1
00:00:01.350 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم  نعم سيدي بلغنا عند الفائدة الرابعة قال الرابعة مسائل الصحيح طبعا الفائدة قال عنها النووي قال رابع ما رواياه بالاسناد المتصل وهو المخشوم بصحته وما حذف من مبتدأ اسناده واحد او اكثر

2
00:00:30.600 --> 00:00:49.900
فما كان منه بصيغة الجزم فقال وفعل وامر وروى وذكر فلان فهو حكم بصحته عن المظافر هكذا قال النووي قال الشارع الرابع من مسائل الصحيح يعني ما زلنا في مسائل الصحيح وتطرقنا لاول من الصحيح

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.150
ثم من تبعه ثم الموازنة والمقارنة ثم قد يقول قائل ما المحكوم بصحته؟ هل جميع ما بين الدفتين من صحيح البخاري وصحيح مسلم؟ قال هنا ما رواياه بالاسناد المتصل ماله وياها يشيخان بالاسناد المتصل فهو المحكوم

4
00:01:10.600 --> 00:01:31.850
بصحته واما ما حذف مبتدأ اسناده واحد او اكثر فالسلف قال وهو المعلق وهو في البخاري في صحيح البخاري كثير جدا كما تقدم عدده اللي هو الف واربع مئة وواحد وثلاثين

5
00:01:32.550 --> 00:01:49.900
وفي مسلم في موضع واحد في التيمم حيث قال وروى الليث ابن سعد فذكر حديث ابي الجهمي ابن الحارث ابن قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل

6
00:01:50.050 --> 00:02:14.850
الحديث وفيه ايضا موضعان في الحجر. طبعا الحديث اعراضها فذكر الحديث قال وفيه موضعان في الحدود وفي البيوع رواهما بالتعليق عن الليث بعد روايتهما بالاتصال وفيه بعد ذلك اربعة عشر موضعا

7
00:02:15.300 --> 00:02:32.800
رواه متصلا ثم عقبه بقوله ورواه فلان اذا هو حديث واحد وتوجد احاديث اخرى لكنها موصولة في اسانيد اخرى. اما في البخاري فهو كثير جدا فالمعلقات ليست من النمط الصحيح

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.000
انما ذكرها البخاري استشهادا واستئناسا لاجل ان يكون كتابه جامعا للفوائد والعوائد ثم قال واكثر ما في البخاري من ذلك موصول في موضع اخر من كتابه احنا مر عندنا حديث

9
00:02:53.250 --> 00:03:09.450
ومر عندنا انه قد ذكره معلقا من اجل ان يستشهد لما علقه اليه قال وانما اورده معلقا اختصارا باعتبار انه قد ذكره فلا يذكره في موطنين الا لفائدة ومجانبة الاستقرار

10
00:03:10.100 --> 00:03:28.400
والذي لم يوصله الكلام عن المعلقات غير الموصل اما المعلق في موطنه وهو الموصول في موطن اخر فهذا ليس عنده الكلام الكلام المعلق الذي لم الا معلقا قال والذي لم يوصلها في موضع اخر مئة وستون حديثا

11
00:03:28.800 --> 00:03:49.400
وصلها شيخ الاسلام في تأليف اللطيف. طبعا هذا التأليف ليس لطيف من كلمة لضيف راجها صغير وهذا الكتاب فيه خمسة مجلدات سماها التوفيق وله في جمع التعليق والمتابعات والموقوفات كتاب جليب الاسانيد سماه تغليق التعليق جيد يعني انا تعجلت

12
00:03:50.200 --> 00:04:15.800
هو التوفيق في ست وخمسين صفحة في مقدمة هدي السارق وهذا تغليق التعليق هو الذي فيه التفصيل  ستة وخمسين وهذا خمس مجلدات والمادة غالبها مأخوذة من ابن الملقن في كتابه الحافل التوظيح في شرح الجامع الصحيح

13
00:04:16.600 --> 00:04:38.150
وهو كتاب عظيم وجدت من طلبة العلم ان يقرؤوه وانا قد من الله علي بقرائته جميعه وفيه من الفوائد والعوائد والدرر ما لا يعلمه الا الله  واختصره بلا اسانيد في اخر في اخر سماها التشويق الى وصل المهمة من التعليق

14
00:04:38.850 --> 00:05:02.700
يقول فما كان بصيغة الجزم فقال وفعل وامر وروى وذكر فلان فهو حكم بصحته عن المضاف اليه لانه لا يستغيث ان يجزم بذلك عنه الا وقد صح عنده طبعا هكذا قال قال ما ذكره بصيغة الجزء فهو صحيح الى من علقه اليه

15
00:05:03.550 --> 00:05:25.700
ويبقى النظر فيمن ابرز من الجارح. بود ان تفقهوا هذه المقولة يقولون ما ذكره البخاري معلقا فهو صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر فيمن ابرز من رجاله لان من نام البخاري علق شي عن صحابي فهو صحيح منه الى صحابي صحيح

16
00:05:26.200 --> 00:05:39.200
بمعقل اتابع منه الى التابع صحيح لما يعلقل اتابع تابعي منه الى تابع تابعي صحيح كأنه يقول تكفلت لك مني الى هنا. يبقى من موطن التعليق فما فوق انت انظر وابحث

17
00:05:40.600 --> 00:05:56.750
وظرب مثال قال مثل ما قال البخاري قال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بخميس او لبيس ايسر عليكم وانفع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على سيدنا محمد

18
00:05:57.250 --> 00:06:15.600
معناه انه من البخار الى طاووس صحيح لكن من طاووس الى معاذ ابحث هل ان طاووس سمع من معاذ ام لم يسمع منهم بينهما واسطة ام ليس بواسطة؟ هذه الواسطة هل هي معروفة ليس بمعروفة؟ هذا الانقطاع هل يغتفر ام لا

19
00:06:15.600 --> 00:06:40.500
لا يغتفر هكذا قالوا لكن من خلال البحث نقول البخاري لن ينص على هذا  احسنت وهذا لم ينص عليه اذا ما نص على شيء نستقرأ فاذا استقرأنا استقراءا تاما وبلينا نتائج على استقراء تام فنمشي على نمشي على نتيجة ابتغاء تام

20
00:06:40.950 --> 00:06:59.750
اما نستقرأ جزء ونبني نتائج على استقراء ونجد ما يخالف هذا الاستقراء فهذا لا يصح فلما استقرأنا وجدنا احاديث وهي بصيغة الجزم وهي ضعيفة ويأتي بها بصيغة الجزم في موطن ويذكرها في موطن اخر بصيغة التمريظ

21
00:07:00.050 --> 00:07:19.300
فاذا هذه يعني هذا الامر ليس على اطلاقه طبعا عللوا قالوا لانه لا يستجيز ان يجزم بذلك عنه الا وقد صحح عنه عنده نقول هذا لا وغير صحيح بدليل انا وجدنا

