20:40.500
هذه الحروف الجاية ماذا معانيها منهم من قال من المتشابه لانه غير معلوم منهم من قال انها معلومة بمعنى التحدي المهم من قال هذا في ايات الصفات فجعل كل اية في كتاب الله

61
00:20:40.950 --> 00:21:07.750
مجهولة. ليش؟ لان كل اية اما فيها اسم اقرأ القرآن كله او صفة او فعل صفة فعلية كل اية فاذا صار القرآن كله مجهول مصيبة زعموا ذلك تنبيه. تنبيه علم مما سبق ان معاني التأويل ثلاثة

62
00:21:08.100 --> 00:21:29.650
الاول التفسير وهو ايضاح المعنى وبيانه مما سبق قبل قليل الشيخ قال التأويل على معنيين ها الان قال ايش؟ ثلاثة. هم. ثلاثة. انتبهوا الى هذا الاول الاول التفسير وهو ايضاح المعنى وبيانه. وهذا اصطلاح وهذا اصطلاح جمهور المفسرين. لنجد مثلا تفسير ابن

63
00:21:30.000 --> 00:21:51.550
ابن جرير ما اسمه ها  جامع البيان في في تأويل القرآن. في تأويل اية القرآن. تأويل يعني تفسير واضح ايه ماشي وهكذا تجد كل اية يقول القول في تأويل قوله تعالى كذا

64
00:21:52.500 --> 00:22:08.500
ومنه. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اخرجه الامام احمد. نعم. وهذا يوم عند العلماء في ايات الصفات وغيرها. وذلك استجيب فيه. هم. فصار ابن عباس ها

65
00:22:08.550 --> 00:22:30.400
من علماء التأويل من علماء التفسير  الثاني الحقيقة التي يؤول الشيء اليها وهذا هو المعروف من معنى التأويل في الكتاب والسنة. كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله وقوله تعالى ذلك خير واحسن تأويلا. هل ينظرون الى تأويلا؟ هل ينتظرون

66
00:22:30.700 --> 00:22:49.000
الا تأويلة الا نزول مآله ونزول معناه وعدهم بايش؟ بيوم الحساب والبعث هل ينتظرون الا الحساب طيب ذلك خير واحسن تأويلا ذلك خير واحسن ايش؟ مآلا ردوه الى الله والرسول

67
00:22:49.200 --> 00:23:12.400
كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا  ومثل ذلك تأويل رؤياي من قبل اي تفسيرها الذي الت اليه  فتأويل ايات الصفات بهذا المعنى هو الكنة هو الكن كنه هو الكنه والحقيقة التي هي عليها وهذا لا يعلمه

68
00:23:12.400 --> 00:23:34.400
الا الله. نعم. ايات الصفات بمعنى التفسير هو المعنى فهذا يعلمه العلماء واية الصفات بمعنى مآل الشيء وحقيقته كنها هذا الذي لا يعلمه الا الله طيب هذي انتهينا منهم الثالث السالس صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر

69
00:23:34.450 --> 00:23:50.450
وهو اصطلاح المتأخرين من المتكلمين وغيرهم. هذا الكلام. الثالث اذا ليس هو مما معروف في لغة العرب ولغة القرآن الذي نزل فيها. انما هو المعروف ايش سلاح المتأخرين التأويل باصطلح متأخر. ليس بايش؟ باصطلاح السلف

70
00:23:50.600 --> 00:24:19.650
وهو الطويل الذي يسأل عن المتأخرين صرف اللفظ عن ظاهري الى المعنى الذي يخالف الظاهر المجازي    وهذان نوعان صحيح وفاسد. هذان ها نوعان صحيح وفاسد اذان ها لعلها هذا في نسخة تختلف اللي معنا

71
00:24:20.800 --> 00:24:54.300
هذا ولا هذا هذان نوعان فنون التثنية   الاول والتاني لا لا لا هو يتكلم هذا يتكلم عن عن الثالث فقط. ايه. فيصير مفرد نسختك اللي معك اذان ولا هذا؟  ماشي

72
00:24:56.150 --> 00:25:16.150
يقول هو صرف اللفظ صرف اللفظ عن ظاهره للمعنى الذي يخالف الظاهر ها يقول هذا نوعان صحيح وفاس يعني تأويل صحيح وتأويل  لا يتكلم عن الثلاثة عن الاثنين الاولين لا تكلم عن

73
00:25:16.250 --> 00:25:35.100
الظاهر والله اعلم انه وهذا نوعان احتمال يعني المهم  والصحيح ما دل الدليل عليه مثل مثل هذا التأويل الصحيح. ايوة مثل تأويل قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

74
00:25:35.400 --> 00:25:48.950
الى ان المعنى اذا اردت ان تقرأ واضح؟ يتكلم عن الصرف عن التأويل والشيخ النوع التالت هو. هو فقط يتكلم عن يعني قول الاية ظاهر الاية اذا قرأت القرآن وانتهيت

75
00:25:49.600 --> 00:26:17.250
ها؟ استعذ بالله ظاهر ايش في شيء   هل هذا موضوعنا اجعله في اخر الدرس ننوي ان ننهي ان ننهي وتدرك الاتحاد ننهي الكتاب حتى قبل الصلاة  وهذا ما مر معك ما تذكر لما قرأنا

76
00:26:17.600 --> 00:26:47.600
لما قرأنا في ورقات الدرس تذكرون بحثنا قلنا هذي الاشارة هنا طيب الان اذا قرأت القرآن فستا. ايه ليش قرأته فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الان ظهر الاية اذا قرأت القرآن وفرغت منه استعذ بالله لكن ليس هذا هو المراد

77
00:26:47.800 --> 00:27:04.000
عند جمهور العلماء والسلف. هناك من قال بها ترى هناك من قال على ظاهر الاية لكن العلماء قالوا اذا قرأت اذا اردت القراءة ها اذا اذا اردت القراءة اذا هذا تأويل

78
00:27:04.250 --> 00:27:22.550
لكن ما الذي حملهم عليه الدليل عليه الدليل وفعل ايش النبي والصحابة انهم كانوا يبدأون الاستعاذة قبل القراءة. فالذي حملنا على الذهاب الى الى غير الظاهر الى معنا بعيد ما نقول ايضا مجاز لا

79
00:27:22.650 --> 00:27:43.250
ان اللغة تحتمله  واضح هذا؟ ايه. هذا تأويل صحيح وهكذا كثير من المعاني  والفاسد ما لا دليل عليه كتأويل استواء الله على عرشه باستيلائه. ويده بقوته ونعمته. نعم. ما الدليل على هذا التأويل الصرف

80
00:27:43.250 --> 00:28:02.050
الا انهم لم يقبلوها عقلا فصرفوها في عقولهم هم والى العقول الحقيقة تدل عليه هذا لا دليل عليه فنوده واضح هذا نرده لكن الذي عليه دليل نقبله يعني مثلا حديث

81
00:28:03.100 --> 00:28:17.600
يوم يقول الله للعبد العبد يوم القيامة مرظت فلم تعدني. وجعت فلم تطعمني وقال يا ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ كيف اعودك وانت رب العالمين قال مرض عبدي فلان

82
00:28:17.750 --> 00:28:35.100
الم تعدوا اما لو انك عدته لوجدت ذلك عندي او لوجدتني عنده وجاء عبدي فلان فلم تطعمه. اما لو انك اطعمته لوجدت ذلك عندي والحديث هو مفسر هو فسر المعنى

83
00:28:35.450 --> 00:28:55.100
فاذا قلنا قوله مرضت او مرض عبده وليش؟ لان الله هو يطعم ولا يطعم وهو الذي يطعم ولا يطعم ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. وهو الحي القيوم لا لا يلحقه تعب ولا تأخذه سنة ولا نوم. لا يلحقه مرض عز وجل. اذا

84
00:28:55.600 --> 00:29:21.500
الحديث مؤول بنص الحديث بنص الحديث وهكذا  فصل روي روي عن ابن عباس لو قال لك قائل هل ترفضون التأويل مطلقا او تقبلونه مطلقا او نقول السؤال نعيد صيغة السؤال

85
00:29:21.600 --> 00:29:57.300
هل تقولون بالتأويل ام لا  ما الجواب  تفصيل طيب ما هو التفصيل  احسنت اذا كان بمعنى التفسير  يوم يولي للشيف هذا صحيح طيب واذا   مطلقا التفصيل الاخير. نقول واما صرف اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الظاهر

86
00:29:57.450 --> 00:30:18.400
فهذا نوعان مقبول صحيح. نحو فاسد. ومردود؟ فاسد. فاسد. المقبول ما دل عليه الدليل والمردود ما لم يدل عليه الدليل لانه اذا ذهبنا الى الى التأويل بلا دليل عطلنا الادلة وذهبنا الى قول اهل التخييل

87
00:30:18.550 --> 00:30:37.100
رجعنا الى الذين قالوا الصلاة في اللغة الدعاء فنقول اقيموا الصلاة اقيموا الدعاء خلاص يكفي ما في صلاة والصيام في اللغة الامساك كتم الاسرار امسكوا مطلقا لان في اللغة كذا ها

88
00:30:37.200 --> 00:30:55.800
ما يحتاج والحج في اللغة القصد ها فاذهبوا الى المشاهد مثل ما صنفوا مشاهد القبور يحجون اليها اه ذهبنا الى صرف بلا دليل  لكن قول النبي صلى الله قوله عز وجل وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم

89
00:30:55.950 --> 00:31:22.250
ايش المعنى ادعوا لهم ما الذي جعلك تحمله على على المعنى مجازه ولا ايش نسميه مجازي. لا هذا معناه في اللغة نقول المعنى الاخر ما الذي حملك اليه؟ تأولته؟ لا لان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا جاءه الناس بصدقاتهم

90
00:31:22.300 --> 00:31:44.800
قال اللهم صلي على ال فلان دعا لهم ففسرتها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد ليست صلاة ذات الركوع والسجود وانما الدعاء. وهكذا. نعم فصل وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير

91
00:31:44.800 --> 00:32:07.150
قل لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه علماء وتفسير لا يعلمه الا الله. فمن ادعى علمه فهو كاذب. هم. هذا مثل اللي ذكرناه هو نفسه اللي ذكرناه قبل قليل فالتفسير الذي تعرفه العرب من كلامها هو تفسير مفردات اللغة كمعرفة معنى القرء والنمارق والكهف ونحوها. نعم

92
00:32:07.650 --> 00:32:27.050
هذا من حيث اللغة. ها  والتفسير الذي لا يعذر احد بجهالته هو تفسير الايات المكلف بها اعتقادا او عملا كمعرفة كمعرفة الله باسمائه وصفاته ومعرفة اليوم الاخر والطهارة والصلاة والزكاة وغيرها. نعم

93
00:32:27.450 --> 00:32:53.900
والتفسير الذي يعلمه اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم يأتي شخص يقول ما المراد بالوجه والا يفهم الوجه  واهديكم يفهم ما لا يعذر احد بجهله. نعم التفسير الذي يعلمه العلماء هو ما يخفى على غيرهم مما يمكن الوصول الى معرفته كمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والعام والخاص

94
00:32:53.900 --> 00:33:13.200
والمحكم والمتشابه ونحو ذلك. نعم واما التفسير الذي لا يعلمه الا الله فهو حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فإن هذه الأشياء نفهم معناها لكن لا ندرك حقيقة ما هي عليه في الواقع. صحيح

95
00:33:14.000 --> 00:33:40.600
هل تعرفون حقيقة وسع كرسيه السماوات والارض لكن مثلها لنا النبي صلى الله عليه وسلم بقالة انه ما السماوات السبع الكرسي الا الا كسبع دراهم القيت في ترس تقريبي  ها انت خدت فيها سبع دراهم والقيتها. هذي الريال الحديدي الريالات الحديدية هذي

96
00:33:41.650 --> 00:34:06.300
بيان وسع كرسيه السماوات والارض ضعيفة وما العرش في وما الكرسي في العرش الا كحلقة رأيت حلقة الحديد هذي القيت في فلاة الصحراء الفاضية ناخذ حلقة صغيرة وتروي الخيانة  لا مناسبة

97
00:34:06.550 --> 00:34:28.150
تقريبها لك لكن كيف هو؟ الله اعلم ونؤمن انها حقيقة. انها عرش وكرسي  مثال ذلك اننا نفهم معنى استواء الله على عرشه. ولكننا لا ندرك كيفيته التي هي حقيقة ما هو عليه في الواقع. نعم. صحيح

98
00:34:28.150 --> 00:34:52.500
وهكذا اجاب الامام مالك. نعم وكذلك نفهم معنى الفاكهة والعسل والماء واللبن وغيرها مما اخبر الله انه في الجنة. ولكن لا ندرك حقيقته في الواقع. كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما

99
00:34:52.500 --> 00:35:07.900
ليس في الدنيا شيء مما في الجنة الا الاسماء. نعم الله اكبر الله اكبر هذي لابد تعرفها ها وانهار من عسل مصفى عاشر لكن ليس كعسل الدنيا وليس مما لو تتخيل ما تتخيل

100
00:35:08.350 --> 00:35:33.200
لكنه عسل الحقيقة سبحان الله  وبهذا تبين ان في القرآن ما لا يعلم تأويله الا الله كحقائق كحقائق حقائق اسمائه وصفاته وما اخبر الله به عن اليوم الاخر. واما معاني هذه الاشياء فانها معلومة لنا. والا لما كان للخطاب بها فائدة والله اعلم

101
00:35:33.200 --> 00:35:55.950
صحيح معلومة لنا معانيها  الباب الرابع والعشرون في انقسام اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها. اهل الاسلام المقصود. نعم. المراد باهل القبلة من يصلي الى القبلة وهم كل من ينتسب الى الاسلام. هم. وقد انقسم اهل القبلة في ايات الصفات واحاديثها

102
00:35:56.200 --> 00:36:14.500
الى ست طوائف طائفتان قالوا تجرى على ظاهرها وطائفتان قالوا تجرى على خلاف ظاهرها وطائفتان واقفتان. هم. هذا اجمالا وليس المعنى ان انه الان يقسمهم من هم المحق سيأتي ويفصل

103
00:36:15.150 --> 00:36:36.100
الطائفتان الذين قالوا تجرى على ظاهرها هم نوعان. ايوة ايوة. الاول طائفة مشبهة الذين جعلوها من جنس صفات المخلوقين. ومذهبهم ومذهبهم باطل انكره السلف قالوا تجرى على ظاهرها كما يشبه

104
00:36:36.150 --> 00:36:58.700
الموجود من المخلوقات فجعلوا صفة اليد كيدهم نعوذ بالله والوجه كوجه والاستواء كاستوائهم والنزول هذا مشبهة على ظاهرها مع التشبيه نعوذ بالله الثاني الثاني طائفة السلف الذين اجروها على ظاهرها اللائق بالله عز وجل. هذا الكلام اللائق بالله

105
00:36:59.000 --> 00:37:16.950
لا اللائق بالانسان والمخلوق. نعم ومذهبهم هو الصواب المقطوع به. لدلالة الكتاب والسنة والعقل عليه دلالة ظاهرة اما قطعية واما ظنية. كما تقدم دليل وجوبها وصحتها في البابين الثالث والرابع. نعم يراجع

106
00:37:17.250 --> 00:37:34.650
والفرق بين هاتين الطائفتين ان الاولى تقول بالتشبيه. والثانية تنكره. نعم مثل الله عز وجل ذكر الاثبات مع التنزيه قال ليس كمثله شيء تتم الاية وهو السميع البصير اثبت السمع والبصر ونفى

107
00:37:34.750 --> 00:37:58.250
التشبيش بها ليس كمثله شيء هؤلاء اثبتوا التشبيه فقط اثبت السمع والبصر والصفات مع التشبيه وجهلوا التنزيل  فان قال المشبه في علم الله ونزوله ويده مثلا انا لا اعقل من العلم والنزول واليد الا مثل ما يكون للمخلوق من ذلك

108
00:37:58.250 --> 00:38:15.650
هذا مشبه وانتم تثبتون ان له يدا انا ما اعرف الا اليد المعروفة ها يقول ما الجواب عنه؟ جوابه من وجوه. هم. الاول ان العقل والسمع قد دل كل منهما على مباينة الخالق للمخلوق في جميع

109
00:38:15.650 --> 00:38:30.350
صفاته صفات الخالق تليق به هذا الراسخ في العلم. الذي لا يشتبه عليه الباطل. يقول عنده قواعد اصول ان الله ليس كمثله شيء والعقل يدل على ان المخلوق ليس كالخالق

110
00:38:30.750 --> 00:38:56.200
يسحب القاعدة معه وينزلها على المفردات هلا والله  وصفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به. فمن ادلة السمع على مباينة الخالق للمخلوق قوله تعالى ما المراد بيد الله   النقليات. الكتاب والسنة. نعم

111
00:38:57.600 --> 00:39:19.650
قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون؟ نعم. الخالق مثل المخلوق؟ سبحان الله  ومن ادلة العقل ان يقال كيف يكون الخالق الكامل من جميع الوجوه الذي الكمال من لوازم ذاته. وهو معطي الكمال مشابها

112
00:39:19.650 --> 00:39:36.700
مخلوق الناقص الذي النقص من لوازم ذاته. وهو مفتقر الى من يكمله. سبحان الله نعم. الثاني ان يقال له ان يقال له الست تعقل لله ذاتا لا تشبه ذات المخلوقين؟ ها نرجع الى الذات

113
00:39:37.000 --> 00:39:57.850
وشبه في الصفات نقول الذات هل تشبه ذوات المخلوقين سيقول لا هذا الكلام  فسيقول بلى. فيقال له ان يقال له. الثاني ان يقال له الست تعقل لله زاتا؟ لا تشبه ذات المخلوقين

114
00:39:57.850 --> 00:40:14.850
سيقول بلى. اي بلى لا تشبه ذوات المخلوق  فيقال له فلتعقل اذا ان لله صفات لا تشبه صفات المخلوقين. فان القول في الصفات كالقول في الذات. ومن فرق بينهما فقد تناقض

115
00:40:14.850 --> 00:40:35.900
هذه القاعدة لابد تحفظوها ذكرها جماعة من السلف الخطابي والخطيب البغدادي جماعة وذكرها ايضا شيخ الاسلام في التدبيرية وهي ايش القول في الصفات كالقول في الذات نفيا واثبات يعني اذا نفيت

116
00:40:36.050 --> 00:40:57.300
الصفات يلزم خوفا من التشبيه يلزمك ان تنفي الذات واذا اثبت الذات مع التنزيه يلزمك ان تثبت الصفات مع التنزيل والقاعدة الثانية القول في الصفات بعضها كالقول في بعض الاخر

117
00:40:57.800 --> 00:41:20.500
الذي ياتي ويثبت صفة ويقول على ما يليق بالله كالارادة مثلا كالعلم كالحياة الوجود ها وينفي المحبة وينفي اليد. نقول لماذا الباب واحد القول في بعض الصفات كالبعض كالقول في البعض الاخر

118
00:41:20.850 --> 00:41:43.300
بالقاعدة نفسها اثبات بلا تنزيه على ما يليق الله عز وجل هذا هو احفظوا القاعدتين هذي. نعم السادس ان يقال نحن نشاهد من صفات المخلوقات صفات اتفقت في اسمائها وتباينت في كيفيتها. هو ماذا يقول؟ هو يقول انا لا اعقل ها

119
00:41:43.600 --> 00:42:04.650
الصفات الا الموجودة مشاهدة فلابد من ايش؟ المشابهة فيقول له نحن اشياء موجودة في الحياة غير متشابهة ايوه يقال ان يقال نحن نشاهد من صفات المخلوقات صفات اتفقت في اسمائها وتباينت في كيفيتها فليست يد الانسان

120
00:42:04.650 --> 00:42:27.500
الحيوان الاخر يد الانسان مثل الفيل مثل النملة مع ان هذا يد وهذا يد وهذا شيء مع ذلك لا يدل على المشابهة  فاذا جاز اختلاف الكيفية في صفات المخلوقات مع اتحادها في الاسم فاختلاف ذلك بين صفات الخالق والمخلوق من باب اولى. نعم

121
00:42:27.850 --> 00:42:47.250
بل التباين بين صفات الخالق والمخلوق واجب كما تقدم. نعم. التباين يعني انها انفصلت ليس بينها اتفاق  واما الطائفتان الذين قالوا تجرى على خلاف ظاهرها وانكروا ان يكون لله صفات ثبوتية او انكروا بعض الصفات او

122
00:42:47.250 --> 00:43:08.250
واثبتوا الاحوال دون الصفات فهم الاول اهل التأويل من الجهمية وغيرهم الذين اولوا نصوص الصفات الى معان عينوها كتأويلهم اليد بالنعمة بالاستيلاء ونحو ذلك. نعم يقول هم هم انكروا المعنى لكن اولوه بمعنى عينوه

123
00:43:10.500 --> 00:43:33.750
يعني فسروه بمعنى عينوا ذلك المعنى. فقالوا اليد نعمة عينوا ايش المعنى فسروها بمعنى اخر فهؤلاء هل تأويل الثاني اهل التجهيل المفوضة الذين قالوا الله اعلم بما اراد بنصوص الصفات لكننا نعلم انه لم

124
00:43:33.750 --> 00:43:56.450
اثبات صفة خارجية له تعالى. وهذا القول متناقض فان قولهم نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجية له يناقض التفويض لان حقيقة التفويض الا يحكم المفوض بنفي ولا اسبات وهذا ظاهر. يعني هم لو قالوا نحن نفوض

125
00:43:56.650 --> 00:44:16.350
ونسكت اهون من الذي يفوض وينفي الذي يفوض ويسكت يقول الله اعلم انا لا اعلم انا لا اعلم تفوض علمها الى الله واضح لكن الذي يفوض ويقول ظاهرها غير مراد

126
00:44:16.500 --> 00:44:48.900
لها معنى اخر غير الظاهر تعطل ها صفة وجهل تجاهل فهو من اهل التجديد المفوض  والفرق بين هاتين الطائفتين ان الاولى اثبتوا لنصوص الصفات معنى. لكنه خلاف ظاهرها واما الثانية فيفوضون ذلك الى الله من غير اثبات معنى مع قولهم انه لا يراد من تلك النصوص اثبات صفة

127
00:44:48.900 --> 00:45:11.500
لله عز وجل. هم نعم. واما الطائفتان الذين توقفوا فهم الاولى طائفة جوازوا ان يكون المراد بنصوص الصفات اثبات صفة تليق بالله والا يكون المراد ذلك. وهؤلاء كثير من الفقهاء وغيرهم. فتوقفوا اذا سئل عن هذه الصفات يقول لا ندري

128
00:45:12.450 --> 00:45:29.450
الله اعلم. قد يكون المراد بها على ظاهرها وقد يكون ليس هو المراد هؤلاء ليس لهم اعتقاد هؤلاء مشككة مشكلتهم يعني ما يظن انهم هالورع هؤلاء اهل شك لن يكونوا اورع من السلف

129
00:45:29.850 --> 00:45:42.300
الصحابة والتابعين بعض الناس يظن ان هؤلاء ما شاء الله انهم فقهاء وتورعوا وقالوا لا ندري قد يكون لها معنى. نقول هؤلاء ما عرفوا ربهم اهل شك ما فيهم خير

130
00:45:42.650 --> 00:46:04.650
هذا ورع ابليس. فرح ابليس منهم بهذا انهم تورعوا  الثانية طائفة اعرضوا بقلوبهم والسنتهم عن هذا كله. ولم يزيدوا على قراءة القرآن والحديث. مجرد لم ما جعلوا لهم بذلك بينما الاعرابي الذي قال ايظحك ربنا؟ صارت له همة

131
00:46:05.000 --> 00:46:23.700
فلما قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا اذا يظحك ها سيعطينا سيرضى عنا سنفعل الذي يرضيه كما انا فهم منها انه يغضب ويعاقب اذا غضب واخذه اخذ عزيز مقتدر

132
00:46:23.950 --> 00:46:44.600
كذلك اذا رضي فاثبتوا الرضا واثبتوا فرحوا به. وتلمسوا ما الذي يرضيه واجتنبوا ما الذي يسخطه وهكذا  اما الذين قال هؤلاء ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون

133
00:46:44.750 --> 00:46:56.300
ها هذي طائفة منه. من من بني اسرائيل وتبعتهم هذه الطائفة لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة من هذه الطائفة

134
00:46:56.350 --> 00:47:14.900
واخبر انهم انقسموا الى احدى وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة من اليهود والنصارى واخبر هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة يعني سيكون هناك من يوافقه الا اماني ومنهم اميون واضح ها الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب

135
00:47:15.550 --> 00:47:37.250
لا يعلمون الكتاب الا اماني قيل الا اماني الا تلاوات لان الامنية تأتي بمعنى التلاوة ها وما ارسلنا من قبلك من نبي ولا رسول الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الا اذا تلى القى الشيطان في تلاوته في

136
00:47:37.250 --> 00:47:58.150
فينسخ الله ما يوقي الشيطان تأتي بمعنى ايش؟ تلاوات لا يعلمون الكتاب الا تلاوات وتأتي بمعنى اماني النفس لا يعلمون الكتاب الا انه يتمنى انه لو يعرف جاهل ها هذي اماني الناس

137
00:47:58.850 --> 00:48:18.100
وتأتي بمعنى الكذب لا يعلمون الكتاب الا اكاذيب بدليل سياق الاية ها وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يخرجون لهم فيأخذون يقرأونه على انه التوراة والانجيل

138
00:48:19.000 --> 00:48:38.050
لماذا جاءت كلمة الا اماني في هذا الموضع لتحتمل المعاني الثلاث فهم يتلون فقط بلا علم ويتمنون لو انهم يعلمون ويتلون المكاذيب التي كذبت عليهم يوجد من الناس من هذا حاله

139
00:48:38.700 --> 00:49:02.000
يقرأ القرآن بلا فهم بعضهم يقرأ تفاسير مكذوبة مؤولة ويظن انها هي الحق  والفرق بين هذه الطائفة والتي قبلها ان الاولى تحكم بتجويز الامرين الاثبات وعدمه. طائفة الكثير من الفقهاء

140
00:49:02.350 --> 00:49:28.750
والثانية. واما الثانية فلا تحكم بشيء ابدا. والله اعلم. الله المستعان. نعم. الباب الخامس والعشرون في ارقام السوء التي وضعها المبتدأ على اهل السنة من حكمة الله اساعدك من حكمة الله تعالى ان جعل لكل نبي عدوا من المجرمين يصدون عن الحق لما استطاعوا من قول وفعل بانواع المكائد والشبهات والدعاوى

141
00:49:28.750 --> 00:49:46.500
والدعوة الباطلة يتبين بذلك الحق ويتضح ويعلو على الباطل وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم السؤال ليتبين بذلك لماذا يجعل الله لاهل الباطل شبهات واشياء والات معهم؟ هذي حكمة مثل ما جعل معهم قوة

142
00:49:46.650 --> 00:50:16.350
الاسلحة والحرب والمكر والكيد ها كذلك الشبهات ابتلاء لعباده ابتلاء للايمان ابتلاء للتعلم ابتلاء للصبر ابتلاء وهكذا وكذلك ليتميز الحق من الباطل لكثرة المعارضين وجهاد المؤيدين نعم وقد لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من هذا شيئا كثيرا. كما قال تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم

143
00:50:16.350 --> 00:50:37.800
ان الذين اشركوا اذى كثيرا وقد وضع اولئك الظالمون المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه القاب التشنيع والسخرية. مثل ساحر مجنون كاهن ونحو ذلك قالوا الصابئين سماهم الصبأة  ويلقبونه

144
00:50:38.350 --> 00:50:56.000
وقالوا غرهم دينهم غر هؤلاء دينهم يقولون  ولما كان اهل العلم والايمان هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم لقوا من اهل الكلام والبدع مثل ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اولى

145
00:50:56.000 --> 00:51:16.000
اولئك المشركين فكان كل طائفة من هذه الطوائف تلقب تلقب اهل السنة بما برأهم الله منه من القاب التشنيع والسخرية اما لجهلهم بالحق حيث ظنوا صحة ما هم عليه. وبطلان ما عليه اهل السنة. واما لسوء القصد. حيث ارادوا بذلك

146
00:51:16.000 --> 00:51:35.450
كالتنفير عن اهل السنة والتعصب لارائهم مع علمهم بفسادها الجامعية ومن تبعهم من المعطلة سموا اهل السنة مشبهة زعما منهم ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. بالمناسبة ترى الجهمية المحظة ها

147
00:51:35.650 --> 00:51:59.400
يسمون المعتزلة مشبه المعتزلة المعطلة ذا والمعتزلة لماذا؟ لان المعتزلة اثبت الاسماء وانكر الصفات. فالجهمية لانهم ينكرون الاسماء والصفات يسمون المعتزل مشبها المعتزل يسمي الاشعري مشبها. لان الاشعري اثبت السبع صفات

148
00:51:59.900 --> 00:52:17.700
اقصد بالاشعري جنس الاشعرية اثبت الارادة والعلم والحياة. فيقول انت مشبه هؤلاء جميع هؤلاء يسمون اهل السنة مشبه لا لان اهل السنة وقعوا بالتشبيه لا لانهم اثبتوا الصفات عندهم كل مثبت

149
00:52:17.950 --> 00:52:34.000
نعم والروافض سموا اهل السنة نواصب. لانهم يوالون ابا بكر وعمر كما كانوا يوالون ان ال النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لان الرافظة عندهم كل من يوالي ابا بكر وعمر وعثمان

150
00:52:34.050 --> 00:52:52.000
ها؟ ناصبي ما عندهم تحب علي او تواريه العبرة عندهم بايش الذي يوالي الصحابة عندهم انه ناصبي  الروافض تزعم ان من والى ابا بكر وعمر فقد نصب العداوة لال البيت

151
00:52:52.050 --> 00:53:11.800
ولذلك كانوا يقولون لا ولاء الا ببراء. اي لا ولاية لال البيت الا بالبراءة من ابي بكر وعمر والقدرية النفاة قالوا اهل السنة مجبرة القدرية نوعان قدرية نفاة وهم المعتزلة ينفون القدر وقدرية مجبرة

152
00:53:11.800 --> 00:53:36.450
وهم الذين يجبرون الجهمية ومنهم الاشاعرة فيقول النفاة يقولون قالوا اهل السنة مجبرة مجبرة مجبرة. مجبرة بان اثبات القدر جبر عند هؤلاء النفاة. نعم. بل يسمون يسمونه اه كل من يثبت القدر مجبرا

153
00:53:36.500 --> 00:53:56.400
سواء اثبته على مع اثبات الاختيار شهر الحديث والسنة او اثباته على على الجبرية عندهم كل مثبت للقدر مجبر والمرجئة المانعون من كذلك الجبرية العكس الجبرية الذين يقولون الانسان مجبور

154
00:53:56.950 --> 00:54:26.100
يسمون اهل السنة قدريا لان اهل السنة يثبتون القدر ويثبتون الاختيار. يقول الانسان مختار يقول انتم قدرية تنفون القدر جعلوا اثبات الاختيار   والمرجئة المانعون من الاستثناء في الايمان يسمون اهل السنة شكاكا لان الايمان عندهم هو اقرار القلب والاستثناء شكوى

155
00:54:26.100 --> 00:54:39.000
فيه عند هؤلاء المرجئة. هؤلاء يعني مسألة هل يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله يقولون ليقول ان مؤمن ان شاء الله هذا شكاك لان عندهم الايمان فقط التصديق

156
00:54:39.200 --> 00:54:53.450
وكيف تقول ان شاء الله؟ يعني شاك في تصديقك؟ هذا مشكلته اهل السنة والجماعة ما يقولون هذا. هم مؤمنون بعقائدهم لكن الايمان من الاعمال من الايمان. فهل قام الانسان بجميع الاعمال

157
00:54:53.600 --> 00:55:08.050
الواجبة واجتنب التقصير في في حق الله. فلذلك يقول انا مؤمن ان شاء الله يعني لا يجزم على نفسه فيتألى على الله لذلك انكر الله على الذين قالوا امنا. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا

158
00:55:08.200 --> 00:55:27.500
ولكن قولوا اسلمنا لانهم لم يحققوا الايمان كاملا. فلم يقوموا بالهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. بقوا فقصروا هذا الجانب  واهل الكلام والمنطق يسمون اهل السنة حشوية. من الحشو وهو ما لا خير فيه ويسمونهم نوابت. وهي بذور الزرع

159
00:55:27.500 --> 00:55:46.850
التي تنبت معه ولا خير فيها. ويسمونهم غثاء وهو ما تحمله الاودية من الاوساخ لان هؤلاء المناطق زعموا ان من لم يحط علما بالمنطق فليس على يقين من امره. بل هو من الرعاع الذين لا خير فيهم. هم

160
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
والحق نعم. والحق ان هذا العلم الذي فخروا به لا يغني من الحق شيئا كما قال الشيخ رحمه الله في كتابه الرد على المنطقيين اني كنت دائما اعلم ان المنطق اليوناني لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد. اي نعم هذا العلم ما كان يعرفه السلف كانوا يفهمونه

161
00:56:06.850 --> 00:56:29.150
الكتاب والسنة بلا هذه القواعد المنطقية الباب السادس والعشرون في الاسلام والايمان. طيب هذا خلى بيأذن كم باقي عن الاذان  باذن الله. طيب انتظر حتى يؤذن المؤذن نكمل ان شاء الله بين الاذان والاقامة بما نختم به بعون الله وتوفيقه

162
00:56:32.450 --> 00:56:50.300
يعني يعني مثلا لما قالوا يسمونهم حشوية يقولون حشو ها ما فيهم خير من حشو الناس كأنك تقول عامة كانك تقول عاما هذا الشيء الذي تأتي وتحشو معه شيء لا زائد. يسمونهم ايش؟ نوابت

163
00:56:50.600 --> 00:57:08.100
الزرع ينبت معاه شي مؤذي صغير لا نفع فيه فيقولون هؤلاء لا نفع فيه ويجعلون الناس ايش؟ الذي ليس على عقائدهم نابتا  كل هذا كل هذه الاسماء لا تجتمع في شخص واحد

164
00:57:08.150 --> 00:57:29.550
يكون ايش  يشبه ناصبي حشوي العيش الثاني يقول قدري ما تجتمع. نابت. نابت. لا. هذا هو اتباع السلف. يوصفون بهذا؟ لا يمكن هذا اسأل الله ان يعيننا ويهدينا سواء السبيل

165
00:57:29.950 --> 00:58:33.800
هذا ان شاء الله تعالى ما بقي شيء  يتكلم الشيخ عن الاستثناء ها سيتكلم عنه        اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهدوها

166
00:58:33.800 --> 00:59:42.350
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله  الله اكبر الله اكبر لا        الباب السادس والعشرون في الاسلام والايمان الاسلام لغة الانقياد وشرعا استسلام العبد لله ظاهرا وباطنا بفعل اوامره

167
00:59:42.350 --> 01:00:04.700
بنواهيه فيشمل الدين كله. قال قال الله تعالى وله اسلموا انقادوا ثم فسره شرعا ها استسلام العبد لله ظاهرا وباطنا بفعل اوامره واجتناب نواهيه فسره بعض العلماء بانه الاستسلام لله بالتوحيد

168
01:00:04.850 --> 01:00:23.350
الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هو يعني هذا المعنى داخل فيه  قال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وقال تعالى ان الدين عند عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن

169
01:00:23.350 --> 01:00:40.600
يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه واما الايمان فهو لغة التصديق. قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي مصدق لست مصدق لنا. لست مصدقا لنا هذا في الاصل التصديق

170
01:00:40.650 --> 01:00:57.300
نعم اقرار القلب لمستلزم للقول والعمل فهو اعتقاد وقول وعمل. اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل القلب والجوارح هذا هو الامام بالشرع. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في القرآن تفسيره

171
01:00:57.800 --> 01:01:16.950
بانه ايمان القلب وايمان العمل ايمان اللسان والا لانه قول اللسان من عمل اللسان اعتقاد وقول وعمل وهذا قول السلف اجماع حكى عليه ذلك الاجماع الامام الشافعي وغيره يقول اجماع عليه

172
01:01:17.400 --> 01:01:38.950
يا جماعة على انه قول واعتقاد وعمل. هذا ما احكي عليه الاجماع بدلائل الكتاب والسنة كما سيذكرها المصنف والدليل على دخول هذه الاشياء كلها في الايمان قوله صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

173
01:01:38.950 --> 01:02:02.250
واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اخرجه مسلم وقوله واضح كلها عقائدية تصديق بهذه الاشياء. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

174
01:02:02.250 --> 01:02:24.000
حياء شعبة من الايمان  لاحظ هذا بضع نسبنا شعبة يعني خصلة كما في بعض الروايات قول لا اله الا الله قول اللسان اماطة الاذى عن الطريق فعل الجوارح الحقيقة شعبة من الايمان الحياة في القلب

175
01:02:24.100 --> 01:02:43.850
ذكر في هذا نماذج لهذه الثلاثة قول اللسان والقلب عمل الجوارح وفي الحديث الاخر قال اتدرون ما الايه؟ قال امركم بالايمان بالله. قالوا اتدرون ما الايمان بالله في الصحيح حديث ابن عباس

176
01:02:44.100 --> 01:03:01.000
قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وتؤدوا الخمس من المغرب. ففسر الامام بهذه الاعمال  مو في الصحيح يعني. نعم

177
01:03:01.600 --> 01:03:21.600
الايمان بالله وملائكته الى اخره اعتقاد القلب. وقول لا اله الا الله قول لسان واماطة الاذى عن الطريق عمل الجوارح الحياء عمل القلب. الله اكبر. وبذلك عرف ان الايمان يشمل الدين كله. وحينئذ لا فرق بينه وبين الاسلام. وهذا حينما ينفرد احدهما عن

178
01:03:21.600 --> 01:03:49.700
واضح  لا فرق بين الاسلام والايمان اذ افرد في الذكر واضح اذا ذكر فقط الايمان منفردا لا فرق يفسر به الاسلام نعم اما اذا اقترن احدهما بالاخر فان الاسلام يفسر بالاستسلام الظاهر الذي هو قول اللسان وعمل الجوارح. ويصدر من المؤمن

179
01:03:49.700 --> 01:04:07.850
كامل الايمان وضعيف الايمان يصدر الاسلام الظاهر يصدر من المؤمن الكامل الايمان ومن المؤمن ضعيف الايمان لان الله فسر النبي صلى الله عليه وسلم فصل المؤمنين الى قسمين قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير

180
01:04:08.200 --> 01:04:27.450
قال قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ومن المنافق على سبيل التزكية والايمان الكامل فانكر الله عليهم ذلك ولكن قولوا اسلمنا

181
01:04:27.700 --> 01:04:45.500
الظاهر. نعم ومن المنافق لكن يسمى مسلما ظاهرا ولكنه كافر باطن. ومن المنافق ان يصدر من المؤمن كامل الايمان وضعيف الايمان ومن المنافق يعني الاستسلام الظاهر يصدر من هؤلاء الثلاثة

182
01:04:45.950 --> 01:05:05.450
نعم ويفسر الايمان بالاستسلام الباطن الذي هو اقرار القلب وعمله. نعم. ولا يصدر الا من المؤمن حقا. نعم. كما قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون

183
01:05:05.500 --> 01:05:29.850
الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا بهذا المعنى يكون الايمان اعلى فكل مؤمن مسلم ولا عكس. نعم. واضح؟ الفرق انهما جاء ذكرهما في الكتاب والسنة اذا اطلق او او لم افردا فيطلق الاسلام على الايمان والايمان على الاسلام

184
01:05:30.400 --> 01:05:52.350
ها  واذا قرن في سياق واحد يفرق بينهما. فيكون الايمان بالمعنى الاعتقاديات والاسلام بمعنى العمليات حديث جبريل اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاسلام الى اخره  اذا افترق اجتمع واذا اجتمع افترقا

185
01:05:52.900 --> 01:06:09.050
مثل الفقير والمسكين وهكذا. نعم. فصل. فصل في زيادة الايمان ونقصانه. من اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع كذلك. اجماع السلف. نعم

186
01:06:09.100 --> 01:06:24.100
من ادلة الكتاب قوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن

187
01:06:24.250 --> 01:06:43.250
فقلنا يا رسول الله ما نقصان عقلها ودينها؟ قال اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم تفسر نقصان الدين بنقصان افعال الطاعات واضح؟ ايه والاية اثبتت ليزداد ليزدادوا ايمانا مع ايمانه

188
01:06:43.800 --> 01:07:12.400
ويزداد الذين امنوا ايمانا. نعم في الاية اثبات زيادة الايمان. وفي الحديث اثبات نقص الدين. والدين الايمان الدين هو الايمان هو الاسلام. قال ورضيت لكم الاسلام   وكل نص يدل على زيادة الايمان فانه يتضمن الدلالة على نقصه. وبالعكس لان الزيادة والنقص متلازمان لا

189
01:07:12.400 --> 01:07:32.250
احدهما بدون الاخر وقد سبت لفظ الزيادة والنقص منه عن الصحابة. ولم يعرف منهم مخالف فيه. وجمهور السلف على ذلك. قال ابن عبدالبر قال نعم. وعلى ان الايمان يزيد وينقص جماعة اهل الاثار. جماعة هذي حكاية اجماع

190
01:07:32.950 --> 01:07:54.100
يعني يا جماعة بمعنى اجماع. نعم وعلى ان الايمان يزيد وينقص جماعة اهل الاثار والفقهاء اهل الفتيا في الامصار وذكر عن ما لك روايتين في اطلاق النقص احداهما التوقف والثانية موافقة الجماعة. نعم الامام مالك مقر بالزيادة

191
01:07:54.100 --> 01:08:16.100
لكن قضية هل ينقص لان الزيادة منصوصة في فعنه روايتان الزيادة منصوصة في الكتاب اثبتها. قالوا النقص. قال النقص لا ادري. توقف ثم الرواية الثانية المشهورة عنه انه قال ما ما يزيد الا وينقص

192
01:08:16.600 --> 01:08:38.200
فجزم بالنقص  نعم وخالف في هذا الاصل طائفتان الاولى المرجئة الخالصة الذين يقولون ان الايمان اقرار القلب وزعموا ان اقرار القلب لا تفاوت فالفاسق والعدل عندهم سواء في الايمان. اي نعم عندهم افجر فاجر

193
01:08:38.350 --> 01:09:01.950
ها ممن يقر بلا اله الا الله محمدا رسول الله. مثل ابي بكر الصديق بل مثل جبريل سليمان واحد المصدق وهذا مصدق واضح؟ وفي الجنة مهما فعل من المرجئة الخالصة. نعم. الثانية الوعيدية من المعتزلة والخوارج. المقصود بالوعيدية لانهم يرون وجوب انفاذ الوعيد

194
01:09:02.450 --> 01:09:25.750
كل من توعده الله بالنار وجب ان يدخل النار الا اذا تاب واناب ليس عندهم النوم تحت المشيئة من هذا نعم الواعيدية الواعدية من المعتزية والخوارج الذين اخرجوا اهل الكبائر من الايمان وقالوا ان الايمان اما ان يوجد كله واما ان

195
01:09:25.750 --> 01:09:46.000
يعدم كله ومنعوا من تفاضله. نعم. يقول ما فيه. ايمان كامل او ذهاب كامل ما في نقص والذنوب ها تنقظه ما تنقصه تنقظه الكبائر عندهم تنقض الايمان مثل الشرك عند ام الكبيرة كنز شرك

196
01:09:46.600 --> 01:10:07.950
وكل من هاتين الطائفتين محجوج بالسمع والعقل. هم. اما السمع فقد تقدم في النصوص ما دل على اثبات زيادة الايمان ونقصه واما العقل فنقول فنقول للمرجئة قولكم ان الايمان هو اقرار القلب واقرار القلب لا يتفاوت. ممنوع في

197
01:10:07.950 --> 01:10:29.600
الاولى ان الايمان هو اقرار القلب فقط مقدمة الثانية اقرار القلب لا يتفاوت فيقول هذا ممنوع المقدمة الاولى اما المقدمة الاولى فتخصيصكم الايمان باقرار القلب مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة من دخول القول

198
01:10:29.600 --> 01:10:46.150
عملي في الايمان. اي نعم. الكتاب والسنة دل على مثل ما تقدم. دل على ان الاعمال داخلة. نعم واما المقدمة الثانية فقولكم ان اقرار القلب لا يتفاوت مخالف للحس. فان من المعلوم لكل احد ان اقرار القلب

199
01:10:46.150 --> 01:11:05.500
ما يتبع العلم ولا ريب ان العلم يتفاوت بتفاوت طرقه. فان خبر الواحد لا يفيد ما يفيده خبر الاثنين وهكذا. اذا تفاوت اليقين ها والعلم بالاخرة مثل الذي يعلم بتفاصيل اليوم الاخر

200
01:11:05.700 --> 01:11:24.050
والميزان والحساب والحشر والنصوص الادلة على ذلك مثل الذي يجهلها فقط مؤمنا هناك بعظ الذي يعرف ما في القبر من نصوص الكثيرة متواترة على ما يكون في القبر من السؤال والعذاب او كذا او تظييقه او فسحته

201
01:11:24.300 --> 01:11:46.850
مثل الذي مجرد يؤمن بان هناك شيء في القبر لا يتفاوت هذا. تفاوت كبير حتى في عقائد القلوب نعم. فيقول هذا غلط. المقدمة الثانية غلط ايوة وهكذا وما ادركه الانسان بالخبر لا يساوي في العلم ما ادركه بالمشاهدة. فاليقين درجات متفاوتة وتفاوت الناس في اليقين

202
01:11:46.850 --> 01:12:03.550
امر معلوم بل ان الانسان الواحد يجد يجد من نفسه انه يكون في اوقات وحالات اقوى منه يقينا في اوقات وحالات اخرى  ونقول ولذلك الله قال عين سماه عين اليقين وعلم اليقين. ها

203
01:12:03.600 --> 01:12:31.700
وحق اليقين ثلاث درجات وهو يقين واحد كلهم متيقنون لكن درجات. نعم اولا تؤمن؟ قال بلى ولكن ها. ليطمئن قلبي. اكبر من من من الايمان اكبر سكون  ونقول كيف يصح لعاقل ان يحكم بتساوي رجلين في الايمان احدهما مثابر على طاعة الله تعالى فرضها ونفلها

204
01:12:31.700 --> 01:12:51.700
متباعد عن محارم الله. واذا بدرت منه المعصية بادر الى الاقلاع عنها والتوبة منها. والثاني مضيع لما اوجب الله ومنهمك فيما حرم الله عليه. غير انه لم يأتي ما يكفره. كيف كيف يتساوى هذا وهذا؟ نعم هذا بالنسبة للرد على

205
01:12:51.700 --> 01:13:10.250
المرجية نعم. واما الوعيدية فنقول لهم قولكم ان فاعل الكبيرة خارج عن من الايمان مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة اذا تبين ذلك فان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

206
01:13:10.700 --> 01:13:26.750
والذي يغفر لهم هم اهل الاسلام لان الله قال في الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعي وقال وما هم بخارجين من النار كيف تجعل هذا وهذا؟ دل على ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة. ليس كالمشرك الكافر. فرق الله بينهم

207
01:13:27.150 --> 01:13:48.300
نعم اذا تبين ذلك فكيف نحكم بتساوي رجلين في الايمان احدهما مقتصد فاعل للواجبات تارك للمحرمات ظالم لنفسه يفعل ما حرم الله عليه ويترك ما اوجب الله عليه من غير ان يفعل ما ما يكفر به. هذا كيف تجعلونه متساوون

208
01:13:48.300 --> 01:14:10.400
لا يمكن كلهم تخرجون من الاسلام مع ان الله عز وجل قال فيهم هذا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ها. آآ ذلك هو الفضل الكبير آآ ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونه

209
01:14:11.500 --> 01:14:27.750
ما يدخل الجنة. الله قال يدخلون وهم ظالم لنفسه لم يخرج من الاسلام الذي لا يدخل الجنة الكافر حرم الله عليه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وماواه النار وما للظالمين من ابصار

210
01:14:28.300 --> 01:14:45.450
ونقول ثانيا هب اننا اخرجنا فعلا كبيرة من الايمان فكيف يمكن ان نحكم على رجلين بتساويهما في الايمان؟ واحدهما مقتصد والاخر سابق بالخيرات باذن الله. هم يقولون مما يوجد الايمان كله او يذهب كله

211
01:14:45.750 --> 01:15:10.850
اذا عندهم مستوين ها؟ السابق اذا ما فرقه عن المقتصد لا فرق والله جعل بينهما فرقا فصل   طيب فصل زيادة الايمان والاستثناء من الايمان مع ماذا تحتاج انت اذا نحتاج الى مجلس اخر وما بقي عن الاقامة

212
01:15:11.450 --> 01:15:31.500
هذا طيب زين نكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى ذحين لعلها تكفيه عشر دقائق لكنها ضروري بالذات مسألة الاستثناء الايمان لانها تحتاج الى مم الى تفصيل يعني مهم هو بالله التوفيق والله اعلم

213
01:15:31.500 --> 01:15:43.500
صلى الله عليه وسلم بارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير