1
00:00:01.500 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ رحمه الله تعالى

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.200
لطائف المعارف المجلس الثالث في ايام التشريق قال رحمه الله المجد المجلس الثالث في ايام التشريق خرج مسلم في صحيحه من حديث نبيشة الهدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

3
00:00:40.300 --> 00:00:57.350
واخرجه اهل السنن والمسانيد من طرق متعددة. عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في ايام منى مناديا ينادي لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

4
00:00:57.400 --> 00:01:16.650
وفي رواية للنسائي ايام اكل وشرب وصلاة. وفي رواية للدارقطني باسناد فيه ضعف. ايام اكل وشرب وبيعال. وفي رواية رواية للامام احمد من كان صائما فليفطر فانها فانها ايام اكل وشرب. وفي رواية انها ليست ايام صيام

5
00:01:17.600 --> 00:01:31.950
ايام منى هي الايام المعدودات التي قال الله عز وجل فيها واذكروا الله في ايام معدودات وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر. وهي ايام التشريق هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما واكثر العلماء

6
00:01:32.150 --> 00:01:49.850
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء ان انها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده. وسماه عطاء وسماها عطاء ايام التشريق. والاول اظهر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ثلاثة

7
00:01:49.950 --> 00:02:06.950
فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه اخرجه اهل السنن الاربعة من حديث عبدالرحمن ابن يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صنيع في في انها ايام التشريق. وافضلها اولها وهو يوم القر

8
00:02:07.600 --> 00:02:19.850
لان اهل منى يستقرون فيه ولا يجوز فيه النفظ وفي حديث عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر

9
00:02:19.950 --> 00:02:32.750
وقد روي عن سعيد بن المسيب ان يوم الحج الاكبر هو يوم القر. وهو غريب ثم يوم النفر الاول وهو اوسطها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

10
00:02:33.050 --> 00:02:52.350
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه رحمه الله ايام التشريق وتقدم انها هي اليوم الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر من شهر ذي الحجة وذكر ان ابن المسيب رحمه الله يرى ان يوم الحج الاكبر هو يوم قر

11
00:02:52.600 --> 00:03:09.850
يعني اليوم الحادي عشر قال وهو غريب بان اليوم لان يوم الحج الاكبر هو اليوم العاشر من ذي الحجة ويكاد يكون محل وفاق بين العلماء ولهذا قال وهو غريب لانه مخالف لما عليه

12
00:03:09.900 --> 00:03:33.750
لما عليه عامة اهل العلم قال ثم يوم النثر الاول وهو اوسطها ثم يوم النفل الثاني وهو اخرها. اوسطها باعتبار التشريق اما اوسطها باعتبار انها ايام اكل وشرب. مع يوم العيد فان اوسطها هو اليوم الحادي عشر. نعم

13
00:03:35.050 --> 00:03:53.450
احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه قال كثير من السلف يريد ان المتعجل والمتأخر يغفر يغفر له ويذهب عنه الاثم الذي كان عليه قبل حجه

14
00:03:53.550 --> 00:04:12.150
اذا حج فلم يرفث ولم يفسق ورجع ورجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ولهذا قال ولهذا قال تعالى لمن اتقى فتكون التقوى شرطا لذهاب الاثم على هذا التقدير وتصير الاية

15
00:04:12.500 --> 00:04:31.950
وتصين الاية دالة على ما صرح به قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وقد امر الله تعالى بذكره في هذه الايام المعدودات كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

16
00:04:32.050 --> 00:04:45.950
وذكر الله عز وجل المأمور به في ايام التشريق انواع متعددة. منها ذكر الله عز وجل عقب الصلوات المكتوبات بالتكبير في ادبارها وهو مشروعي الى اخر ايام التشريق عند جمهور العلماء

17
00:04:46.150 --> 00:05:11.400
وقد روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهما وفيه حديث مرفوع باسناد وفي حديث مرفوع في اسناده ضعف ومنها ذكره بالتسمية والتكبير عند ذبح النسك فان وقت الذبح فان وقت ذبح الهدايا والاضاحي يمتد الى اخر ايام التشريق عند جماعة من من العلماء وهو قول الشافعي ورواية

18
00:05:11.400 --> 00:05:27.650
عن الامام احمد فيه حديث مرفوع كل ايام من الذبح وفي اسناده مقال واكثر الصحابة على ان ان الذبح يختص بيومين من ايام التشريق مع يوم النحر وهو المشهور عن احمد وقول مالك وابي حنيفة والاكثرين

19
00:05:27.950 --> 00:05:41.850
ومنها ذكر الله عز وجل على الاكل والشرب فان المشروع في الاكل والشرب. وقوله رحمه الله واكثر الصحابة على ان الذبح يختص بيومين من ايام التشريق مع يوم النحر وهو المشهور مثل احمد من البديعة

20
00:05:42.150 --> 00:06:01.200
ولكن سبق لنا ان القول الراجح ان اي ان جميع ايام التشريق ايام للذبح وعلى هذا فتكون ايام الذبح اربعة. يوم العيد وثلاثة ايام بعده لان الله عز وجل قال واذكروا الله في ايام معدودات

21
00:06:01.900 --> 00:06:23.050
فما دام ان هذه الايام مستوية او متساوية  الاحكام من حيث الذكر. فلتكن ايضا متساوية من حيث من حيث الذبح وليس هناك دليل يدل على ان الذبح يختص بيومين فقط دون اليوم الثالث

22
00:06:24.100 --> 00:06:41.850
ولهذا قال في حديث المغفور كل ايام منى ذبح وايام منى هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اذا الذكر الذي امر الله تعالى به انواع الاول ذكره سبحانه وتعالى عقب الصلوات المكتوبة بالتكبير في ادبارها

23
00:06:42.350 --> 00:07:04.750
والتكبير في ايام التشريق يجتمع فيه التكبير المطلق والتكبير المقيد المقيد ما يكون ادبار الصلوات المكتوبة والمطلق ما سوى ذلك لهذا قلنا ان التكبير في عشر ذي الحجة وما بعده

24
00:07:05.350 --> 00:07:28.550
مطلق ومقيد فمن حين دخول عشر ذي الحجة الى فجر يوم عرفة التكبير هنا يكون مطلقا من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق يعني الى عصري  اليوم الثالث عشر يجتمع فيه التكبير المطلق

25
00:07:28.700 --> 00:07:51.800
والمقيد اخر تكبير مقيد في الايام هو عصر اليوم الثالث عشر الثاني من التكبير ذكره اه من الذكر ذكره سبحانه وتعالى بالتسمية والتكبير عند ذبح النسك وهي شرط لحل الحيوان المذكمة كما تقدم

26
00:07:52.500 --> 00:08:12.600
الثالث فكر على الاكل والشرب فان المشروع في الاكل والشرب ان يسمي الله في اوله ويحمده في اخره ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فقول سم الله هذا امر

27
00:08:12.700 --> 00:08:37.450
والاصل في الامر الوجوب ولان عدم التسمية سبب لمشاركة الشيطان في اكله وشربه واذا سمى لم يشركه الشيطان وايضا قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ان الله عز وجل ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها

28
00:08:37.900 --> 00:08:58.900
ويشرب الشربة فيحمده عليها الى اخره نعم الثالث ذكره بالتكبير عند رمي الجمار في ايام التشريق المشروع ان يرمي مكبرا ويكبر مع كل حصاة وفي لفظ يكبر على اثر كل حصاة

29
00:08:59.300 --> 00:09:25.750
التكبير عند رمي الجمار له صفتان الصفة الاولى ان يقرن الرمية مع التيك ان يقرن التكبير مع الرمي مكبرا والصفة الثانية ان يرمي ثم يكبر اما دليل الصفة الاولى كما في حديث جابر رضي الله عنه قال يكبر مع كل حصاة

30
00:09:25.900 --> 00:09:48.200
والمعية تقتضي المقارنة واما الصفة الثانية وهي التكبير عقب الرمي فيدل عليها ما جاء في رواية اخرى يكبر اثر كل حصاة فهذا يقتضي انه يرمي ثم  الا ومنها ذكر الله تعالى المطلق

31
00:09:48.550 --> 00:10:04.500
فانه يستحب الاكثار منه في ايام التشريق ذكر الله عز وجل المطلق يستحب الاكثار منه في كل وقت وفي كل حال. لكن في المواسم الفاضلة وفي في الازمنة الفاضلة وفي الاماكن الفاضلة

32
00:10:04.550 --> 00:10:28.600
يتأكد في عموم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلة وذكر الله عز وجل سبب لطمأنينة القلوب وانسها وراحتها قال الله عز وجل الذين امنوا

33
00:10:28.650 --> 00:10:48.850
وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ذكر الله عز وجل ايضا سبب لحفظ اوقات الانسان من الضياع فان من اسباب حفظ الوقت المواظبة على الذكر ودليل ذلك قول الله عز وجل

34
00:10:48.950 --> 00:11:07.300
ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وهذا يقتضي ان من لم يغفل عن ذكر الله وان من واظب على ذكر الله عز وجل لم يكن امره فرطا

35
00:11:08.000 --> 00:11:36.600
ثمان ذكر الله عز وجل انواع اربعة النوع الاول ذكر مقيد بزمن والثاني ذكر مقيد بسبب والثالث ذكر مقيد بفرظ والرابع ذكر مطلق هذه اربعة انواع اما الاول وهو الذكر المقيد بالزمن

36
00:11:36.650 --> 00:12:02.200
اذكار الصباح والمساء فانها مقيدة بزمن وقت ووقت اذكار الصباح من طلوع الفجر الى الزوال وقت للذكر يعني من فاته يقضيه الى الزوال واما وقت اذكار المساء فمن بعد صلاة العصر

37
00:12:02.800 --> 00:12:30.150
الى العشاء الا ما ورد مقيدا بالليل فانه يقوم بعد غروب الشمس فهمتم وقت الذكر وقت الاذكار المسائية يكون من بعد صلاة العصر الا ما قيد بالليل اية الكرسي وقراءة الايتين من اخر سورة البقرة لابد ان يكون

38
00:12:30.750 --> 00:12:50.950
ليلى لقول النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح واما بقية الاذكار فقل امسينا وامسى الملك لله اعوذ بكلمات الله التامات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. رضيت بالله ربا

39
00:12:51.000 --> 00:13:13.100
هذه يقولها ولو بعد العصر اذا الذكر اذكار المسائية تكون من بعد صلاة العصر الا ما ورد مقيدا في الليل فانه يكون بعد غروب الشمس هذا النوع الاول  من طلوع الفجر

40
00:13:13.250 --> 00:13:36.400
من طلوع الفجر الى ينتهي عند الزوال لكن كلما بادر الانسان فهو اولى النوع الثاني الذكر المقيد بسبب الذكر عند دخول المسجد والخروج منه وعند دخول الخلاء والخروج منه. وعند دخول المنزل والخروج منه. وعند لبس الثوب

41
00:13:36.750 --> 00:13:59.450
ونحو ذلك. هذه اذكار مقيدة بأسباب الرابع ما قيد بفرظ الذكر المقيد بفرظ الاذكار التي تكون ادبار الصلوات قال الله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

42
00:14:01.500 --> 00:14:26.700
وقال عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا الرابع من الذكر الذكر المطلق الذي لم يقيد لا بزمن ولا في فرض ولا بسبب   ثم الذكر ايضا

43
00:14:26.900 --> 00:14:51.450
من حيث الصيغة منهما يجب ان المحافظة على صيغته وعلى لفظه ومنهما وكل الشارع فيه الصيغة الينا الاذكار على من حيث المحافظة على صيغتها على نوعين. النوع الاول ما تجب المحافظة على صيغته ولفظه

44
00:14:51.800 --> 00:15:11.700
لانها الفاظ تعبدية يجب مراعاتها وهي عامة الافكار والثاني ما وكل الشارع فيه الصيغة الينا مثل الاستغفار استغفروا الله لو قلت رب اغفر لي اللهم اغفر لي استغفر الله كله

45
00:15:11.800 --> 00:15:29.750
ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم صياح الديك الديك او الديكة فاسألوا الله من فضله هنا وكل الصيغة الينا واذا سمعتم نهيق الحمير فاستعيذوا بالله فانها رأت شيطانا

46
00:15:30.250 --> 00:15:53.350
ولو قال الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او نحو ذلك. مما فيه استعاذة فانه يكون مجزئا. نعم احسن ما عليك الذكر انه يكون بعد صلاة الوتر في اي ذكر اللي يكون بعد صلاة والوتر. هذا مقيد نقول مقيد بعبادة

47
00:15:54.600 --> 00:16:12.200
يعني اعم بدنا نقول مقيد بفرد نقول مقيد بعبادة. يدخل فيه الذكر اللي يكون بعد الوتر سبحان الملك القدوس  احسن الله اليك قال رحمه الله ومنها ذكر الله تعالى المطلق فانه يستحب الاكثار منه في ايام التشريق

48
00:16:12.300 --> 00:16:31.500
وقد كان عمر رضي الله عنه يكبر بمنى في قبته فيسمعه الناس فيكبرون فيكبرون فترتج منى تكبيرا وقد قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما

49
00:16:31.500 --> 00:16:55.550
في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة اذا قضيتم اي فرغتم   الشرط الداخل على الفعل هنا يراد به الفراغ والانتهاء والانقضاء وقد سبق لنا قاعدة مهمة

50
00:16:55.650 --> 00:17:22.200
مفيدة لطالب العلم  الشرط الداخل على الفعل وقلنا ان الشرط الداخل على الفعل يرد النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ارادته مع

51
00:17:22.250 --> 00:17:42.300
قرب وقوعه  ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم اي اردتم القيام

52
00:17:43.800 --> 00:18:07.200
وكقوله عز وجل فاذا قرأت القرآن قرأت اي اردت ان تقرأ وكقوله حديث انس الغيلي في السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء المراد اذا دخل في الخلاء او اذا اراد ان يدخل قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

53
00:18:07.600 --> 00:18:34.950
اذا الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ماذا ارادة الفعل مع قرب وقوعه رعاية الوضوء واية الامر بقراءة القرآن فاذا قرأت القرآن الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع فيه. والتلبس والتلبس به

54
00:18:35.700 --> 00:18:58.700
شرع وتلبس ودخل لقوله كقول جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم

55
00:18:59.700 --> 00:19:19.000
اذا خطب هل المراد اذا اراد ان يخطب المراد اذا فرغ فرغ من الخطبة او المراد اذا تلبس بها وشرع فيها  المراد اذا خطب يعني اذا شرع وتلبس الوجه الثالث

56
00:19:19.150 --> 00:19:44.450
ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الفراغ والانقطاع والانتهاء لقوله كقول النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه  اذا شرب فاجلدوا رأينا شخصا اشترى خمرا او اراد ان يشتري خمرا ليشربه

57
00:19:44.550 --> 00:20:08.750
لا الان لم يشرب معنى اذا شرب يعني اذا تحقق منه الشرب اذا زنت ازمة احدكم فليجلدها ولا يثرب اذا حصل منها هذا كقوله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة يعني فرغتم منها فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم منها

58
00:20:09.200 --> 00:20:31.150
اذا الشرط الداخل على الفعل يرد في النصوص الشرعية على هذه الوجوه الثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ارادة الفعل مع قرب الوقوع والثاني ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الشروع والتلبس

59
00:20:31.400 --> 00:20:52.200
والثالث ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الفراغ والانتهاء والانقضاء قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول الى اخره. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

60
00:20:52.350 --> 00:21:10.000
وقد استحب كثير من السلف كثرة كثرة الدعاء بهذا في ايام التشريق قال عكرمة قال عكرمة رحمه الله كان يستحب ان يقال في ايام التشريق ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

61
00:21:10.000 --> 00:21:27.250
وعن عطاء قال لان الله عز وجل قال فاذا قضيتم مناسككم ثم قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة

62
00:21:27.300 --> 00:21:42.200
قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم به كل دعاء كل دعاء يختم بربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولهذا في الطواف

63
00:21:42.300 --> 00:22:01.550
عندما يختم الانسان الشوط يقول ما بين الركن اليماني والحجر الاسود ماذا  ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لان هذا الدعاء يعني الدعاء بحسنة الدنيا والاخرة دعاء جامع

64
00:22:01.600 --> 00:22:23.750
مانع   لقاء رحمه الله وعن عطاء قال ينبغي لكل من نفر ان يقول حين ينفر متوجها الى اهله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هنا عذاب النار فرجهما عبد ابن حميد في تفسيره

65
00:22:23.800 --> 00:22:38.950
وهذا الدعاء من من اجمع الادعية للخير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه وروي انه كان اكثر دعائه. وكان اذا دعا بدعاء جعله معه فانه يجمع خير الدنيا والاخرة

66
00:22:39.250 --> 00:23:06.350
قال قال الحسن    وهذا الدعاء من اجمع الادعية للخير وكان يكثر منه وروي انه كان اكثر كان اذا دعا فانه يجمع خير الدنيا يجوز لانه خيري الدنيا ويجوز خير باعتبار كل لفظة

67
00:23:07.200 --> 00:23:24.350
فانه يجمع خير الدنيا يعني وخير الاخرة فانه يجمع خيري الدنيا والاخرة ما احتجت ان تقدر بعد قبل الدنيا تقول ماذا فانه يجمع خير الدنيا وخير الاخرة لكن قلت خيري

68
00:23:24.450 --> 00:23:44.700
كله جائز نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة. وفي الاخرة الجنة وقال سفيان الحسنة في الدنيا العلم والرزق الطيب. وفي الاخرة الجنة. والدعاء من افضل انواع ذكر الله عز وجل. وان حسنة

69
00:23:44.700 --> 00:24:07.000
تشمل كل شيء حسن من العلم والعبادة والرزق وغير ذلك والاخرة ما يكون من الثواب الذي يكون سببا لدخول   احسن الله اليك رحمه الله والدعاء من افضل انواع ذكر الله عز وجل

70
00:24:07.050 --> 00:24:20.000
وقد روى زياد بن الجصاص عن ابي كنانة القرشي انه سمع ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول في خطبته يوم النحر بعد يوم النحر بعد يوم النحر ثلاثة ايام التي

71
00:24:20.500 --> 00:24:38.550
قال رحمه الله بعد يوم النحل ثلاثة ايام. التي ذكر التي ذكر الله الايام المعدودات لا يرد فيهن الدعاء. فارفعه الى الله عز وجل وفي الامر بالذكر عند عند انقضاء الاثر وان كان لم يخرجه المؤلف

72
00:24:39.050 --> 00:24:57.250
يعني لو حتى لو فرض من وضعه قد يشهد له القاعدة المشهورة وهي ان الدعاء ان الدعاء يكون حريا بالاجابة في كل زمان ومكان فاضل. فكل زمان فاضل فهو احرى بالاجابة من غيره

73
00:24:57.300 --> 00:25:16.150
وكل مكان فاضل فهو احرى بالاجابة من غيره  احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الامر بالذكر عند انقضاء النسك معنا وهو ان سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها. وذكر الله باق لا ينقضي ولا يفرغ منه. بل هو مستمر

74
00:25:16.150 --> 00:25:39.100
للمؤمنين في الدنيا والاخرة وقد امر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة. قال الله تعالى واذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال تعالى في صلاة الجمعة فاذا قضي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. طيب وقد امر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة

75
00:25:39.100 --> 00:26:05.900
قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة. ايش معنى قضيت هنا  وقولوا الصلاة الوا العموم مظاهر الاية بذكر المشروع عقب كل صلاة فرضا كانت  لكن دلت السنة على ان الذكر انما يشرع عقب الصلوات المكتوبة

76
00:26:06.500 --> 00:26:22.750
الصلوات المكتوبة ولهذا لم يرد مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من النافلة قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا لم يرد عنه الا في

77
00:26:23.050 --> 00:26:44.200
الفريضة فاذكروا الله. اذكروا هذا مطلق امر مطلق لكن هذا الامر المطلق ايضا مقيد بما جاءت به السنة الا يقول قائل مثلا اذا قضيت الصلاة فاذكروا الله ساقول لا اله الا الله الحمد لله سبحان الله اقرأ قرآن

78
00:26:44.250 --> 00:27:08.550
لقد اذكروا الله ونقول هذا الاطلاق مقيد بماذا بما جاءت به السنة مين كونه اذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم اتى بالذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

79
00:27:08.700 --> 00:27:26.900
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخره. ثم يأتي بعد ذلك بالتسبيح التسبيح والتسبيح الذي وردت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام عقب الصلاة اربعة انواع

80
00:27:28.150 --> 00:27:51.150
النوع الاول ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين هذي تسعة وتسعون ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

81
00:27:51.950 --> 00:28:17.650
يقول الجميع كم  الصفة الثانية ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين. فالجميع  الصفة الثالثة ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

82
00:28:17.900 --> 00:28:38.600
خمسا وعشرين مرة سبحان الله خمسا وعشرين مرة والحمد لله خمسا وعشرين مرة ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة والله اكبر خمسا وعشرين مرة. الجميع  الصفة الرابعة ان يسبح الله عشرا

83
00:28:39.100 --> 00:28:59.000
ويحمده عشرا ويكبره عشرا سبحان الله عشر مرات الحمد لله الحمد لله عشر مرات الله اكبر الله اكبر عشرة مرات السنة للانسان ان ينوع لا ان يلزم نوعا واحدا  لازم نوعا واحدا لا بأس لكن هذا مخالف للسنة

84
00:28:59.100 --> 00:29:12.250
السنة انه احيانا يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم يقول لا اله الا الله ثمن المئة واحيانا يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين

85
00:29:12.550 --> 00:29:26.400
واحيانا يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واحيانا يأتي بعشر بعشر عشر لو كنسل على عجل من امره على عجلة من امره لئلا يفوته الذكر يأتي بماذا

86
00:29:26.600 --> 00:29:44.350
سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا ما تستغرب انه اقل من دقيقة طيب فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. يعني على اي حال كنتم كنتم قائمين قاعدين

87
00:29:44.500 --> 00:30:03.350
على جنوبكم طيب وقال تعالى احسن الله لقاءه رحمه الله وقال تعالى في صلاة الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا نعم فاذا قضيت الصلاة اي فرغتم منها فانتشروا في الارض

88
00:30:04.950 --> 00:30:23.050
يعني البيع والشراء وغيرها وهذا الامر انتشروا امر بعد الحظر في قوله وذرع البيع فان الله عز وجل في الاية في الاية الاولى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

89
00:30:23.150 --> 00:30:42.250
اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ثم قال بعد الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ولهذا بعض العلماء استحب البيع والشراء بعد الجمعة. قال لان الله عز وجل امر به فقال فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله

90
00:30:43.850 --> 00:31:03.150
ابتغوا من فضله اي اطلبوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. نعم احسن الله اليك رحمه الله وقال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب هو يعني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال فاذا فرغت من الفرائض فانصب

91
00:31:03.500 --> 00:31:20.900
وعنه في قوله تعالى والى ربك فارغب. قال في المسألة وانت في المسألة وانت جالس وقال الحسن امره اذا فرغ من غزوه ان يجتهد في الدعاء والعبادة والاعمال كلها يفرغ منها. والذكر لا فراغ له ولا انقضاء

92
00:31:21.550 --> 00:31:37.000
والاعمال تنقطع من بانقطاع الدنيا ولا يبقى منها شيء في الاخرة. طيب والذكر لا فراغ له ولا ولا انقضاء. ولذلك الذكر مع كونه من ايسر العبادات على الانسان وعلى اللسان

93
00:31:37.700 --> 00:31:54.650
ومع هذا تجد ان الناس يفرطون فيه ايسر عبادة ما هي الذكر ومع ذلك تجد ان الناس يفرطون فيه الانسان يستطيع ان يذكر الله حتى وهو في السيارة. بالسيارة وانت تقود السيارة

94
00:31:54.700 --> 00:32:09.200
ما الذي يضرك لو قلت استغفر الله استغفر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ونحو ذلك تجده عند الاشارة يتفرج يمين

95
00:32:09.250 --> 00:32:28.550
يسار ها وهو صامت معقولة يمكن يجيب قصائد ولا  لو لو ذكر الله عز وجل لكان خيرا له كما قلت الله عز وجل مع كونه من ايسر العبادات على الانسان وعلى اللسان

96
00:32:28.700 --> 00:32:55.600
الا ان الناس  ان عندهم ان عندهم تفريطا فيه وهذا لمن لم يعود نفسه من عود نفسه الاكثار من ذكر الله عز وجل قال عليه الامر   اللي ورد بعد المغرب والعشاء عشر مرات

97
00:32:56.150 --> 00:33:08.300
وبعد الفرائض بعد الفجر والمغرب بعد الفجر والمغرب عشر مرات. اما بقية الصلوات فيقول ثلاث مرات لو قالها ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

98
00:33:08.300 --> 00:33:23.050
على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت  بس لم يرد ان الرسول كان يقول يا

99
00:33:23.100 --> 00:33:41.200
تخصيصها في عشر انما ورد او تقييدها بعشر انما ورد بعد الفجر وبعد المغرب  احسن الله اليك قال رحمه الله والاعمال تنقطع بانقطاع الدنيا ولا يبقى منها شيء في الاخرة والذكر لا ينقطع

100
00:33:42.100 --> 00:33:59.950
المؤمن يعيش على الذكر ويموت عليه وعليه يبعث احسبتم ان الليالي غيرت عهد الهوا لك لا كان من يتغير يفنى الزمان وليس يفنى ذكركم وعلى محبتكم اموات وعلى محبتكم اموت واحشر

101
00:34:00.100 --> 00:34:18.300
قال ذو النون ما طابت الدنيا الا بذكره. ولا الاخرة الا بعفوه ولا الجنة الا برؤيته  بذكر الله ترتاح القلوب ودنيانا بذكراه تطيب. اذا ذكر المحبوب عند حبيبه ترنح نشوان وحنط

102
00:34:18.300 --> 00:34:43.950
وحنن طبعا الايحاء نشوان ايام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم ابدانهم بالاكل والشرب ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر وبذلك تتم النعمة وكلما احدثوا شكرا على النعمة كان شكرهم نعمة اخرى. فيحتاج الى شكر اخر ولا ينتهي الشكر ابدا

103
00:34:44.250 --> 00:35:00.150
اذا كان شكري نعمة نعمة الله اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر. فكيف بلوغ الشكر الا بفضله؟ وان طالت الايام واتصل العمر في قول النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:35:00.950 --> 00:35:14.400
اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر اذا كان شكرك نعمة الله عز وجل هذه نعمة تحتاج الى شكر. فانت اذا انعم الله عز وجل عليك بنعمة

105
00:35:14.750 --> 00:35:36.800
وشكرته. شكرك نعمة يحتاج الى ثم هذا الشكر يحتاج الى هذا مراده اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر

106
00:35:38.100 --> 00:35:50.200
احسن الله لقاءه رحمه الله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. اشارة الى ان الى ان الاكل في ايام العيد والشرب

107
00:35:50.200 --> 00:36:13.750
انما يستعان به على ذكر الله تعالى وطاعته وذلك من تمام شكر النعمة ان يستعان بها على الطاعات. وقد امر الله تعالى في كتابه بالاكل من الطيبات والشكر له فمن استعان بنعم الله على معاصيه قل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ها ما رزقنا ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم

108
00:36:13.750 --> 00:36:31.550
اياهم تعبدون وهذا الامر في قوله امر الله تعالى في كتاب بالاكل من الطيبات هذا الامر قد يكون للوجوب وقد يكون الاستحباب وقد يكون الاستحباب. ولذلك الاكل من حيث الاصل هو مباح

109
00:36:32.700 --> 00:36:55.600
وكل مباح تجري فيه الاحكام الخمسة الاكل قد يكون واجبا وقد يكون محرما وقد يكون مستحبا ومكروها ومباحا اولا يكون الاكل واجبا متى يكون الاكل واجبا؟ اذا خشي على نفسه من الهلاك

110
00:36:56.200 --> 00:37:20.750
حيث انه لو لم يأكل او هلك فيجب عليه  ينقذ نفسه من الهلاك والا يلقي بنفسه الى الهلاك ثانيا يكون الأكل مستحبا اكلت الاكل عند السحور وعند الفطر تسحروا فان في السحور بركة

111
00:37:21.950 --> 00:37:47.700
رابعا يكون الاكل محرما ثالثا يقول الاكل محرما كالاكل بالنسبة للصائم فهو محرم قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر نتكلم عن الاكل المحرم لا الشي المباح. المحرم محرم

112
00:37:48.700 --> 00:38:09.050
رابعا ويكون الاكل مكروها اذا كان سببا للتخمة وقيل ان التخمة محرمة والتخمة معناها ان يأكل حتى يمتلئ بطنه بحيث لا يستطيع ان يتنفس خامسا ويكون الاكل مباحا فيما سوى ذلك

113
00:38:09.950 --> 00:38:39.900
اذا الاكل يقول ماذا واجبا متى يكون واجبا اذا خشي الهلاك ويكون مستحبا كالاكل عند الفطر والتسحر ويكون محرما في حال الصيام وكذلك ايضا في الصلاة الاكل حرام ورابعا يكون مكروها كالاكل الذي يكون سببا للتخمة

114
00:38:40.350 --> 00:39:00.850
وخامسا مباحا فيما سوى ما سوى ذلك وهكذا يقال بالنسبة للشرب الشرب والاكل على حج سواء  هذا تحريم خاص يعني ما فيش سكر الان ويأكل سكر نقول حرام عليك انتظر نفسك

115
00:39:01.200 --> 00:39:25.100
فهو كالاكل حلمه محرم  احسن الله اليك قال رحمه الله وقد امر الله تعالى في كتابه بالاكل من الطيبات والشكر له فمن استعان بنعم الله على معاصيه فقد كفر نعمة الله وبدلها كفرا. وهو جدير ان يسلبها. وقد قال الله عز وجل الم تر الى

116
00:39:25.100 --> 00:39:48.750
الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار والنعم نعم الله عز وجل انما تثبت بل تزداد بشكرها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

117
00:39:48.900 --> 00:40:10.950
فاذا قال قائل كيف يكون شكر الله عز وجل على النعم الجواب ان شكره يكون بالقلب واللسان والجوارح شكرك لنعم الله عليك يكون بهذه الامور الثلاثة اولا بالقلب بان تعتقد بقلبك ان الله تعالى هو الذي اسدى

118
00:40:11.000 --> 00:40:27.400
عليك هذه النعم وهو الذي تفضل بها ومن بها عليك حتى وان كانت قد اتتك عن طريق فلان او فلان فالله تعالى هو الذي سخرهم لك وعطفوا عليك واعطوك ثانيا

119
00:40:27.500 --> 00:40:52.650
يكون شكر الله عز وجل باللسان وذلك بالثناء على الله تعالى بحمده والثناء عليه ثالثا يكون شكر الله تعالى الجوارح وذلك في امرين الامر الاول ان يستعين بها بهذه النعم

120
00:40:52.750 --> 00:41:10.050
على طاعة الله فمن شكر نعمة الله ان تستعين بها على طاعة الله. وان تكون عونا لك على طاعة الله وثانيا ايضا ان تري الله تعالى اثر هذه النعمة عليك

121
00:41:11.050 --> 00:41:26.000
اثرها عليك اذا شكر الله عز وجل بالجوارح يكون اولا ان يستعملها في طاعة الله واذا انعم الله عز وجل عليك بمال فاستعمل هذا المال في طاعة الله. باداء الحقوق الواجبة

122
00:41:26.700 --> 00:41:43.000
ان تستعين به على الطاعة. اذا تشتري سيارة لتصل بها اقاربك لتذهب بها لطلب العلم لتستعين بها للذهاب الى الجمع والجماعات هذا استعانة في نعمة الله على من ايش؟ على طاعته

123
00:41:43.200 --> 00:41:58.900
ثانيا ان تري الله اثر هذه النعمة عليك وهذا من التحدث بنعم الله واما بنعمة ربك فحدث لان التحدث يكون بالقول ويكون بالفعل فإذا انعم الله عز وجل عليك بنعمة المال

124
00:41:59.100 --> 00:42:18.200
سأل الله اثر هذه النعمة عليك باللباس الجميل. ان الله جميل يحب الجمال اما ان تلبس اما ان يمن الله عز وجل عليك بالمال ومع ذلك تبخل على نفسك وتلبس ثيابا مقطعة

125
00:42:18.250 --> 00:42:37.950
وثيابا مرقعة ونعالا مقطعة. وتدعي ان هذا زهدا فهذا خلاف السنة. النبي عليه الصلاة والسلام اعظم الناس زهدا ورعا ومع ذلك كان يتجمل الجمع والوفد والعيدين ويقول ان الله جميل يحب الجمال

126
00:42:38.050 --> 00:42:53.400
واخبر عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر نعمته عليه انعم الله عز وجل عليك بنعمة العلم وكذلك ايضا ار الله استعمل هذا العلم في طاعة الله

127
00:42:53.650 --> 00:43:09.650
استعمل هذا العلم في طاعة الله عز وجل بان يظهر اثر هذه هذا العلم عليك في عبادتك في عقيدتك في عبادتك في منهجك في سلوكك ايضا في بث هذا العلم للناس وتعليم الناس

128
00:43:10.000 --> 00:43:30.150
لان كل حرف تعلمه الناس لك فيه مثل اجره لو علمت شخصا صفة الصلاة شخص يجهل الصلاة فاتيت به وعلمته صفة الصلاة كل صلاة يصليها لك مثل اجره كده ولا لأ؟ نعم

129
00:43:31.050 --> 00:43:44.050
انسان دخل في الاسلام مثلا ولا يعرف الصلاة او مسلم لكنه يجهل الصلاة تعلمته الصلاة على وفق السنة. قلت ترفع يديك تقول الله اكبر تقرأ الفاتحة. تضع يديك اليمنى على اليسرى على صدرك

130
00:43:44.150 --> 00:44:05.600
وعلمته الصلاة كما في السنة كل صلاة يصليها من حين ان تعلمته الى ان يتوفى كانت فريضة نافلة لك مثل اجره ولهذا جاء عن بعض السلف لسفيان الثوري كابن المبارك رحمه الله انه قال لا اعلم

131
00:44:05.750 --> 00:44:31.750
لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم هل هناك درجة تساوي النبوة  لا يوجد بعد النبوة لا يوجد درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم. الذي يعلم الناس العلم افضل من الصائم. وافضل من القائم وافضل من من غيره

132
00:44:32.250 --> 00:44:47.100
لان نفعه متعد. الذي يصلي الان لو قام الانسان مثلا بين العشائين قال انا اريد ان اصلي او اطلب العلم واجز في حلقة علم ايهما افضل جلوسه في حلقة العلم افضل

133
00:44:47.500 --> 00:45:05.350
لانه اذا جلس يصلي ويتعبد لله عز وجل. الصلاة لا ريب انها خير وانها افضل الاعمال. لكن نفعها له وحده اذا حضر حلق العلم تفقه في دين الله تعلم وعلم

134
00:45:05.500 --> 00:45:24.200
ونال الاجر وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا استمع اربعة امور نزلت عليهم السكينة واحد وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ثلاثة وذكرهم الله في من

135
00:45:24.250 --> 00:45:44.150
ايه ده ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تذاكر ليلة احب الي من احيائها كون الانسان يجلس ليلة يتذاكر العلم او ان يجتمع شخصان يتذاكران علم هذا افضل من احياء الليلة افضل من شخص يصلي من العشاء الى الفجر

136
00:45:44.900 --> 00:46:04.800
العلم لا يعدله شيء. اذا نرجع ونقول ان شكر نعمة الله عز وجل على النعم يكون بالقلب وذلك بالاعتراف  انها من عند الله عز وجل وان ينسبها لمصديها وثانيا باللسان بالثناء

137
00:46:04.850 --> 00:46:22.350
وثالثا بالجوارح في امرين اولا ان يستعملها في طاعة الله تعالى. وثانيا ان يري الله اثر هذه النعمة انعم الله عز وجل عليك بنعمة الجاه والمكانة والمنزلة. ار الله عز وجل اثر هذه النعمة

138
00:46:22.700 --> 00:46:49.350
لماذا؟ بالشفاعة الحسنة من يحتاج الى شفاعة ان يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. نعم   المبارك لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس

139
00:46:57.050 --> 00:47:20.400
العبارات التي في التحدث عن العلم كثيرة لكن هذه العبارة الذي احفظهن لابن المبارك رحمه الله احسن الله اليك. متأكد منها  احسن الله اليك رحمه الله فمن استعان بنعم الله على معاصيه شف اذا كان شكري نعمة الله نعمة

140
00:47:20.600 --> 00:47:43.950
علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر تتمة الابيات قال اذا مس بالسراء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وما منهما الا له فيه منة تضيق بها الاوهام

141
00:47:44.100 --> 00:48:05.500
والبر والبحر المهم البيت الذي قبله اذا مس بالسراء  في سراء وما يلائمه يسر وان مس بالضراء اعقبها الاجر وهذا مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير

142
00:48:05.600 --> 00:48:26.150
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس لذلك لاحد الا المؤمن نعم   ابن المبارك الحمد لله. اذا ما نسيت احسن الله اليك قال رحمه الله

143
00:48:26.800 --> 00:48:45.950
فمن استعان بنعم الله على معاصيه فقد كفر نعمة الله وبدلها كفرا وهو جدير ان يسلبها. كما قيل اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم وداوم عليها بشكر الاله فشكر الاله يزيل النقم

144
00:48:46.250 --> 00:49:03.500
يعني اذا كنت في نعمة فارعى ارعى هذه النعمة وذلك بالقيام بحقها من الشكر كما تقدم فان المعاصي تزيل النعم المعاصي كما سبق لنا لها اثارا سيئة منها انها سبب

145
00:49:03.600 --> 00:49:23.450
في زوال النعم كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا حرمنا عليهم التحريم في وقتنا الحاضر لا يمكن التحريم الشرعي لا يمكن

146
00:49:24.400 --> 00:49:42.500
وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم التعليم الشرعي بسبب المعصية بعد اكمال الدين لا يمكن لكن يمكن ان ان يكون هناك تحريما قدريا وذلك بان يبتلى هذا الشخص بمرض

147
00:49:42.700 --> 00:50:00.550
ها يمنعه من هذه الاشياء. فحينئذ يكون قد حرمت عليه تحريما  فيبتليه الله عز وجل بمرض. هذه الطيبات الذي امامه من الثمرات ونحوها اذا اكلها يمرض ويصاب بمرض فحينئذ يكون التحريم

148
00:50:00.800 --> 00:50:21.800
قدريا لكن ما دام موجود نعم. وداوم عليها بشكره الى فشكر الاله يزيل النقم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وخصوصا نعمة الاكل من لحوم بهيمة الانعام. كما في ايام التشريق

149
00:50:21.950 --> 00:50:36.900
فان هذه البهائم مطيعة لله لا تعصيه وهي مسبحة له قانتة. كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده وانها تسجد له كما اخبر بذلك في سورة النحل وسورة الحج

150
00:50:37.250 --> 00:50:55.200
وربما كانت اكثر ذكرا لله من بعض بني ادم وفي المسند في المسند مرفوعا رب بهيمة خير من راكبها. واكثر لله منه ذكرا وقد اخبر الله تعالى في كتابه ان كثيرا من الجن والانس كالانعام بل هم اضل

151
00:50:55.250 --> 00:51:17.400
اباح الله عز وجل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده المؤمنين. منهم الا كالانعام بل هم اظلوا سبيلا احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا ربما يعني انها تذكر الله يشهد له ما روي عن آآ سليمان عليه الصلاة والسلام

152
00:51:17.450 --> 00:51:49.500
انه خرج بقومه يستسقون السقيا فمر بنملة وهي قد رفعت قوائمها الى السماء وقال عليه الصلاة والسلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة   احسن الله قال رحمه الله اباح الله عز وجل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده لا تظن ان البهائم ما تفهم تفهم

153
00:51:50.000 --> 00:52:10.850
تعرف اذا تذكرنا لكم قصة شيخ الاسلام رحمه الله قصة ابن القيم رحمه الله حينما ذكر  النملة قلنا رجلا وضع طوع من يعني كسرة خبز وضعها على مكان فجاءت نملة تريد ان تأخذ هذا الطعم

154
00:52:11.050 --> 00:52:35.100
عجزت فذهبت نستعين برفيقاتها. راحت بيت النمل  فلما قربنا دنون منها شال اخذ الطعم ورفعه لما جئنا الى المكان لم يجنن الشجرة رجعنا ثم وضع الطعم. جاءت النملة حاول ما استطاعت

155
00:52:35.150 --> 00:52:55.150
ذهبت نستعين برفقاتها لما قدمنا ودنونا رفعه يقول في المرة الثالثة اجتمعنا عليها فقتلناها يقول فاخبرت شيخ الاسلام رحمه الله قال هكذا فطر الله عز وجل جميع الخلائق على كراهة الكذب. شف حتى النمل وهي نملة

156
00:52:55.150 --> 00:52:56.130