22
00:07:19.600 --> 00:07:36.300
اشياء ظعيفة بل وجدنا اشياء في الصحيح جسم بها معلقتها نفس المفارقة ضعفها في التاريخ ثم قال لكن لا يحكم بصحة الحديث مطلقا يقول لا يحكم اذا لا يحكم بصحته مطلقا ماذا تعطونه قاعدة على النص

23
00:07:37.250 --> 00:07:52.100
ما يمشي الحال قال بل يتوقف على النظر في من ابرز من رجاله وذلك اقسام. احدها ما يلتحق بشقه. هذا يقول المعلقات هذه اقسام احدها ما يلتحق بشرطه والسبب في عدم ايصاله

24
00:07:52.500 --> 00:08:17.950
يقول بعضها صحيحة وتلتحق بشرطه ثم يبدأ يسأل اذا لماذا علقها؟ يقول والسبب في عدم ايصاله. اما الاستغناء بغيره عنه مع افادة الاشارة اليه وعدم اهماله بايراده معلقا اختصارا واما كونه لم يسمعه من شيخه

25
00:08:18.400 --> 00:08:41.150
او سمعه مذاكر ما سمع عن شيخه او سمعها بالمذاكرة في المجالس مجلسان مجلس املاء في مجلسنا هذا في صحيح البخاري قبل قليل كان مجلس املاء او مجلس مذاكرة يعني لا في مجلس المذاكرة لا انا مستعد ولا انت مستعد. انا وياك ربما كنا جيوشا ننتظر صلاة العصر

26
00:08:41.300 --> 00:08:56.950
وسألتني عن حديث فاجبتك بالاسناد هذا يسمى مذاكرة فهؤلاء يقولون يعني الصحيح الذي علقه البخاري لماذا علقه؟ قالوا اما لن يسمعه من شيخه او سمعه مذاكرا يعني ليس املاء او شك في سماعه

27
00:08:58.250 --> 00:09:27.050
فما رأى انه فما رأى انه يسوقه مساق الاصول فهذه كلها تخمينات والانسان يحذر ان يخمن تخمينا يظلم فيه المخمل له ان يكون لنا يوم القيامة بالمرصاد ومن امثلة ذلك قوله في الوكالة قال عثمان ابن الهيثم حدثنا عون قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلى الله

28
00:09:27.050 --> 00:09:52.650
بزكاة رمضان الحديث واورده في فضائل القرآن وذكر ابليس ولم يقل في موضع منها حدثنا عثمان فالظاهر عدم سماعه له منهم في عيون المساجد   وهو ذكر ذكر عيون المسائل ولم يثق فيها احاديث. يعني مثل التسمية عند الوضوء من عيون المسائل

29
00:09:52.800 --> 00:10:07.000
ونحن كل ما توضينا احتجنا هذه المسألة وما اورد غيره حيث اذا اتى احدكم اهلهم فدل على انه لم يصلح عنده اورد باب السنة قبل الجمعة وما ساق فيها حيا. دل على انه لم يصح عنده. البخاري صاحب حكمة في هذا

30
00:10:08.350 --> 00:10:24.100
قال شيخ الاسلام وقد استعمل هذه الصيغة فيما لم يسمعه من مشايخه في عدة احاديث فيورزها عنه بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبينها كما قال في التاريخ قال ابراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف

31
00:10:24.350 --> 00:10:38.450
فذكر حقيقة ثم يقول حدثوني بهذا عن ابراهيم هو لما يقول قال ابراهيم ثم يقول حدثني ليس مع انه لم يسمعه  يعني قد يكون سمعه من هؤلاء ثم سمعه من ابراهيم

32
00:10:39.950 --> 00:10:59.600
ولذلك نحن نقول بما قال العراقي واما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عن عنعنة في خبر المعازف لا تسأل ابن حسن مخالف ما صدره البخاري عن شيخه بقالة فهو ليس تعليم بل هو مسند موصول

33
00:11:00.750 --> 00:11:22.000
قال ولكن ليس ذلك مطردا في كل ما اورده بهذه الصيغة لكن مع هذا الاحتمال لا يحمل حمل جميع ما اورده بهذه الصيغة على انه سمعه من شيوخه وبهذا القول يندفع اعتراض العراق على ابن الصلاح في تمديده بقوله قال عفان وقال القعنبي

34
00:11:23.350 --> 00:11:40.550
بكونهما من شيوخه وان الرواية عنهم ولو بصيغة لاذ لا ولو صيغ لا تصرح بالسماء محمولة على الاتصال كما سيأتي في فروع عقب المؤذن طبعا هذا هو الذي نراه انما علقه ما ذكره البخاري

35
00:11:40.550 --> 00:12:00.400
عن شيخه بصيغة قاف فهو موصول والعراقي قد نص على هذا وبسط القول في هذا ثم قولنا في هذا القسم ما يلتحق بشقه ولم يقل انه على شرطه لانه وان صح فليس بالنمط الصحيح المسند فيه نبه عليه ابن كثير

36
00:12:00.600 --> 00:12:23.150
يعني ما ذكره عن شيوخه او غيرهم بصيغة قال ويكون صحيح لانه علقه لانه ليس على شرطه باعتبار ان البخاري نعم يأتي بالصحيح باعلى مراتب الصحف القسم الثاني ما لا يلتحق بشقه ولكنه صحيح على شرط غيره كقوله في الطهارة وقالت عائشة

37
00:12:24.000 --> 00:12:40.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اخرجه مسلم في صحيحه الثالث ما هو حسن صالح للحجية كقوله فيه وقال بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده

38
00:12:40.550 --> 00:12:55.200
الله حق ان يستحيا منه وهو حديث حسن مشهور اخرجه اصحاب سلسلة بهجة من النوع الحسن الرابع ما هو ضعيف لا من جهة قدح في رجاله بل هو من جهة انقطاع

39
00:12:55.800 --> 00:13:15.700
يسيرا في اسنادهم طبعا هناك اشياء ضعيفة وبعضها من جهة ضعف فيه يعني لما اورد حديث قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتطوع الامام في مكانه

40
00:13:16.000 --> 00:13:29.500
ثم قال ولا يصح هذا من رواية ابن ابي سليمان وهو ضعيف والبخاري نص على انه لا يصح فتوجد من المعلقات ضعيفة نفسه البخاري قد ضعفها اما في الصحيح واما خارج الصحيح

41
00:13:30.400 --> 00:13:49.250
قال الاسماعيلي قد يصنع البخاري من هالاسماعيلي؟ صاحب المستخرج وقد تكللنا يوم امس عن المستخرجات وقلنا بان افضل المستخرجات مستخرج اسماعيل قال اسماعيل قد يصنع البخاري ذلك فاما لانه سمعه من ذلك الشيخ بواسطة من يثق به عنه

42
00:13:50.050 --> 00:14:06.200
وهو معروف مشهور عن ذلك شيئا او لانه سمعه ممن ليس من شرطه من شرط الكتاب تنبه على بس لا عدنا نبه على ولا نقول نبه الى واردنا ان نبحث

43
00:14:06.450 --> 00:14:25.200
في كتب العلم حتى نعرف يقال نبه الى ان نبه على ان نذهب الى اساس البلاغة للزمخشري ونستخرج مادة نبهها سوف نجد نبهها يتعدى بي على وليس واذا كانت السلفية في العلم

44
00:14:25.900 --> 00:14:43.350
اللغة اذا لابد ان لا نأتي بترتيب لغوي الا وقد تكلم فيه العرب فنبه على ذلك الحديث بتسمية من حدث به. لا على التحديث به عمد بقوله في الزكاة وقال طاووس

45
00:14:43.400 --> 00:15:08.000
قال معاذ ابن جبل لاهل اليمن ايتوني بعرض ثياب. الحديث فاسناده الى طاووس صحيح الا ان طاووسا لم يصنع من معاذ طبعا طاووس عالم بامر معاذ والامام احمد كما في نصب الراعي في كتاب زكاة البقر قال طاووس عالم بامر من حتى قال بعضهم بانه راوية فقه معاذ

46
00:15:08.000 --> 00:15:33.500
من كان يتتبع ممن حمل العلم عنه هذا واما ما اعترض به بعض المتأخرين من نقض هذا الحكم بكونه جزم في معلق وليس بصحيح هذا قولنا احنا وذلك قوله في التوحيد وقال الماجسيون عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي لا تفاضل بين الانبياء الحنيف فان ابا مسعود الدمشقي جزم

47
00:15:33.500 --> 00:15:55.000
بان هذا ليس بصحيح لان عبد الله ابن الفضل انما رواه عن الاعرج عن ابي هريرة لا عن ابي سلمة. القضى ذلك بانه اخرجه في موضع اخر كذلك يقول فهو اعتراض مردود لا ينقض القاعدة ولا مانع من ان يكون لعبدالله ابن الفضل فيه شيخان وكذلك اورده عن ابي سلمة

48
00:15:55.000 --> 00:16:16.100
النبي سلم الطيارسي في مسنده فبطن من داعه. نقول ليس هذه الرواية بل هناك روايات كثيرة جاء فيها الجزم قد ضعفها البخاري نفسه  يعني مختصر عن هذه الرابعة  يعني هو نحن نقول

49
00:16:16.450 --> 00:16:33.700
بان المعلقات لا نستفيد منها صحة عن طريق ذكرها ممرضة او مجزونا بها ودليل نافذة ان البخاري لم ينص اذا لم ينص يبقى الامر مبني على الاستقراء الاستقلال لابد ان يكون استقراء تام

50
00:16:34.250 --> 00:16:54.300
يعني انت يا استاذ لو فرضنا الان الفرق بين نيويورك وهاير وما عندك ماذا تسمع؟ وكيف يستخدموها؟ هاي يستخدموها يستخدموها في مسألة الرد تستطيع ان تأتي في البخاري لما فلما استقرأنا كلام البخاري

51
00:16:54.500 --> 00:17:10.200
وجدنا نفس البخاري يأتي به بصيغة الجزم ويضعفه بالتاريخ الكبير او بالتاريخ الصغير فدل على ان الجزم وعدم الجسم لا يستفاد منه لا صحة ولا تضعيفا هنا يقول يعني اقول هذه القاعدة صحيحة

52
00:17:10.700 --> 00:17:27.650
اما ان بعضهم يقول القاعدة غير صحيحة بدليل انه يوجد حديث ذكره بصيغة الجسم وبين انه ضعيف وساق هذا ابو مسعود الدمشقي ظعف بعظ الاحاديث في الصحيحين وتكلم بها فيقول

53
00:17:27.850 --> 00:17:42.450
يعني لا احتجاج لهذا لان هذا ما احتج به ابومسعود في هذه الرواية لهم لها ما يعبدها نقول هذه ان وجدت ولها ما يعرضها فتوجد عدة احاديث البخاري نفسه قد

54
00:17:43.150 --> 00:18:00.900
قد ضعفها فماذا تقول؟ وانا جمعت هذه المجموعة من هذه المرويات في تعليقي على شرح التبصرة ثم قال وما ليس فيه جزم فيروى يروى ويذكر ويحكى ويقال وروي وذكر وحكي عن فلان كذا

55
00:18:01.200 --> 00:18:22.850
صيغ ماذا؟ ليست صيغ جزم وهل هي صيغ تضعيف يصير صيغ التضعيف هل اراد التظعيف قال ابن الصلاح وفي الباب عن النبي فليس فيه حكم بصحته عن المضاف اليه يهم الجمهور ماذا قال؟ ما يسرها تضعيف

56
00:18:23.450 --> 00:18:37.900
لكن لا يعدونها تصحيح وتيجي يعدونها تصحيح قال ابن الصلاح لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا فاشار بقوله ايضا الى انه ربما يورث ذلك فيما هو صحيح

57
00:18:38.100 --> 00:18:56.150
اما لكونه رواه بالمعنى الصحيح وهي في صيغة شروى في ان البخاري قد ساقه بالمعنى. يقول في قوله في الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى بفاتحة الكتاب

58
00:18:56.850 --> 00:19:15.250
يقول فانه اسندها في موضع اخر بلفظ ان نفرا من الصحابة مروا بحي فيه لديه فذكر الحديث في رقيته من الرجل بفاتحة الكتاب وفيه ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

59
00:19:16.850 --> 00:19:34.900
فهذا السبب من الاسباب انه يورده بالمعنى. قال سببا او ليس على شربه. قد يكون الخبر ليس على شرطه فيورده بصيغة التنبيه بقوله في الصلاة ويذكر عن عبد الله ابن التائب انه قال قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:36.050 --> 00:19:57.050
المؤمنون في صلاة الصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون اخذته ثعلب فركة وهو صحيح اخرجه مسلم الا ان البخاري لم يفرط لبعض رواته. اذا عدم تفويج البخاري وبعض الرواة ليس هذا تظعيفا له

61
00:19:57.850 --> 00:20:16.100
لانهم وضعوا قاعدة وجاءوا الى القاعدة اضطربوا في الدفاع عن قولهم  او لكونه ضم اليه ما لم يصح فاتى بصيغة تستعمل فيها كقول في الطلاق ويذكر عن حديث ابي طالب وابن المسيب

62
00:20:16.400 --> 00:20:34.150
وذكر نحو من ثلاثة عشر من ثلاثة من ثلاثة وعشرين تابعين وقد يريده ايضا في الحسن في قوله ويذكر عن عثمان ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا بعت فكل واذا ابتعت فاكسل هذا الحديث

63
00:20:34.150 --> 00:20:49.000
واهدى لقطني من طريق عبيد الله ابن المغيرة وهو صدوق يعني تفضل يكون حسن ان ننقذ مولى عثمان وقد وثق عن عثمان وتابعه سعيد بن المسيب ومن طريقه اخرجه احمد في المسند

64
00:20:49.300 --> 00:21:07.450
الا ان في اسناده ابنة لهيها ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عطاء عن عثمان وفيه انقطاع والحديث حسن لما عبده من ذلك ومن امثلة ما اورده من ذلك وهو ضعيف

65
00:21:07.750 --> 00:21:25.450
قوله في الوصاية ويفرغ عن النبي انه قضى بالدين قبل الوصية هذا القضاء بالدين قبل الوصية وطبعا جاء في في الاية العاشرة والاية الحادية عشرة اربع مرات تقديم تقديم الدين على الوصية

66
00:21:26.450 --> 00:21:48.200
ومن حيث التطبيق احنا سيفرضنا مات فلان وجئنا على مالهم تغسيل التكفير حقوق الله تعالى اللي من ضمنها حقوق الله حقوق العباد ثم الوصية ثم التركة. اليس صحيح هكذا لكن في الاية ذكرت الوصية

67
00:21:48.700 --> 00:22:12.250
قبل الدين  اي لماذا ذكرت؟ مع العلم واحد بالترتيب مقدم الدين على الوصية. لكن ذكرت الدين له صاحبه يأتي. يقول انا اطلب فلان ادفعوا لكن الوصية من الذي  ابو وليد لو فرضنا مثل

68
00:22:12.800 --> 00:22:28.050
يعني اوصى بوصية الدين سيأتي صاحب دين يطالب به. اما الوصية ما الذي طالب الوصية؟ فربنا قد ذكر الوصية من اجل ان يعمل بها فالبخاري يقول وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية

69
00:22:29.050 --> 00:22:50.000
هذا هكذا ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى بصيغة التمرير وفي اسناده الحارث الاعور وهو كذاب يا لطيف لكن شوف الحاكم كان عالما باي شيء كان عالما بالفرائض كما قال ابن كثير في تفسيره

70
00:22:52.350 --> 00:23:20.650
وان يصلنا عليه مم وواحد اي نعم ايه وقد رواه الترمذي موصولا من طريق الحارث عن علي والحارث ظعيف. ظعيفا جدا وليس ظعيفا فقط وقوله في الصلاة ويذكر عن ابي هريرة رفعه

71
00:23:21.150 --> 00:23:42.600
لا يتطوع الامام في مكان شوفوا هكذا وقال عقبه لم يصح ابو خالد وهذه عادته في في ظعيف لا عارج له من موافقة اجماع او نحوه على انه فيه قليل جدا والحديث اخرجه ابو داوود من ابي سليم

72
00:23:43.000 --> 00:24:01.950
عن الحجاج ابن عبيد عن إبراهيم ابن إسماعيل عن أبي هريرة وليث ضعيف ليس مسرور إذا ضعيفا جدا وابراهيم لا يعرف وقد اختلف عليه فيه طبعا هذا الخبر اورده البخاري بالمعنى

73
00:24:02.150 --> 00:24:20.850
والا لفظه ليس هكذا لفظها يعجز احدكم اذا صلى ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله. لكن البخاري اورده بالمعنى وما اورده البخاري في الصحيح مما عبر فيه بصيغة التمرين وقلنا لا يحكم بصحته ليس بواهل

74
00:24:24.300 --> 00:24:40.400
ليس بوهن ليس ضعيفا جدا اي فاقد جدا لادخاله اياه في الكتاب الموسوم بالصحيح نقول هو ما دام قد يكون صحيح وقد لا يكون صحيح لا داعي لان يعني نعلل هذا التعليل عليه

75
00:24:40.550 --> 00:24:59.400
لان اسم الكتاب الصحيح الى هذا التعليل ناخذ بيه لانه في اسم الكتاب الصحيح وضع اي ضعيف سواء كان جدا او ليس بجدة وعبادة بالصلاة مع ذلك في ارادة في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله. يعني

76
00:24:59.450 --> 00:25:24.650
يعني صحة معناه معناها اشعارا يؤنس به ويركن اليه يعني هي هنا صار اصبح مبالغة في مسألة التعليقات التي في صحيح الامام البخاري يقول قلت هذا السيوفي ولهذا رددت على ابن الجوزي يا ليته لم يرد على ابن الجوزي في هذا ابن الجوزي متساهل في الحكم

77
00:25:24.650 --> 00:25:48.500
هل احس بالوضع والسيوطي جاء بتساهل اعظم حينما اصبح يقوي الخبر بما لا يصلح للتطوير لانه جعل من من نفسه انه يريد ان يدافع فيحاول ان يدافع باي طريقة يقول ولهذا رددت على ابن الجوزي حيث اورد في الموضوعات حديث ابن عباس اذا اتى احدكم

78
00:25:48.950 --> 00:26:12.650
بهدية فجلساؤه شركاؤه فيها كنا نجلس عند الشيخ عبد الملك السعدي درسنا عنده سنوات فتأتيه الهدايا لا لا مباشرة تعال يا فلان وديها للبيت. انا اتيه بهذا الخبر  الله يرحمه ابن مروان توفي

79
00:26:13.600 --> 00:26:42.850
يقول كذا هذا كله دائما اتصل بالشيخ الله يحفظه ويعافيه في الاردن واجعل ابنه مروان يكلمهم. هذا ابن مروان كان فقير مرة ضيوف عند عبد الملك السعدي ايه عنده ضيوف واجى هذا فحسب الاحذية اربعطعش فرد فذهب الشاي فقال له الشيخ

80
00:26:42.850 --> 00:27:09.450
هذا سبعة لماذا؟ قال والله حسبت الاحذية  فانها اوردها من طريقين عنه ومن طريق ان عاش ولم يصب فان البخاري اوردها في الصحيح فقال ويذكر عن ابن عباس وله شاهد اخر من حديث الحسن ابن علي رويناه في فوائد ابي بكر الشافعي ماذا تستفيد من قوله رويناهم

81
00:27:10.150 --> 00:27:27.450
بجوار هذا الكتب يعني سيوطي يعني يرويها باسانيدهم وقد بينت ذلك في مختصر الموضوعات ثم في كتابي القول الحسن في الذب عن السنن له مؤلفات كثيرة في الدفاع لكن السيوطي متساهل جدا

82
00:27:28.000 --> 00:27:47.500
واذا لما الف الجامع الصغير وانا ادركت الناس كانوا يعكفون عليه عكوفا عظيما حتى يسر الله لشيخ الغلبان علينا وعليه رحمة الف صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير يرحمه الله رحمة واسعة وجميع علماء الامة

83
00:27:48.250 --> 00:28:11.450
فائدة المراد بصحيح البخاري عند الاطلاق ما فيه من المسند دون غيره اي دون ما دون غيره من الابواب ودون غيره من المعلقات   معلقات الامام ابن حجر في كتابه التغليف يعني ما هو المنح الذي نحن؟ هل كان يدافع عن صحة هذه المعلقات

84
00:28:11.450 --> 00:28:31.350
ابن حجر نقلها نقدا بديعا يعني لا يدافع يعني يخرج ويحكمه يخرج ويحكم وتخريجاته جليلة وتعليقاته بديعة هو يتكلم عن مئة وستين الذي بغير لا لا لا الف وثلاث مئة وواحد واربعين. نعم. نعم. اتى بها وخمس مجلدات الكتاب

85
00:28:31.350 --> 00:28:53.150
على بعضها بالبعض حكم على الكثير والله  قال ابن صلاح اذا تقرر حكم التعاليق المذكورة فقول البخاري ما ادخلت في كتابي الا ما صح وقول الحافظ ابي نصر اجمع الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق الفقهاء لم

86
00:28:53.150 --> 00:29:07.800
ما على هذا نعم. يقول اجمع الفقهاء وغيرهم اي من اهل الحديث ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في البخاري صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:29:09.200 --> 00:29:31.650
لا شك فيه لن يحمل وكيف انه يحلف؟ يعني هل ان الطلاق يكون حلف لم يحنف لا يجوز الحلف بهذه الطريقة ولا يصح هذا الامر ابدا يقول محمول على مقاصد الكتاب وموظوعه ومثون الابواب دون التراجم ونحوها انتهى

88
00:29:32.400 --> 00:29:58.150
وسيأتي في هذه المسألة مزيد كلاما قريبا ويأتي تحرير الكلام في حقيقة التعليق حيث ذكره المصنف عقب المعضل ان شاء الله. نعم يعني المسألة سوف تتكرر مرة ثانية طبعا خلاصة المعلقات المعلقات يعني ذكرها البخاري لاجل ان يكون كتابه جامعا للفقه والحديث والتفسير واللغة

89
00:29:59.550 --> 00:30:18.600
واتى بها لفوائد فقهية وفوائد اسنادية كما مر عندنا في بعض المعلقات فيما يتعلق بتصريح المدلسين بالسماء وهذي المعلقة فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها ما هو دون ذلك وهي ليست من شرطه كما بينا

90
00:30:19.050 --> 00:30:39.750
الخامس الصحيح اقسام متفاوتة بحسب تمكنه من شروط الصحة وعدمه. احنا عندنا الاتصال العدالة الظبط عدم عدم كل الحديث توفرت فيه هذه الشروط بقوة كان الخبر اقوى الان بدها تشتري سيارة بخمسين الف ليرة جيدة

91
00:30:40.200 --> 00:30:56.500
وقد تجد نفس السيارة مواصفات اقوى مئة الف ثم تجد وحدة مئتي الف ثم تجده وهكذا كلما قويت المواصفات قوية الجودة يقول اعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم من فرد به البخاري

92
00:30:57.250 --> 00:31:15.250
ووجه تأخره عما اتفق عليه اختلاف العلماء ايهما ارجح ثم من فرد به مسلم ثم صحيح على شرقهما ولم يخرجه احد منهما ووجه تأخره عما اخرجه احدهما تلقى الامة بالقبول

93
00:31:15.700 --> 00:31:36.550
لهم ثم صحيح على شرط البخاري ثم صحيح على شرط مسلم ثم صحيح عند غيرهما مستوفا فيه الشروط السابقة تنبيهات الاول الاعتراض طبعا هذي يعني ما زدنا ان المحقق لم يضع هذه

94
00:31:37.050 --> 00:31:58.950
المعكوفات التي من كيسه احنا الان نضطر ان نقرأها فنقرأ كلام هذه بالمعكوفات نضطر ان نقرأ كلام ليس للسيوطي نعم الاعتراظ بالمتواتر ونحوه على ما اورده النووي من مراتب الصحيح. قضية انه على شرطهم وصوت اهاليهما وشرط

95
00:31:59.350 --> 00:32:23.100
هنا غير الحاكمين  اي نعم واحنا ممكن عن شرط البخاري؟ نعم  رجالة قطني هو الحاكم لولا الدار قطني الحاكم ولا يحطن هاي المسألة ابدا دايرة قطنة الف الالتزامات وذكر ثمانية وسبعين حديث على شرط شيخه فالزم البخاري ومسلما باخراجها

96
00:32:23.750 --> 00:32:39.050
اهلا وسهلا يا حبيبي. نعم غيره في غيبة لا بس هو هنا لما يقصد على شذنة غيرهم يقصد يعني على شرط ابن حبان وعلى شرط ابن خزيمة وعلى شرط ابن الملقب

97
00:32:39.050 --> 00:33:03.900
على شرط يعني الائمة العلماء صححوا احاديث صححوا اسانيد بهذه الثلاثة هكذا اورد على هذا اقسام اورد على هذا اقسام اي اورد على هذا التقسيم يعني افضل شيء صحيح البخاري المتفق عليه ثم البخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرطها

98
00:33:04.500 --> 00:33:19.900
يعطيهما او ماتلا على شرط احدهما او ما كان على شرط غيرهما من العلماء اوري على هذا المتواتر باعتباره قد يكون خبر متواتر وقف في صحيح مسلم او فقط في السنن اقوى من خبر متفق عليه

99
00:33:21.400 --> 00:33:37.950
واجيب بانه لا يعتبر فيه العدالة والكلام في الصحيح بالتعريف السابق هو الذي يعترض نقول له ايتينا بمثال حتى يكون العلم تطبيقي وليس تنظير من غير تطبيق يعني هل يوجد خبر متواتر وهو ليس متفق عليه

100
00:33:39.250 --> 00:33:57.950
الثاني المشهور قال شيخ الاسلام ابن حجر وهو وارد قدم. قال هو انا متوقف في رتبتي هل هي قبل المتفق عليه او بعده فاذا يقول له ائتينا بمثال الثالث ما اخرجه الستة يعني الخبر الذي يخرجه الستة

101
00:33:58.300 --> 00:34:24.900
اقوى من الخبر نقول هذا تحصيل حاصل متفق عليه الستة هو ما اتفق عليه الشيخان فاحيانا المناقشة تكون ومنقولة البلقيمي ولكن مجرد الانتهاض لغرض الاحتراظ مرض من الامراض يعني امر مهم جدا لابد الانسان يحذر ان يعترض على شيء غير نافع

102
00:34:25.200 --> 00:34:45.550
متوازي هو يعني يتفقون عليه فما في داعي نقول هو اقوى من احسنت واللي يعترض ائتينا بخبر متواتر وهو ليس في الصحيحين  واجيء نعم واجيب بانه لم يشترط الصحيح في كتابه لا يزيد تخريجه الحديث قوة

103
00:34:45.800 --> 00:35:02.850
واجيب بان من لم يشترط الصحيح عن ابو داوود والترمذي والنساء وابنه لا تفيد وجوده قوة قال طبعا الزركشي له النكت وفاته سبع مئة وخمسة وتسعين واربعة وتسعين عالية من فحل آآ

104
00:35:02.900 --> 00:35:22.800
بذنبك انت تبحث عن كتاب في الحقيقة الزركشي من كبار العلماء الفهماء النجباء ويوجد ثمار دين التي تبعد من هنا ثلاثة عشر ساعة ونصف نسخة خطية لتفسير الزركتين لم يطلع لحد الان

105
00:35:23.450 --> 00:35:53.200
تفسير في الجامعة يعني عندي رقم الوظيفة رقم  تم  لا ليست كبيرة جدا يعني تقريبا كم والله لا اعلم بس هي في الرقم موجود يعني هذا الشيء فالانسان يستطيع ان يحقق مخطوطات لانه باعتباره زرف عالم الفحل

106
00:35:53.400 --> 00:36:13.700
والتفسير للدكتوراه وغيرها انت ايه عالم كبير جدا وفقيه وكتابه عظيم جدا قال ويمنع بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخله في الشيء كتقديم ابن العم الشقيق على ابن العم للاب

107
00:36:13.800 --> 00:36:36.350
وان كان ابن العم للام لا يأس فيعطيك يعني مثال وهذا حقيقة تمثيل كريم قال العراقي نعم ما اتفق الستة على توثيق رواتبه اولى بالصحة مما اختلفوا فيه وان اتفق عليه شيخان قد يأتينا راوي مختلف فيه فرج له

108
00:36:37.900 --> 00:37:12.650
يختلف عن راوي اتفقوا عليه الرابع ما فقد شرطا في الاتصال عند من يعده صحيحا الرابع ما فقد شرطا في الاتصال عند من يعده صحيحا يعني مثل استعدنا المرسل عند مسلم صحيح وعند مال في عد صحيح وعند

109
00:37:13.400 --> 00:37:38.800
الامام احمد في رواية يعده صحيحا فاذا جاء تابعي ورفع الخبر الى النبي يعد هذا قويا مقبولا واستدلوا باي شيء قالوا بان من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل

110
00:37:40.500 --> 00:37:59.000
وهذا الكلام ليس بصحيح الخامس ما فقدت امام الضبط ونحوه مما ينزل الى الرتبة الحسن عند من يسميه صحيحا قال شيخ الاسلام على ذلك يقال ما اخرجه الست الا واحدا منهم وكذا ما اخرجه الائمة الذين التزم

111
00:37:59.100 --> 00:38:23.950
التزموا الصحة ونحو هذا الا ان تنتشر الاقسام فتكثر حتى يأثر حصرها فيما يتعلق بمراتب قوة الخبر يعني هي الاحاديث لا تقسم قوتها هكذا. نعم التنبيه الثاني اصح بعد مسلم ما اتفق عليه ابن خزيمة

112
00:38:24.100 --> 00:38:46.200
وابن حبان والحاكم قد علم مما تقدم ان اصح من صنف في الصحيح ابن خزيمة ثم ابن حبان ثم الحاكم يعني ابن خزيمة عالم كبير طبعا بعضهم يطلق القول بانه متساهل. والصعب انه يعني تساهله يسير جدا

113
00:38:46.500 --> 00:39:08.900
وما اخطأ فيه انا قمت باحصائية في مقدمتي لصحيح ابن خزيمة يعني ذكرت تسعة بالمئة فقط ثم ابن حبان ابن حبان يتلوه بالقوة ثم الحاكم. الحاكم اخرهم فينبغي ان يقال يعني هذا من باب الاستدراك على تلك اصحها بعد مسلم ما اتفق عليه الثلاثة

114
00:39:10.500 --> 00:39:31.850
يعني ابن خزيمة ابن حبان الحاكم ومن الذي جمع؟ هل يوجد شيخ جماعة هذا متفق عليه الثلاثة ولو فرضنا جمعها انسان هل فيها فائدة    او كان عليه ان يقدمه حتى على ابي الحبان

115
00:39:33.100 --> 00:39:50.000
ثم ان ابن خزيمة بن حبان او الحاكم ثم ابن خزيمة هو ابن حبان او الحاكم ثم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن

116
00:39:50.050 --> 00:40:06.100
الحديث على شرط احد شيخان ولم ارى من تعرض لذلك فتأمل يا ليت السيوطي لم يذكر هذا الذي هو اشبه بالتخريف هذا الكلام لا قيمة له بل نحن اذا كان لدينا خبر

117
00:40:06.600 --> 00:40:25.050
عند هؤلاء الثلاثة او عند احدهم لا نفس فيه حتى ننظر في الخبر آآ نحكم عليه بما يليق به صحة او ظعفا الثالث يرجيح كتاب البخاري على كتاب مسلم من حيث الجملة لا الافراد

118
00:40:25.300 --> 00:40:44.250
يعني قد يوجد في بعض افراد مسلم اقوى مما في صحيح البخاري هكذا يقصد يقول قد يعرض للمفروق ما يجعله فائقا كأن اتفق على اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او ممن

119
00:40:46.200 --> 00:41:04.550
وصرت ترجمته بكونها اصح الاسانيد يقدح ذلك فيما تقدم. لان ذلك باعتبار الاجمال قال الزركشي ومن هنا يعلم ان ترجيح كتاب البخاري على مسلم انما المراد به ترجيح الجملة على الجملة

120
00:41:04.700 --> 00:41:24.450
لا كل فرد من احاديثه على كل فرد من احاديث الاخر يعني معنى قليل الحديث في صحيح مسلم وهو اقوى من حديث في صحيح البخاري وهذا امر بلا شك يعني حديث النبي اخطأ في في صحيح البخاري. كثير من احاديث مسلم

121
00:41:25.900 --> 00:41:44.300
اصح من الرابع فائدة اقسام الصحيح يعني هذا التقسيم ما فائدة؟ قال فائدة التقسيم المكسور تظهر عند التعارض والترجيح يعني انت هل يستطيع السيوطي او غير السيوطي ان يأتينا بمثال لهذا

122
00:41:44.900 --> 00:42:01.900
ان يعدنا حديثين احنا وهذا قدمناه لانه في الصحيحين وهذا اخرنا لانه فقط في مسلم لا يوجد ابدا انما يحكم على الخبر بما يليق به يعني نفس الحديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

123
00:42:03.000 --> 00:42:19.300
عن نبيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. اخرجه النسائي وقلنا بانه حديثا منكر لا يصح وتخالفه الاحاديث الصحيحة مع العلم هذا على شرط

124
00:42:19.650 --> 00:42:31.750
على شرط مسلم. ما معنى على شرط مسلم؟ في هذا الحديث خاصة يعني مسلم خرج احاديث على ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي ذر قال عند النسائي وهو في صحيح مسلم على شرط مسلم

125
00:42:32.050 --> 00:42:53.500
ما جاءوا وقالوا بان هذا يعني يعني سبب التعارض حينما اعل الخبر اعلوه ليس بسبب يعني اعلوه لخطأ هذا الخبر ولانه قد اخطأ فيه العلاء ابن عبد الرحمن فلهم حينما نأتي بمسألة تنظيرية

126
00:42:54.050 --> 00:43:18.900
نحتاج ان تترتب عليها امور تطبيقية الخامس تحقيق شرط البخاري ومسلم هذه المسألة جيدة الان لما نقول لما قلنا على شرطهما ثم شرط البخاري ثم شرط مسلم قد يقول قائل ما المقصود بشرطهم؟ هل المقصود

127
00:43:19.850 --> 00:43:46.150
عدم التدليس واللقاء والمعاصرة نقول اليس هذا على شرطهم ان يكون الخبر رجاله في رجالهما هذا الذي يسمى على يعني انت لما جاءنا رواية حبان ابن العوام عن الجريري البخاري ومسلم روي لعباد العوام وروي جرير لا نقول هذا على شرط الشيخين ولا على شرطهما لان البخاري مثلا لم يخاطب الجهاد للجرير من طريق عباس

128
00:43:46.150 --> 00:44:07.500
والبخاري ومسلم روي لهشيم ابن بشير ورويان الزهري ولما يأتينا خبر من وجهه ولا على شرطهما. لان البخاري لم يخرج اهل الزهري من بريق خشيم ابن بشر عن عكرمة ليست على شرط شيخين ولا على شرط احدهما

129
00:44:07.750 --> 00:44:21.800
لان البخاري ما خرج للسمات ومسلم ما خرج لعكرمة. فلا نقول على شرقهم ولا على شرط احدهما سمعنا على شرط انهم الرواة الذين يرون له البخاري ومسلم بالصيغة التي روى لهما بها البخاري ومسلم

130
00:44:22.750 --> 00:44:37.000
يعني لسة لو فرضنا يأتينا خبر يروى من رواية الحميدي عن يحيى ابن سعيد عن ابن عوينة عليه ابن سعيد عن محمد عن علقمة عن عمر غير انما الاعمال نقول هذا على شرط البخاري

131
00:44:38.500 --> 00:44:51.600
وحيث يمر عندنا كثير لما يأتينا البخاري يقول اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن ارواح عن عائشة فلما يأتينا خبر خارج الصحيح بهذه السنة ماذا نقول؟ على شرط البخاري وهكذا

132
00:44:51.750 --> 00:45:07.600
هذا معنا على شرط البخاري فالامر يحتاج الى ماذا احتاج الى بيان وبعض الناس فهمه غير هذا الفهم منو اسوأ ما يكون بالترتيب ازا كنا احسنت اذا اتينا بالدماء عن

133
00:45:07.750 --> 00:45:32.500
اذا اتينا هشيم عن الزهري فهو تلفيف الى حين عباس عن الجهير فهو تلفيق وهلم جرا  يقول في تحقيق شرط البخاري ومسلم قال ابن طاهر ابن طه يرحمه المؤلف الشروط الائمة الستة واظاف في اطرافه ابن ماجة يعني تحدث عن شوطه قال شرط البخاري ومسلم

134
00:45:32.500 --> 00:45:51.000
ان يخرج الحديث المجمع على ثقة رجاله الى الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النسائي يضعف جماعة اخرج لهم شيخان او احدهما نقول بان تخريج النسائي قدح النسائي ببعض الرجال اجتهاد منهم

135
00:45:51.500 --> 00:46:07.900
واجتهاد البخاري في التغاث اجتهاد الصلاة ورواية البخاري ومسلم عن بعض من في حفظهم كيف هو انتقاء من احاديثهم مما علموا انهم ان هؤلاء الرواة لن يخطئوا فيهم نحنا ما فينا رأي ضعيف

136
00:46:08.300 --> 00:46:28.950
نتوقف بالرواية عنه لماذا؟ خشية ان يكون قد اخطأ فالبخاري ومسلمة يروي عن من في حفظه شيء يأتي بخبر تأكد ان هذا الراوي لم يخطئ فيه يقول واجيب بانهما اخرجا من اجمع على ثقته الى حين تصنيفهما

137
00:46:29.000 --> 00:46:49.750
فلا يقدح في ذلك تضعيف النسائي بعد وجود القتالين. نعم. قد يكون راوي وجد والبخاري ومسلم روي عنه ثم بعد هذا الشيء هذا الرابع اختلط او حصل له شيء وقال شيخ الاسلام تضعيف النسائي ان كان لاجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا

138
00:46:50.200 --> 00:47:08.150
قال ويمكن ان يجاهد بان ما قاله ابن ظاهر هو الاصل الذي بينا عليه امرهما وقد يفرجان عنه لمرجح يقوم مقامه يعني يرويان عن راوي في حفظه شيء ثم لامر دل على قوة مرويه هذا

139
00:47:08.500 --> 00:47:25.800
النسائي عالم كبير جدا احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر ابن سنان عالم كبار العلماء حتى قال الذهبي في السير لما تكلم عن الدارقطني قال الذي لم يأتي بعد

140
00:47:25.800 --> 00:47:47.500
النسائية مثله وكان له اربع نساء وجاريتان وكان يشتري الخبز الابيض كل يوم رغيف بدرهم ويأكل كل يوم ديك ما شاء الله ويقول بانه يقوي على الجماع  وكان يقسم لجواريه مع نسائهم

141
00:47:47.900 --> 00:48:07.050
وقال الحاكم في علوم الحديث طبعا كان يلبس افضل الثياب وافضل الحذاء ولما ذهب للحارث المسكين قال هذا مطال الحديث  هذا سمي بالنتائج لا نسبة الى نسى مدينة في افغانستان لما ذهب الصحابة ليفتحوها

142
00:48:07.750 --> 00:48:23.650
خرج النساء ليقاتلن فا الجيش كله نساء فقبل القتال الصحابة سألوا اين الرجال؟ قالوا قد ذهبوا الى قال نحن اصحاب النبي لا نقاتل النساء ايه يا شيخ مو هذا الاخلاق لما جاء القوم

143
00:48:24.950 --> 00:48:44.500
وعلموا اخلاق اصحاب النبي اسلموا جميعا نعم الى نسب وقال الحاكم في علوم الحديث وصف الحديث الصحيح ان يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن النبي وله راويان يعني هنا اسهل اشياء ليست في محلها

144
00:48:44.850 --> 00:48:59.950
يتكلمون عن شرط البخاري. هي هنا ليس الكلام عن شروط صحة الحديث هنا الكلام عن شرط البخاري ما المقصود؟ يعني الرواة الذين يعني سلسلة الاسناد التي ارتواه البخاري في صحيحه

145
00:49:00.900 --> 00:49:17.000
فهنا طالع لما يقرأ هاي الاقوال والمناقشات يذهب يعني يجد صعوبة في المصطلح فلا يفقه المصطلح ويترك المصحف علما بان المصطلح اسهل شيء وما هو المصطلح؟ معرفة المصطلحات التي يتداولها اهل الحديث

146
00:49:18.350 --> 00:49:33.900
هل سنرجع الى كتاب ابسط منه ان شاء الله وهذا هذا من ابسط هذا نعم يقصد من ابسط الكتب يعني من اوسعها ولا اي مبسوط يعني. ايه مفصل يعني ايه

147
00:49:34.300 --> 00:49:50.350
ثم يرويه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور بالرواية وله رواة ثقة وقال في المدخل للحاكم الدرجة الاولى من الصحيح اختيار البخاري ومسلم وهو ان يروي الحديث عن النبي صحابي يزال عنه اسم الجهالة بان يروى عنه تابعيان

148
00:49:50.350 --> 00:50:05.750
ثم يروي عنه التابعي المشهور والرواية عن الصحابي عن الصحابة وله راضيان ثقتان ثم يرويه عنه من اسواه التابعين حافظ نطقا وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا

149
00:50:05.800 --> 00:50:23.800
مشهورا بالعدالة في روايتهم ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الى وقتنا كالشهادة على الشهادة هذا كل الكلام من يحتاج ان يذكر في هذا الموطن فعمم في علوم الحديث شرط شرط الصحيح من حيث هو وخصص ذلك في المدخل بشرط

150
00:50:24.000 --> 00:50:39.750
الشيخين ويقصد بالمدخل شرط البخاري هو شرط اهل الحديث في الصحيح وقد نقض عليه الحازمي مما ادعى انه شق شيخان بما في الصحيح من الغريب الذي تفرد به بعض الناس هذا ايضا الحازم لما استدرك

151
00:50:40.100 --> 00:50:58.900
وقال بان بان الحاكم يقصد ان شرط البخاري ومسلم في كل يعني يرويه اثنان عن اثنين. الحاكم لا يقصد هذا. يقصد كل راوي من الرواة هنا اينما تذهب يعني ابو الوليد لابد ان اقل شيء روى عنه اثنان. شعبة لازم نجد عنها راويين

152
00:50:59.000 --> 00:51:20.150
ابو اسحاق روى عنه اثنان حارث ابن وهب وهكذا كل راوي هذا هكذا يقصد الحاكم قال اجيب بانه انما اراد ان كل راو في الكتابين يشترط ان يكون له راويا لا انه يشترط ان يتفق في رواية ذلك الحديث هذا هو

153
00:51:20.150 --> 00:51:41.700
والصحيح قال ابو علي الغساني ونقله عياظا عنه ليس المراد ان يكون كل خبر رواياه يجتمع فيه راويا من الصحابة ثم عن تابعي فمن بعده فان ذلك يعز وجوده. وانما المراد ان هذا الصحابي وهذا التابعي قد روى عنه رجلان خرج بهما عن حد

154
00:51:42.250 --> 00:52:04.200
الجهة هذا هو الصحيح اذا كان هذا الصحيح نأتي للصحيح ونقدمه للناس ولا نأتي بالخطأ ونشوش على الناس امر العلم قال شيخ الاسلام وكأن الحازمي فهم ذلك من قول الحاكم في الشهادة على الشهادة لان الشهادة يشاغ فيها ساعده واجيب باحتمال انه ان يريد

155
00:52:04.200 --> 00:52:22.750
بالتشبيه بعض الوجوه لها كلها كالاتصال واللقاء وغيرها احنا لا لم نفقه كلام الحاكم نفتح المستدرك ونرى ماذا يقول لما اورى الحديث هذا الحديث اللي يروي عباس عن الجريري عن ابي نظرة عن الجزء الاول صفحة تسعة وثمانين

156
00:52:22.850 --> 00:52:39.650
قال هذا حديث صحيح متفق على صحته فعباد العوام رواه عنه البخاري ومسلم والجريري روى عنه البخاري وابو نظرة روى عنه مسلم ثمانية عشر اصل ماذا يقصد بالشرط؟ يقصد ان هذا السند موجود

157
00:52:39.650 --> 00:52:56.950
عنده شيخين فاذا يشفي علينا فهم كلامه نفهم كلامه من صنيعه من طريقته وقال ابو عبدالله بن المواق ما حمد الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبينة

158
00:52:57.350 --> 00:53:13.700
ولا اعلم احدا روى عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود له في كتابهما ولا خارجا عنهما فان كان قائل ذلك عرفه من مذهبهما في التصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب

159
00:53:13.950 --> 00:53:32.150
لان الامرين معا في كتابيهما كان اخذه من كون ذلك اكثريا في كتابهما فلا دليل فيه على كونهما اشترطات ولعل وجود ذلك اكثريا انما هو لان من روى عنه اكثر من واحد اكل

160
00:53:32.250 --> 00:53:56.650
اكثر ممن لم يرو عنه الا واحد  لا بالنسبة الى من خرج له منه في الصحيحين وليس من الانصاف الزامهما هذا الشرط من غير ان يثبت عنهما ذلك مع وجود اخلالهما لانهما اذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في اخراجهما به درجة عليهم يعني نقول ما من حقنا ان ننسب الى الشيخان شيء

161
00:53:57.000 --> 00:54:16.450
وتكون البخاري ومسلم لم يذكره نعم احنا الاشكالية ان الناس اشكل عليهم فهم كلام الحاكم ولذلك المؤلف والتالي والكاتب حينما يقول القول عليه ان يبتعد عن الاشياء التي تستشكل عند الحاضرين

162
00:54:16.800 --> 00:54:35.300
لا سيما الذين يحملون العلم مداركهم متفاوتة. ومن سنة النبي كان يعيد الكلمة ثلاثا حتى تعقل عنه قال شيخ الاسلام وهذا كلام مقبول وبحث قوي قال في مقدمة شرح البخاري اللي هو يسمى بهدي السارق

163
00:54:35.750 --> 00:54:50.950
ووجدنا نسخة مكتوب عليها هدى الساري الله اعلم كانه هذه الساعة اللي هو المشتهر ما ذكره الحاكم وان كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين اخرج لهم امر الجامع على هذه الكلمة

164
00:54:51.500 --> 00:55:06.900
الا انه معتبرا في حق من بعدهم فليس في في الكتاب حديث اصلا من رواية من ليس له الا راو واحد فقط يعني هل يوجد وحدان؟ يوجد وحدان في الصحيحين قليل جدا والعبرة بالغالب الشائع

165
00:55:07.050 --> 00:55:27.450
ليس بالنابر وقال وكثير ممن قيل فيه لم يروا عنه الا فلان في الصحيحين بعد التفتيش والبحث والتنقير وجد له رواة اخرين وقال الحازمي ما حاصله لعل كلام الحازمي نرجئه باذن الله تعالى

166
00:55:27.500 --> 00:55:43.700
الى يوم الاثنين ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته