الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولاه وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لجامع الامام ابن عيسى محمد ابن من عيسى بن ثورة الترمذي رحمه الله تعالى ونحن في مغرب الجمعة التاسع من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة
مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في ابواب الحج على قوله باب ما جاء من عرفة كلها موقف. سنبدأ على بركة الله تعالى. ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشركنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى في سورة الترمذي انه قال في جامعه باب ما جاء ان اعراب
لها موقف. قال حدثنا محمد الشنيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن عبد الرحمن في حديث ابن عياش ابن ربيعة زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الغنمي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
نعم حنا اللي غلطانين سامحونا. بعض ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها احسنت. صح. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله
تعال الى الامام بعيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي انه قال في جامعه باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها. قال حدثنا سعيد عن يزيد ابن شيبان انه قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن وقوف الموقف مكانا يباعده عمرو فقال اني
رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. وفي الباب علي وعائشة وجبير الشريد بن سويد الثقفي رضي الله عنهم حديث ابن مر حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا من حديث ابن عوينة عن عمرو ابن نار وابن
وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري وانما نعرف له هذا الحديث الواحد. قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني والبصري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت قريش ومن كان على دينها وهم
يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله. وكان من سواهم يقفون بعرفة فانزل الله هذا حديث حسن صحيح. ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة كانوا لا يخرجون من الحرم وعرفات خارج الحرم
اهل مكة وعرفات خارج من الحرم. فاهل مكة كانوا يقفون ابن مزدلفة ويقولون نحن بطين الله يعني سكان الله ومن سواه مكة. كانوا يقفون بعرفات الله ثم فيضوا من حيث افاض الناس والحمس هم اهل الحرم باب ما جاء ان عرفة يكون لها موقف
سفيان رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهو الموقف وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غابت شمس واردف اسامة بن زيد وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة ثم
مات جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما اصبح اتى قزح ووقف عليها وقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ثم افاض حتى الى وادي محسر فقرع ناقته فخبت حتى جاوز الوادي. ثم اتى الجمرة فرماها فوقف واردف الفضل ثمت الجمرة فرمى
ها ثم هذا المنحر فقال هذا المنحر ومنى كلها منحر. واستفتته جارية شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج. قال حجي عن ابيك. قال ولولا عنق الفضل فقلع. قال ولوى عنق الفضل. فقال
العباس يا رسول الله لما لويت عنق ابن عمك؟ قال رأيت شعر. قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله قال احلق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال ثم
مات البيت فطاف به ثم اتى زمزم فقال يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس لنزعت وفي الباب عن جابر رضي الله عنه قال حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن من حديث ابن عياش. وقد رواه غير الله عن الثوري وذكر مثل هذا والعمل على هذا عند اهل العلم قد رأوا ان
يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. وقال بعض اهل العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام ان شاء جمعه بين الصلاتين مثلما صنع الامام
وزيد ابن علي وابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. قال باب ما جاء في عرفات قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا وكيع وبشر وابن السرير وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر وزاد فيه بشر وافاض من جمع وعليه
وامرهم بالسكينة وزاد فيها ابو نعيم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخذف. وقال وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا وفي عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك ان ابن عمر رضي الله عنهما صلى بجمع فجمع بين الصلاتين
عليه وسلم فعل مثل هذا في هذا المكان. قال حدثنا محمد بن الشاني قال حدثنا عن اسماعيل ابن خالد عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي
صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال محمد وفي الباب علي وابي ايوب وعبدالله ابن مسعود وجابر واسامة ابن زيد رضي الله عنه حديث ابن عمر رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد وحديث سفيان حديث حسن صحيح وروى اسرائيل وهذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله
عن عبد الله وخالد ابن ابي مالك عن عن ابن عمر رضي الله عنهما وحديث سعيد ابن جبير عن ابن عمر هو حديث صحيح ايضا رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن
عن عبد الله وخالد وخالد ابني مالك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سفيان وان شاء صلي المغرب ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصل العشاء وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيم ويصلي العشاء وهو قول الشافعي. والعمل
معنى هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما هو الذي اختاره بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري قال باب ما جاء من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج قال حدثنا محمد
احدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن بكير بن عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنهما رضي الله عنه ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه فامر مناديا فنادى الحج عرفة. من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر
فقد ادرك الحج ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن قال وزاد يحيى واردف رجلا فنادى. قال حدثنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه بمعناه وقال ابن ابي عمر وهذا اجود حديث رواه سفيان
والعمل على حديث عبدالرحمن ابن اعمار عن عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم يقف في عرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج ولا يجزئ عنه ان جاء بعد
طلوع الفجر ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل. وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقد روى شعبة عن بكير بن عطاء وذكر نحو حديث الثور قال وسمعت وكيعا يقول وروى هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابيه واسماعيل
واسماعيل ابن واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عروة ابن مضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمزدلفة حين خرج الى الصلاة. فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طيء اكللت راحلتي
واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف ووقف فمعنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تففه. قال هذا حديث حسن صحيح قوله تفثه
قوله ما جربت من حبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل واذا كان من حجارة يقال له جبل جبلين طي هما جبل اجا وجبل سلمى او سلمى. جبلان معروفان في حائل الى اليوم. وهما من جبال طي. نعم. باب
ما جاء في تقديم الضعف من جمع بليل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن اي بن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال باعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
قل من جمع بليل وفي الباب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل ابن عباس رضي الله عنهم. حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث صحيح روي عنه من غير وجه. وروى شعبة هذا الحديث عن عن مشاش عن اقوال عن ابن عباس عن فضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل
وهذا حديث خطأ اخطأ فيه مشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس. وروى ابن جريد وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه الفضل ابن عباس قال احدثنا مكرم قال احدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن الحكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله
حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفة من المزدلفة بالليل يسيرون الى منى. وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس. ورخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل والعمل على
حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الثوري والشافعي. المسعودي هنا هو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود. عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود المسعودي صدوق اختلط في اخره وسماع غير البغداديين منه صحيح. نعم
قال رحمه الله تعالى باب حدثنا عن قال حدثنا عيسى ابن موسى عن ابن جريج عن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحل الضوح
واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد الزوال من جمع قبل طلوع الشمس عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض
قبل طلوع الشمس وفي الباب عن عمر رضي الله عنه حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وانما كان اهل جاهلة ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضون قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابن اسحاق انه قال سمعت عمرو ابن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان
كانوا لا يفيضنا حتى تطلع الشمس ما كانوا يقولون اشرقت وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم ففاض عمر قبل طلوع الشمس هذا حديث ترمى مثل حصى الخذف. قال حدثنا محمد قال حدثنا قال حدثنا بجريد عن ابي الزبير عن جابر
رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخذف. وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحص عن امه وهي ام جندب الازدياد
وابن عباس والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبد الرحمن ابن معاذ رضي الله عنهم هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون دماغه التي يرمى بها
بعض الناس ان الرمي يكون هكذا. يضع الحصى على الابهام ثم يرمي به هكذا لكن هذا غير صحيح. الصواب ان الرمي يكون بين الابهام والسبابة بينهما. وسمي خذفا لانه هكذا ليس هكذا يخذف
سمي حصى الخذف باعتبار حجمه انه يقذف هكذا. ولكن الرمي يكون بين السبابة والابهام كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين التسمية وبين سورة الفعل فلا نخلط يكون الرمي هكذا تمسك بين السبابة واليمنى وترفع يدك حتى يرى بياض الابط تقول الله اكبر
اكبر نعم وليس فيه بسملة. احسن الله اليكم. قال باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس. احمد بن عن الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زات الشمس
هذا حديث حسن. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحل راكبا. وفي الباب عن جابر وقدامة بن عبدالله وام سليمان بن عمرو بن الاحص رضي الله عنهم. حديث ابن عباس
حديث حسن والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار بعضهم من ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجار ووجه هذا الحديث عندنا
انه ركب في بعض الايام يقتدى به في فعله وكان الحديثين مستعمل عند اهل العلم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال احدثنا بالمؤمنين عن عبيد الله عن نافع رضي الله عنه ان النبي صلى
كان اذا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا وراجعا قال هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم
يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد يوم النحر. وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة. قال
كيف ترمى الجمار؟ قال احدثنا يوسف عيسى قال احدثنا قال حدثنا مسعود وعن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عبد الرحمن بن يزيد انه قال لما اتى عبدالله جمرة العقبة
الوادي واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غيره منها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. قال حدثناها الندوق احدنا وكيلا عن ابن مسعود بهذا الاسناد وذكر نحوه وفي الوابع عن فضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر
رضي الله عنهم حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يرمي ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصى
وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن وادي رمى من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي. قال حدثنا قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها
صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل رمي لما يوسع بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. وهذا حديث حسن صحيح قال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقة ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك وبالواب عن عبد الله ابن حنبلة رضي الله عنه قال حديث
دامة ابن عبد الله حديث حسن صحيح وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل الحديث. قال باب ما جاء بالاشتراك في البدنة والبقرة قال
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم. حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون الجزور
وعن سبعة والبغمة عن سبعة وهم قوم سفيان الثوري والشافعي واحمد وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة وجزور عن عشرة وهو قول اسحاق واحتج
بهذا الحديث وحديث ابن عباس انما نعرفه من وجه واحد قال حدثنا الحسين ابن حريث وغير واحد قالوا حدثنا الفضل موسى عن حسين بن واقد عن علماء بن احمر عن عكن
مات عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي سبعة وفي الجزور عشرة هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقد. وفي دلالة على ان الحاج له ان يضحي لانه قال كنا في سفر. والمقصود بالسفر
هنا سفر الحج. ايضا فيه دلالة على ان المسافر عليه الاضحية. خلافا لمن زعم ان لا يصح للحاج ان يضحي بل يجوز بل لو ظحى بمئة لجاس. نعم. قال باب ما جاء في شعار البدن قال حدثنا ابو كليب قال حدثنا عن قتالة عن ابي
حسن الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين واشعر الهدي في الشق الايمن بذي الحليفة واماط عنه الدم. وفي الباب عند مسند
رضي الله عنه حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو حسان الاعرج اسمه مسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق
سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت وكأن يقول حين روى هذا الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا في هذا فان العشاء فان الاشعار سنة وقولهم بدعة
وسمعت ابا السائب يقول كنا عند وكيل فقال لرجل ممن ينظر في الرأي اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ويقول ابو حنيفة هو مثله قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثنى قال فرأيت واكعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول
قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا. قال باب حدثنا ابو سعيد حدثنا يحيى ابن اليمان عن سفيان عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قديم قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري الا من
يحيى ابن اليمان وروي عن نافع ان ابن عمر اشترى هديهما جاء في تقليد الهدي للمقيم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على
هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج لم يحرم عليه شيء من الثياب والطيب حتى يحرم. وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل هديه فقد وجب
يعني ايه ما وجب على المحرم في تقليد الغنم قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت
هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها غنما ثم لا يحرم. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم. تقليد الهدي انما كان لاجل الا يتعرض اليه. فاشعار
الهدي وتقليد الهدي سنة اذا كان يخشى من التعرض اليه. واما اذا كان لا يخشى فالامر لان التقليد لم يكن تعبدا محضا وانما كان لاجل البيان. نعم ثم ما يصنع به عن ابيه عن ناجية الخزاعي رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما
خذ نقالا حرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها. وفي الباب عند اي بن ابي قبيصة الخزعي رضي الله عنه قال حديث ناجية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا في هدي التطوع اذا عاقبنا يأكله ولا احد من اهل رفقته ويخلي بينه وبين الناس يأكلون
وقد اجزى عنه وقالوا ان اكل منه شيئا غرم مقدار ما اكل منه. وقال بعض اهل العلم اذا اكل من هذه التطوع شيئا فقد ضمن الذي جعلنا نقول ان الاشعار والتقليد كان لاجل الاعلام والبيان هذه الرواية. اغمس اغمس نعلها في دمها
ماذا؟ حتى يعلم انه هدي فيأكله المار عليه. نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فقال له اركبها. فقال يا رسول الله انها بدنة. قال له في الثالث او الرابعة تركبها ويحك او ويلك وفي الباب
وابي هريرة وجابر رضي الله عنهم. حديث انس حديث حسن وصحيح وقد رخص قوم اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في ركوب البدنة. اذا احتاج الى ظهرها وهو قول الشافعي واحمد
وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها يبدأ في الحلق قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا ابن عيينة عن هشام ابن حسان عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم جرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الايمن فحلقه
الايسر قال حدثنا سفيان هذا حديث حسن قال بعض ما جاء في الحلق والتقصير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة
وبصر بعضهم قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. وفي الواقع ابن عباس وام الحسين وماربا وابي سعيد وابي مريم وحبشي ابن جنات وحبشي ابن جنادة وابي هريرة رضي الله عنهم. هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا
عند اهل العلم يختارون للرجل ان يحلق رأسه وان قصر يرون ذلك يجزئ عنه. وهو قول سفيان الثوري وقول الشافعي واحمد واسحاق. قال في دراهية الحلق للنساء قال حدثنا محمد موسى الحرشي البصري قال احدثنا ابو داوود الطيرسي قال حدثنا همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو بن علي رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها قال احدثنا قال احدثنا ابو داوود عن اخلاص وذكر نحو ولم يذكر فيه عن علي حديث علي في تراب وروي هذا الحديث عن
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تحلق المرأة رأسها والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون على المرأة حلقا ويرون ان عليها التقصير
قال عيسى بن طلحة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبحه فقال اذبح ولا حرج وسأله اخر فقال نحرت قبل ان ارمي قال ارم
ولا حرج وفي الباب عن علي وجبر وابن عباس وابي عمر واسامة بن شريك رضي الله عنهم حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول احمد
هذا واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا قدم نسكا قبل نسك فعليه ذم. قال باب ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة ولا حدثنا احمد ابن معين قال احدثنا
عبدالرحمن وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح
فقد حل له كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. غدره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال حل له كل شيء الا النساء
وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول اهل الكوفة قال قال حدثنا قال عن ابن جبير عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عن ابن عباس عن فضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى
بالنسبة لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. وفي باب علي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. حديث الفضل حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
ان الحاج لا يضع تلبية حتى يرمي الجمرة وهو قول الشافعي قال متى تقطع التلبية في العمرة؟ قال حدثنا له شيء عن ابن ابي ليلى عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر
حديث ابن عباس من حديث صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقالوا لا يقطعون المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر. وقال بعضهم اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية والعمل على حديث
النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن ابن عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل. هذا حديث حسن. وقد رخص بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف زيارة الليل واستحب بعضهم ان
زور يوم النحر وسع بعضهم ان يؤخر ولو الى اخر ايام منى. باب ما جاء في نزول الابطح. قال اخبرنا بالرزاق قال اخبرنا عبد الله عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح وفي الباب عن عائشة وابي رافع وابن عباس رضي الله عنه
حديث ابن عمر حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر. وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطاح من غير ان يروا ذلك واجبا الا من احب ذلك
قال الشافعي نزل الابطح ليس من النسك في سير ما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. التحصيب نزول الابطح هذا حديث حسن صحيح. دخول النبي صلى الله عليه وسلم من باب معين وخروجه من مكان معين نزوله في مكان معين مثل الابطح هذا ليس تعبدا وانما هذا توافق كما
قال ابن عباس ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك دخوله الى مسجد الكعبة من جهة العليا الثنية العليا وخروجه من الثنية آآ من من كدى او كدي كل هذا من باب التوافق نعم
نعم صلى الله عليه وسلم من ابطحني انه كان اسمح لخروجه قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا سفيان عن وذكر نحوه باب ما جاء في حج الصبي قال حدثنا محمد ابن
عن جابر فقالت يا رسول الله هذا حج قال نعم ولك اجر. قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حديث جابر حديث غريب. قال حدثنا قزعة ابن سميد
عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن محمد ابن كدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا حاتم ابن اسماعيل عن محمد يوسف عن السائل
حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة وداع وانا ابن سبع سنين. هذا حديث حسن صحيح. وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك
لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام. وكذلك الملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه الحج اذا وجد الى ذلك سبيلا. ولا يجزئ عنه ما حج في حال دقه
هو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال باب حدثنا محمد ابن اسماعيل ابو الواسطي قال سمعت ابن نمير عن اشعث ابن سوال عن ابي الزبير عن جابر الله عنه انه قال كنا اذا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي النساء ونرمي عن الصبيان هذا حديث غريب لا يعرفه الا من هذا الوجه وقد اجمع اهل العلم على
لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية. قال في الحج عن الشيخ الكبير والميت قال حدثنا احمد ابن منير فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه ومن باب علي وبريضة وحصين ابن عوف وابي رزين العقيلي
بنت زمعة وابن عباس رضي الله عنهم حديث الفضل ابن عباس حديث حسن صحيح وروي عن ابن عباس عن حصين ابن عوف عن حصين عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي
وروي عن ابن عباس ايضا عن سنان عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسألت محمد عن هذه الروايات فقال اصح شيء في هذا
فيما روى ابن عباس عن الفوضى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد ان يحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسله ولم
قل الذي سمع سمعه منه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابا هريرة وحديث والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقوم
وقال مالك اذا اوصاني ان يحج عنه حجة عنه وقد رخص بعض من وقد رخص بعضهم ان يحج عن الحي اذا كان كبيرا او بحال لا يقدر ان يحج وهو قوام ابن المبارك والشافعي باب منه قال
فقال قال الظعن قال حج عن ابيك واعتمر. قال قال هذا حين حسن صحيح وانما ذكر وانما ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره
اسمه عن سفيان الثوري عن عبدالله بن عطاء عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها؟ قال نعم
حجي عنها وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا عمر ابن علي عن الحجاج عن محمد ابن كثير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة قال لا وانت
هذا حديث حسن صحيح. وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة وكان يقال هما هما حجان. الحج الاكبر ويوم النحر والحج الاصغر وقال حجة وقد بلغنا عن ابن عباس انه كان يوجبها. قال باب منه قال حدثنا احمد بن ربي قال حدثنا زياد بن عبدالله
مزيدا من زياد المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة بالحج الى يوم القيامة وفي الباب عن سراقة ابن مالك ابن ابن جعثم وجابر ابن عبد الله
الله عنهما قال حديث ابن عباس حديث حسن ومعنى هذا الحديث ان لا بأس بالعمرة في اشهر الحج وهكذا قال الشافعي واحمد اسحاق ومعنى هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا
اعتمرون في اشهر الحج فلما جلسنا مرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال دخل جمع الموت بالحج الى يوم القيامة يعني لا بأس بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج شوال وذو القعدة
عشر من ذي الحجة لا ينبغي للرجل ان يهل بالحج الا في اشهر الحج. واشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. هكذا قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم باب ما ذكر في فضل العمرة قال حديثنا ابو كريم قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سمي عن ابن صالح بن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم العمرة الى العمرة تكفر ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. قال هذا حديث حسن قال رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر عائشة من التنعيم. هذا حديث حسن صحيح. قال
فجاء في العمرة من الجعرانة قال حدثنا بندار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن مزاحم ابن ابي مزاحم ابن عبد عن عبد العزيز ابن عبد الله المحرش الكعبي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج من جعرانة من الجعرانة ليلا معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعرانة كبائر فلما ما زالت الشمس من من الغد خرج في بطني سرفة حتى جامع الطريق طريق جمع ببطن سرف. فمن اجل ذلك خفيت عمرته
وعلى الناس قال هذا حديث حسن غريب ولا نعرف لمحرش كعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث قال ان اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه تعني ابن عمر وما اعتمر في شهر
لرجب قط هذا حديث غريب. سمعت محمدا يقول حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعا احداهن في رجب. هذا حديث حسن غريب صحيح
في عمرة ذي القعدة قال حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا اسعاق منصور هو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما
باب ما جاء في عمرة رمضان ولا حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسد ابن يزيد عن ابن معقل عن
عن ام معقية رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابي هريرة وانس ووهب ابن خنبش ويقال هرم ابن خلد
قال حديث حسن من هذا الوجه وقال احمد ابن اسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة قال اسحاق معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال
فقل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن. قال في الذي يهل بالحج فيكسر او فيكسر او يعرج. قال حدثنا ابن عبادة فذكرت ذلك لابي هريرة ابن عباس قال حدثنا اسحاق اخبرنا محمد بن عبدالله
عن الحجاج وذكر مثله وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث حسن وهكذا رواه هريرة عن الحجاج الصوافي وذكر نحو هذا الحديث عن الحجاج بن عمرو وحجاج الصواف لم يذكر في حديثه عبدالله بن رافع وحجاج ثقة
عند اهل الحديث وسمعت محمدا يقول حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن عبدالله قال حدثنا زياد والبغدادي قال حدثنا عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني اريد الحج افاشترط؟ قال نعم
قالت قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني. وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي بكر وعائشة رضي الله عنهم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاستواء في الحج ويقولون ان استوقف اعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه وهو قول الشافعي
ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط بالحج وقالوا ان استاطع فليس له ان يخرج من احرامه ويرونه كمن لم يشترط. قال باب منه قال عن هذا حديث حسن صحيح. جمع بين جواز الاشتراط والعدم هو ان كما قال ابن عمر اليس حسبكم سنة نبيكم
يعني ما اشترى. فالرجل الصحيح والمرأة الصحيحة لا لا يشترطان. لكن من الذي يشترط؟ من يشتكي؟ او من يخاف ان الضباع او آآ لما جاءت ضباعة بنت الزبير شاكية. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمها الاشتراط. فدل ان الاشتراط
لمن شكى او خاف سنة. وترك الاشتراط لمن لم يخاف ولم يشتكي سنة. نعم. قال بعض ما جاء في قال قال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا وفي عمر وابن عباس رضي الله عنهم حديث عائشة حديث حسن صحيح
اعملوا على هذا عند اهل العلم ان المرأة اذا طافت طاف الزيارة ثم حاولت فانها تنفر فانها تنفر الثوري والشافعي واحمد واسحاق عمر رضي الله عنهما انه قال من حج البيت فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. قال حديثنا علي بن حجر قال اخبرنا شرك عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي وعن عبد الرحمن في اسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان اقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحياة تقضي المناسك كلها ما خلى الطواف
وقد روى هذا الحديث عن عائشة من غير هذا الوجه ايضا. عن ابن عباس رضي الله عنهما او رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النفساء الحيضة تغتسل وتحرم وتقضي المناسك لها غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهر. تقضي المناسك اي تؤدي
هنا القضاء بمعنى الاداء. وهنا لا ننسى ان القضاء يأتي بمعنى الاداء في الوقت وكيفما امكن ويأتي بمعنى القضاء لكن هنا القضاء بمعنى الاداء باب ما جاء ما تقضي الحيض اي ما تؤدي الحائض من المناسك. فهي تفعل كل شيء الا الطواف بالبيت. نعم
قال عن ابن عباس رفع حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه فساء الحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غيرا لا تدخل في البيت حتى تطهر. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال ما جاء من حج او
فليكن اخر عهده بالبيت. قال حدث النصر قال حدثنا المحارم عن عن عبد الملك ابن عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن بيلمان عن عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حجاج البيت او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت فغنه عمر خررت
خربت من يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به. وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قيادة العمرة زيادة غير صحيحة. زيادة ذكر العمرة غير صحيحة بتاتا. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
طواف الوداع للعمرة. ولا في عمرة واحدة. غير هذا الحديث الظعيف. نعم. قال حديث ابن حارث ابن عبد الله ابن اوس حديث غريب عن الحجاج مثل هذا وقد خلف الحجاج في بعض هذا الاسناد يطوف طوافا واحدا قال حدثنا ابو معاوية
يعني ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدة. وفي الرابع عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم حديث جابر حديث حسن. قال والعمل على هذا عند
بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طواف ويسعى سعيين وهو قول الثوري واهل الكوفة. قال حدثنا خلاد واسلم البغدادي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد واسع واحد منهما حتى يحل منهما جميعا. هذا حديث حسن غريب صحيح. وقد رواه غير واحد من عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه وهو صح بعد الصدر قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان
عن عبد الرحمن ابن حميد انه سمع السائل ويزيد عن الاعلامي يعني مرفوعا انه قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثة جاء حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الاسناد مرفوعا
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزوة او حج او عمرة من الارض فعلى فدفدا من الارض يوم شرفا كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايوبون تائبون عابدون سائحون. لربنا حامدون
صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. وفي الباب عن البراء وانس وجابر رضي الله عنهم حديث ابن عمر حديث حسن ويكرر هذا الدعاء حتى يرى شرفات دار قومه. هذه سنة مهجورة اليوم وهو دعاء القفل
من السفر ان الانسان يكرر هذا الدعاء ايون تائبون عابدون سائحون لربنا حامدون حتى يرى شرفات دار قومه باب ما جاء في المحرم يموت في احرامه. قال حدثنا عمر قال حدثنا عن عمر ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
فرأى رجلا سقط عن بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا يخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة يهل او يلبي. هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد ابو اسحاق. وقال بعض اهل العلم
اذا مات الوحي انقطع احرامه ويصنع به ما يصنع بغير المحرم. المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر قال حدثنا ابراهيم عمر قال حدثنا عن ايوب ابن موسى عن ابيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله ابن معمر اشتكى عينيه وهو محرم فسأل ابان ابن عثمان فقال اضبطه
هما بالصبر فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدهما بالصابر. قال هذا حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأس ان يتناول المحرم لدواء ما لم يكن فيه طيب. يعني لا يضمد عينيه بالاثم لماذا؟ لانه
والمحرم ممنوع من الترفه. بخلاف الصبر الصبر دواء. نعم. قال باب ما جاء في المحرم يحلق قال حدثنا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحذيبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه فقال اتؤذيك هوامك
فهذه فقال نعم فقال احلق واطعم فرطا بين ستة مساكين. والفرق ثلاثة اصع او صم ثلاثة ايام او او انسك نسيكه. قال ابن ابي نجيح او هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من الثياب ما لا ينبغي له ان يلبس في احرامه او تطيب فعليه كفارة
مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عن ابي الوداح بن عدي عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما. هكذا روى ابن عيينة وروى مالك ابن انس عن عبدالله ابن
عن ابي الوداح ابن عاصم ابن عدي عن ابيه عن ابيه ورواية مالك وقد رخص قوم من اهل العلم بالرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما وهو قول الشافعي قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه انه قال
لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا قبل النحر ثم يجمعوا رمي يومئذ بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. وهذا حديث حسن صحيح وهو صح من حديث ابن عوينة عبد الله ابن ابي بكر باب قال عبد الله ابن عبد الصمد ابن عبد
قال حدثنا ابي قال حدثنا سليمان قال حدثنا سليم وحيان قال سمعت مروان الاصفار عن ابن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان عليا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحلت هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه طلب ابو ما جاء في يوم الحج الاكبر
صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر. قال حدثنا ابن ابي عمر قال احد الناس عن ابي اسحاق عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الحج الاكبر يوم النحر ولم يرفعه. وهذا
من الحديث الاول ورواية ابن عيينة موقوفا صاحب رواية محمد بن اسحاق مرفوعا. هكذا روى غيره واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه موقوفا
قال في استلام الركن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابراهيم السامع بن عبيد بن عمير عن ابيهن بن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على الركنين فقلت ها ابا عبد الرحمن انك تزاحم على الركين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه. فقال ان افعل فاني سمعت
يقول ان مسحهما كفارة للخطايا وسمعتهم يقول من طاف بهذا البيت سبعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة. روى حماد بن زيد عطاء
عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر وذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه وهذا حديث حسن. ومعنى سبوعا يعني سبعة اشواط. يحصي احفاظ احصاه يعني يعده عدا اما باصابعه واما بشيء معه. نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن طاموس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه
من تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. وقد روي هذا الحديث عن ابي طامس وغيره عن قاموس عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حيث عطاء بن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
يستحبون ان لا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او بذكر الله تعالى او من العلم. باب ما جاء في الحجر الاسود. قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جميع عن ابن خثيم عن زعير
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق
اشهد على من استلمه بحق. قال هذا حديث حسن. قال باب حدثنا. قال حدثنا وكيل عن حماد ابن سلمة. السبخي عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير المقتت. مقتت اي مطيب. قال هذا غريب لا نعرفه الا من
عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى ابن سعيد في فرض سبخي وروى عنه الناس. يعني يجوز للمحرم ان يدهن يحط كريمات مثلا بس ما يجوز يدهن بالطيب فرق بين الامرين يحط كريم بدون طيب ما في بأس. اما يتطيب او يحط كريم فيه طيب ما يجوز
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ماء زمزم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خلاد بن يزيد الجعفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
طبعا هم كانت تحمل من ماء زمزم. وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب حدثنا احمد
عن حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى. قال قلت فاين صلي العصر يوم النفر؟ قال بالابطح. ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. هذا حديث
حسن صحي يستغرب من حديث اسحاق الازرق عن الثوري اخر ابواب الحج. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي مات وابي سعيد وانس
وعبدالله بن عمرو واسد بن كرز وجابر وعبد الرحمن بن الازهر ويونس رضي الله عنهم. حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال حدثنا سفيان قال اخبرنا ابي عن موسى ابن زيد عن
محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء يسار عن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا
حتى الهم مهمة حتى الهم يهمه الا يكفر الله عن الا يكفر الله به عنه سيئاته هذا حديث حسن في هذا الباب وسمعت يقول سمعت من كان يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حميد بن مسعد قال حدثنا قال حدثنا خالد بن عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة. وفي
عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن عن ابي الاشعث عن ابي عن ابي اسماء فهو صح. قال محمد وحديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا
حديث وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال حدثنا محمد بن وزير قال حدثنا عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوب رضي الله عنه عن
صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه قال حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا احمد زين عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحو حديث خادم
قال اخذ علي بيده قال انطلق بنا الى الحسن نعوده ووجدنا عنده ابا موسى فقال علي هنا عائدا جئت يا ابا موسى ام زائرة؟ فقال لا بلعى اذا فقال علي
الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له خريف في الجنة. قال هذا حديث غريب حسن. وقد روي عن علي هذا الحديث
الوجن منهم من وقفه ومنهم من وقفه ولم يرفعه. وابو وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة. احسنت بارك الله فيك. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله وبعد الاذان نجاوب على الاسئلة الواردة حول الترمذي. نعم. يقول السائل اه ذكرتم ان الناس يشربون من يد النبي
وسلم عند الحوض اه الصحيح الكيزان ام اليد؟ وهل ورد شرب الناس من يده صلى الله عليه وسلم؟ الجواب انه جاءت لفظة عند البخاري في كتاب الفتن في باب من يصد عن الحوض قال فاذهب لاناولهم
اه هكذا لفظه. لو سمحت اغلق التليفون يعني قال فاذهب لاناولهم. ما نقدر نركز حنا فاذهب لاناولهم. معنى المناولة العطاء من الكيزان باليد. قال فيختلجون دوني. فيختلجون اذا معنى هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يناول اناسا نسأل الله جل وعلا ان نكون واياكم من هؤلاء
يقول السائل قال الامام الترمذي رحمه الله روى بعض اصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا الحرف ما معنى الحرف في هذه الجملة معناه هذه الكلمة او هذه اللفظة او هذه الزيادة. مثل ما مر معنا قبل قليل قال ولم يأتي حديث
في ان الانسان يؤجر على الهم الا هذا الحرف يقول السائل قال الترمذي سمعت ابن ابي عمر من هو ابن ابي عمر؟ مر معنا؟ قلنا محمد ابن ابي عمر العدني
يقول قال ابن ابي عمر اختلفت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة ما معنى اختلفت؟ اختلفت يعني اذهب اليه والتزمه واجلس عنده وعند غيره اطلب العلم ثماني عشرة سنة ثماني عشرة سنة
يقول السائل اذا عين اه لا الاسئلة اللي خارج خارج الترمذي ما راح نجاوب عليه يقول قال الترمذي رحمه الله في الباب السادس عشر حديث مئة واربعة وسبعين لم افهم الحديث في هذا الباب وطرف الحديث يا ابا ذر
كورونا بعدي يميتون الصلاة معنى يميتون الصلاة اي انهم على الصحيح من اقوال اهل العلم يخرجونها عن وقتها يخرجونها عن وقتها واخراجها عن وقتها من وجهين الوجه الاول انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها الفاضل الى الوقت المفضول. وهذا حال بعض الامراء لانشغالهم بالحكم
او لعدم مبالاتهم بالصلاة والمعنى الثاني يميتون وهو محتمل انهم يؤخرون صلاة الظهر حتى يخرج وقتها ويدخل وقت العصر ويؤخرون وقت العصر حتى يخرج الوقت ويكاد يكون وقت غروب الشمس
وهذا فيه دلالة على ان امراء الجور لا يجوز الخروج عليهم. يقول السائل لفظ الامام الترمذي احيانا يقول حديث حسن صحيح. احيانا يقول صحيح حسن واحيانا يقول غريب حسن. واحيانا يقول حسن غريب
والله الامام الترمذي رحمه الله حير الناس في اصطلاحاته لسعة علمه رحمه الله ورضي عنه لم نستطع ان نستوعب طريقته في هذا الباب. لكن نقول في ان اذا قال الترمذي هذا حديث غريب
فاعلم انه ضعيف. هذه اذا قال غريب فقط فاعلم انه ضعيف. لا تتعب نفسك في البحث عن تصحيحه لكن اذا قال غريب حسن او حسن غريب فيحتمل امرين. الاول انه غريب من حيث الاسناد. وحسن
من حيث المعنى. فاذا قال غريب حسن معناها غريب من هذا الطريق وحسن من طريق اخرى. واذا قال حسن غريب اي حسن في معناه غريب في اسناده. او حسن في اسناده غريب
كن في معناه. اما اذا قال حسن صحيح فالاحتمالان ايضا واردان. وقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في في شرحه على النخبة ان قول الترمذي حسن صحيح يحتمل ان يكون حسنا باسناد وصحيحا من اسناد
طيب اذا لم يكن للحديث الا اسناد واحد فيكون المراد حسن المعنى وصحيح في الاسناد. او حسن الاسناد صحيح في معناه يقول السائل اذا قال الامام الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم اي من اهل الحديث فهل معناه تصحيح؟ معناه
ليس تصحيح الحديث وانما معناه ان معنى الحديث له شواهد وان كان الاسناد ضعيفا. اما من قرآن واما من اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وافعالهم. هذا مراده والعمل عليه
عند اهل العلم يقول السائل قلت اخي انا قلت ولا ما قلت قولي ما يقدم ولا يأخر اضربوا بقولي الحائط. اهم شي نفهم كلام النبي يقول قلت اذا آآ كان قال البراء بن عازب كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه. وانت ذكرت ان النبي كان اكثر انصرافي عن شمال. والله انا ما ذكرت
انا قلت ابن مسعود يقول اظرب بقولي الحائض اي قول انا اقوله من عند نفسي اضرب به الحائط لا تلتفت اليه المهم ان تفهم كلام الله وكلام رسوله كلام الصحابة والتابعين. هذا المهم قولي انا ما هو مهم. ابن مسعود يقول كان
اكثر انصراف النبي صلى الله عليه وسلم الى شماله. ولذلك نص الحنابلة انه يستحب للامام ان ينصرف الى شماله كثيرة. فماذا اما انت اذا استشكلت ما معنى قول البراء؟ احببنا ان نكون عن يمينه. لان التيامن
جاء فيه فضل ان الله وملائكته يصلون على اهل الصف الاول وفي رواية صحيحة وعلى ميامن الصفوف انت اذا جيت وجدت مكان في الصف الاول على اليمين صف الى اليمين. ثم اذا لم تجد تصف الى الشمال هذا المقصود من هذا
والله تعالى اعلم اه نعطيكم بعض الفوائد اه او لا نصلي نصلي ركعتين لانه ما باقي وقت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك