1
00:00:03.150 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فنبدأ باذن الله تعالى بكتاب الاذان من صحيح الامام البخاري

2
00:00:22.700 --> 00:00:42.850
والاذان على قصر كلماته فقد حوى العقيدة جميعها فيبدأ المؤذن بقوله الله اكبر الله اكبر اشار الى وجود الله سبحانه وتعالى ثم يأتي بالشهادة بتوحيد الله تعالى بوحدانية الله تعالى بعد وجوده

3
00:00:43.350 --> 00:01:01.200
ثم الشهادة برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء الى العبادة ثم الدعاء الى الاعتقاد باليوم الاخر والفلاح ثم اعاد ما بدأ به تأكيدا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان الاذان

4
00:01:01.550 --> 00:01:21.650
او العقيدة ولذلك هذه العقيدة حينما ترسخ في قلب الانسان تثبتها على ملمات الامور وقد قال بان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند ولا شك ان العقيدة الصحيحة هي سبب للثبات وهي سبب لصلاح الفرد والمجتمعي

5
00:01:22.250 --> 00:01:44.350
والناس ولذلك ينادي حينما ينادي بهذا النداء العظيم فيه فوائد وهو ان الانسان اذا انشغل عن طاعة الله فان الله اكبر واعظم والانشغال بحقه اوجب ومعنى الله اكبر ان الله سبحانه وتعالى كبير وهو اكبر من كل كبير

6
00:01:45.100 --> 00:02:07.250
ولذا التكبير يمر عندنا في عبادات عديدة منها عند الانتهاء من رمضان وعند في ذي الحجة يعني ايظا في ايام النحر وعند الذبح والنحر والارتقاء بالصعود وهو ايضا شعار الصلاة

7
00:02:08.150 --> 00:02:30.850
بل هي عبادة عظيمة وآآ لا سيما نحن في هذه البلاد حينما نسمع صوت الاذان فهو دعوة الى اولئك الذين قد تبرجوا وللذين قد عصوا حينما يسمعون هذا النداء فهو دعوة الى الله عظيمة. نعم سيدي. نعم شيخنا احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
كتاب الاذان باب بدأ الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزءا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. ولذلك المؤمن يعظم الاذان. وحينما يسمع النداء يقول مثلما يقول المنادي ثم يسأل وسيلة بعد ان يصلي على النبي صلى الله

9
00:02:50.850 --> 00:03:08.600
وسلم ثم يترك ما بيديه ثم يذهب الى اداء هذه الشعيرة وهذه الشعيرة. نعم وقوله واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة حدثنا عمر بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الحزاء عن ابي

10
00:03:08.600 --> 00:03:29.700
انقلابه عن انس قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامروا فامر بلال ان يشفع الاذان وان ينكر اقامة يعني احنا لما نسمع ونستذكر بدء الاذان وانهم بعضهم يعني اشار ان الى ما ينادي به اهل الكتاب وان النبي صلى الله عليه وسلم اراد مخالفتهم

11
00:03:29.950 --> 00:03:45.200
ففي كل يوم نسمع المنادي ينادي بمخالفة اليهود والنصارى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا من جريج قال اخبرني نافعا ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون

12
00:03:45.200 --> 00:04:03.800
يتحينون الصلاة كيف ينادى لها؟ تتكلم يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بلبوخة مثل من اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي للصلاة

13
00:04:04.050 --> 00:04:17.950
باب الاذان باب باب الاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن قال حدثنا حماد بن زيدين عن سماك ابن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قد امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة

14
00:04:18.200 --> 00:04:32.400
قد قامت الصلاة فهي تقال مرتين في الاقامة نعم  حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد الحزاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة

15
00:04:32.400 --> 00:04:49.150
بشيء يعرفونه. تذكروا ان يرون ان يروا نارا. ان يروا نعم شيخ يوروا نارا او يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان يوتر الاقامة لو كان امر بلال هذا يعني مرفوض باعتبار ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:49.900 --> 00:05:08.050
باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة فهو اجمل ثم فصل وهذا من دقة البخاري حتى يثبت الامور حتى طالب العلم ينتفع الحديث وينتفع فقه الحديث يا شيخنا الاحناف بحديث يقيمون الصلاة كالاذان

17
00:05:08.300 --> 00:05:26.000
هذا اجتهاد منهم تبعوا فيه بعض الروايات وهذا هو الصحيح وذاك البخاري بوظه عليه الحين. نعم حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال

18
00:05:26.000 --> 00:05:36.000
الا الاقامة. نعم. باب فضل التأذين. حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد يعني اذا اخرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة اجبر الشيطان

19
00:05:36.000 --> 00:05:56.000
قالوا وله ضراف حتى لا يسمع حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين من المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا فيما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. يعني هو الشيطان ليس له سلطان

20
00:05:56.000 --> 00:06:07.300
انسان الا ان النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الالف وان يدخل الخرطوم وهو الى القلب. ويقول له اذكر كذا اذكر كذا. ولذا جاء في سورة الحجر وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق

21
00:06:07.300 --> 00:06:30.750
واعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصلحكم وانتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل فهذا الذي يستطيع يوسوس ولكن الانسان لابد ان يقضي حتى وساوسه حتى تفكيراته. المبالغة في التفكير انما يفكر بالشيء الذي يحفظه او الشيء الذي ينمي دماغه. يعني الشيء

22
00:06:30.750 --> 00:06:46.300
الذي يذكر عقل الله الشيء الذي يحطمه ولذا جاء في المعوذتين وهما ثلثان عظيمتان ما انزل مثلهما قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هذه الخليقة بانواعها من شر ما خلق فقط. اما قل اعوذ برب الناس

23
00:06:46.400 --> 00:07:06.050
ملك في الناس اله الناس من شر الوسواس انت لا ترى مجنونا الا بسبب بدأ هذا يكبر عنده حتى صار مجنونا فالانسان لابد ان يقطع السرحان يقطع الوساوس ينظر الى الاشياء التي تنمي عضلة الاطباء يقول بان رياضة المشي

24
00:07:07.200 --> 00:07:26.500
تنمي يعني تعوض الطاقة التي يبذلها العقل عند يعني عند التفكير فالانسان يسعى لتنمية عقله والعقل من خير ما اوتيه الانسان شيخنا هنا في هذا الحديث عندما اذن فادبر الشيطان يعني هنا شيخنا عندما شاجرة او غضب فيؤذن يعني. لا

25
00:07:26.600 --> 00:07:41.100
هذا ليس ايه هذا الان يعني حتى بالرقية بالرقية يرقى بالاذان او الى رأى حريق ليس عليه نميمة ليس عليه عبادة خاصة قد وردت بطريقة لا نأتي بهذه العبادة في غير هذا الشيء. نعم

26
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
باب رفع الصوت بالنداء. فقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا. يا سلام. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك عن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي الصعصات الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية

27
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة الان قال ابو سعيد اكمل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه هنا اكد السما يعني الان هذه الوسائل لما صوتك قد يبلغ الافاق وقد

28
00:08:22.200 --> 00:08:40.700
يبقى الاف السنين لابد الانسان ان يسعى في كل شيء قد يصل او قد يبلغ كما قال المنذر قال ان كاتب العلم الشرعي يعني له اجره ما بقي خطه وانتفع به. فاذا كان حتى الشجر والحجر يشهد لابد على الانسان ان يكثر الشهود

29
00:08:41.250 --> 00:08:55.400
والى انا الان لما صليت صلاة الجمعة وسلم الامام يعني صليت ركعتين ثم غيرت المكان ثم ركعتين ثم غيرت ثم ركعتين وهكذا باعتبار ان الانسان يكفر الارض التي تشهد يومئذ تحدث

30
00:08:55.400 --> 00:09:14.600
اخبارها باب ما يحقن بالاذان من الدماء. وهذا باب عظيم جدا يعني كثير من الناس دخلوا في لوثة التكفير. وصاروا يكفرون ويكفرون وبنوا على احكام وساقوا البلدان الى مظالم وارجعوها الى

31
00:09:15.050 --> 00:09:33.950
كي لم نكن نتخيله هذه الموصل انا كنت ازورها يعني ما اتخيل احصل بها ما حصل النتيجة متوقعة لكن ما كنا نتوقع هذا الدمار. نعم سببه سبب الغلو والتكبير نسأل الله العافية. وانما لو ان الناس طبقوا

32
00:09:34.200 --> 00:09:47.000
الهدي النبوي ابدا لما وقع في شيء من هذا وانت تناقشهم وتأتيهم بالدليل لا لا يريد الرأي الصحيح ولا يريد الدليل. يأخذ على ما تشتهيه نفسه. واذا القاعدة تقول لا اجتهاد في مورد النص

33
00:09:48.000 --> 00:10:03.500
يعني هي سورة سورة الفتح الاية اربعة وعشرين وحدها تكفي لما حصل في العراق ولما حصل في سوريا حينما يدع الانسان الامر اخرج لنا الاية اربعة وعشرين من سورة الحياة سيدي

34
00:10:06.450 --> 00:10:29.350
يعني ناقشته في هذه المرة قالوا هذه منسوخة هذه في غاية الاحكام يا سيدي ولا يوجد شيء من سفها ولا شيء سخها قال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معروفا ان يبلغ محله باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

35
00:10:29.500 --> 00:10:46.150
قد ساق معهم الهدي من المدينة يعني النصر وفتح مكة كان محقق مئة بالمئة لكن ما الذي منع هذا؟ قال ولولا رجال مؤمنون ونساء لم تعلمهم يعني في مكة من اهل مكة لا يعلمهم النبي ولا يعلمهم الصحابة

36
00:10:46.150 --> 00:11:04.300
لكنهم فيها مؤمنين بغير مرض ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم يدخل الله في رحمته من يشاء. ثم قال لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاب اليم. يعني المعركة محسومة

37
00:11:04.450 --> 00:11:22.500
وكان لديهم جيش وكان الجيش يحمل السلاح وكان قائد الجيش الحارس الاضلعي ابو قتادة الانصاري كان يسمى فارس النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذا التشريع بهذه الطريقة يعني حتى يعصم الامة من الذل حينما تتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:11:24.000 --> 00:11:34.000
حدثنا خطيب بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنى قوما لم يكن يغزو بنا آآ عفوا كان اذا

39
00:11:34.000 --> 00:11:53.450
غزى بنا قوما لم يكن يغضوا بنا حتى حتى يصبح حتى يصبح وينظر. يعني حتى يتأكد بان هذا ليس مسلما. نعم نعم. فان سمع فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا غار عليهم. قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا. فلما فلما اصبح ولم يسمع اذان

40
00:11:53.450 --> 00:12:16.750
من ركب وركبت وركبت خلف ابي طلحة. وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم. هؤلاء يهود معروفين بانهم يهود ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدم الاذان علامة حتى يكون دستور للامة من بعده

41
00:12:16.800 --> 00:12:31.050
لا يجرؤ على مكان يهجمون عنه فيه الاذى. نعم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر قال قال

42
00:12:31.050 --> 00:12:46.700
الله اكبر الله اكبر خرجت خيبر كذبت اه سيدي خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. ولكن كان منذرين انذره النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب ما يقول اذا سمع المنادي

43
00:12:46.750 --> 00:13:06.700
عددنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن هذه الاذكار طبعا الان يعني تجد مواقع العلماء والدعاة يهتمون بالاذكار وحط لهم فالذكر مهم جدا والقاعدة ليست فشيء انجى من عذاب الله من ذكر الله. وقال عمر ذكر الله حسن وذكر الله عند المعصية احسن. لما الانسان يريد ان يعصي ثم يذكر الله ثم يكف عن المعصية

44
00:13:07.050 --> 00:13:22.450
واذا الانسان يذكر الله دائما حتى يستذكر ربه عند المعصية فلا يعصي ربه لذكر الله تعالى وقاية في الدنيا من المعاصي وهو اغاثة من النار يوم القيامة وهذا تعليم وفي كتاب البخاري

45
00:13:22.550 --> 00:13:51.850
كتاب الاذكار كتاب نفيس جدا وكنت جالسا في مكة المكرمة في بيت الله العتيق في اول رمضان في اليوم الثالث من رمضان او اليوم السابع يعني لا ادري بالضبط وتحدثت مع الذين كانوا جلوسا قلت لو ان احد الشباب يستل كتاب الاذكار من صحيح البخاري ويعتني به عناية جيدة ويعلق

46
00:13:51.850 --> 00:14:10.950
ما يليق به ويشرح بعض الاشياء ثم يطبعه حري ذلك فاتصل بي باليوم الثاني احد الذين قال يا شيخ ماهب لدي بشارة عظيمة والله انت من اخذتني باشياء بعيدة قلت اما اقامة هنا واما هناك واما يعني

47
00:14:11.600 --> 00:14:31.750
قلت له ابشر اسمعنا فقال قد انتهيت من اختصار ما شاء الله منطقة بهذي السرعة اثني عشر ساعة انتهيت من ماذا فعلت ثم اتاني بهم اليوم. حذف الاسانيد فقط وقدم قلت له ما صنعت شيئا يا رجل انا ما اردت هكذا. الشاهد

48
00:14:32.350 --> 00:14:49.500
فكتاب الاذكار مو صحيح البخاري لو يعتنى به عناية جيدة الملك يحتل ويعلق عليه يبين يعني شرح معاني الاذكار وماذا يتعلق بها من معان وحكم؟ حري ان يطبع وان ينتفع بهم

49
00:14:50.500 --> 00:15:08.850
تقوم بالعمل انت لكن ليس باثنى عشر ساعة. تصيح اثني عشر شهرا. يا الله حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي شهاب عن عطاء ابن يزيد يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء

50
00:15:08.850 --> 00:15:23.350
قولوا مثلما يقول المؤذن. يقول الا في الحي على شيء. لان المؤذن يقول حي اقبلوا. حي على اقبلوا على الصلاة. حي على الفلاح. اقبلوا الى فيقول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله لا نقول

51
00:15:23.400 --> 00:15:39.400
العرب العلي العظيم ان ورد لا حول ولا قوة الا بالله فالانسان يتغير بالنص ومنعنا ان الانسان لا يتحول من المعصية الى طاعة او من حاله الذي هو في البيت او في العمل اذا الصلاة في جماعة في المسجد الا بمدد وقوة من الله وهذا دعاء

52
00:15:39.400 --> 00:15:53.500
حقيقة لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة وهذا ورد هنا في صحيح البخاري قال الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا كذب عظيم جدا

53
00:15:53.850 --> 00:16:13.300
ولذلك يعني الانسان حينما يقول هذا الدعاء محسن الظن بربه فان حاله يتحول من الحال العادي الى الحال الاحسن منه حدثنا معاذ ابن صبغة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن صلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثلها الى قوله

54
00:16:13.300 --> 00:16:30.750
واشهد ان محمدا رسول الله. حدثنا اسحاق بن رأى هويه. قال حدثنا جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه. روينا اضبطه هكذا رأى هويت نعم شيخنا راهوي راهوي انت اتيت من ضمن هذي طريق الشيخ سليمان علوان الشيخ عبد الرزاق وغيرهم

55
00:16:31.400 --> 00:16:47.700
نعم شيخ كما ضبط هنا ضبط قلم في هذه الصناعة قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيك نبي نبيكم صلى نبيكم

56
00:16:47.700 --> 00:17:00.750
صلى الله عليه وسلم يقول فمن احسن من شرح الاذكار الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدوي له الثالث مرور فقه الادعية والاذكار في مجلد قرابة سبعين الصفحة او تسع مئة صفحة يعني

57
00:17:00.850 --> 00:17:18.650
يعني من ادق ما يكون ومن احسن ما يكون. وهذا اللي هو جثور ما شاء الله عليه لم يطعن في العمر له سورة الفاتحة تسير سورة الفاتحة له تفسير اية الكرسي له تحريرات نافعة جدا

58
00:17:19.500 --> 00:17:35.950
وان كنا نخالفه في بعض الامر فلا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا باب الدعاء عند النداء. حدثنا علي ابن عياشي قال حدثنا شعيب ابن ابي ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

59
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. يعني هذا حدثنا عن ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر عن جابر. هل مر عندنا يوم امس هذا السند

60
00:17:55.950 --> 00:18:13.500
ذكرناه ام لم نذكره  ذكرناه لما اخرج البيهقي في السنن الكبرى عن ابي عبدالله الحاكم عن محمد ابن عوف المذنب قال حدثنا علي ابن عياش فروى الخبر قال علي ابن عياش بهذا وزاد فيه انك لا تخلف الميعاد

61
00:18:14.050 --> 00:18:25.800
لما بحثنا البخاري عن علي ابن عياش وجدنا للبخاري البخاري قد سمع ثابه اثنا عشر راوية وجميعهم لم يذكر انك لا تخاف في الميعاد. وقد فرض بها محمد بن عوف المزني

62
00:18:26.100 --> 00:18:45.050
هل نقبلها لا نقبلها كذبها ولا نقول انها زيادة فقه المقولة  علما انه محدث مكث في حمص خمسين عاما يعلم الناس. نعم باب الاستهام في الاذان. حقيقة هذا اللهم رب هذه الدعوة يعني

63
00:18:45.650 --> 00:19:02.150
يا الله يا رب هذه الدعوة اللي هي دعوة اعظم دعوة وسميت تامة لانه المؤذن حينما يدعو يدعو لاي افضل شيء وذاك وجدنا من حينما يؤذن انه يدعو الناس فاذا استحضر النية كل من صلى بهذا الاذان يؤجر

64
00:19:02.850 --> 00:19:24.100
والصلاة الصلاة لم تقم بعد. مو صحيح؟ لكن العرب ماذا تذكر؟ تذكر الشيء بما يقاربهم لما كتب الشيخ عبد العزيز طريفة دفاع بيان وهذا البيان كان يؤدي الى قتل وسفك دماء كثيرة جدا

65
00:19:25.650 --> 00:19:43.600
وكتبت له نصيحة وقدمتها يعني حتى هو كتب بعدها قال اهل النفاق حينما ينتقدون شخص لا يذكرونه وهو اهل الصدق حينما ينتقدون شخص يرسلونه فكتبت آآ من الاشهر الحرم سبع شوال

66
00:19:44.300 --> 00:19:58.150
يعني باعتبار انه بعد يأتي مال الشهر الحرام اللي هي الاشهر الحرم اللي هي المتوالية. على طريقة ان العرب تستر الشيء بما قارنه ولذلك احيانا يطلق على السجود اخر السورة باعتبار ما قاربه

67
00:19:58.550 --> 00:20:15.050
يعني وارفعوا محاضرات معناها واكدوا مع الساجدين فبعضهم انتقد قال يعني هذا ماهر لا يعلم بان شوال ليس من الاشهر الحرم لكن حمدا كتبته الان في في يعني حتى قلت ان هذه الكلمات التي

68
00:20:15.250 --> 00:20:42.300
تنطقونها وتكتبونها وتتحول الى رصاص في في صدور الاخرين. نعم وهنا والصلاة القائمة لم تقم لكنها ستقوم غريبا ات محمدا الوسيلة والفضيلة ينهى دعاء الوسيلة والفظيلة والمنزلة الرفيعة وابعثه المقاما محمودا وهي الشفاعة العظمى حينما يشفع لاهل الموقف اجمعين فيحمده الاولون والاخرون

69
00:20:42.800 --> 00:21:04.550
الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة فتحز له شفاعة النبي الشفاعة العظمى وفي الشفاعة الخاصة اللي هي خاصة اهل الكبائر من امته نعم باب الاستهام في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرع بينهم سعد. حدثنا؟ نعم نعم شيخنا. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخونا مالك عن عن

70
00:21:04.550 --> 00:21:22.150
سمية سمية مولى ابي بكر. هم. عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول اولا ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. يعني لو يعلمون ما فيها من الاجر لاقترحوا على اقترحوا على ذلك. نعم

71
00:21:22.250 --> 00:21:42.000
ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. من يعلم ما في التهجير ان الانسان يذهب مبكر وكان بعض الصحابة يقول ما اصلي الصلاة الا وكنت لاختها بالاشواق ولو يعلمون ما في العتمة والصبح نعم لاتوهما ولو حبوا. اللي هي ضد المنافق فهي يعني سهلة على المؤمنين ثقيلة على

72
00:21:42.000 --> 00:22:03.450
نعم يا شيخ انا هنا يعني المقصود بالصلاة يعني العشاء والصبح شيخنا وان كانت صلاة في البيت ام لا هنا المقصود لا في المسجد في المسجد في   ما هو المقصود هنا في المسجد المقصود بها؟ يعني الانسان اذا صلى في البيت في جماعة

73
00:22:04.150 --> 00:22:18.450
في حال في هذه الاحوال يعني قد يكون الانسان يتحرج وهو غريب ويخرج في هذا الاوقات قد يتحرج وتخوف وصلى يعني يكتب له الاجر اذا كان محافظ على بقية الاوقات في المسجد اذا

74
00:22:18.550 --> 00:22:38.750
كان بهذه الطريقة  باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان ابن سرد في اذان حتى تأخر احيانا لا نتفرغ لا يعترضنا احد لكن على طريقة يا غريب كن اديب فالانسان يبتعد عن كثير من المباحث خشية الوضوح في المسائلات صلاة الفجر شيخنا

75
00:22:39.000 --> 00:22:58.050
نعم يعني حتى في الليل احيانا لا نتأخر عنه كثيرا ونأتي مبكرا الى بيوتنا افضل فقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم. مم. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد صاحب صاحب الزياد وعاصم الاحول

76
00:22:58.050 --> 00:23:21.900
صاحب الزيادة عن عبدالله بن الحارث قال خطبنا خطبنا ابن عباس في يوم في يوم في يوم في يوم ردغ ايام طيب نعم فلما  فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة الصلاة في الرحال. يعني لا يقول حي على الصلاة. اذا نقول حي على الصلاة حي على الناس تعالوا اكملوا بدلها

77
00:23:21.900 --> 00:23:41.750
قل الصلاة في الريحان. نعم فنظر قوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزما. يعني بعض الناس يعني على ابن عباس فقال فعله يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليست رخصة يعني ينبغي ان يكون الامر هكذا من باب التخفيف على الناس. نعم

78
00:23:42.300 --> 00:23:58.150
باب اذان الاعمى اذا كان له من يغفرها. اذا كان يثقل الوقت. نعم حدثنا عبد الله بن مسمت عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى

79
00:23:58.150 --> 00:24:10.400
ينادي ان ام ان ام مكتوم ثم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصفحت. يعني هاي ذكروها باعتبار انه يعني عدم والوقت سيخبر به ثم يناديك نعم

80
00:24:11.400 --> 00:24:21.400
باب الاذان بعد الفجر حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح وصلى

81
00:24:21.400 --> 00:24:39.700
ركعتين خفيفتين قبل ان ان تقام الصلاة. طبعا لا يجوز بركعتين خفيفتين والنهار يبدأ بركعتين خفيفتين قال كما كنا في الحرم المكي ويبتدئون قيام الليل بصلاح هذه يعني السنة ان يبتدعونها بركعتين خفيفتين

82
00:24:40.600 --> 00:25:01.250
باب الاذان بعد الفجر. عن النبي عليه الصلاة والسلام هو كان يأمره بذلك. نعم  الفجر فجران الحجر الكاذب والفريق الصادق من اجل امساك لاجل الامساك ولاجل ان يصلي صلاة الوتر ولاجل

83
00:25:01.350 --> 00:25:16.950
من لم يقم الليل وهكذا يعني وهو بينهما قرابة خمسين اية اقرار السبعة عشر دقيقة او عشرين دقيقة وايضا لما نكون اذانيين يعني لا يبقى شخص الا ويستيقظ ففيها مصالح

84
00:25:17.250 --> 00:25:38.300
فلابد ان تعيد الفجر الكاذب الان الان في بلاد الحرمين متى يؤذنون قبل الوقت بساعة يعني قبل الوقت قبل الفجر كان هذا ليس بصحيح لا بد الى اردنا ان نؤذن اذانين نجعل الاول عند الفجر الكاذب ونجعل الثاني عند الفجر الصادق وهكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:25:39.450 --> 00:25:49.450
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. اذا

86
00:25:49.450 --> 00:25:59.450
نهار الركعتين نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي

87
00:25:59.450 --> 00:26:09.450
ابن ام ابن امي مكتوم. بالنسبة لمن كان يريد الصوم فكان السلف كثيرون اصوم حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر نعم. وربي هديه ركعتين قل يا ايها الكافرون

88
00:26:09.450 --> 00:26:23.750
نعم نعم انا لي خطبة يعني بعنوان اه تفسير سورة قل يا ايها الكافرون ووظائفهم. فثبت النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في السنة القبلية للفجر يبدأ بهم النهار

89
00:26:24.150 --> 00:26:43.400
وايضا يبدأ الليل في السنة القبلية للمغرب يقرأ بهما السنة البعدية المغربية القبلية وثبت هذا اذا في الشفع من الوتر ايضا هذا ثابت وثبت هذا في طواف النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى عند المقام

90
00:26:44.500 --> 00:27:01.600
وايضا جاء في الحديث الصحيح انها تقرأ عند النوم وقال انها براءة من الشرك وصح الخبر في انه يرقى بها فان فيها البراءة العملية فيها البراءة العملية من الشرك واهله

91
00:27:01.700 --> 00:27:15.350
وهو تحقيق الاخلاص العملي كله كما ان في سورة قل هو الله احد الاخلاص القول اذا هذه لها وظائف هذه السورة يبدأ بها النهار ويبدأ بها الليل يفتن بها الليل يفتن بها النهار وهكذا

92
00:27:15.800 --> 00:27:35.650
فهذي من وظائفها يرفضهم الى يعني تفسير قبيلة الكافر من وظائفها تجدها عندك باذن الله يعني اعتقد ان الخطبة مهمة نرسلها للشيخ ابو مالك باذن الله تعالى باب الاذان قبل الفجر. حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا زهير قال حدثني احمد ابن

93
00:27:36.300 --> 00:27:53.550
احمد ابن يونس استنى. نعم. قال احدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي عثمان المهدي انا عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم الاذان اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او ينادي

94
00:27:53.550 --> 00:28:11.550
في ليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها الى فوقه اقصأ وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا فقال زهير بسبابته احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه وشماله

95
00:28:11.850 --> 00:28:32.350
بين النبي صلى الله عليه وسلم السبب في هذا الاذان من اجل الوتر ومن اجل السحور. نعم وصوت بلال معروف وصوت ابن ام مكتوم معروف. هذا خبر صحيح يعني يبطل الخبر الذي يروى من رواية محمد ابن عمرو ابن عنق ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

96
00:28:32.650 --> 00:28:46.550
اذا اذن المؤذن وفي يد احدكم الاناء فلا يدعه حتى يقضي حاجته فهو حديث باطل يخالف هذا الحديث الصحيح ثابت في الصحيحين فهذا بلال لا يمنع لكن اذان ابن امه مكتوب يمنا

97
00:28:47.600 --> 00:28:57.600
حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم ابن محمد عن عائشة وعن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني يوسف ابن

98
00:28:57.600 --> 00:29:10.900
وعيسى المروزي قال المروزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

99
00:29:11.150 --> 00:29:33.800
باب كان بين الاذان والاقامة ومن ينتظر الاقامة حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن عن الواسط ما البنا واسط ايها الرجل العراقي  ولماذا سميت واثق بواسط نعم ما هما المكانان

100
00:29:34.300 --> 00:29:51.250
عمر بن الخطاب ايه ولما صار الحجاج ابن يوسف الثقفي عامر عند عبد الملك بن مروان وارسله للعراق ذهب الى الكوفة وسفك فيها الدماء وذهبوا الى البصرة والتفك فيها الدماء

101
00:29:51.600 --> 00:30:09.050
اراد ان يقيم اين يقيم؟ يعني ما يمشي الحال ان يقيم لا بالبصرة ولا بالكفرة. في الوسط. في الوسط فبنا واسط هو الذي بنى الحجاج يعني ليس   يرحمه الله تعالى ما من الشخصيات العظيمة في التاريخ

102
00:30:09.500 --> 00:30:30.850
قبل كتير والله شوفوا ايهم الذين يأتون به يقولون التأريخ لا يغفل احدا. يعني هو لا شك انه كان ظالم بدليل ان الحسن البصري وطاووس وغيرهم قد سجدوا لله لما علموا بوفاتهم. ابراهيم. فنقول ما قاله الذهبي. نقول له سيئات امثال

103
00:30:30.850 --> 00:30:51.050
الجبال ولعلها تغمر ببحار حسناته وهو الذي فتح بلاد الهند والهند وهو الذي ايضا يعني فتح الصين حينما حاصرها سنتين ولذلك المسلمون من بعده ما تقدموا شبرا بعد تلك الفتوح التي فتحها الحجاج ليس السقفي

104
00:30:51.200 --> 00:31:06.100
قال حتى الجيش الذي ارسله يسمى جيش الطراوس يعني ما يعطيهم اجازة قد يعني خرجوا عليه عبد الرحمن ابن الاسعد فله حسنات خدمته للقرآن كانت خدمة عظيمة. من الان ما خاطبت الملك عبد الله حينما كان حي

105
00:31:07.000 --> 00:31:31.450
وذكرت مأساة القرن اللي هي القضية السورية وان الناس تخرج في القنوات وتقول اين انت يا ابا متعب؟ قلت له رحم الله الحجاج ابن يوسف الثقفي الذي كان جاءه رجل وقال له وجدت امرأة في الهند تغتصب وتقول واحد جاجاه فما جلس على كرسيه حتى جهز جريش لقرابة عشرين

106
00:31:31.450 --> 00:31:49.300
الف وجعل عليه بنفسه وارسله وما اطمأنت نفسه حتى بلغه فتح بلاد السند والهند نعم فالتاريخ واحد من واحد لكن نحن لدينا سيئات وهذه السيئات هي التي تؤثر علينا فله سيئات عظيمة لكن حسناته

107
00:31:49.550 --> 00:32:03.800
نحتسبها اكثر واعظم حتى شيخنا التاريخ في الكتب اليوم غير التاريخ الذي يطرح على التلفاز اليوم او الذي كله يكون في والله يعني هو يعني هو الانسان لا بد ان يدقق لانه

108
00:32:03.800 --> 00:32:26.300
يعني فبعض بعض الناس يقول لا يحق لنا ان نطبق قواعد الحديث على التاريخ بينما نعلم اليماني له محاضرة في علم الرجال يقول ما في معنى الكلام قل ينبغي ان نطبق قواعد الحديث على كتب التاريخ اكثر من تدقيقه على كتب الحديث لان الحديث ما هو اهل الحديث اما التاريخ فلا يسأله المقتصر وغير

109
00:32:26.300 --> 00:32:43.500
بس فلابد من التحري حتى لا يتقول الانسان بمقولة غير صحيحة نعم حدثني اسحاق الواستي قال حدثنا خالد عن عن الجريري عن ابن عن ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفر المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

110
00:32:43.500 --> 00:33:08.950
بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. نعم حدثنا يعني قدر قدر سعيد ابن اياس اليسكري الجريري. هل تحفظون حديثا اخطأ فيه  حديث آآ مرحبا بوصية رسول الله   لان حديث عمارة ابن جوين

111
00:33:11.800 --> 00:33:29.850
عن ابي سعيد الخبز الخزبي ابو هارون العبدي واسمه عمارة ابن جوير عن ابي سعد هذا ابو هارون عبد عمارة ابن جبير مسرور في الحديث روى الحديث عن ابي سعيد يأتون اناسا من قبل المشرق والمغرب

112
00:33:30.300 --> 00:33:44.050
يطلبون هذا العلم فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هذا اورده سري قال غريب لا نعرفه الا من حديث ابي هارون العبدي واسمه عمارة ابن جوين وهو متروك في الحديث

113
00:33:44.500 --> 00:33:59.850
هاي من دقة الترمذي وجودته انه اورد الخبر ليعله حتى لما يأتيك شخص يتوهم به او يرويه خطأ او يأتي مدلس ويغير هذا الراوي من ضعيف الى الثقة حتى يكشف الامر يعني

114
00:34:00.350 --> 00:34:19.200
فالحديث يرويه عن بعد ابن عوام عن الجرير هذا صاحبنا عن ابي نظرته عن ابي سعيد ظاهر الاسناد صحة لكن هذا الحديث الخبر شوف الامام احمد لما سئل عن الخبر قال هذا حديث باطل او حديث معلول اعله الامام احمد

115
00:34:19.500 --> 00:34:39.950
فاعترض عليه مهنى كان العمر الاخر والهندسة عبد الكريم ابو اليسر فقال له يا امام هذا الحديث يرويه عباد ابن عوام عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد طيب يعني كيف عام الفين جالس يحقق فيها اتصل بي شخص

116
00:34:40.400 --> 00:34:53.650
سألني عن حديث الرايات السود قلت له كل حديث في الرايات الست فهو باطل لا تصح لا قدحا ولا مدحا يعني لا مدح من رايات السودا لقد يحييها فكان احد اهل الحجة قال لا وش سويت وشنو هالجرأة هاي

117
00:34:54.050 --> 00:35:09.700
قلت لا والله ما عليه شيء فالامام احمد لما ضعف الرواية اعترض عليه مهنى كان له من العمر ثمانية عشر عاما واستدل بالرواية عباس عن الجريري عن ابي نظر عن ابي سعيد السنة الظاهرة بصحة

118
00:35:09.950 --> 00:35:25.000
لما سئل الامام احمد عن هذا اعترض عليه بهذا قال ما خلق الله من لا شيء كان هذا السند فيه خلل عندك هنا ابو نظرة بدل ابو نظرة الصواب ابو هارون هو المسلوك فابدل المسروح بالثقة

119
00:35:25.050 --> 00:35:41.750
خطأ من الجريري والدليل انه هذا من رواية عباد عن الجريري والجريري قد اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات وهذا سمع منه بعد الاختلاط ولذلك البخاري ومسلم خرج اهل الجويري لكنهما لم يخرجا للجرير من طريق ابواب العوام

120
00:35:42.950 --> 00:36:02.350
فالجريدة بدل ما يقول حدثنا ابو هارون قال حدثنا ابو نظرة بجامع الفني وبجامع كلاهما يروي عن ابي سعيد وخزيمان حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا غلدا وقال حدثنا شعبة قال سمعتن فعل ابن جعفر لكن لقب محمد ابن بشار ما هو لقبه

121
00:36:02.950 --> 00:36:20.250
اذا انا الان احفظت محمد ابن جعفر شيخنا بندر اما محمد بن سلمان لهذا بندار سمي بندار هذا جميع اصحاب الكتب لانه جمع الحديث وروى عنه اهل الكتب ببندار بندار

122
00:36:20.300 --> 00:36:35.950
يقول لما كتبت الحديث اردت ان اسافر في طلب الحديث فاستأذنت امي فلم تأذن لي طابور الكبد شف لما طاع امه في ترك طاعة هي ليست واجبة بارك الله له

123
00:36:36.600 --> 00:36:46.600
سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك

124
00:36:46.600 --> 00:37:02.100
يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. قال عثمان بن جبلة وابو داوود عن شعبة. ترى هذا من ضمن الادلة على يعني المغرب نعم نعم لم يكن بينهما الا قليل. نعم

125
00:37:02.450 --> 00:37:12.450
باب من انتظر الاقامة حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا سكت المؤذن بالاولى

126
00:37:12.450 --> 00:37:31.200
لصلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يستن الفجر ثم بعد ان يستبين الفجر. نعم. نعم شيخنا بعد ان يستبين الفجر ثم  الفجر ثم اضطر حتى ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة. جيد. هذا حديث من

127
00:37:31.550 --> 00:37:45.800
حديث السيدة عائشة. نعم. اذا كان يؤذن المؤذن الاذان الثاني فيصلي النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وكان يكلم السيدة عائشة اذا كانت مستيقظة فلا يمسك مستيقظة ترجع على شقه الايمن

128
00:37:46.150 --> 00:38:08.300
بتعرفوا تطبقوا كيف الايمان  هذا تلويح السيدة عائشة ويأويه عبد الله بن عباس السيدة عائشة كانت ترى النبي وابن عباس ايضا كان يبيث عند النبي فيغش الحديث يروى في جامع الترمذي من رواية عبد الواحد بن زياد

129
00:38:09.600 --> 00:38:27.800
عن الاعمش عن ابي صالح وابي معاوية عن ابي هريرة قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن الحديث جعله من قول النبي بهذه الطريقة بصيغة الامر حديث معلول

130
00:38:28.100 --> 00:38:39.800
قص فيها عدد واحد من زياد وقد رواه الثقات عن ابي طالب وابي معاوية يعني من فعل النبي. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر على شقه الايمن

131
00:38:40.000 --> 00:39:00.650
وهذه الرواية الصحيحة لها شاهد من حديث عائشة هذا يشهد له شوف حتى ننتفع من الشواهد شواهد كما ننتفع منها بتقوية روايات نستفيد بالروايات المخالفة للروايات الصحيحة فهذه الرواية تضحك رواية عدل واحد من زياد عن الاعمش شوف رواية عند واحد بن زياد صححه الترمذي اخذ ظاهر الاسنان

132
00:39:00.950 --> 00:39:14.100
وصححها الشيخ الالباني والشيخ شعيب وفي رواية معلولة لا تصح يخالف من روى الخبر عن ابي صالح وابي معاوية وتخالف حديث عائشة هذا وحديث عبد الله ابن عباس ولذا نحن نحفظ قاعدة

133
00:39:14.400 --> 00:39:37.600
معرفة الحديث الصحيح نستفيد منها معرفة الحديث الصحيح اولا ومعرفة ما يخالف الحديث الصحيح وما يضاد للحديث الصحيح وهذه ابن حزم لما صحح الحديث قال بوجوب هذه الركعة ولما قال بوجوبها قال بانها شر لصح الطعن عند ابن حزم يصلي ولا يطلع على شقه الايمن صلاة الفجر عنده باطلة. نعم

134
00:39:39.000 --> 00:39:53.550
باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء. حدثنا عبد الله ابن حدثنا عبد الله ابن يزيد. والاذانين الاذان والاقامة. وكل واحد من سمى اذان ايذان النداء اذان بدخول وقت الصلاة

135
00:39:53.800 --> 00:40:12.150
والاقامة متلا اعلام بدخول يعني الصلاة انها قد اقيمت والناس تقول نعم قال حدثنا كهمس ابن ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة عن عبدالله ابن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم

136
00:40:12.150 --> 00:40:29.150
قال في الثالثة لمن شاء. نعم. حتى يعلم الناس بانها ليست فريضة وانها مندوبة باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد. حدثنا معلق وهذا مؤذن واحد وذاك لما كانوا ولا يزالون في الجامع لهم اربعة خمسة يقفون

137
00:40:29.150 --> 00:40:42.300
ويؤذنون هذا خطأ حدثنا معا بن اسد قال حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحوير في اتى قال اتيتم النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة

138
00:40:42.300 --> 00:40:57.850
فكان هذا مالك ابن الحويلس اقامه عشرين ليلة ثم نقل حديث الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وجميع امة محمد لا ينتفعون وذاك العلم ليس بالكثرة. العلم يعني بالصحة والدقة وحسن النية

139
00:40:57.950 --> 00:41:13.400
فانت قد تتعلم حديث واحد تنتفع منه الامة اجمعين كما حصل هنا وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم

140
00:41:13.400 --> 00:41:35.150
اكبركم. نعم باعتبار انهم كانوا متساوين بالعلم كلهم جاؤوا عشرين والا يوم القوم اعلمهم نعم بكتاب الله نعم باب الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة ما هو كذلك بعرفة وجمع اللي هي مزدلفة تسمى جمع لانه تجمع فيها المغرب والعشاء جمع تأخيره. نعم. فقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة

141
00:41:35.150 --> 00:41:54.800
المطيرة. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الصلاة في الرحال بدل ماذا تقال في الاذان حيا الله احسنت حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن عن زيد ابن عن زيد عن زيد ابن وهب عن ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له

142
00:41:54.800 --> 00:42:14.800
ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى ساوى الظل التل التل التلول نعم التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيس جهنم. نعم. حدثنا محمد بن يوسف وقال حدثنا سفيان عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اذى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان

143
00:42:14.800 --> 00:42:34.800
السفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما. حدثنا محمد ابن المتنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا مالك اتينا النبي قال اتينا النبي صلى الله اتينا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده

144
00:42:34.800 --> 00:42:47.800
عشرين يوما وليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد او قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا شيخنا هنا جاء من؟ تركت ما بعدنا نعم

145
00:42:47.850 --> 00:43:07.850
نعم. عن من تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهل اهليكم فاقيموا فيه معلموهم وامروهم وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. وصلوا كما يصلي فاذا حفرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم وليؤمكم اكبركم. هل يوجد مسلم لا يحفظ هاي صلوا كما رأيتموني يصلي هو هذا

146
00:43:07.850 --> 00:43:32.400
وفي عشرين يوم لكن اذا كم سنة والله ذكرنا في تركيا؟ سنة فلابد ان تعلم هذا البلاد الاف الاحاديث من الافراش والسوريين وغيرهم   نعم. حدثنا مسددا قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله ابن ابن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم

147
00:43:32.400 --> 00:43:46.650
فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الساحة والتنبيه ينبه مقابل على اهمية ما بعدها مثل الاذى بذكر الله تطمئن القلوب

148
00:43:46.900 --> 00:43:56.900
في الليلة الباردة او المطيرة في السفر. حدثني اسحاق قال اخبر ان جعفر بن عمرو قال حدثنا ابو العميس عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت النبي رأيت رسول الله صلى الله

149
00:43:56.900 --> 00:44:16.100
عليه وسلم بالابطح فجاءه بلال فاذنه بالصلاة. ثم خرج بلال بالعنسة حتى ركضها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بافضح واقام الصلاة هل يتبع المؤذن فاه؟ تائب نعم هل هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا؟ وهل يلتفت في الاذان

150
00:44:16.150 --> 00:44:35.350
هذا مهم جدا هذا يعني في القريب نعم يأخذ ابنة يسرى من اجل اصابته يبلغ لكن الان السماعة واحد هل يفعل ام لا يفعل؟ نعم ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه. نعم. فكان من اجل ان يكون اقوى بالصوت يعني. عنده صوتا

151
00:44:35.550 --> 00:44:58.700
عبد الباسط هكذا يفعل  فكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في في اذانيه. نعم فقال ابراهيم لنا سيؤذن على غير وضوء الطهارة فيقولوا نعم. وقال عطاء الوضوء حق وسنة. وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وهو لا حظ من الذكر. فيحق للانسان

152
00:44:58.700 --> 00:45:19.100
يعني يفعل من غيره. يعني هنا شيخنا يذكر بعض الاحيان يعني يكون على وضوء بشكل دائم يعني هنا. ليس هكذا سواء كان متوظأ او غير متوظأ حدثنا محمد ابن يوسف فقال حدثنا سفيان عن عوننا البئر ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت

153
00:45:19.100 --> 00:45:31.800
تتبع فاه ها هنا وها هنا بالاذان. باب قول الرجل فاتتنا الصلاة. فكره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لن ندرك. وقوله باعتبار هو الانسان ضيع الصلاة. نعم

154
00:45:32.100 --> 00:45:51.650
فقول النبي صلى الله عليه وسلم اصح. نعم. حدثنا ابن عمه. قال هذا من ترجيحات البخاري. فيأتيك بالقول وما يخالفه قال قال حدثنا الشيباني عن يحيى ابو نعيم قد حدثنا ابو نعيم؟ نعم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال بينما

155
00:45:51.650 --> 00:46:09.700
فنحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع جبلة ما مضى من الزمن والى ظرف لما استيقظ من الزمن. نعم اذ سمع جلبة جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى انت امام وبتسمع شخص يأتي يركض

156
00:46:09.700 --> 00:46:29.950
سيضر الامام اهل الصف وسيضرهم المجانب هو نفسه لن  لن ويرجع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي صافية كل شيء نعم قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. تمام

157
00:46:30.100 --> 00:46:49.700
الرواية يعني يعني على هذا وبعض العلماء قال قال من جاء راكضا فعثر ثم مات مات عاصيا باعتبار انه مات مخالفا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

158
00:46:50.050 --> 00:47:06.850
هذا من رواية من؟ من رواية حارس الربيعي وجاء من رواية اخرى من رواية سفيان بن عيين عن الزهري وفيه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والصواب فيتم الجمع الكثير رواه عن الزهري برواية الائمة

159
00:47:06.950 --> 00:47:25.350
هذا هو الصواب يعني كأن الذي ادركه من صلاة هو اخر صلاته وما فاته اول صلاته فتترتب عليه امور اخرى فتدقيق الالفاظ مهم جدا. فهذه الرواية المحفوظة. واما رواية فرض

160
00:47:25.700 --> 00:47:43.650
لواء استثناء عن زهري رواية فيها خطأ يتجهن ويسر في غير السماعة وفي السماعة فيه ثلاث اقوال منهم من يتجه من قال لا يتجه ومنهم من توقف ومنهم من رخيص الامر في هذا الوقت

161
00:47:46.350 --> 00:48:01.100
باب لا يسع الى الصلاة وليأتي بالسكينة والوقار. فقال وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال هو ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقدم. نعم دفن ادم وقال حدثنا حدثنا ابن وهذه رواية رواية الزهري

162
00:48:01.450 --> 00:48:20.100
نعم. وسيأتيك بالوقت من ابن ابي ذئب عن الزهري ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن ثمان وخمسين من الذي تحدثنا عنه يوم امس  صاحب المقطع والموطأ سمي بالمطلب باعتبار ان مؤلفه وطأه للناس سهله وبسطه

163
00:48:20.600 --> 00:48:35.650
والا هو لما قال ابو جعفر منصور للامام مالك وطأ للناس كتابا تجلى فيها تشددات ابن عمر وترقصات ابن عباس والشواذ ابن مسعود نعم المشروع يا رب لم يصل الينا

164
00:48:37.250 --> 00:48:53.000
قال حدثنا شيخنا عندما نقف في نصف السند نعيده ونكمله لا تكمل قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة

165
00:48:53.000 --> 00:49:12.200
فامشوا الى الصلاة هنا للزهر ماذا عن الزهري عن سعيد هنا عن ابي سلمة وللزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة له سندان الى ابي هريرة. نعم طبعا زهر لما ذهب الى مصر قيل له مالك لا تروي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعمر ابن الزبير قال فلما عدت الى المدينة فاذا عروة

166
00:49:12.250 --> 00:49:29.700
بحر لا تشذره الدلال يعني علم لا يلزم اما سعيد ابن المسيب لما جاء عنده قتادة بن عامر السدوسي سافر اليه من العراق ومكث عنه قال له اذهب يا اعمى لقد انزكتني يعني اخذ جميع العلم من عندك

167
00:49:30.900 --> 00:49:47.200
وعليكم بالسكينة والوقار فلا تسرعوا فما اباكم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فاتموا اذا هاي الرواية المحفوظة عن من؟ عن الزهري. عن الزهري. اما رواية ابن عميرنة فهي خطأ باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة

168
00:49:47.250 --> 00:50:05.250
حدثنا مسلم ابن إبراهيم قال حدثنا هشام قال كتب الى يحيى كتب الي يحيى من هذه الرواية مكاتبة فالمكاتبة واردة في جميع كتب الحديث المكاتبة صحيحة اذا علمنا خطا مكتوب

169
00:50:05.300 --> 00:50:32.550
الكافر نعم انا عبد الله ابن ابي قتادة  نجعلها ثالثة بعد السماء والارض  قبل الاجابة نعم لا شك انها على المجازفة لا شك  تكون قبل المناولة شيئا يعني ما هي متقاربة. نعم. هذا ارسله له وهذا ناوله اياه

170
00:50:33.900 --> 00:50:49.900
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. نعم. يعني شيخنا المناولة يعني تكون موثوقة اكثر من المراسلة ليست لا اذا كان مرسلا انا في بيتي وارسل لك احاديث من عندي

171
00:50:50.150 --> 00:51:07.850
واساسها لك مع طاهر نفس الامانة نفس الشيء باب لا يسع الى الصلاة مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار. حدثنا ابو العلمة قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

172
00:51:07.850 --> 00:51:21.500
قيمة الصلاة فلا تقوم حتى تروني وعليكم بالسكينة باب هل يخرج من المسجد لعلة؟ حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

173
00:51:21.500 --> 00:51:41.450
وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه وانتظرناه انتظرنا ان يكبر انصرف قال على مكانكم فمكثنا على حين حتى خرج الينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل. خرج وهذا الخبز كان لحاجة فلا يخرج الانسان الا لحاجة ظاهرة

174
00:51:41.650 --> 00:51:55.400
هنا شيخنا لا يخرج اذا اذن اذن المؤذن فلا يخرج حتى يصلي. لا يا اخي في الحرم واذن ورن الهاتف لا تجي بعد الهاتف سكر الهاتف نعم وتقرأ صلاتك صلاتك لاجل صلاتك

175
00:51:56.150 --> 00:52:13.350
باب اذا قام الامام وقد اذنب تخرج وتغسل وكذا متى يأتي باب اذا اقام الامام مكانكم حتى حتى رجع حتى رجع؟ حتى رجع انتظروه. انتظروه. انتظروه. حدثنا اسحاق قال حدثنا

176
00:52:13.350 --> 00:52:23.350
محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال نعم شيخنا عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

177
00:52:23.350 --> 00:52:44.350
وعبد الرحمن ابن عوف قال اهدى لنساء النبي كل واحد اربع مئة الف درهم فدعت له السيدة عائشة قالت سقاه الله من السلسبيل  عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال على مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى

178
00:52:44.350 --> 00:53:04.350
بهم باب قول الرجل ما صلينا حدثنا ابو معين قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة يقول اخبرنا جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب يوم الخندق فقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتى كادت الشمس تغرب وذلك بعدما افطر الصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليت

179
00:53:04.350 --> 00:53:16.350
فنزل فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المؤخر الصلاة هسه يعني عمر بن الخطاب لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يصلي يدل على صعوبة الحال في تلك الساعة

180
00:53:16.750 --> 00:53:31.200
وتظنون بالله ظنونا نعم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى بطحان وانا معه فتوضأ ثم صلى يعني العصر بعدها غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. نعم. باب الامام شيخنا

181
00:53:31.300 --> 00:53:56.600
لا تكن اه نزلت صلاة الخوف او تواصل معركة شيخنا  يعني بعدها صلاة الخوف لم تنقش الرئة. نعم باب الامام تعرض له الحاجة الحاجة بعد الاقامة حدثنا ابو معمر عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فقال

182
00:53:56.600 --> 00:54:10.100
فما قام الى الصلاة حتى نام القوم باب الكلام اذا اقيمت الصلاة. يعني قد يحدث شيء جلل او شيء نادر بعد الاقامة يتأخر الامام بشيء من الشيخ يعني احيانا تقام الصلاة ويضطر

183
00:54:10.450 --> 00:54:29.100
لبيان الكلمة الامام او تعديل شيء والتنبيه على شيء فلا بأس بهذا الامر فلا تعاد الاقامة. الاقامة حينما تقام تقام الصلاة لا تعد لو فرضنا قيمة صلاتك لانها جنن ثم دخل ثم جاء هل تعاد الاقامة؟ لا تعاد الاقامة؟ نعم

184
00:54:30.250 --> 00:54:46.550
عددنا عياش بن الوليد قال حدثنا ابن الاعلى قال حدثنا حميد قال سألت ثابتا بناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة فحدثني عن انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعدما اقيمت الصلاة

185
00:54:47.100 --> 00:55:06.050
باب وجوه صلاة الجماعة فقال الحسن ان من ان منعته امه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعمها لم فضيحة ها من لم يطيحها قام الجماعة مؤمن يعني العنوان في الكتب

186
00:55:06.350 --> 00:55:19.750
طبعا باب وجوب صلاة الاخرة حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي الزناد يعني الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو لقد هممت

187
00:55:19.750 --> 00:55:39.250
ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجالا فيؤم رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق وعليهم بيوتهم ان يفعل هذا ولم يفعل الان بعض الفقهاء يستأذنون على الغرامات بهذا الحديث

188
00:55:40.600 --> 00:55:56.800
وهناك غرامات يعني اصبحت مذهلة خمس ملايين ستة ملايين يعني يستدلون بهذه الرواية هذه لا تصلح دليلا على الغرامة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين في يوم عرفة وفي يوم النحر وفي يوم العيد

189
00:55:56.900 --> 00:56:16.050
في اعظم المواقف في الحج بين يعني حرمة مال المسلم على المسلم كاد لكنه لم يفعل والهم هل ليس فعلا احنا نرجع هل هذا فعل ليس بفعل هؤلاء المنافقون من هم؟ المنافقون كفار

190
00:56:16.550 --> 00:56:32.950
فلا نأتي مال الكافر ليس كمال المسلم فلا نأتي يعني هذي لا تصلح دليل على الغرامة ولذا نحن نقول بان الغرامة محرمة وهذا مذهب جمهور اهل العلم. لا يجوز التغريب او الشافعية والمالكية والحنفية

191
00:56:34.250 --> 00:57:01.450
والذي نفسي بيده لو يعلم احدهما ثم كنا في مكة سألت على لا يخالفون كم الغرامة؟ ثلاثة الاف اه ريال من ثمان مئة دولار والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء. يعني لو امر دنيوي لشهده هؤلاء المنافقون

192
00:57:01.450 --> 00:57:16.100
انهم لا يريدون من من الدنيا الا ما فيها من الامر الثاني باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود اذا فادته الجماعة ذهب الى مسجد اخر وجاء انس الى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى جماعة. حدثنا عبد

193
00:57:16.100 --> 00:57:26.100
قال اخبرنا مالك عن نافعا عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تبدو صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. هذا حديث ثمان حديث عبد الله ابن عمر سبعة

194
00:57:26.100 --> 00:57:44.500
حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد خمسا وعشرين درجة وهذا صحيح وهذا صحيح هذا ماذا يسمى زياد الصحابي على الصحابي والزيادة من الصحابة مقبولة اتفاقا وفي كتاب تناولت هذه المسألة وذكرت امثلة متعددة على ما جاء فيه زياد الصحابي على صحابي نعم

195
00:57:45.150 --> 00:57:55.150
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا الليث قال حدثنا ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفضل صلاة

196
00:57:55.150 --> 00:58:05.150
كالفذ بخمس وعشرين درجة. هم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعشق قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة

197
00:58:05.150 --> 00:58:25.150
تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الا الصلاة لم يخطو الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. اللهم صلي عليه اللهم

198
00:58:25.150 --> 00:58:37.600
ولا يزال احدكم في صلاة من سفر الصلاة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأتي من بيته الى الجامع ينوي نيات متعددة لان النية في تجارة العلماء كما قال الامام احمد بن حنبل

199
00:58:37.800 --> 00:59:02.950
ومما ينويه ينوي انه يعني يحصل على بركة دعاء الملائكة     ومن جماعتي نعم فهذا النهي لكن لو فرضنا احنا هنا عراقيين وسوريين وقلنا ما نصلي خلف هذا الامام مني خلص احنا نروح نصلي هذا لا يجوز

200
00:59:03.200 --> 00:59:22.250
ان المالكية شيخنا لا تكون صلاة الجماعة الا مرة. نعم الا مرة واحدة. خشوة من هذا لكن احنا اذا امنا من هذا وعلمنا بان الامام لا يغضب من صلاتنا في جماعة ثانية اذا جينا متأخرين فلا بأس بهذا. اي نعم

201
00:59:23.300 --> 00:59:37.550
باب فضل صلاة الفجر في جماعة. حدثنا ابو اليماني قال اخونا شعيب عن الزهري. قال اخبرني سعيد بن المسيب وابن سلمة الجامع العالي هناك بعد مرة ذهبنا وجدناهم متأخرين صلينا الجماعة

202
00:59:37.950 --> 01:00:00.450
ذهبنا لليوم الثاني دخلنا متأخرين قلت له نصلي كل على حلف حتى لا يتكرر الامر فيأخذ امامه في نفسه فاننا لا نصلي خلفه. نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر

203
01:00:00.450 --> 01:00:18.300
ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا. شو المقصود هنا قرآن الفجر طبعا صلاة الفجر ولماذا يعني سماها القرآن فيه اشارة انه ينبغي ان يقرأ فيها اكثر من غيرها

204
01:00:19.350 --> 01:00:39.350
قال شعيب وحدثني نافع عن عبد الله ابن عمر قال تفضلها بسبع وعشرين درجة. نعم. حدث حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت من قال سمعت ام ام الدرداء تقول دخل علي علي ابو الدرداء وهو مغضب فقلت ما اغضبك؟ فقال والله ما اعرف من امة محمد صلى الله عليه وسلم

205
01:00:39.350 --> 01:00:52.450
شيئا الا انهم يصلون جميعا حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم افبعد

206
01:00:52.450 --> 01:01:12.450
ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصل يصليها يصليها يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام باب فضل التهجير الى الظهر. حدثنا عن خزيبة عن مالك عن سمي عن سمي عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

207
01:01:12.450 --> 01:01:31.850
وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. اي عمل مهما كان صغير هذا  الامام المضرب لا اله الا الله فالاجر العظيم فشكر الله له فغفر له

208
01:01:32.150 --> 01:01:45.950
ولو حتى الانسان قد يحمل عمل من ظمن النيات التي ينويها ان الله يشكر له كما شكر الله تعالى لابراهيم حينما دعا إبراهيم لهذه الأمة ولكن نحن نذكره في كل صلاة من الصلوات. نعم

209
01:01:47.200 --> 01:01:57.200
ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا لاسهموا عليه

210
01:01:57.200 --> 01:02:14.950
ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصلح لاتوهما ولو حبوا باب احتباس الاثار. احتساب. نعم شيخنا باب احتساب اثارك. يعني انت من تطلع من بيتك تحتسب الخطى. شوف لما هي اثار اثقال البخار باب احتساب الاثار

211
01:02:16.150 --> 01:02:33.550
لما ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم له قال بالله ما اخذ وله ما اعطى ولتصبر ولتحتسب يعني يصل الانسان ويحتسب ان يجعل هذه المصيبة في حساب حسناتهم فانت يعني يذكرك البخاري حينما تخرج من البيت اذا كان احتسب الخطى التي تخطوها نعم

212
01:02:33.950 --> 01:02:43.950
حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن حوكب عبد الله. نعم. حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انسي قال قال النبي صلى الله

213
01:02:43.950 --> 01:02:58.250
عليه وسلم يا بني سلمة الا يا بني سلمة نعم شيخنا يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم؟ يعني هذا تحظيظ وعرض من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما يجب ان يحتسب الانسان الاثاث. نعم

214
01:02:58.600 --> 01:03:21.550
ولكن الثنتين لما الاخ يتعلم لغته تركية لاجل دعوة هو ما شاء الله قد وصل فوق المدة ستين بالمئة وعندنا كم شخص كم عدد الاتراك حاليا  ثمانين ثمانين مليون حتى تعلمهم وتترك الاثار صوتية ومكتوبة وغيرها

215
01:03:21.650 --> 01:03:38.500
تؤجر على العدد ثمانين مليون لما ترمي من جيل الى جيل على على العدد فكلما عظم الانسان النية كلما عظم اجره. وهي القاعدة النية يعني رب عمل صغير تكبره النية ورب عمل كبير تصغره النية. نعم

216
01:03:39.600 --> 01:03:58.500
فقال مجاهد في قوله ونكتب ما قدموا واثارهم. قال وخطاهم. يعني احنا من ضمن التفسير خطاهم. نعم. اثارهم. يمشي الارض اذية في الارض بارجلهم ليرحمكم سيأتينا هيك رقم الفين وثمان مئة وستين

217
01:03:58.900 --> 01:04:19.250
يعني هذا الفين وثلاث مئة وستين يعني من الاحاديث التي تجعل الانسان يتفكر دائما بالنيل في الخيل لثلاثة رجل لكن ثم قال لرجل اجر ولرجل ستر واعلى رجل وزر فاما الذي له اجر ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة

218
01:04:19.500 --> 01:04:34.350
فما اصابت في طيرها يعني الحبل الطويل ما لها سجن ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت قيلها فاستنت شرفا او شرف نفسك راحت هيك وهيك بتتحرك

219
01:04:34.650 --> 01:04:52.800
كانت ارواحها يا سلام انظروا الى كرم الكريم كانت ارواحها واثارها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كانت كان ذلك حسنات لها انت ليس لك في الهندسة

220
01:04:53.650 --> 01:05:08.500
يقول لو فرضنا وبدأ يمشي بيها ومر في النهر شربت وهو ما كان ناوي ان يشربها حتى لما مات وشربها من هذا النهر هي نزلت وشربت هو يؤجر على مشية النهر على شربها وعلى حركة الماء وعلى

221
01:05:08.550 --> 01:05:29.100
تحرك كرات الدم البيظ والحمر والكليتين. كيف يؤجر وهو لم ينهي؟ يكفيه النية العظمى لما احتبس هذا الخيل في سبيل الله فانت الان احتبس جسدك وعيونك كم خلية عندك بالعين؟ بحدود يعني الانسان له مئة مليون خلية

222
01:05:30.050 --> 01:05:42.200
ولكن البعوضة فيها ست مئة مليون خلية ربنا لا يستحي ان يظلم مثلا ما باعوضة في فنيات مهمة جدا في البخاري جزاه الله خيرا جزاه حينما ركز على هذا الباب

223
01:05:42.550 --> 01:06:01.450
ولذا فقه الاحتساب وفقه النيات يعني تحدث عنه العلماء يقول ابن بطال قال وددت ان من العلماء من تفرغ لا يعلم الناس الا امور نياتهم. يقول فما دخل على الناس ما دخل الا بسبب عدم فقههم لمرنيا

224
01:06:01.450 --> 01:06:23.000
نعم اقرأ يا بني. فقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال حدثني انس ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن فينزل قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا فقال الا تحتسبون اثاركم

225
01:06:23.000 --> 01:06:39.200
طلب مجاهد خطاهم فكره ان يعرض يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما رد مكان الاماكن تخلو يعني حتى هنا نحن متهجرون من بلادنا وجوزنا فيه فائدة اذا احتسبنا الاجر في ان نتعلم وان نعلم الاخرين

226
01:06:39.350 --> 01:06:53.600
لان اهل هذه البلاد لهم حاجة تلك الفتاة التي قد وشمت تعلم انه حرام تدعي انها لا تعلم انها حرام ولذلك نحن علينا ان نعلم الناس وان نكون حجة لله على الناس. حتى وان لم يفعلوا

227
01:06:54.500 --> 01:07:10.400
يعني حتى لم يفعل ان تحج لله على الناس فهذا ايضا باب عظيم. ولا نقرأ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى نحاسب انفسنا على هذه الايات. حسابنا

228
01:07:10.500 --> 01:07:29.300
تزيد يوم القيامة قال مجاهد خطاهم اثارهم اي اي يمشى في الارض بارجلهم. نعم باب فضل العشاء في الجماعة حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال

229
01:07:29.450 --> 01:07:49.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء. ولو يعلمون ما فيهما لو لاتوهما ولو حبوا. لقد هممت ان المؤذن سيقيم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق على من لا يخرج الى

230
01:07:49.450 --> 01:08:02.150
مات بعده لان هذا اذا هم كانوا يصلون الظهر والعصر والمغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم منافقون واذا كان في ذاك الزمن يوجد من يأتي ويصلي ويحظر ولا يتأثر

231
01:08:02.350 --> 01:08:17.500
لا يستغرب الانسان الان من اشخاص يستعملون النفاق باب اثنان فما فوقه فما فوقه فوقهما جماعة. نعم. حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ما لك ابن

232
01:08:17.500 --> 01:08:30.300
ويرثي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فازنا واقيما ثم ليؤمكما اكبركما. يعني هذا يدل على ان الاقامة واجبة ليست السنة عند الجمهور بان الاقامة سنة

233
01:08:31.100 --> 01:08:44.250
نحن الان لما صلينا في صلاة الجمعة نحن لم نقم لان الخلف الذي خلف الامام قد اقام وهنا مثلا يصلي العصر ايضا نحن لا نقيمن انه يقيم. لكن لو فرظنا صلينا لوحدنا وصلينا في بيوتنا

234
01:08:45.050 --> 01:08:57.850
لا بد من الاقامة فالاقامة واجبة اخذا من هذا الخبر لان هذا الامر والامر يفيد الوجوب يعني ما قال في السنة لا بد ان ان لديه طارئ. نعم. نحن بحثنا عن الصالح فلم نجد

235
01:08:58.000 --> 01:09:19.800
باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل الصلاة. وفضل المساجد. المساجد؟ نعم. حدثنا عبد الله بن متلمة عن ما لك عن ابي بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه لم يحدث ما لم يحدث

236
01:09:19.800 --> 01:09:36.900
اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. طبعا هذا من عظيم الدعاء اللهم اغفر اللهم ارحمه فاذا كانت الملائكة تدعو بهذا نحن حينما ندعوا الى اخره ندعوا بهذا الدعاء لا سيما في صلاة الجنازة

237
01:09:36.950 --> 01:09:51.650
قيل ان يدعو الانسان بهذا الدعاء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

238
01:09:51.650 --> 01:10:14.550
يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان الله اجتمعا عليه وتفرطا عليه. ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه

239
01:10:14.950 --> 01:10:34.350
ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. طبعا هذا حديث عظيم وهناك من شرعه في مجلد وبعض قد شرحه وفي مجلدات ولذا يعني كنت في الريحانية دعيت الى مكان فرأيت شاة سبحان الله يعني جماله جمال الرجال جمالنا فقلت هذا قد يبتلى

240
01:10:34.350 --> 01:10:48.100
فبدأت انصحه بهذه النصيحة التي انا ابثها دائما فاخبرني صاحبه الذي معه قال هذا كان يعمل في مطعم وكان صاحب المطعم قد سافر فجاءت ابو المطعم قالت له اجلس هذه الاشياء الى البيت

241
01:10:48.950 --> 01:11:10.900
فلما ذهب الى البيت ادخل الاشياء امسكته فدفعها ثم خرج. فيقول لم استذكر الا هذا الحديث ورجل فقال اني اخاف الله حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل انس هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم؟ قال نعم؟ فقال نعم

242
01:11:12.450 --> 01:11:29.200
اه اخر اخر ليلة صلاة العشاء الى شطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعدما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ يعني ما دام ان الانسان ينتظر العبادة فهو في عبادة وهذا من فضل الله العظيم. نعم

243
01:11:29.300 --> 01:11:42.600
قال فكأني انظر الى مبيط خادمه يعني اين معاني الخاتم باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف

244
01:11:42.700 --> 01:11:55.400
عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا وراح

245
01:11:56.050 --> 01:12:09.300
يعني مثل لما انت يكون عندك ظيف تستعد له تأتي بالبيت باشياء كذلك كله الى ذهب الانسان الى المسجد او راح الى المسجد في اي وقت من الاوقات فان الله يعد له من الخير

246
01:12:09.550 --> 01:12:25.000
والحسنات والعطاء من الكريم كريم باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبدالله بن

247
01:12:25.250 --> 01:12:41.950
بن مالك بن بحينة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل قال وحدثني عبد الرحمن قال حدثنا بنس بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعد بن ابراهيم قال سمعت حصة بن عاصم قال سمعت رجلا من الاب وقالوا له

248
01:12:42.100 --> 01:13:02.100
مالك ابن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرفا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدين الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هون كانه لازم يكون في همزة هذا خطأ نعم

249
01:13:02.100 --> 01:13:17.250
اربعة باء صبحة اربعة. تابعه غندر ومعاذ عن شعبة في نارك. وقال وقال ابن اسحاق وقال ابن اسحاق عن سعد عن حفص عن عبدالله بن بحينة وقال حماد اخبرنا سعد عن حفص عن مالك

250
01:13:18.500 --> 01:13:39.750
باب هنا يعني انكر النبي على من يصلي بعد صلاة الفجر تطوعا ولكنه اقره لما علم انه يصلي السنة القبلية نعم باب حد المريض ان يشهد الجماعة حدثنا عمرو بن حفص بن بن غيث قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن قال الأسود قال كنا عند عائشة

251
01:13:39.750 --> 01:13:59.100
رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اثيم

252
01:13:59.300 --> 01:14:16.450
كأنه القائدة هي ها الذي قالت فيه عائشة نعم الانسان احيانا لما يحدث عن نفسه يبهم نفسه اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف

253
01:14:16.500 --> 01:14:36.500
مروا ابا بكر فليصلي بالناس فخرج ابو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة. فخرج يهادى بين رجلين كأني انظر رجليه تخطان من الوجع. فاراد ابو بكر ان يتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه. قيل للاعمش

254
01:14:36.500 --> 01:14:52.050
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال برأسه نعم اذا هذا هو الاخر وانما يؤخذ بقول النبي وفعله الاخر وهذا ناسخ في الخبر الموجود

255
01:14:52.250 --> 01:15:10.150
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا تلك الرواية منسوخة بهذه الرواية. نعم رواه ابو داوود عن شعبة عن الاعمش بعضه

256
01:15:10.950 --> 01:15:27.350
وزاد ابو معاوية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن معمر عن الزهري ان قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قال قال عائشة لما ثقل النبي صلى الله

257
01:15:27.350 --> 01:15:50.600
الله عليه وسلم واشتد وجاعه استأذنت ازواجه ان يمرض في بيته فاذن له القسم عليه كانت مندوبة وليست بواجبة ولكنه صلى الله عليه وسلم يعني كان يقسم بين نسائه ثم اذا استأذنهن تطيبا لانفسهن. نعم. فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض

258
01:15:50.850 --> 01:16:06.550
وكان بين العباس ورجل اخر قال علي ابن ابي طالب والسيدة عائشة يعني اهملت اسمه عمدا ولو كان في نفسها شيء منه بسبب كما استشار النبي صلى الله عليه وسلم

259
01:16:06.750 --> 01:16:23.100
في قصة الافك قال طلقها في النساء وغيرها كثير نعم قال عبيد الله فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تأتي من الرجل من الرجل الذي لم تسمي عائشة؟ قال لا. قال هو علي ابن ابي طالب

260
01:16:25.750 --> 01:16:37.300
هل بعضهم يعني يحمل اذا هذه المسألة انه حملت في قلبها وبعدها في معركة تطحين ظهر هذا الاثر؟ لا هي ذهبت في معركة صفين من اجل ان تصلح بين الناس

261
01:16:37.400 --> 01:17:00.800
هذا اللي فعلته ما قاتلت ولا حافظت على قتال انما ذهبت مصلحة يظنون انها ستضاء حينما تطالب من الناس لكن الناس ما باعوها صحيح انه     الرواية ضعيفة قال كيف بك اذا نبحث عليك كلاب الرواية ضعيفة

262
01:17:01.550 --> 01:17:14.550
والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر علينا انها ستخرج وهي ما اخرجت مقاتلة ابدا ولا خرجت من ربك وانما خرجت مصلحة. نعم اكرمها وارسل من ارسل معها ارسل معها اربعين امرأة من نسائهم

263
01:17:15.800 --> 01:17:35.600
وجعل على هذه المجموعة محمد ابن الحنفي جعل ولده الذي يوصلها الى المدينة وهذا من حسن علي ابن ابي طالب ومن اكرامه لامه. نعم باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن نافع

264
01:17:35.650 --> 01:17:47.050
ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد

265
01:17:47.050 --> 01:18:03.950
ومطر يقول الا صلوا في الرحال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري ان عثمان ابن مالك ان عثمان بن ما لك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

266
01:18:04.000 --> 01:18:23.050
انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين اتحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

267
01:18:23.800 --> 01:18:40.700
باب هل يصلي هل يصلي الامام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله ابن الحارث قال خطبت

268
01:18:40.700 --> 01:19:00.700
ابن عباس في يوم ذي الرد فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض فكأنهم كرقانا فقال كانكم انكرتم هذا؟ ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انها عزمة واني

269
01:19:00.700 --> 01:19:20.450
ان احرجكم او احرجكم وعن حماد عن عاصم عن عبدالله بن الحارث قال واني كانت ان احرجكم هو نفسه آآ لما روى عبد الله بن عباس الخبر عن النبي انه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر

270
01:19:21.250 --> 01:19:35.350
فقال سعيد ابن جبير ابن عمر لماذا فعل هذا؟ قال اراد ان لا يحرج امته. نعم اي ان لا يجعلهم في حرج. نعم عن عن ابن عباس نحوه غير انه قال كرهت ان

271
01:19:35.750 --> 01:20:00.600
اقسمكم ستجيئون تدوسون الطين الى ركبكم  ازمة يعني فريرة الازمة قليلا حدثنا مسلما ابن عزيمة وعدنا رخصة  انا وانت ذهبنا الى اسطنبول نريد نبقى ايام نراجع في الامنيات من اجل اقامة

272
01:20:00.950 --> 01:20:15.750
نعرف سنبقى شهر انا واياه نجمع نفصل ام لا بعد ان مكثنا؟ علمنا اننا نبقى شهر انت قاعد تسأل واحد يقول لك اجمع واكتب تسأل واحد اخر يقول لك لا انت ما دام نويت ان تبقى شهر فانت مقيم

273
01:20:16.000 --> 01:20:37.200
فانا اردت ان قلت لك هي عزيمة ام رخصة كنت اقول لي روحوا قلت لهم خلاص ما دام انها رخصة لا تدرك فيها صل صلاة مقيم حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري فقال جاءت سحابة فمطرت حتى

274
01:20:37.200 --> 01:20:53.050
الم السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. يعني كان المال يأتي الى النبي وكانوا يستطيعون ان يبنون المسجد بافضل الحجارة وبافضل الطين

275
01:20:53.500 --> 01:21:22.750
لكنه صلى الله عليه وسلم ما امر بتشييد المساجد  ان اتى هذه الامة ما يعدون. نعم     يعني هم اذا كانوا مجتمعين يصلون لا يتركونها لكن لا ينادون لها لا يقول حي على الفلاح حتى البعيد لا يأتي

276
01:21:24.850 --> 01:21:39.550
حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس ابن قال سمعت انسا يقول قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما. فدعاه الى منزله فبسط له

277
01:21:39.550 --> 01:21:57.200
حصيرة ونضح طرفا حصير صلى النبي صلى الله صلى عليه ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال ما رأيته صلاها الا يومئذ. اذا هو كان يصلي قد ورد فيها هذا

278
01:21:57.200 --> 01:22:15.650
حديث انس وايضا حديث ام هانئ في صلاته وحديث ابي هريرة فاحاديث عديدة تدل على صلاة الضحى والخبر اخر لما قال وجزء من ذلك ركعتي الضحى نعم باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء

279
01:22:16.100 --> 01:22:36.350
يعني هذا من دفع المانع اذا الانسان ذهب يصلي مرة واحد مصري ومقيم كان في العراق عدد كبيرة سوى دجاجة وجعلها ثم اراد ان يصلي جاء يصلي جاء يتقطع المبتدأ بالقسمة نادى باعلى صوته

280
01:22:36.400 --> 01:22:51.050
فالانسان يعني لا يخدم على على الصلاة ونفسه على الطعام. وجاء في مسند ابي شيبة انه كان في سفر شاة مصلية واقيمت فقال لا لا نصلي وفي نفسنا شيء من هذا

281
01:22:51.400 --> 01:23:23.500
اي اذا مستعجل اذا يأتي الى هذا الشيء وهذا مانع والمانع يدفع  اذا كان صائم يأكل قليلا ويتمضمض ثم يصلي ثم يأتي براحته وقال ابو الدرداء من من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. يا سلام عن الفقه انه يطوي على حاجته حتى

282
01:23:23.500 --> 01:23:43.750
فرغ قلبه للصلاة. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. نعم. حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان الرسول

283
01:23:43.750 --> 01:24:06.200
صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا على عشائكم انا شائكم حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم

284
01:24:06.200 --> 01:24:22.050
واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى حتى يفرغ منه. نعم. ولا يعجل حتى يفرغ منها رؤى الاشهر هذي رواية عبيد الله النافع عن ابن عمر هل اصح الاساليب عن يحيى ابي المعين

285
01:24:22.450 --> 01:24:52.550
وعند البخاري  ما هو اصح شيء  ياك بخاري وغير بخاري مشهور ماشي يا عمي مالك عن نافع بدل عبيد الله نافع تمام؟ جيد وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتي فلا يأتيها حتى يفرغ وانه حتى يفرغ حتى يفرغ وانه ليسمع

286
01:24:52.550 --> 01:25:08.950
قراءة الامام. نعم وقال زهير ووهب ووهب وعثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر يأكل وهو مطمئن. لماذا لاجل الخبر الثابت عن النبي. ولكن الانسان يجعل الكتاب والسنة

287
01:25:09.000 --> 01:25:22.800
نصبه عينيه يسير حيث سار. نعم عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه وان اقيمت الصلاة. رواه ابراهيم ابن ابن المنذر

288
01:25:22.800 --> 01:25:38.050
عن وهب ابن عثمان ووهب مديني باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية

289
01:25:38.050 --> 01:25:53.700
ان اباه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي حب الطعام الى النمل ذراع. نعم فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ

290
01:25:55.300 --> 01:26:12.350
هذا الحق الامامي نعم طيب ايش نستفيد؟ السكينة من صلى ولم يتوضأ ازا كان شي مشوي نعم يصلي دون ان يتوضأ يعني هذا يكون منسوخ توضأ بمستة النار احسنت نعم

291
01:26:12.600 --> 01:26:32.600
باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود. قال سألت عائشة ما كان النبي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في من كان يكون في مهنة اهله. هذا الذي صرنا نفقدها يعني صار الرجل لا يكنس ولا يمسح ولا يرتب هذا خطأ

292
01:26:32.600 --> 01:26:52.250
هذا ثاني بهدف ظاهر لكن الظاهر والباطن  لما كنا في العراق يعني كان لديه كبيرا جدا بحمد الله الساعة اثنعشر انام اذهب الى الخلل قبل بعيدة وكانت لدينا حديقة كانت جدا كبيرة

293
01:26:52.500 --> 01:27:08.300
ثلاث مئة وخمسة وسبعين متر وبناءه جديد في سبع غرف وقبل ما ادخل من المطبخ يوميا ارتب الاحذية واهلي لا يعلمون واعلم بان الله يعلم ويقول اؤجر على هذا فكان اجمل اللحظات لماذا لما الانسان يعني

294
01:27:08.450 --> 01:27:30.600
يكون في حاجة اهله من غير علمه ويعلم ان الله يعلم ويدخر له الحسنات. نعم تعني خدمة اهلك فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة. نعم باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسننه. حدثنا؟ نعم. وسنته. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال

295
01:27:30.600 --> 01:27:45.050
حدثنا بهيب قال حدثنا نستفيد من ضمن بث السنة النبوية تعليمهم عمليا  تمثيل الصلاة لا يجوز شرعا لا يجوز لا في مسلسل عمر ولا في مسلسل رسالة ولا في غيرها

296
01:27:45.200 --> 01:27:59.750
قالت له خذنا نجمع الشباب حتى نعلمهم صلاة الجنازة ونمثل الصلاة او صلاة الجماعة او نريد ان يعني نريد ان نقضيهم على صلاة الامامة ونجعلهم يصلون ونمثلها يجوز شرعا. نعم

297
01:28:00.000 --> 01:28:22.750
معلماتي بنوعا من انواع  اذا حصل الاستهزاء بالشعيرة فهو كفر تمثيل لا يجوز قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت النبي

298
01:28:22.750 --> 01:28:38.800
صلى الله عليه وسلم يصلي شوف هذا ماشي مكث عند النبي عشرين عاما فصار يبث هذا ويعلم هذا قولا وفعلا الانسان لما يتعلم شيء من الاثر النبوي لابد ان يقوم به وان يوديه حتى القيام

299
01:28:39.150 --> 01:29:00.100
وكثيرا ما نجلس عند اهلينا واحبابنا واقاربنا ويذهب الوقف بالقيل والقال وكثرة السؤال واضاعة المال. يقول ابن القيم لما ارسل رسالة لاحد اخوانه قال له اسأل الله ان تكون مباركا وبركة الرجل تعليمه للخير حيث حل ونصحه لكل من لقيه

300
01:29:00.200 --> 01:29:20.950
فهذا مستدل بالاية وجعل المبارك اي امر بالمعروف نهيا عن المنكر وهذا الرجل ومن خلا من هذا محيط بركته وبركة من لقيه. وصار يضيع الوقت في المجريات. ما جرتني شرط. نعم

301
01:29:21.800 --> 01:29:37.750
نعم احسنت فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا قال وكان الشيخ وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض ان ينهض في الركعة الاولى

302
01:29:39.100 --> 01:29:53.200
يعني جلسة الاستراحة نعم  وجلسة استراحة ثابتة من حديث مالك ابن الحوير وكان بعضهم تأولها عند كبر سنه عليه الصلاة والسلام مذهب الحنفية لا يقولون بها وقال هذه ليست عبادة انما فعلها لما بدن

303
01:29:53.850 --> 01:30:11.000
وبعضهم انكرها قال لم ترد الا من حديث مالك وهذا حقيقة باب خطير لما نرد الحديث لانه رئة الصحابة فهي صحيحة ثابتة من فعلها احسن ومن لم يفعلها فقط فادته السنة

304
01:30:11.700 --> 01:30:32.400
باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. حدثنا اسحاق بن نصر. قال حدثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثني ابو ابو بردة عن ابي موسى قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة انه رجل رقيق اذا قام

305
01:30:32.400 --> 01:30:52.250
ومقامك لم يستطع ان يصلي بالناس قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فعادت فقال مر ابا بكر فليصلي بالناس فانكن صواحب يوسف فاتاه الرسول صلى الله فاتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيها مغفرة حتى يقال رضيه النبي صلى الله عليه وسلم

306
01:30:52.700 --> 01:31:05.500
لديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في

307
01:31:05.500 --> 01:31:25.050
مرضه مروء ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي للناس فقالت عائشة فقلت لحفصة تقولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء

308
01:31:25.100 --> 01:31:42.500
فمر فمر عمر فليصلي للناس فعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لا اصيب منك خيرا. يا سلام

309
01:31:42.550 --> 01:32:03.200
هي حافظ على ابيها يعني ان الناس متعودين على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فيصلي ابو بكر؟ لا لا هذا من فقه السيدة عائشة يعني توقع على انه سيصبح الخليفة فما ارادت ان يكون خليفة ان يتناول اعباءها ومسؤوليتها بين يدي الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نعمة المرضعة

310
01:32:03.200 --> 01:32:27.600
فاطمة نعم وهذا من امانتها يعني حتى هي فقيهة بنشوفها نقلت يعني ما قال عليه الصلاة فان كنا صواحي يوسف. نعم   لان هذا من باب الذنب للنساء فكثير من مشهورات النساء مشهورات ليست بحسنات قالوا لو لاحظنا

311
01:32:27.950 --> 01:32:54.850
يعني ما اكل ادم من الشجرة ايه فان كثيرا من المؤسسين له الباطل متخفف عليه الاسئلة كما ان صلاح يوسف هكذا يعني اجتمعنا على الشيب ليس بهذا المعنى جزاك الله خير يا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك الانصاري وكان

312
01:32:55.400 --> 01:33:10.050
تبع النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وصاحبه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة

313
01:33:10.250 --> 01:33:27.300
ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم. لانه صار نعم ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن يعني فرح لما رأى الصديق هو الذي يؤم الناس. يعني واراد ان يكتب في هذا

314
01:33:27.650 --> 01:33:40.850
وعمر بن الخطاب ما رأى للكتاب حتى يتعلم نفسه كيف انهم يرجعون الى الكتاب والسنة وحتى يظهر فضل الصديق حينما يجتمع عليها ان يكون عن طريق الوصية. نعم فضيلة الشيخ انا هكلم

315
01:33:41.750 --> 01:34:05.200
ذكر الحبيب شيخنا لم يقل الورق المعروف انه ما كان يا معود قل يا الله هسه وجدنا بالصين نسخة كتبت في زمن النبي كيف ما كان موجود  علاقة مصحف وتشبيهنا ورقة مقال من ورق الورق البردي

316
01:34:05.750 --> 01:34:31.550
ورقة ملحة سواء كان من جلد او من غيره او كذا  بل ربما تكون كان ورق اصفر موجود عندهم ونحن نفسرها بالاصل وقال كانها ورقة مصحف مثل ورقة مصحف  الجلد كان لونه هكذا ايضا

317
01:34:31.950 --> 01:34:57.200
ما من طلع المخطوطات مثل قديمة ولا ريب عن الخبز على نسخة خطية كتبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واضح نعم فهممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان في صلاة غص على الانسان لا يقبل الا على الله

318
01:34:58.100 --> 01:35:12.750
فنكط ابو بكر على عقبيه رجع القهقرة نعم. ليصل الصف وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى الصلاة فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم. يعني لو فرضنا كلامه هل يجوز

319
01:35:12.750 --> 01:35:34.100
تسليم المصلي يجوز عند الحاجة وفي سورة ال عمران بيان ذلك حينما خاطبت الملائكة زكريا نعم لما اسماء كلمت عائشة نعم وارخى السترة لكن حديث اسماء لا يحتمل ان يكون قبل

320
01:35:34.450 --> 01:35:53.100
في بداية الامر لو كان مشروعا نزل حافظوا وقوموا لله قانتين؟ نعم هو نتحدث عن الذي يكلم المصلي لا على المصلي. نعم. المصلي لا يرد عليه. نعم واخذ ستر توفي من يومه صلى الله عليه وسلم

321
01:35:54.100 --> 01:36:12.950
نعم اشد الخطب آآ يعني في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما هذا مصطفى العقاد من حلب صحيح لما مثل فيلم الرسائل ماذا صنع؟ اتى بافضل الخطباء واتى بالممثلين جمعهم وجعلوا الكاميرات فيهم

322
01:36:13.250 --> 01:36:30.900
فقال هذا المشهد البكاء يعني لا يمثل بالثياب. اجعلها حقيقة فخطب بهم وجعلها من السنة حدثنا ابو معمار قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم

323
01:36:30.900 --> 01:36:45.050
دموا فقال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضع وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من لوجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا

324
01:36:45.100 --> 01:37:06.850
فامرأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي بكر ان يتقدم. وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم فلم يقدر عليه حتى مات  حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن حمد عن حمزة ابن عبد الله انه اخبره عن ابيه قال لما اشتد

325
01:37:06.850 --> 01:37:21.950
برسول الله صلى الله عليه وسلم وجاعه قيل له في الصلاة فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق. اذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فليصلي بالناس

326
01:37:22.500 --> 01:37:50.400
فيصلي. نعم وهو فيصلي بالناس فيصلي فعاودته قال مرور سيصلي مروره فيصلي انكن صواحب يوسف. نعم. تابعه الزبيدي وابن اخي الزهري واسحاق ابن ابن يحيى الكلب عن الزهري وقال وقيل ومعمر عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تقرأ هذا الحديث الاخير حتى

327
01:37:50.400 --> 01:38:11.350
نتوقف نعم باب من قام الى جنب الامام لعلة حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابن ابن نمير قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم. قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة

328
01:38:11.350 --> 01:38:31.350
قد فإذا ابو بكر يؤم الناس فلما رآه ابو بكر استأخر. فأشار اليه انكم انت. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء بذكر الى جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر. جزاك الله خير الجزاء

329
01:38:31.350 --> 01:38:37.750
الله والمسلمين من كل سوء وبلاء هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته