الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
وهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب الجامع لاخلاق لاخلاق الراوي واداب السامع ونحن في صبيحة السبت الثاني عشر من شعبان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
كنا قد وقفنا على قوله باب المنافسة في الحديث بين طلبته وكتمان بعضهم بعضا للظن بافادته ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام الخطيب قال رحمه الله باب المنافسة في الحديث بين طلبة
وكتمان بعظهم بعظا للظن بافادته. اخبرنا ابو سعد الماليني قال اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن عدي الحافظ قال حدثنا اسحاق ابن قد حدثنا اسحاق بن ابراهيم ليونس قد حدثنا محمد بن علي بن داوود قال سمعت احد الامعين يقول اشتهي ان اقع على شيخ ثقة عنده
من ملئ كتبا اكتب عنه وحدي قال اخبر ابو القاسم الازهري وحمزة ابن محمد الدقة قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن محمد البغاوي قال حدثت عن
انه قال سمعت ابي يقول قال شعبة واي شيء الذ من ان تلقى شيخا في شيء قد الناس وانت تستثير وتخرج منه العلم قد خلوت به. قال انباني احمد بن محمد الكاتب قال اخبرنا محمد بن حميد المخرمين قال حدثنا علي ابن الحسين ابن
ابن حبان قال وجدت في كتاب ابي بخط يده قال ابو زكريا يعني يحيى ابن معين سمعت حجاجا يقول ما طابت نفسي ان افيد انسانا حديثا قط ولا سمع معي احد قط فاعطيته. قال قرأت على الحسين بن محمد اخي الخلاني عن ابي سعد الادريسي قال حدثني محمد ابن احمد ابن محمد ابن موسى
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن يعقوب البخاري قال حدثنا محمد ابن عيسى الطرسوسي. قال سمعت ابا اليماني يقول جاءني احد الاف الصح بفتحته الطرف سوسي الطرأ السوسي نسبة الى منطقة
بشمال سوريا وجنوب تركيا اسما طراسوس نعم احسن قال حدثنا محمد بن عيسى الطرسوسي قال سمعت ابا اليماني يقول جاءني احمد بن باحاديث ومعه ابنه فقال يا ابا اليمان ان لي
اليك حاجة قلت وما هي؟ قال لا تسمع ابني هذه الاحاديث. قال ابو يمان يا عجبي! هل رأيت ابا يحسد او يحسد ابنه واذكرتني هذه الحكاية خبرا في الحسد ثبت هذا
انا باليمان فلا ينبغي حمله على الحسد وانما يحمل على ما مر معنا من ان ابا اليمان اه من ان احمد ابن شبوية خشي ان ابنه لا يفهم معاني هذا الحديث
نعم والاصل ان الانسان يحرص على افادة ابنه بافادة نفسه والحسد داء بين طلاب العلم ينبغي دفعه وعلاجه فان من حق العلم وزكاته نشره ونثره وبذله نعم قال رحمه الله واذكرتني هذه الحكاية خبرا في الحسن طريفا اخبرناه ابو محمد الحسن ابن علي
ابن احمد ابن بشار السابوري بالبصرة قال اخبرنا ابو الحسين يوسف بن محمد بن حكام قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن يحيى السعدي وحدثني يحيى ابن قال بلغني ان ثلاثة اجتمعوا فقال احدهم لصاحبه ما بلغ من حسدك. قال ما اشتهيت ان افعل باحد خيرا قط. قال ثنيت رجل صالح ولكني ما اشتهيت ان يفعل احد
لاحد خيرا قط قال الثالث ما في ما في الارض خير منكما ما اشتهيت ان يفعل بي احد خيرا قط الاول يسمى البخيل والثاني يسمى الشحيح والثالث يسمى الجاهل المركب
حتى انه وصل به انه جمع بين البخل والشح على نفسه نعم قال رحمه الله واخبره محمد بن ابي القاسم الازرق قال اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد النقاش ان محمد بن الفضل القاضي البلخي اخبرهم ببلخ قال اخبرنا
المجيد ابن ابراهيم قال سمعت محمد ابن توبة يقول سمعت ابا واه يقول سمعت ابن المبارك يقول استقضي على مرض وكان من احسن الناس للناس فلما كان في بعض الايام رأيته واقفا على دابتي ينظر الى المصلوب فلما خلوت به قلت
قلت له ايها القاضي رأيتك تنظر الى ذلك المصلوب افحسدته؟ قال اي والله حسدته على كثرة اجتماع الناس عليه. قال عبد الله وكنت في ذلك الوقت حدثا قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر ابو بكر البرقني قال اخبرنا ابو العباس محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا محمد ابن ايوب ابن يحيى ابن بوريس قال
اخبرنا عمرو بن الحسين قال حدثنا ابو علانة ابوعلافة قال حدثنا ابن علاثة عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد ولا ملق الا في طلب العلم. قال سمعت سليمان ابن احمد
الطبراني يقول سمعته علي ابن عبد العزيز يقول دخلت مع اخي مجلس روح ابن عبادة فبعثني اخي في حاجة الى اطرب قطر وبلة حسدا ان اسمع منه شيئا حتى فاتني ولم اسمع منه شيئا. واخبرني عبيد الله بن ابي الفتح قال اخبرنا الحسين ابن عمر الضراب. وحدثنا حمد بن محمد بن شعيب
قال حدثنا سريجن يونس قال حدثنا بشهيب قال قلت لشعبة افيدني عن سيار حديثا فافادني سيار عن ابي وائل قال حج حذيفة فحلق رأسه فلما رجع قال يا اهل مدايني ادوا الجزية فلم فمن لم يؤدي حلقنا رأسه. قاله شيء من لو اصاب شر من ذا كان يفيدني. قال اخونا ابو طالب عمر ابن
سعيد الفقيه قال خبر الله عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن ابي سمرة البغوي. قال حدثنا نحشر بن دارم قال حدثنا العباس بن محمد الدوري. قال حدثنا ابو اسحاق
ابن اسحاق الطلقاني قال حدثنا عمر ابن هارون قال سمعت شعبة يقول سمعت قال حدثني يقول حدثنا سلمة ابن كهيل والحمد لله الذي لم يسمع سفيان منه عن ابي في عمل الشيباني عن عبدالله انه قال السائبة يضع ماله حيث يشاء. قال ابو بكر رحمه الله قد سمع سفيان من سلمة ابن كهوي واسند عنه وانما حمد الله شعبة
على ان لم يسمع سفيان منه حديث سائبة خاصة قال حدثني محمد ابن ابي الحسن قال حدثنا آآ الخصيب الخصيب بن عبدالله القاضي قال اخبرنا احمد بن جحر بالمهملة ولا بالمعجمة
المنقط الخاء قصدك شيخ؟ ايه. نقطة هو المشهور الحصين وآآ بعضهم ينطقها الخصيب نعم قال رحمه الله اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان بن الطرسوسي قال اخبرنا عبد الله بن جابر قد حدثنا جعفر بن محمد بن عيسى بن نوح قال قال محمد بن عيسى بن
الطباع مر ابو عورة بشعبة ومع عمرو بن مره يسأله فقال ابو عمر انت من هذا؟ قال هذا شاعر. قال ثم حدث شعبة عن عمرو ابن مرة قال فقال له ابو عوان متى رويت
عنه قال يوم مررت بي ومعي صاحب الضفرتين ذاك عمرو. قال حدثني ابو القاسم الازلي قال حدثنا احمد ابن ابراهيم البزاز قال حدثنا علي ابن محمد السواق قال جعفر ابن مكرم الدقاق. قال حدثنا ابو داوود قال اخرجت انا وهو شيء الى مكة فلما قدمنا الكفر رآني وانا قاعد مع ابي اسحاق
قال لي من هذا؟ قال قلت شاعر السبيع. فلما خرجنا جعلت اقول له حدثنا ابو اسحاق فقال لي واين رأيته؟ فقالت له الذي قلت لك شاعر السبيع هو وابو اسحاق قالوا فلما قدمنا مكة مررت به وهو قائد مع الزورية فقلت يا ابا معاوية من هذا الرجل؟ فقال شرطي لبني امية فلما قفلنا جعل يقول حدثنا
قال قلت اي مكان رأيت الزري؟ قال الذي رأيته معي. قلت لك شرطي لبني امية. قلت ارني الكتاب فاخرج الي فخرقته قال حدثني علي ابن محمد نصر الدينوري. قال سمعت حمزة بن يوسف السهمي بجردان يقول سمعت احمد بن عبداني الحفظ يقول سمعته عمر البصري
يقول سمعت عبد الله بن عبدالله بن محمد البغوي يقول كنت يوما ضيق الصدر فخرجت الى الشط وقعدت في يدي وفي يدي جزء عن يحيى ابن معين انظر فيه واذا بموسى ابن هارون الحمال فقال يا ابا القاسم ايش معك؟ قلت جزء عن يحيى ابن معين قال فاخذوا من يده وطرحه في في دجلة وقال تريد ان تجمع بين
احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني. قال عبدالله فما علق في قلب منه شيء ولا اذكر عنه شيئا. واخبره ابو الحافظ قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا
ابي ابن الحسن القزاز قال حدثنا الخضير ابن عبيد الاكفاني قال حدثنا عيسى ابن حمد ابن زغبة قال حدثنا الليث قال حججت انا وابن لاهي فلما صرت بمكة رأيت نافعا فاقعدته في دكان علاف وحدثني فمر
فقال من هذا الذي رأيتك معه؟ رأيته معك. فقلت مولى لنا فلما قدمنا مصر قلت حدثني نافعا فوذهب الي ابن الهيئة فقالت يا سبحان الله. فقلت الم تر الاسود معي
اي في دكان العلة في مكة فقال لي نعم فقلت ذاك نافع فحج قابل فوجده قد توفي وقد وقدم الاعرج يريد الاسكندرية فراه ابن اتى فاخذ فما زال عنده يحدثه حتى اكثر حتى اكترى له سفينة واحضره الى الاسكندرية فخرج الى اسكندرية فقعد يحدث فقال حدثني الاعرج عن
ابي هريرة يقول الاعرج متى رأيته؟ قال ان اردته فهو بالاسكندرية فخرج الليث بالاسكندرية فوجدوه قد مات فذكر انه صلى عليه وحدثنا قال اخبرنا ابو بكر البرقاني قال اخبرنا ابن خمرؤية قال اخبرنا الحسين ابن ادريس قال قال ابن عمان قال عمر ابن ايوب كنت في المدينة مع ان معافى فقال
افقدته فلما جاء قلت اين كنت يا ابا مسعود؟ قال ذهبت سمعته. قال فقلت ذهبت ادرونك اصحابك او نحوك؟ فقال ليس في العلم او في الحديث قال فسكت فذهبت يوما اذا افلح ابن حميد فسمعت منه فقال لي يا معافى يا ابا حفص اين كنت؟ قلت ذهبت فسمعته قال ذهبت دوننا قال فقلت ليس في العلم
قال فضحك المعاذ وقال قضيتني او كافيتني او نحوه. قال اخونا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حددنا يقول ابن سفيان قال قال ابو بكر يعني الحميدية في
حديث سعيد بن خلاد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فقال مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالاجلال والتلبية. قال قال سفيان كان مجرد كان ابن جريج كتمني
حديثا فلما قدم علينا عبد الله ابن ابي بكر لم اخبره. فلما خرج جاي من المدينة حدثه فقال يا عودوا تخبأوا تخبأ عنا الاحاديث اذا ذهب اهلها اخبرتنا بها لا ارويها عنك. او تريد ان ارويه عنك فكتب الى عبد الله ابن ابي بكر في
فكتب اليه عبد الله بن ابي بكر وكان ابن جريج يحدث به من كتابه كتب اليه عبدالله بن ابي بكر. واخبره محمد بن ابن الرزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي وابو علي ابن الصواف واحمد ابن جعفر ابن حمدان قال وحدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان وقال كنت اتي
ابن جرير فاقول تحفظ كذا فربما قال لي اما انت مسلم فيقول تخبئ عني الاحاديث حتى يذهبوا. قال اخبرنا ابن الفضل القطان قال اخبرنا دعلج قال اخبرنا احمد بن علي الابار قال حدثنا
عبد الرحمن ابن بشير النيسابوري قال حدثنا ابن عيينة قال قال لي ابن جريد دلني وادلك على المشايخ اذا قدموا الموسم فقدم يحيى ابن يحيى الغساني منه ولم اعلمه فلما انقضى الموسم اجتمعنا نتذاكر فذكرت يحيى ابن يحيى الغساني فقال متى سمعت منه؟ قلت كان حضر الموسم فقال
حدثني فلانا وحدثني فلانا وقال من خنس يحيى ابن يحيى خنس منه مثل هؤلاء. بعض الزملا في طلب العلم ربما يعني يقع منهم شيء من هذا وانا وقع لي مرتين شيء من هذا
كان الشيخ يوسف الوابل رحمه الله معمرا فاتفقنا مع بعظ طلاب العلم ان نذهب اليه وهو يسكن في الجنوب فان بينه وبين الامام محمد بن عبد الوهاب فقط شخصان تصور يعني اسناد عالي جدا
فذهب الاخوة من دوني فلما تهيأت الذهاب اذا بالشيخ قد توفي رحمه الله كان معمرا فسقط عن الاسناد العالي بسبب الظنة الثاني ادركت ولله الحمد ان الشيخ العلامة احمد ابن يحيى النجمي رحمه الله
قدم الحج في احد المواسم كان الاتفاق بيني وبين الشباب ان نذهب اليه وان نطلب منه الاجازة وهذا لا اذكره بالتحديد في اي سنة لكن غالب ظني انه في عام الف واربع مئة واثنين وعشرين يمكن
هجرية فاذا بهم قد ذهبوا خلوني فلما علمت الحمد لله ذهبت الى مخيم الافتاء فوجدت الشيخ ولله الحمد والمنة نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن حسين الاصبهاني ويعرف بالفيج
فسمعتم منه بها مآذان ولا اخبرنا احمد بن عبدان بن محمد الشيرازي الحافظ الاهواز. وقد حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم بن ميمون قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي النيسابوري قال سمعت عبد الرزاق يقول كنت اسمع الحديث من العالم فلا اكتمه حتى يموت العالم. وقال سمعت عبد الرزاق يقول يا علي بن عبد الله المديني حيث ودعه اذا ورد
حديث عني لا تأليفه ولا تنكره فانه ربما لم احدثك به قال اخبره الحسين ابن علي الطناجيري قال اخبرنا عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا محمد حسين بن حميد بن الربيع الخزاز
قال حدثنا عثمان بن سعيد قال سمعت سلام ابن سليمان يقول سمعت قيس ابن الربيع يقول كنا اذا اتينا المشايخ قدمنا قدمنا سفيان الثوري فكتب لنا فكان اخفنا كتابة فكان اذا مر بحديث صغير حسن حفظه فلم يكتبه فطنا له فعزلناه. قال اخبرنا الحسن بن الحسين بن عباس بن علي قال اخبرنا ابوه سعيد احمد بن
محمد بن رميح النسوي قال حدثنا رح بن عبدالمجيد بن عبدالمجيد بن بلد. قال حدثنا احمد بن عمر بن يونس قال حدثنا قال اخذ سفيان الثوري بيده في ثور ابن يزيد ابن مكة وادخله حانوتا واغلق عليه بابه وجعل يكتب عنه ثم خرج فابصر الثوري رجلا صوفيا فقال له الثوري لباسك هذا بدعة
فقال الصوفي وادخالك ثور ابن يزيد الحانوت اغلاقك عليه بدعة. قال حدثني محمد ابن ابي الحسن قال اخبرنا بن عبدالله القاضي قد اخبرنا احمد بن جعفر الطرسوسي قال حدثنا عبد الله ابن جابر ابن بزاز قال سمعت جعفر بن محمد بن عيسى بن نوح يقول
علي ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق النهاوندي قال حدثنا حسن بن عبد الرحمن بن خلات قال حدثنا عبد الله بن احمد بن معداء بن ابن معدان قال احد
مثلا جعفر ابن محمد الاذاني قال سمعت محمد بن عيسى ابن الطباع يقول سمعت اسماعيل ابن عائشة يقول قدمت الكفر فلما ان كان ذات يوم خرجت في وقت بسفيان الثوري مقنع رأسه قد دخل دربا فتبعته فلما ان امعن في الدرب التفت فقال وتنحيت فلم يرني قال فاتى بابا فدخل فاذا هو
على اخيه اذا هو قد وقع على شيخ قال فدخلت عليه فكتبت عنه وكتبت معه. فلما قمنا قال لي ازاء اسماعيل اذهب الان فلا تدع حائكا في الكوفة الا افته هذا
الاحاديث واللفظ لابن خلد وهو اتمه في حديث الرسول قال فذهبت فما لقيت احدا الا وفدته قال رحمه الله والذي نستحبه افادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة على الشيوخ والتنبيه على رواياتهم فان اقل ما في ذلك النصح للطالب
والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من الاجر وجميل الذكر ونحن نذكر ما ورد عن السلف في ذلك ان شاء الله. باب وجوب المناصحة فيما يروى وذكر افادة آآ وذكر افادة الطلبة بعضهم
بعض اخبره ابو الحسن علي ابن محمد الرزاز قال احدثنا جعفر بن محمد بن احمد بن حكم الوسطي؟ قال حدثنا احمد بن علي بن مسلم الابار قال حدثنا عامر بن سيئان الحلبي قال
حدثنا عبد القدوس ابن حبيب قال واخبرني احمد ابن علي ابن الحسين التوزي قال حدثنا علي ابن محمد ابن لؤلؤ ان الوراق قال حدثنا موسى ابن هارون ابن سعيد توازيه بسرة من رأى
قال حدثنا اسحاق ابن ابي اسرائيل قال حدثنا عبد القدوس ابن حبيب الكلاعي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخواني وفي
البار يا معشر اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا. فان فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله وزاد زاد اسحاق وان الله سائلكم عنه قال اخونا محمد ابن فرج ابن علي البزاز قال علي ابن ابي علي المعدل قال اخبرنا عبد العزيز بن جعفر الخراقي قال اخبرنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن
ابن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا عبد الرحمن ابن صالح قال حدثنا ابراهيم ابن الهراسة عن ابي سعد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه قال اخواني تعرف العلم فان خيانة رجل في العلم اشد من خيانته في المال. قال اخبرني احمد ابن علي المحتسب. قال حدثنا ابو عمر احمد بن محمد بن موسى القاضي قال حدثنا محمد ابن مخزن قال حدثنا ابو بكر
ابن ابي سعيد قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري. قال حدثنا ابو سعد ابن عبد الكريم ابن زيد ابن عبد الكريم عن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا سفيان الثوري
شباب على باب فقال يا معشر الشباب تعجلوا بركة هذا العلم فانكم لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه. ليفد بعضكم بعضا. قال اخبرنا محمد بن عمر بن البكيري المقلي قال اخبرنا ابو شاكر عثمان بن محمد بن الحجاج النيسابوري قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن زياد الرزيق قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب
عذبة عذبة قال حدثنا ادبة ابن عبد الوهاب عندك هدية؟ هدية يا شيخ غريبة انت في الحاشية كرهوا وهدية ابن عبد الوهاب المروزي اذا شخص اخر نعم سلام عليكم قال حدثنا معاذ بن خالد بن شقيق قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول ان اول منفعة الحديث ان يفيد بعضكم بعضا. قال حدثنا ابو طالب يحيى ابن علي ابن ابن الطيب دسكري قال
اخبرنا ابو بكر بن المقرئ ولسمعت محمد ابن الحسين بالسكن في مجلس حامد بن شعيب قال سمعت جعفر الطيارسي يقول سمعت يحيى ابن معين يقول اول بركة الحديث افادته محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي من خطبه وابو علي ابن الصواف واحمد ابن جعفر ابن حمدان قالوا حدثنا عبد الله ابن احمد
ابن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة وحدثنا بحديث عن محمد بن زياد فقال ابن اختي حميد جزي جزي خيرا. كان يفيدني عنه يعني حمادة ابن سلمة. قال اخونا ابو نعيم قال حدثنا محمد ابن احمد ابن حسن قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن عبد الله المديني. قال
يحيى بن سعيد قال شعبة قال كان حماد بن سلمة يفيدني عن عمار ابن ابي عمار فقلت ليحيى كان يفيده قال فيما اعلم محمد بن حسين من فظل القطان قال اخبرنا دعلج ابن احمد قال اخبرنا احمد بن علي الابار. قال حدثنا عيسى بن عامر قال قال ابو داوود قال شعبة انما قلت لكم ان سفيان كان حافظا لم يفيدني حديثا قط
الا كما افادني. قال وقرأت على ابن الفضل عن دعلج انه قال اخبرنا الابار قال سمعت ابن اسماعيل يقول سمعت علي ابن عاصم يقول قال لي خالد بن حذاء لا لا تفت شعبة هذا المجنون فانه يجيئني عند المغرب وبعده فيدق الباب فلا يبرأ حتى اخرج اليك
اخونا محمد ابن الفرج البزاد قال اخرنا ابو بكر ابن مالك حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا امين قال حدثنا سفيان قال كان ايوب يقول اي شيء يحدث عمرو عن فلان فاخبره فاقول تريد ان اكتبه فيقول نعم. والاخر ابو بكر البلقاني قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن خمروية الهروي قال اخر ان الحسين ابن
ادريس قال قال ابن عمان دلني يحيى ابن سعيد القطان على سليمان ابن حرب في سماع حديث حماد ابن زيد ودلني على مهنى ابي شبلي في حماد بن سلمة قال اخبرني عبد الملك ابن عمر الرزاز قال اخبرنا علي ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الهمداني قال سمعت ابا العباس يقول سمعت ابا قدامة
يقول سمعت عبد الرحمن المهدي يقول كنت امشي مع ابن المبارك الشيوخ فاذكر الحديث في الطريق فيقول لا ابرح حتى اكتبه عنك. قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن غالب قال قرأت على ابي زيد الفقيه المروزي
حدثكم ابو احمد ابن ريزامن الفقيه قال سمعت ابا بكر محمد بن عيسى يقول سمعت عالما يقول قال لي عبد الله بن مبارك ما لك لا تفيدنا الشيوخ كما يفيد ابن يحيى وعبد الرحمن قلت شغلني حماد بن زيد فاخذ بيدي وقال
ايها الطالب علما اتي حماد بن زيد تقتبس علما وحكما ثم قيده بقيدي. قال اخبرني ابو الحسن محمد ابن ابن طلحة ابن محمد ابن علي قال حدثنا ابو حمد احمد ابن ابراهيم ابن محمد المزكي قال حدثنا ابو عثمان عمرو ابن عبد الله البصري قال سمعت ابا احمد محمد ابن عبد الوهاب يقول قال لي احمد ابن
بل اين تريد؟ قلت الكفر؟ قال عليك بجعفر ابن عون قال اخبره محمد بن احمد بن علي الدقاق قال حدثنا احمد ابن اسحاق ان هاوندي قال حدثنا ابن خلاد قال حدثنا الحسين ابن محمد الحسين الشاركي قال حدثنا محمد ابن اسحاق البكائي
قال سمعت الحسين ابن عبد الاول يقول قال ليحيى ابن ادم اتحفظ عن سفيان عن ابن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السبرة من الطعام بالصبرة
ايدرى ما كيلها؟ قلت لا. قال قال الحق ويحك قبيصة. قال فذهبت فسمعته قال محمد بن اسحاق البكائي وحدثناه قبيصه احمد بن ابي جعفر قال احدثنا عن العباس ابن احمد ابن الفضل الهاشمي ولسمعت ابراهيم الى علي الهجيمي يقول سمعت
اسماعيل ابن اسحاق القاضي يقول سمعت ابا حسان الزيادي يقول رأيت اسماعيل ابن حماد ابن زيد يفيد اصحاب الحديث عن ابيه قلت لما تفعل هذا؟ قال يكون الحديث عند جماعة خير من ان يكون عند واحد. قال رحمه الله ينبغي لمن افيد حديثا عن شيخنا ان يذكر في حال رواية ذلك الحديث ان فلان افاده اياه. كما اخبرنا ابراهيم بن مخلد بن
مثل معد قال حدثنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم الحكيم قال حدثنا محمد ابن يونس قال حدثنا معلب بن الفضلة قال حدثنا شعبة قال اخوان يحيى بن عبيد وافادنيه ابو اسحاق السبيعي قال
سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم في سقاء فيشرب منه يومه والثاني اذا كان عرضه على الخدم فان شربوا الا امر به فصب
قال شعبة فلقيت الاعمش واخبرته بذلك فاخبرني انه كان زبيبا. قال حدثنا ابو نعيم املاء قال حدثنا محمد بن علي بن حبيش قال حدثنا احمد بن القاسم بن مسافر تحدثنا ابو معمر
وافادنيه احمد بن الحسن ابن خراشة وقال لي سل ابا معمر عنه فسألته فقال املاه علي بن وهب من حفظه عن يونس عن زهوره عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على منتهي
ابن ولا مختلس ولا خائن قطع. قال حدثنا عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي قال اخبرنا حدثنا ابو بكر الخلاق. قال اخبرنا عباس الدوري قال سمعت ابا عبيدة القاسم نسأل الله من يقول ان من شكر العلم ان تجلس مع رجل فتذاكره بشيء لا تعرفه. فيذاكر لك الحرف عند ذلك فتذكر ذلك الحرف الذي سمعته من
رجل فتقول ما كان عندي في هذا شيء حتى سمعت فلان يقول فيه كذا وكذا فاذا فعلت ذلك فقد شكرت العلم ولا توهمهم انك قلت هذا من نفسك قال رحمه الله ومن اداه لجهله فرط والاعجاب الى المحاماة عن الخطأ والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم. ومحتجز الفائزة
عنه غير مؤنب ولا ملوم. هذه فائدة لطيفة من اهم اوصاف طلاب العلم المنصفين انهم لا يعجبون بانفسهم ولا يحامون عن اخطائهم ولا يناقشون ويجادلون فيما اخطأوا بالعكس اذا قيل
وبين له الخطأ قل نعم هذا خطأ اخطأت فيه لا بأس به فيرجع اما ان الانسان ينصب نفسه محاميا لاخطاء نفسه فهذه مقتلة عظيمة قد اوتيها من حيث لا يدري. نعم
قال رحمه الله اخبرني عبيد الله بن عبد العزيز البرذعي وعلي بن ابي علي البصري قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن همام الكوفي قال حدثنا محمد بن عباس اليزيدي
نحوي قال حدثنا العباس ابن الفرج يا شيخ قال سمعت ابا عبيدة معمر ابن المثنى يقول قال لي الخليل ابن احمد لا تردن على معجب خطأ على خطأ مستفيد منك علما
ويتخذك به عدوا. قال الرياشي فذكرته للجاحد فقال لي سبحان الله هذا واحد فرج ويتيم فذ قال رحمه الله باب القول في انتقاء الحديث في انتخابه لمن عجز عن كتبه على الوجه واستيعابه. كتب الي ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي يذكر ان ابا الميمون البجري
قال قال ابو حدثنا ابو زرعة عبد الرحمن ابن عمرو النصري قال حدثنا ابو مسر قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى قال يجلس الى العالم ثلاث
رجل يكتب كل ما يسمع ورجل لا يكتب ويسمع فذلك يقال له جليس العالم ورجل لينتقي وهو خيرهم قال اخبرنا ابو علي عبد الرحمن بن محمد بن احمد بفضالة النيسابوري بالريب قال اخبرنا ابو احمد محمد بن احمد العبدي قال اخبرنا الحسن ابن
سفيان قال حدثنا العباس ابن الوليد قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن سليمان ابن موسى قال يجالس العلماء ثلاثة رجل يسمع ولا يكتب ولا يحفظ
اكل شيء ورجل يكتب كل شيء سمعه فذلك الحاطب ورجل يسمع العلم فيتخيره ويكتبه فذاك العالم. قال رحمه الله اذا كان المحدث مكثرا في وفي متعسرة فينبغي لطالب ان ينتقي حديثه وينتخبه
في كتب عنه ما لا يجد عند غيره ويتجنب المعادلة من رواياته من رواياتهم. وهذا حكم الوالدين من الغرباء الذين لا يمكنهم طول الاقامة والثواب واما من لم يتميز بطالب معاذ وحديثه من غيره وما يشارك
في رواية مما يتفرد به فالاولى ان يكتب حديثه بعد الاستيعاب دون الانتقاء والانتخاب. اخبرنا ابو نعيم الحق قال حدثنا محمد ابن علي ابن حبيشة قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن سلمة قال عددنا
ابن سار ابن سار ابن عسكر قال حدثنا ابو صالح الفراء قال سمعت ابن مبارك يقول من ما انتخبت على عالم قط الا ندمت قال انبى انا احمد ابن محمد الكاتب قال
محمد ابن حميد المخادمي قال حدثنا علي ابن الحسين ابن حبان قال وجدت في كتاب ابي بخط يده وقال ابو زكريا يعني يحيى ابن معين دفع الي ابن وهب كتابين عن معاوية ابن صالح
الحين خمس مئة او ست مئة حديث فانتقيت منها شرارها ورددت ورددت عليه الكتابين قلت لابي زكريا لم اخذت شرارها؟ قال كنت من انسان قبله؟ قال لا ولكن لم يكن لي بها يومئذ معرفة. قال ابو بكر رحمه الله من لم من لم تعلو في المعرفة درجته. ولكن
لانتخاب الحديث الته فينبغي ان يستعين ببعض حفاظ وقته على انتقاء ما له غرظ في سماع وكتمه. اخبرني احمد ابن محمد ابن عبد الواحد المرور قال حدثنا عن محمد بن عبد الله بن سبير الحافظ قال سمير بن جعفر ابن محمد ابن الحارث يقول سمعت مأمون المصرية يقول الحافظ يقول خرجنا مع ابي عبد الرحمن علي احمد ابن
اذا سنة للفداء واجتمع جماعة من مشايخ الاسلام واجتمع من الحفاظ عبدالله ابن احمد ابن حنبل ومحمد ابن ابراهيم مربع وابو الاذان ومشيخة غيرهم فتشاوروا من ينتقي لهم على شيوخ فاجمعوا على ابي عبد الرحمن النسوي وكتبوا كلهم بانتخابه
قال اخبرنا ابو سعد المالي قال اخبرنا عبد الله بن عدين الحافظ قال سمعت ابا يعلى المنصدي يقول ما سمعنا بذكر احد في الحفظ الا كان اسمه اكثر من رؤيته. الا ابو ذر
مشاهدته كان اعظم من اسمه وكان قد جمع حفظ وكان قد جمع حفظ الابواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك كتبنا بانتخابه بواسطة ستة الاف. طبعا الامام ابو الزرعة عبيدالله بن عبد الكريم
ليزيد الراجي هو احد ائمة الحفظ حتى كان الامام احمد رحمه الله يقول ما اخرجت خراسان مثل هؤلاء الاربع ليذكروا من شيوخه الامام عبدالله ابن المبارك ومنا اقرانه يذكر الامام اسحاق
والامام ابا حاتم والامام ابا زرعة ومن تلامذته يذكر الامام البخاري هؤلاء اربعة من حفاظ الدنيا وهم حفاظ خراسان نعم الا رحمه الله اخونا ابو سعد قال قال لنا ابن عدي ابو اسحاق ابراهيم ابن ارمة الاصبهاني من حفاظ الناس ومن المقدمين فيه وفي الانتخاب وكثرة
استفاد الناس من حديث ما يفيدهم عن غيره قال رحمه الله وقال ابن عدين ايضا عبيد العج الحسين ابن محمد ابن حاتم ابو عبد الله كان موصوفا بحسن الانتخاب يكتب الحفاظ بانتقائه
قال ابو بكر رحمه الله وكان ينتقي على الشيوخ ببغداد ممن ادركناه ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارس وابو القاسم هبة الله ابن الحسن الطبري فاما المتقدمون الذين لم
ندركهم وقد لقينا من حدثنا عنهم وكان فيهم جماعة يستفيد الطلبة في انتقائهم ويكتب الناس بانتخابهم كابي بكر ابن الجعابي وعمر البصيري وعمر بن المظفر وابي الحسن دار قطني وغيرهم. سمعت غير واحد من شيوخنا يقول كان يقال ان انتقال عمر بالبصري يصلح ليهودي قد اسلم
ومعنى ذلك ان عمر كان معظم او انتخابه الاحاديث المشهورة والروايات المعروفة خلاف ما يتخيره اكثر النقاد من كتب الغرائب والافراد. واما ابو الحسن قطني فكان الانتخاب يشتمل على النوعين من الصحيح والمشاهير والغرائب والمناكير يرى ان ذلك اجمع للفائدة واكثر من المنفعة وسنبين وجه الفائدة فيما ذهب اليه
فيما ذهب اليه على التفسير بعد ان شاء الله. طبعا انتقاد دار قطبي كما تعلمون بحسب اه ما وصل الينا من كتبك السنن فانه ينتقل احاديث التي تكون صحيحة ومشهورة
وفيها بعظ الغرائب ايظا نعم رسم الحافظ العلامة على ما ينتخبه. انبأنا احمد بن محمد الكاتب قال حدثنا محمد بن حمد قال حدثنا ابن حبان. قال وجدت في كتابه ابي
قال ابو زكريا راني حجاج كتابه المعلم وقال هذه علامات ابي خالد الاحمر كتبها عني. قال قرن ابو رشيد محمد بن احمد ابن محمد الادمي الزاهد بنيسابور قال حدثنا ابو سالم محمد ابن سليمان الصعلوكي املاء قال حدثنا ابو قريش محمد ابن جمعة الحافظ قال حدثنا النظر ابن سلمة قال حدثنا الناظر ابن شيماء قال حدثنا القراة على ابي الزبير
عن ابي الطفيلة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غزوة تبوك. قال واخبرنا ابن رشيد قال حدثنا ابو سالم الصعلوكي
كي يقال حديثنا محمد بن اسحاق السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال ابو العباس السراج
على هذا الحديث في كتاب قتيبة ستة علامات منها علامة احمد بن حنبل ويحي ابن معين وعلي ابن المدين وابي بكر ابن ابي شيبة وغيرهم كان ابو الحسن علي ابن احمد النعيمي يعلم ما ينتخبه في الاصول في اصول الشيخ شيوخ صادا ممدودا. وكان ابو محمد الخلال يعلم طاء
دودة ايضا وكانت علامة محمد ابن طلحة احداهما الى جنب الاخرى وكانت علامة ابي الفضل علي ابن الحسين ابن فلكي الهمداني دايرين يسابون صورة همزتين كلهم كان يعلم في الحاشية اليمنى من الورقة بحبر ورأيت علامة ابي الحسن دارقطي في اصل بعض الشيوخ في الحشد
يجرى خطا عريضا بالحمرة وكذلك الهبة الله ابن الحسن الطبري يعلمه الحمرة الا انها كانت خطا صغيرا على اول اسناد الحديث. بالنسبة مثلا انت الان تريد ان تحفظ احاديث من العمدة او من البلوغ
وتريد ان تعلم الاحاديث التي حفظتها قلعة الاحاديث التي اشكلت عليك لا بأس ان تعلم بعلامات تميز محفوظك عن غير محفوظ او تميز اه محفوظك عن الاحاديث التي حفظك فيه شيء
لا بأس بذلك لماذا؟ لان المقصود انك عند المراجعة يكرر الاحاديث التي علمت عليها بان حفظك فيها شيء تثبت حفظك ثبت حفظك وسئلت قديما يمكن قبل عشر سنوات واكثر عن المصحف
لو تذكرون اخرجوا مصحف المصحف صار مطبوعا بالوان بحسب الموضوعات وسألني بعض طلبة العلم قلت لا بأس بذلك قال من اين لك هذا؟ قلت من تعليم العلامات التي وضعها المحدثون على الاحاديث
هذا دليل كافي وايضا من كون السلف كانوا يجزئون القرآن وهاي الطريقة للتجزئة لكنها بالالوان وما كانت ممكنة في عهد السلف واصبحت ممكنة في عهد الخلف نعم قال رحمه الله باب قال ما ينبغي ان يصطف عن الاشتغال به في الانتقاء. ينبغي للمنتقم ان يقصد تخير الاسانيد العالية والطرق الواضحة والاحاديث الصحيحة
الرواية المستقيمة ولا يذهب وقته في في الترهات من تتبع الاباطيل والموضوعات وتطلب الغرائب والمنكرات. فقد اخبرنا ابو بكر محمد بن ابن عمر ابن جعفر قال اخبرنا احمد بن جعفر بن محمد بن سلمان
قال حدثنا احمد ابن علي الابان قال حدثنا يونس ابن احمد قال حدثنا هلال يعني ابن يحيى قال حدثنا ابو يوسف القاضي قال قال ابو حنيفة من طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب
الدين بالجدال تزندق ومن طلب غريب الحديث كذب كذب يعني وقع الناس يكذبونه. نعم سلام عليكم قال وحدثنا ابو حازم عمر ابن احمد ابن العبدوي الحافظ املاء بني سابور قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد العدل قال اخبرنا احمد بن محمد بن
من الازهر قال سمعت عبد الله بن الخليل بن ابراهيم العمي قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول لنا في صحيح حديث شغل عن شغل عن سقيمه قال اخوان الحسن بن الحسين بن علي
محمد ابن عمر الخراقي قال قالا اخبرنا احمد بن جعفر بن سلمة قال حدثنا احمد بن علي الابار قال سمعت ابا همام ابن المناكير فقال لا تكتبها وسألت مجاهد اذا يعني ابن موسى فقال ايش تكتبها؟ قلت اعرفها؟ قالت تعرفي السنن
قال اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن عباس ابن محمد الدبري قال حدثنا ابو بكر بن الاسود ابن ابي الاسود قال حدثنا ابراهيم ابن عيسى قال حدثنا محمد
الحمير قال حدثني ابراهيم الادمي قال اذا حملت شاذ العلماء حملت شرا كثيرا. قال اخبرنا علي ابن ايوب القمي قال اخبرنا محمد بن عمران بن موسى الكاتب قال حدثنا ابن جريد قال حدثنا ابو عثمان الاشنى داني
الاسنانان دنيك عن التوزيع. قال سمعت ابا عبيدة يقول من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم قال رحمه الله والغرائب التي كره العلماء الاشتغال بها وقطع الاوقات بطلبها انما هي ما هي انما هي ما حكم اهل المعرفة ببطوله
بكون رواة ممن يضع الحديث او او يدعي السماع فاما ما استغرب لتفرد راويه به وهو من اهل الصدق والامانة فالزموا فذلك يلزم كتبه ويجب سماعه وحفظه. وقد اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله
قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن عمرو الرزاز قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا ابو يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن انس ابن مالك قال
معادا فقلنا حدثنا من غرائب وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله ويترك المنتخب ايضا الاشتغال باخبار الاوائل مثل كتاب ونحوي فان الشغل فان الشغل في ذلك غير نافع وهو عن التوفر على ما هو اولى قاطع. قال اخبرني
وشهاب العكبري قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حمدان الفقيه قال سمعت ابو بكر قال حدثني ابو بكر محمد ابن ايوب قال سمعت ابا يحيى الناقد قال سمعت احمد بن حنبل يقول الاشتغال بهذه الاخبار القديمة يقطع عن العلم الذي فرض علينا طلبه. واخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا
احمد بن اسحاق ابن نيخابن قال حدثنا محمد بن ايوب قد اخبره موسى ابن اسماعيل قال احدثنا الجليل عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ان اهل الكتاب يحدثون
قد اخذت بقلوبنا وقد هممنا ان نكتبها فقال اتهوكون انتم كما يتهوك اليهود والنصارى؟ اما والذين نسوا محمد بيده لقد جئتكم بها بيضاء الا نقية ولكني اعطيت جوامع الكلم اختصر لي الحديث اختصارا. الحسن بن شهاب قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حمدان قال حدثني ابو بكر محمد بن ايوب
قال حدنا اسماعيل ابن اسحاق الازدي قال حدثنا ابن ابي اويس قال سمعت خالي مالك ابن انس وسأله رجل عن زبور داوود فقال له مالك ما اجهلك ما افرغك اما لنا في نافع عن ابن عمر عن نبينا ما شغلنا بصحيحه عن ما بيننا وبين داوود عليه السلام. قال رحمه الله
نظير ما ذكرناه انيفا احاديث الملاحم وما يكون من الحوادث فان اكثرها موضوع وجلها مصنوع كالكتاب المنسوب الى دانيال والخطب المروية عن علي ابن ابي طالب. اخوان الحسن ابن ابي بكر قال
اخبرنا احمد بن اسحاق ابن قال حدثنا محمد ابن ميمون قال اخبرنا عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا وابن قال حدثنا ابن عون عن ابراهيم ان عمر بلغ ان رجلا كتب
كتابة دانيال قال فكتب اليه يرتفع اليه فلما قدم عليه جعل عمر يضرب ببطن يضرب بطن كفه بيديه ويقول الف لام ر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلنا القرآن عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليك احسن القصص. فقال عمر اقصص احسن من كتاب الله تعالى
قال يا امير المؤمنين اعفني فوالله لامحونه. ولو اخبرنا ابو طاهر محمد بن الحسن بن العزيز الناقد قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان. وحدثنا ابن محمد ابن الحسن الفيري ابي شيبة قال حدث سفيان عن صدقة عن صدقة ابن يسار انه سمع عمرو بن المؤمن يقول كنا جلوسا في في مسجد الكوفة وما ذاك وذاك
اول ما نزل فاقبل من نحو الجسر رجل معه كتاب قلنا ما هذا؟ قال هذا كتاب قلنا وما كتاب؟ قال كتاب دانيات فلولا ان القومة حجزوا وقتلوه وقالوا اب سوى القرآن اكتاب سوى القرآن؟ قال رحمه الله احمد بن محمد الكاتب قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن حبان قال وجدت في كتاب ابي
بخط يده قال ابو زكريا يعني يحيى ابن معين كان ابو اليماني يقول انا الحقوا الواحا فانه يجيء ها هنا الان خليفة بسلامية بسلمية فيتزوج ابنة هذا القرشي الذي عندنا ويفتح باب ويفتح باب ها هنا وتكون فتنة
قال ابو زكريا فما كان من هذا شيء وكان كله باطل قال ابو زكريا وهذه الاحاديث كلها التي يحدثون بها في وفي الخلفاء تكون كلها كذب وريح لا يعلم هذا احد الا بوحي من السماء. قال اخبرنا ابو سعيد قال اخبرنا عبد الله بن عدي الحفظ قال
سمعتم محمد ابن سعيد الحراني يقول سمعت عن عبد الملك الميموني يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاثة كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير. قال رحمه الله وهذا الكلام محمول
على وجهه وان المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليه. ولا موثوق بصحته لسوء احوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها. فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة
كتب المغازي والملاحم والتفسير يعني هذه الكتب الاصل فيها التساهل وذلك لانه ليس عليها الاعتماد بقدر ما يكون عظات وعبر فقط واصولها غير ثابتة يعني مثلا ما يروى ان ابن عباس كتب كتابا في التفسير
هذا غير صحيح هذا من اي انواع يشير تفسير طيب ما يروى ان قتادة كتب كتاب في التفسير لا يصح طيب في المغازي لم يكتب مثلا عروة ابن الزبير كتابا في في المغازي
وينسب اليه شيء كثير وايضا النقلة في هذه الكتب لا سيما المؤلفون فيها مطعونون فيهم مطعون فيهم نعم قال رحمه الله فاما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة ليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظر
منتظرتي غير احاديث يسيرة اتصلت اسانيدها الى الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوه مرظية وطرق واضحة جلية. واحسن كتاب في الملاحم مع انه لم يصح فيه كتاب هو كتاب
الشيخ البخاري كتاب الفتن لنعيم ابن حماد هذا الكتاب من احسن ما كتب في هذا الباب ومع ذلك لم يصح اكثره لم يصح من جهة الاسلام نعم واما الكتب المصنفة في تفسير القرآن فمن اشهرها كتاب الكلبي ومقاتل ابن سليمان. وقد اخبرني ابو طاهر عبدالغفار ابن محمد ابن جعفر المؤدب قال حدثنا عمر ابن احمد الواعظ قال حدثنا
عبد الله بن معمر البلخي قال حدثنا عبد الصمد ابن الفضل قال سئل احمد ابن حنبل عن تفسير كلبي فقال احمد من اوله لاخيه كذب فقيل له فيحل النظر فيه؟ قال لا
قال محدثنا ابو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد احمد بن الحسن قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابو سعيد المالكي انه بلغه ان مقاتل ابن سليمان جاءه انسان فقال ان انسانا سألني ما لون كلب اصحاب الكهف ولم ادري ما اقوله
قال له مقاتل الا قلت هو ابقع فلو قلت لم تجد احدا يرد عليك. قال ابو اسماعيل وسمعت ابن حماد يقول اول ما ظهر من قاتل الكذب هذا قال للرجل اما لو قلت اصفر او كذا او كذا ومن كان يرد عليك. ولا اعلم قال رحمه الله مقاتل ابن سليمان هو امام
في التفسير هذا لا اشكال فيه لكن هل يعتمد في الرواية هذه مسألة ثانية مثل لما نقول مثلا محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني امام في المغازي لكن هل يعد
بجنب الحفاظ؟ الجواب لا لما نقول مثلا ان فلان من الناس امام من ائمة المسلمين في الفقه لكن هل له نم منزلة ائمة الحديث مثلا هذا فيه نظر نعم قال رحمه الله ولا اعلم في التفسير كتابا مصنفا سلم من علة فيه او علي من مطن عليه. واما المغازي فمن المشتهدين بتصنيفها وصرف العناية اليها محمد بن اسحاق المطلبي
محمد ابن عمر الواقدي. فاما ابن اسحاق فقد تقدم في التفسير كتابا مصنفا سلم من علة فيه هو يقول لا اعلم اما نحن فنقول ان احسن كتاب في التفسير هو كتاب امام المفسرين
ابو جعفر ابن جرير الطبري ويساويه من جهة الرواية تفسير عبد الرزاق وهو من طبقة شيوخ شيوخي وتفسير ابن المنذر وهو من طبقة اقرانه من تفسير وتفسير الامام ابو حاتم الرازي
وتفسير الامام احمد هذه خمسة تفاسير من احسن ما صنف في هذا الباب نعم قال رحمه الله واما المغازي فمن المشتهدين بتصنيفها وصرف العناية الي هي محمد بن اسحاق المطلبي ومحمد بن عمر الواقدي. فاما ابن اسحاق فقد تقدمت منا الحكاية عنه انه كان
خذوا عن اهل الكتاب اخبارهم ويضمنها كتبه. وروي ان عنه ايضا انه كان يدفع الى شعراء وقته اخبار المغازي ويسألهم ان يقولوا فيها الاشعار ليلحقها بها ماذا لم يصح الامام محمد ابن اسحاق
كونه يأخذ من اهل الكتاب هذا صح لكن اسألكم سؤال المغازي والسير وش علاقة اهل الكتاب فيها ما له علاقة يعني مغازي وسير جرت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
فكونه ياخذ من اهل الكتاب ما له مضرة يأخذ ذلك كتاب التواريخ القدامى واما كونه يدفع الاموال للناس ليضعوا شعرا هذا غير صحيح قال رحمه الله اخرنا ذلك محمد بن عبد الواحد بن علي البزاز قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن سيف قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن سيف الكاتب قال حديثنا عبد الله ابن
من ابي داود وقد حدثني ابي قال حدثنا ابن ابي عمرو الشيباني قال سمعت ابي يقول رأيتم محمد بن اسحاق يعطيه الشعراء الاحاديث يقولون عليها الشعر. واما الواقدي فسوء ثناء المحدثين عليهم مستفيضون
وكلام ائمتهم فيه طويل عريض وقدي رافظي خبيث وهو حاقد على الاسلام والمسلمين يضع الاخبار العجيبة من الاشياء الغريبة اللي عنده ان اللي قتل من المسلمين في معركة صفين اربعين الف انسان
لو عديت كل المسلمين ما وصلوا الى اربعين الف نعم قال وقد اخبرنا علي ابن ابي علي البصري قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز البرذعي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال قال لي الشافعي كتب
والواقدي كذب صدق والله نعم هذا ما يعاب على الامام ابن جرير رحمه الله حيث اعتمد كثيرا بكتابه التاريخ على الواقدي نعم قال رحمه الله وليس في المغازي اصح من كتاب موسى ابن عقبة ابن عن صغره وخلوه من اكثر ما يذكر في كتب غيره. فما روي من هذه الاشياء عمن
اشتهر تصنيفه عرف بالجمع وتعريفه هذا حكمه. فكيف بما يريده القصاص في المجالس ويستميلون به قلوب العوام من زخاريفهم ان النقل لمثل تلك العجائب من المنكرات وذهاب الوقت في الشغل بامثالها من اقصر التجارات. قال حدثنا عن حسن ابن عليمة قال حدثنا
هيثم ابن خلف الدري قال حدثنا قاسم بن احمد بن معروف قال حدثنا ابو داوود قال شعبة عن ايوب قال ما افسد على الناس حديثهم الا القصاص قال قرأت على ابي عمر الحسن
ابن عثمان ابن احمد الواعظ عن محمد ابن الحسن ابن زياد النقاش. قال حدثنا عبد الله بن احمد الفسطاطي. قال حدثنا علي ابن سأل قال حدثنا عفان وقال ابن ابن زين قال سمعت ايوب يقول اما ما امات العلم الا القصاص. ان الرجل ليجلس الى القاص القصاص جمع
تقول قاص وقصاص نعم يجمع على جمع التكسير ويجمع على جمع المذكر السائب. نعم قال ما امات العلم الا القصاص ان الرجل ليجلس الى القاص برهة من دهره فلا يتعلق منه فلا يتعلق منه بشيء وانه ليجلس الا رجل عالم الساعة فما يقوم
حتى يفيد منه شيئا. وقال النقاش حديث عن ابي الوليد الطائفي قال كنت مع شعبة فدنى منه شاب رقباني. فسأله عن حديث فقالوا شعبة اصلا انت قال وكان شعبة سيء الفراسة. الفراسة فلا ادري كيف اصاب يومئذ. قال فقال الشاب نعم. قال اذهب فانا لا نحدث
قال فقلت لم لا يا ابا بسطام؟ قال يأخذون الحديث منا شبرا فيجعلونه ذراعا. يعني يزيدون فيه يروونه نعم قال حدثنا عبد الله بن احمد السودرجاني يقال لفظا باصبهان حدثنا ابو بكر بن المقري قال حدثنا عن علي بن محمد بن صالح عن ابي قلابة قال سمعت علي بن المديني يقول
اكذب الناس ثلاثة القصاص والسؤال والوجوه قلت فما بال الوجوه؟ قال يكتبون في مجالسهم ولا يرد عليهم المقصود الوجوه يعني اصحاب الرياسات ها اصحاب المناصب قبل ما نصب اذا كذب من يبي يرد عليه
ما تجد احد يرد عليه الله المستعان الا من ثبته الله تبارك وتعالى ومنهم شيخنا علي بن عبدالرحمن الحذيفي ما رأيت مثله بقولة الحق ولو على اصحاب الوجوه نعم قال رحمه الله اخبرني ابو الفتح عبد الرزاق ان محمد ابن ابي شيخ الاصباني بها. قال حدثنا جدي عبد الله بن محمد بن جعفر ابن حيان. قال اخبرنا حدثنا ابو العباس الجمال. قال
فحدثني المنذر بن محمد قال حدثني من سمع عمرا الناقد يقول مررت بقاص نقصه وهو يقول حدثنا ابو معاوية عن الامش بحديث كذب فنهيته فابى علي فاشتريته فاشتريته منه باربعة دراهم. قال عمرو ثم لقيت ذلك الرجل بالشام. وهو يذكر ذلك الحديث
دعني فقلت بعت بعته مني باربعة دراهم وقال انما بعتك بالعراق قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن الحسنون آآ النرسي قال حدثنا ابو محمد عبد الوهاب ابن محمد ابن حسين ابن ابراهيم ابن المظفر المعروف ابن الامام
فضل العباس ابن موسى ابن ابي موسى اسحاق ابن موسى الانصاري. من ولد عبدالله بن يزيد الخط من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يونس الكديمي. قال كنت بالاهواس سمعت
يقصه فقال لنا فقال لما ان زوج النبي صلى الله عليه وسلم عليا امر شجرة طوبا ان تنثر اللؤلؤ الرطب فيتهاداه اهل الجنة بينهم في الاطباق. قال فقلت يا له يا شيخ هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ويحك اسكت. حدثنيه الناس
قلت من حدثك؟ قال حدثني يمان بحري عن حفص الدستوري عن وكيل ابن الجراحي عن عبدالله بن مسعود عن امش عن ابن عباس اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن علي ابن حمو الاسانيد عندهم جاهزة
موجودة هذا مثل القص اللي يقصه للناس قال لي من روى هذا الحديث؟ قال رواه ابن الجوزي في الموضوعات نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن احمد عبد الله ابن علي ابن حمو ابن ابرك الهمداني بها قال اخبرنا احمد بن عبد الرحمن الشيرازي
قال اخبرنا ابو عمرو سعيد بن القاسم قال حدثنا ابو حاتم محمد بن احمد قال حدثني محمد بن يونس النسويه فتى من اصحابنا قال دخلت المدينة بالجزيرة يقال لها با جروان
كلمة الجزيرة لا تنسى هذه الفائدة اذا اطلقت كلمة الجزيرة في الكتب قبل الف يعني الى تاريخ الف ومئتين اذا اطلقت كلمة الجزيرة الى سنة الف ومئتين فالمقصود بها الجزيرة الفراتية ما بين
ما بين دجلة والفرات لا يعرفون بكلمة الجزيرة الا هذا واذا ارادوا غيرها يقيدونه يقيدونه فيقولون مثلا جزيرة قبرص ويقولون مثلا جزيرة كذا اما الجزيرة العربية هذا اصطلاح ما عرف الا متأخرا
بعد الف ومئتين من الهجرة واضح نعم يعني لما تقرأ فلان الجزري ها ترى هي نسبة الى الجزيرة الجزري المقصود به انهم من اهل ما بين دجلة والفرات نعم قال فرأيت في مسجد الجامع شابا يقص عليهم فتسمعت عليه وانا في ناحية فسمعته يقول حدثنا ابو خليفة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى لمسلم حاجة كان كان كمن خدم الله عمره ما فرغ من قصصه وتفرق الناس اتاني وقعد بين يديه اه وقعد بين يدي بعد ان سلم فسألته فقال انا من برذعة قلت متى كتبت عن ابي خليفة؟ قال ما كتبت عنه شيئا قلت فرأيته
قال لا قلت فكيف تقول حدثنا ابو خليفة لم تره؟ قال المناقشة مع امثالها من قلة المروءة انا قوم جعلنا الاسناد مكسبة نتسلق يعني به الى اخذ القطاع. واما انا فحفظت هذا زين في زمانهم يحفظون الاسانيد
في زماننا القصاصين لا يعرفون الاسانيد ها وانما فقط يقصون القصص. نعم واما انا فحفظت هذا الاسناد الواحد فاي شيء اصبت اضفت الى هذا الاسلام سواء علي كان ذلك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام الجاحظ فوعدته
جهدي فلم يتعظ فاخذت نعلي وقمته. الله المستعان. قال حدثنا محمد بن يوسف القطاني اني سابوري بلفظه قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن قال اخبرنا الزبير بن عبدالواحد الحافظ قال حدثنا ابراهيم بن عبد الواحد البلدي. قال سمعت جعفر بن محمد الطيرسي يقول صلى احمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة
قام بين ايديهم قاص فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن ماعين قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمل قال القتادة عن انس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قال لا اله الا الله يخلق من كل كلمة منها طير منقاره من ذهب وريشه من مرجان. واخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة فجاء لاحمد بن حنبل ينظر الى يحيى بن معين ويحيى ابن معين ينظر الى احمد ابن حنبل فقال انت حدثته بهذا؟ فيقول والله ما سمعت به الا هذه الساعة. قال
سكت جميعا حتى فرغ من قصصه واخذ قطاعه ثم قعد ان تضرب بقيته فقال له يحيى ابن معين بيده تعالى فجاء متوهما لنوال يجيب فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث؟ فقال احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين فقال انا يحيى ابن معين. وهذا احمد ابن حنبل ما سمعنا باذى قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان
والكذب على غيرنا انت يحيى ابن معين؟ قال نعم. قال لم ازل اسمع ان يحيى ابن معين احمق. وما عملت وما علمته الا الساعة. فقالوا يحيى وكيف احمق قال كانه ليس في الدنيا يحل معينا ونحن نحمل غيركما كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل غير هذا قال فوضع احمده كمه على وجهي
وقده يقوم فقام كالمستهزئ بهما. لا حول كذب عندهم شيء سهل الله المستعان رصاصي في سنة تسعة وثمانين ميلادية الف واربع مئة وعشرة كنت في درع الجزيرة مرشدا دينيا مع القوى الكويتية
فجاء احد القصاصين ومشهور وكان يلقي محاضرة فيقول من القصص ما يقول وكان رئيس التوجيه في درع الجزيرة رجل برتبة عميد لكنه كان من كبار تلاميذ الشيخ ابن باز فجزاه الله خيرا يعني بعد المحاضرة قال
ينصحه انك لو حدثت بالقرآن والتفسير والحديث يكفي اما هذه القصص ما الذي يستفيده الناس ساعتين يتأثرون بعدها ذلك ينسوا هذا شأن القصاص دائما نعم قال اخونا احمد ابن محمد ابن غالب الفقيه قال حدثنا ابو عمر ابن حموية
ابن حيوية قال حدثنا ابو بكر ابن سيفين قال سمعت عباس الدوري قال سمعت احمد بن حنبل يقول ان للناس في اربابهم على باب دورهم احاديث يتحدثون بها عن النبي صلى الله عليه وسلم لم نسمع نحن منها شيئا. قال ابو بكر رحمه الله وتلك الاحاديث انما يسمعه العوام ومن القصاص يطرفونهم بها
ويتوصلون الى نيل ما في ايديهم بروايتها فيعلق بقلوب العوام حفظها ويبدؤون ويعيدون فيها استحسانا منهم لها وباعث القصاص على ذلك معرفة نقص العوام يتجاوز اهلهم. ولو صدقوا الله فيما يلقونه اليهم لكان خيرا لهم. والاخبرون ابو علي الحسن ابن الحسين ابن عباس ابن علي
قال اخبرنا ابو الفرج علي ابن الحسين الاصباني قال اخبرني الحسن ابن علي قال حدثنا ابن مهروية قال حدثني احمد ابن خادم قال وحدثني علان الوراق قال قرأت العتابية يأكل خبزا على الطريق بباب الشام فقلت له ويحك ما تستحي؟ فقال لي ارأيت لو كنا في دار فيها بقر اكنت تحتشم ان
وهي تراك فقلت له قال فاصبر حتى اعلمك انهم بقر ثم قام فوعظ وقص ودعا حتى كثر الزحام عليه ثم قال لهم روي من غير وجه ان من بلغ بلغ لسانه ارنبة انفه لم يدخل النار. قال فما بقي منهم احد الا اخرج لسانه يومئ به نحو ارنبته ويقدم
هل يبلغها؟ فلما تفرقوا قال لي العتابي الم اخبرك انهم بقر؟ لا اله الا الله الناس اتباع كل ناعق الا من رحم الله وقليل ما هم نعم قال رحمه الله اخواني عبيد الله بن عبد العزيز البردعي وعلي بن ابي علي البصير قال لا اخبرنا محمد بن عبد الله بن همام قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عجزان اليماني العابد بالدالية قال
علي ابن محمد الرضا بسرة من رأى يقول الغواء قتلة الانبياء والعامة اسم مشتق من العمامة رضي الله لهم ان ما رضي الله لهم ان شبههم بالانعام حتى قال بل هم اضل طبعا هذا التفسير صحيح من وجه
تفسير علي ابن محمد ابن الرضا صحيح من وجه الغوغا هم قتلة الانبياء والعامة اسم مشتق من العمى هذا له وجه من حيث الاشتقاق لاصغر وليس الاكبر ما رضي الله لهم ان شبهم بالانعام حتى قال بل هم اظل
وسر من رأى هي بغداد الان لكن ليش العلماء قالوا سر من رأى كرهوا اسم تسمية هذا البلد ببغداد ليش يعني لانهم يرون ان كلمة بغداد فارسية الاصل واصلها بغ داد
ومعناها عياذا بالله ارض الخنا هذا وجه كراهتهم بهذا الاسم فكانوا يسمونه سر من رأى نعم قال رحمه الله ذكر ما يجب على الحفاظ من بيان احوال الكذابين والنكير عليهم وانهاء امرهم الى السلاطين. اذا سلك الراوي طريقا تلحق به الظنة وتلوح مما
من سلكها للعلماء امارات تهمة الازمة اهل المعرفة بيان امره واظهار حاله واشادة ذكره ليتوقف عن الاحتلال به وان كان غير مقطوع على كذبه. اخبرنا ابو بكر احمد ابن طلحة ابن احمد ابن هارون ابو بكر وابو القاسم عبدالرحمن ابن عبيدالله ابن محمد الحربي قال احمد حدثنا وقال عبد الرحمن
اخبرنا احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا جعفر والصائم في حديث الحربي جعفر بن محمد بن شاكر قال حدثنا عفان قال واخونا محمد بن احمد بن يسقم واللفظ له قالها اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد ابن حنبل قال حدثنا عفان وقال قال
ابن سعيد سألت شعبة سفيان بن سعيد وسفيان ابن عيتة ومالك ابن انس عن الرجل لا يحفظ او يتهم في الحديث فقالوا جميعا بين امره بين امره انتهى الامر مبين امره بين امره. يعني يجب
ان تبين امره. نعم السلام عليكم واما اذا كشف الراوي قناعه واسقط عن في تخرص الكذب حياؤه فيجب انهاء امره الى السلطان والاستعانة في النكير عليه بمن وجد من الاعوان
اخبرنا محمد بن ابي القاسم الازرق قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا سهل ابن احمد الواسطي قال قال ابو حفص عمرو ابن علي عمرا الانماطية يقول اتيت حمادا المالكية فسمعته يقول حدثنا الحسن ان عمر بن الخطاب اوتي بسارق فقطع يده فقال ما حملك على هذا
اذا قال القدر قال فضربوا اربعين سوطا ثم قال قطعت يدك لسرقتك وضربتك لفريتك على الله فقلت له لو كان افترى على عمر كم كان اضربه قال ثمانين قلت يفتري على الله يضربه اربعين ويفتري على عمر يضربه ثمانين لا والله لا تفارقني حتى استعدي عليك فاقر انه لم يسمع من الحسن وحلف انه
لا يحدث وكتبت عليه كتابا واشدت عليه شهودا وتركتهم قال اخونا بن منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز بن همدان قال حدثنا ابو الفضل صالح بن احمد بن محمد التميمي الحافظ قال حدثنا ابو محمد جعفر
احمد ابن الان قال سئل ابو حاتم رازيعا في حديث هشيم عن شيئان ابن الحكم عن ابي جعفر الخطمي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صنفان من امتي لا تنالهم شفاعتي المرجئة والقدرية
وعن حديث حماد ابن قيراط عن ابن عجلان عن ابي اليزيد المدني قال لم يقرأ خلف الامام تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم لم اقرأ خلف الامام
نعم قال لم يقرأ خلف الامام تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد ابن ثابت ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن عمر وجابر وابسين الخدري رضي الله عنه
واحاديث موضوعة فاجاب ابو حاتم بخطه ما روى هذه الاحاديث الا كذاب. قال رحمه الله ويحتاج ان يبين ضعف هذه الاحاديث لهذا الرجل الذي حدث بها انها موضوعة لا اصل لها فان رضى عنها والا على السلطان ان ينهاه عن روايتها فان انتهى والا عاقبه بما يراه. اخبرنا
ابو مسلم جعفر بن باية الفقيه الجيلي وهذا اخبرنا ابو بكر بن المقري باصبهان قال حدثنا وبش الدولابي قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن ابي بزة المكين قال حدثنا عبد الملك ابن ابراهيم الجدي الثقة المأمون قال ارأيت شعبة مغضبا مبادرا فقلت المه يا ابا بسطان فاراني طينة في يده
وقال استعدي على جعفر ابن الزبير يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم احمد بن ابي جعفر القطعي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز البرذعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي
قال حدثنا ابي قال حدثني حرملة ابن يحيى قال سمعت الشافعي يقول لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجيء الى الرجل فيقول لا تحدث الا والا استعديت عليك قال اخونا محمد بن الحسين بن الفضل للقطان قال اخبرنا احمد بن عمر بن عباس الغزوني قال حدثنا محمد بن موسى الحلواني قال حدثنا احمد بن سيناني قال سمعت عبد الرحمن المهدي
يقول استعديت على عيسى ابن ميمون في هذه الاحاديث التي يحدثها عن القاسم وقال لا اعود. محمد ابن عيسى الهمذاني قال حدثنا صالح ابن احمد الحافظ قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ومحمد قال حدثني محمد بن فظله القسطاني. قال حدثنا شيخ قبل ثلاثين او مئتين قال عن حماد ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لكل شيء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة. فسعد عليه ابو حاتم وابو حفص الاقاص وابو عبد الله محمد بن السندي الى ابراهيم المعروف وقال يا شيخ لولا انك حاج لاطلته حبسك فاحلفه الا يحدث حاجا ولا قافلا من حجه. قال وحدث شيخ عن مالك ابن انس عن يحيى ابن سعيد عن سيد ابن
المسيب انه قال الفقاع حرام فاستعدوا فاستعدوا عليه الى السري ابن معاذ فقال محمد بن حميد اقرره بالكذب فقال يا شيخ سمعت عن مالك؟ قال نعم. وكتبت بالشامعين؟ قال نعم وكتبت بمصر عن الليث ابن سعد وكتبت بحمص عن قرة ابن دوعموس. قال نعم
قال اعرفوه فانه يزعم انه كتب رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانما درجه من ابن لهيعة الى قرة ابن دعموس طبعا عشان يبين للناس انه كذاب لان قرته مو الصحابي كيف يروي عنه
نعم قال واخبرني محمد بن عيسى قال حدثنا صالح ابن احمد قال حدثنا ابو عمرو احمد ابن الحسن ابن عزون الطاهري اه قال قال علي بن حرب الموصلي كتب الي كتب ابي الى الحميدي ان رجلا قبلنا يقال له ابن ابي علاج يروي عن ابن
عينات عن الزوري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغضب. فاذا غضب تسلحت الملائكة فاذا طلع الى الارض سمع الولدان ويقرأون القرآن تملأ ربنا رضوانا
افعندك من هذا الحديث علم؟ فكتب لي يا ابا محمد ابن ابي علاج فان تاب والا احسن ادبه. فقال ابو عمرو واراد علي ابن حرب من ان يقول ضربت عنقه فرد عليه ابو بكر بن فقال احسن ادبه
قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن عم الضبي قال سمعت ابا بكر ابن بالوية. يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق يعني ابن خزيمة يقول كنت عند الامير
اسماعيل ابن احمد فحدث عن ابيه بحديث وحديث وهم في اسناده فردته عليه فلما خرجت من عنده قال لي ابو ذر قاضي قد كنا نعرف ان هذا الحديث خطأ منذ عشرين سنة فلم يقدر واحد منا ان يرده عليه فقلت لا يحل لي ان اسمع حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه خطأ وتحريف
كن فلا ارده فلا ارد قال رحمه الله من يجوز اطلاق اللفظ بوصفه وتسميته وتسميته بالحفظ الوصف بالحفظ على الاطلاق ينصرف الى اهل الحديث خاصة وهو سمة لهم لا يتعداهم ولا يوصف بها احد سواه
لان الراوي يقول حدثنا فلان حافظ فيحسن منه اطلاق ذلك اذ كان مستعملا عندهم يوصف به علماء اهل النقل ونقادهم يقول القارئ لقنني فلان الحافظ ويقول فقيه درسني فلان حافظ ولا يقول النحوي علمني فلان حافظ فهي اعلى
المحدثين واسمى درجات الناقلين من وجدت فيه قبلت اقاوليه وسلم له تصحيح الحديث وتعليله. غير ان المستحقين لها يقل معدودها ويعز بل يتعذر وجودهم فهم في قلتهم بين المنتسبين الى مقالتهم اعز من مذهب السنة بين سائر الاراء والنحل واقل
من عدل المسلمين في مقابلة جميع اهل الملل ابو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنوي الكاتب باصبهان قال حدثنا احمد بن جعفر بن معن بن استمساق قال
عمر ابن احمد السني قال حدثنا احمد ابن محمد ابن غالب قال حدثنا جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي قال سمعت ابن الطباعي يقول سمعت ابا بكر ابا بكر ابا بكر ابن عياش يقول السنة
شوفي الإسلام كالإسلام في الشرك قال واخبرنا ابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارس الحافظ قال حدثنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن عثمان قال سمعت ابا عوانة يعقوب ابن اسحاق
قال سمعت جعفر بن عبد الواحد الهاشمي يقول قال انا ابن ابي بكر ابن العياش سمعت ابي يقول السنة في الاسلام اعز من الاسلام في سائر الاديان قال رحمه الله ولقلة من يوجد من اهل الحفظ والاتقان قيل ان احدهم يولد بعد برهة من الزمان كما اخبرنا ابو سعد احمد ابن محمد
قال اخبرنا عبد الله بن عديم قال اخبرنا عمر ابن سنان قال احدثنا ابراهيم بن سعيد؟ قال حدثنا موسى ابن داوود عن ابي معشر قال الحافظ يولد في الزمان يعني ان حفاظ
الاحاديث لا يكاد يكونون في الزمان الواحد الا شخص او شخصان يعني في كل قرن لا تجد الا رجل او رجلين لا سيما في هذه القرون المتأخرة وكلمة الحافظ هي من القاب المحدثين خاصة
ولا تطلق هذه الكلمة الا على من احاط باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وحدثني محمد بن ابي الحسن قال اخبرها خصيب ابن عبد الله القاضي من مصر قال اخبرنا احمد بن جعفر الطراكسوسي قال اخبرنا عبد الله ابن جابر البزاز قال سمعت
جعفر ابن محمد ابن عيسى ابن نوح قال قال لنا محمد بن عيسى ابن الطباع سمعته هشيما يقول من يحفظ الحديث قليل ثم قال هم اقل من ذلك. قال رحمه الله فمن صفات
الحفظ الذي يجوز اطلاقه هذا اللفظ في تسميته ان يكون عارفا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيرا بطرقها مميزا لاسانيدها يحفظ منها ما اجمع اهل المعرفة على صحته وما اختلفوا فيه للاجتهاد في حال نقلته يعرف ما يعرف يعرف فرق ما بين قولهم فلان وحجة وفلان ثقة ومقبول ووسط ولا بأس به
صدوق وصالح وشيخ ولين وضعيف ومتروك وذاهب الحديث. ويميز الرواية بتغاير العبارات نحو عن فلان وان فلان ويعرف اختلاف الحكم في ذلك بين ان يكون المسمى صحابي المتابعين والحكم في قول الراوي قال فلان عن فلان وان ذلك غير مقبول من المدلسين دون اثبات السماع وعلى اليقين. قال رحم
رحمه الله ويعرف اللفظة في الحديث تكون وهما وتكون وهما وما عداها صحيحة. ويميز الالفاظ التي ادرجت في المدن فصارت بعظها الى اتصالها ويكون قد انعم النظر قد انعم النظر في حال الرواتب بمعاناة علم الحديث دون ما سواه لانه علم لا يعلق الا
الا بمن وقف نفسه عليه ولم يظم غيره من العلوم اليه. كما اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري قال اخبره احمد ابن محمد ابن عمران قال اخبرنا
عبدالله بن سليمان قال سمعت ربيعة بن سليمان يقول مر الشافعي بيوسف بن عمرو بن يزيد وهو يذكر شيئا من حديثه فقال يا يوسف تريد ان تحفظ الحديث وتحفظ الفقه
هيهات قال محمد ابن ابي القاسم قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن حزم ابن زياد النقاش قال ان محمد ابن عبد الرحمن السامي اخبرهم بهارات بهارات قال علي ابن الجعدي قال سمعت قاضي القضاة يعني ابا يوسف يقول العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. وانت اذا اعطيته كل
من اعطائه البعض على غرر قال سمعت ابا علي عبد الرحمن ابن محمد ابن فضاة يقول سمعت ابا نصر عزيز ابن ناصح الفقيه بإيلاق يقول سمعت ابا احمد نصر ابن احمد العياضي الفقيه يسم بالسملقندي يقول لا ينال هذا العلم الا من عطل دكانه وخرب بستانه
وهجر اخوانه ومات اقرب اهله اليه فلم يشهد جنازته. قال رحمه الله فان احتيج الى اقاويله وفتاويه في حديث وقع التنازع فيه فقد اخبر فقد اخبرنا عن محمد بن احمد
ابن يعقوب قال اخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت اسماعيل ابن محمد ابن الفضل يقول سمعت جدي يقول سمعت يحيى ابن معين وسئل ايفتي الرجل من مئة الف حديث
قال لا قلت ومن مائة الف؟ قال لا قلت ثلاثمئة. قال لا. قلت خمس مئة الف. قال ارجو. قال رحمه الله. وليس يكفيه اذا نصب نفسه يفيد ان يجمع في الكتب ما ذكر
اويحيى دون معرفته به ونظره فيه واتقانه له فان العلم هو الفهم والدراية وليس الاكثار والتوسع وليس بالاكثار والتوسع حدثنا علي ابن ابي علي البصري املئ قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله الابهري قال حدثنا ابو محمد عبيد الله ابن الحسن الصابوني القاضي بانطاكيا قال حدثنا
محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم ابن عبد الحكم. قال حدثنا ابن وهب عن مالك قال ان العلم ليس بكثرة الرواية انما العلم نور يجعله الله في القلب. قال واخبرنا
علي ابن ابن المحسن القاضي ولا اخبرنا اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل الكاتب قد اخبرنا ابو عبدالله ابن عوفير قال حدثنا ابو من قال سمعت شريكا سئل عن قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء قال الفهم قال رحمه الله فينبغي له ان يكون قد اكثر في الحديث قد اكثر من الحديث
وسماع ويلزم نفسه نظرا في علمه واطلاع مديما ذلك من غير تقصير ومشمرا فيه غاية التشمير فان ذاك سبب حفظ معرفتي لمن رزقه الله ومن عليه بموهبته قال رحمه الله ذكر بعض اخبار الموصوفين بالاكثار من كتب الحديث وجماعه قال اخبره ابو سعيد محمد ابن موسى ابن الفضل الصغير فيه قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل
قل قال ابو سمة كتبت بيدي هذه مئة الف حديث وقال واخبرنا ابو بكر البلقني قال قرأت على محمد بن عبد الله بن خمرون الهروي اخبركم ابن ادريس قال حدثنا ابن عمار قال سمعت ابا اسامة يقول كتبت باصبعي هاتين واشار ابن عمار باصبعيه مئة الف حديث. قال حديث عن عبد العزيز ابن
جاء في الحنبلي قال اخبرنا ابو بكر الخلال قال اخبرنا العباس ابن محمد قال حدثنا جعفر قال سمعت عفانا يقول يكون عند احدهما الحديث فيخرجه بالمقبل قراعات كتبت عن حماد بن سلمة عشرة الاف حديث ما حدثتم منها بالفي حديث وكتبت عن وهيب اربعة الاف حديث ما حدثت منها بالف حديث وكتبت
عن عبد الواحد بن زياد ستة الاف ما حدثت منها بالف واحد واحدهم واحدهم يكون عنده الحديث يسوق بالمقرعة حتى يخرجه. قال اخبرنا ابو النعيم الحافظ قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكي قال حدثنا محمد بن اسحاق السراج
قال سمعت محمد ابن يونس يقول سمعت علي ابن المدينة يقول تركت من حديثي مئة الف حديث فيها ثلاثون الفا لعباد ابن صهيب. قال اخبرنا ابو سعيد ابو سعد المارني قال
اخبرنا عبد الله بن عدي قال حدثنا محمد بن ثابت قال عددنا موسى بن حمدون. قال سمعت احمد بن عقود قال سألت يحيى ابن معين كم كتبت في الحديث من الحديث يا ابا زكريا؟ قال كتبت بيد هذا
ست مئة الف حديث؟ قال احمد اني اظن ان المحدث قد كتب قد كتبوا له بايديهم ست مئة الف وست مئة الف. قال اخبرنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز
قال حدثنا صالح بن احمد الحافظ قال سمعت ابا عبد الله محمد بن عبدالله يقول سمعت ابي يقول خلف يحيى من الكتب مئة قنطار. آآ مئتا مطر واربعة عشر قيمطرا واربعة حباب شرابية مملوءة كتبا. قال فران ابن الوليد الحسن ابن محمد الدربندي
قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سليمان الحافظ ابن بخارى قال اخرنا خلف بن محمد قال سمعت ابا علي صالح ابن محمد يقول سمعت ابا زرعة الرازي يقول كتبت
عن إبراهيم ان موسى رازيد مئة الف حديث عن ابي بكر من ابي شيبة مئة الف حديث فقلت له بلغني انك تحفظ مئة الف حديث تقدر ان الا علي الف حديث من حفظه؟ قال لا ولكن اذا القي علي عرفت. قال رحمه الله كتب الي ابو حاتم احمد بن الحسن بن محمد
يقول سمعتم احمد بن حسن بن محمد العطار يذكر عن محمد بن احمد بن جعفر الصيرفي. وحدثنا ابو جعفر احمد بن محمد بن سليمان الدستوري قال يا ابو زرعة ان رجلا حلف بطلاق امرأته ان ابا زرة يحفظ من ظهر قلبه مئة الف حديث فلم يجبه عن ذلك. فذهب رجل ابي احد فسألوه فقال ابو حاتم هذا باب
طلاق ارجع الى ابي زرعة فارحها عليه. ففعل الرجل فقال ابو زرعة يا ايها الرجل ما اعددته. ولكن ما في بيتي سواد على بياض الا واحفظه. فقال ابو الرجل ففي بيته بزرعة اكثر من مئة الف ومئة الف ومئة الف اذهب فانت بار في يمينك الله اكبر قال وقيل
عن من رأيت من المشايخ المحدثين احفظه قال احمد ابن حنبل حزر كتبه اليوم الذي مات فيه فبلغ اثني عشر حملا وعزلا ما على ظهر كتاب منها في فلان ولا بطنه حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه من ظهر قلبه
قال اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت بعض اصحابه يحكي عن عبد الله بن وافية الدينوري انه كان انه قال كنا نذكر ابراهيم والحسين يعني ابن
جيل بالحديث فيذاكرنا بالقمطر. كان يذاكر بالحديث الواحد فيقول عندي منه قيمته. قال حدثني احمد ابن قال حدثني ابو القاسم الازهرية قال حدثنا عبيد الله ابن عثمان ابن يحيى قال حدثنا ابو علي حامد ابن محمد الاروي قال سمعت الحسن ابن محمد المؤدب يقول سمعت ابن احمد ابن عبد الله ابن جبلة يحكي عن ابي
اذا فت انه قال كان الواقدي ست مئة قمطر كتب. قال حدثنا محمد قال اخبرنا محمد بن عبد الله الضبي. قال سمعت ابا علي حافظا يقول سمعت والعباس ابن سعيد يقول ظهر لابي كريب بالكوفة ثلاث مئة الف حديث. قرأت على الحسن ابن ابي بكر عن احمد ابن كامل القاضي قال اخبرني
احمد بن موسى بن اسحاق الانصاري قال قال ابي سمعت من ابي كريب ثلاث مئة الف حديث قال حدثني عبيد الله ابن ابي الفتح قال حدثنا ابو الفضلم وابن مأمون الهاشمي
قال حدثنا ابو بكر ابن الانباري قال سمعت احمد ابن يحيى يقول سمعت من عبيد الله ابن عمر القواريري مئة الف حديث. قال حدثنا محمد ابن القطان قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الضبية قال
ابا بكر ابن ابي دارم يقول كتبت باصابعي عن ابي جعفر الحضرمي مطيا مئة الف حديث. قال حدثنا محمد ابن علي ابن بحضرة ابي بكر عبد الله الفارسي وعرفه البرغني يقول اقمت مع اخوتي بالكفت عدة سنين نكتب
عن ابني عقدة فلما اردنا الانصراف ودعناه فقال ابن عقدة قد قد اكتفيتم بما سمعتم مني اقل شيخ سمعت منه عنه مئة الف حديث. قال فقلت ايها الشيخ نحن اخوة اربعة. قد كتب كل واحد منا عنك مئة الف حديث
قال حدثنا ابو حازم العدوي املئان قال حدثنا ابو علي الحسين ابن محمد الحافظ قال حدثنا محمد ابن إبراهيم ابن ناصحين قال حدثنا عمار ابن رجاء قال سمعت عبيد ابن
هنا يعيش يقول اقمت ثلاثين سنة ما اكلت بيدي يعني بالليل كانت اختي تلقمني وانا اكتب. طبعا اه الحفظ يقال فلان محدث فلان حافظ هذا لا ينبغي اطلاقه على كل احد
وانما هذا يطلق على من يحفظ فعلا فان قال قائل كيف يقولون ان البخاري مثلا يحفظ مئة الف حديث صحيح ومئة الف حديث غير صحيح الاحاديث كلها بمجموعها لو جمعت لا تتجاوز
الثلاثين الف حديثا الجواب ان مقصود هؤلاء الائمة الحديث عندهم كل طريق واسناد يسمونه حديثا فمثلا لو كان عندهم من احد المشايخ خمسة طرق فهذه خمسة احاديث ولو كان المتن واحد
ثم اذا كان نفس الحديث يرويه خمسة مشايخ لهم وكل شيخ له فيه خمسة اسانيد هذه خمسة وعشرون حديثا والمتن واحد هذا مقصودهم كان من احد المشايخ الذين رأيتهم يحفظ الكتب الستة
ويحدث بها عن ظهر قلب عن ظهر القلب عشان لا تقولون هذا الزمان ما فيه لا حتى في هذا الزمان الشيخ ابو الزبير اه علي زي رحمه الله توفي وهو شاب
لم يصل الى اربعين عجيب كان اية من ايات الحفظ نعم قال رحمه الله فصل قد ذكرنا ان الحفظ ارفع درجات الحديث واعلاها واشرف منازل رواية واسماها وابنا عزة وجود المتحققين به
وذلك غير مانع من ابتغائه وطلبه فقد انشدني ابو النجيب عبدالغفار ابن عبدالواحد ابن محمد الارموي قال انشدني ابو المظفر ابراهيم بن احمد بن ابي الليثي الكاتب لابي الفرج ابن هند
لا يؤسينك من مجد تباعده فان للمجد تدريجا وترتيبا. ان القناة التي شاهدت رفعتها تسمو فتنبت انبوبا فانبوبا قال وحدثنا ابو الفضل عبد الصمد ابن محمد الخطيب قال حدثنا الحسن بن الحسين والفقيه الهمداني قال سمعت جعفر الخلدي يقول سمعت الجنيد يقول ما طلب احد شيئا بجد
الا ناله فان لم يناله كله نال بعضه. رأيت احد المشايخ الحديث وهو آآ يعني يستدل بالاحاديث كان الكتب الستة مفتوحة بين يديه فقلت له يا شيخ تحفظ الكتب الستة؟ قال لا
قلت كيف اذا قال من كثرة ادماني لقراءتها يقول لا يمر شوفوا الهمة ها هذا في هذا الزمان يقول لا يمر علي سنة الا وختمت كتب الستة مرتين اه قسم الكتب الستة الى اجزاء
ويختمها في كل ستة اشهر مرة الله يرحمنا برحمته نعم قال رحمه الله فينبغي للطالب ان يخلص في الطلب بنيته وان يجدد للصبر عليه عزيمته. فان فاذا فعل ذلك كان جديرا ان ينال منه بغيته
اخبره ابو منصور محمد ابن علي ابن اسحاق قال خازن دار العلم قال حدثنا محمد بن الحسن بن المقسم المقرئ قال حدثنا ابو العباس قال حدثني فضل ابن سعيد ابن سلم قال
انا رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه فعزم على تركه فمر بمال ينحدر من رأس جبل على صفرة وقد اثر الماء فيها فقال الماء لطافته قد اثر في صخرة على كثافتها والله لاطلبن العلم فطلب فادرك. قال اخبرنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفوارز قال اخبرنا علي ابن
الى ابن المغيث قال حدثنا احمد ابن سعيد الدمشقي قال قال عبد الله ابن المعتز ان لم تدرك ان لم تدرك الحاجة بالرفق والدوام فبأي شيء تدرك. والحديث ابن عبد الصمد قال حدثنا الحسن بن الحسين الفقيه. قال سمعت جعفر الخلدي يقول سمعت الجنيد يا ابن محمد يقول باب كل علم
نفيس جليل مفتاحه بذل المجهود. قال اخبرني ابو ابو طه عبد الكريم ابن عبد الواحد ابن محمد الصوفي باصبهان. قال انشدنا محمد ابن ابراهيم بن علي المقري قال انشدنا ابو يعلى الموصلي
اصبر على مضض الادلاج بالسحر وبالرواح على الحاجات والبكر. لا تعجزن ولا يضجرك مطلبها فالنجح يتلف بين العجز والضجر اني رأيت وفي الايام تجربة للصبر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في امر يطالبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر
قال رحمه الله ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التميز بمعرفة صحيح من فاسد والوقوف على اختلاف وجوه وجوه في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك من سلك
اهت تلك الطريقة بالحشوية لوجب على الطالب الالفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن ابناء جنسه فكيف وقد حدثني محمد بن احمد بن علي الدقان قال حدثنا احمد بن اسحاق النهاوندي وقال حدثنا حسن بن عبد الرحمن بن خلدن قال حدثني ابن عباس وابن عبد الحسن البغدادي قال حدثنا احمد بن محمد بن بكر النيسابري قال
قال سمعت ابا العباس الحرانية يقول سمعت ابا عاصم النبيل يقول والرئاسة في الحديث بلا دراية رئاسة نذلة قال ورئاسة التي اشار اليها ابو عاصم انما هي اجتماع الطلبة على راوي الاستماع منه عند علو سنه وانصرام عمره آآ وربما عاجلته المنية قبل
بلوغ تلك الامنية فتكون اعظم لحسرته واشد من مصيبته. اخبرني رضوان ابن محمد ابن الحسن الديناوي قال سمعت ابا الطيب محمد من احمد ابن موسى السماك بري قال سمعت ابا موسى ابا محمد ابن سعدون يقول سمعت الساجية يقول سلمة ابن شيبيب يقول اقمت
وعند العبد الرزاق بصنعاء اربعين سنة فلما اردت رجوعي دونت منه وهو خارج دنوت منه. احسن الله اليك دنوت منه وهو خارج من المجالس سلمت عليه وقلت كيف اصبح الشيخ؟ فقال بخير منذ لم ارى وجهك. ثم قال لعن الله صنعة لا لا تروج الا بعد ثمانين سنة
قال رحمه الله اذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته يتعجل ببركة ذلك في شبيبته. والطريق اليه ما ذكره من دوام السماع والاكثار منه والمطالعة له والنظر فيه والمذاكرة به وصرف العناية اليه نرتب ذلك ترتيبا ينتفع به من وقف عليه ان شاء الله. قال رحمه الله باب القول في كتب
في الحديث في كتب الحديث على وجهه وعمومه وذكر الحاجة الى ذلك في الجمع لاصناف علومه. من اول ما ينبغي ان يستعمله الطالب شدة الحرص على السماع سارعت اليه والملازمة للشيوخ وقد اخبرنا القاضي ابو العلا محمد ابن علي الوسطي قال اخبرنا ابو الفتح محمد بن حسين الازدي قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن عباس ابن ادريس قال حدثنا شعيب
قال سمعت محمد ابن كثير من العبدي يقول قدم سفيان الثوري البصرة فلما نظر الى حماد بن سلامة فقال له حدثني حديث ابي العشراء عن ابيه فقال حماد حدثني ابو العشراء عن ابيه
الحديث وذكر الحديث. قال فلما فرغ من الحديث اقبل عليه سفيان فسلم عليه واعتناقه واعتنقه فقال من انت؟ قال انا سفيان قال ابن سعيد؟ قال نعم. قال الثوري؟ قال نعم
قال ابو عبد الله؟ قال نعم. قال فما منعك ان تسلم عليه ثم تسأل عن الحديث؟ قال خشيت ان تموت قبل ان اسمع الحديث منك. قال اخبرني محمد ابن عبد الباقي التنوخي بالدمشق
قال عبد الرحمن ابن عثمان التيميمي قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الاذرعي قال حدثنا محمد ابن ابن الخضر ابن علي قال سمعت ابي جعفر ابن نفيل يقول قدم علينا قال يا ابا جعفر قال ابن عبيد عن عطاء ادنى وقت الحائض يوما فقالوا ابا فقال له
ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل لو جلست قال اكره ان تموت او تفارق الدنيا قبل ان اسمعه قال اخونا احمد بن ابي جعفر القطعي قال اخبرنا الحاكم ابو حامد احمد بن الحسين
ابن علي المروزي قال حدثنا ابو العباس احمد ابن الحازم ابن محمد ابن عبد الكريم العبدي قال حدثنا جدي قال حدثنا حماد الراوية قال كانت العرب تقول تعجبنا من اربعة اشياء من الغراب والخنزير والكلب والسنور. فاما الغراب فسرعة بكوره وسرعة ايابه قبل الليل. واما الكلب فالمعرفة تنفع عنده. اما الخنزير
فانه اذا احتقر شيئا لم يدعه حتى يأتي على اصله. واما السنور فانه يواظب على الشيء فلا يبرأ حتى يأخذه. فمن طلب حاجة فليطلبه طلب الهر قال رحمه الله ينبغي له الا تفارقه محبرته وصحفه لئلا يعرض له من يحدثه بما يحتاج الى كتبه الى كتبه قال اخبرنا
القاضي ابو عبد الاحمر الحسين ابن علي الصيمري قال حدثنا محمد ابن عمران ابن موسى قال حدثني محمد ابن يحيى الاصولي قال حدثنا محمد ابن عيسى سليمان ابن حرب الواشحين قال سلمت ابن عباية قال حدثنا السري ابن يحيى قال سمعت الحسن يقول الجائي الى العالم بلا الواح كالجاء الى الحرب بلا سلاح
هل اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال هل اخبرنا عثمان بن احمد الدقان؟ قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا القاسم ابن الزنادي قال اخبرني اخي قال
امرني ابي قال كنت اطوف انا وابن شهاب مع ابن شهاب ومع ابن شهاب الواح وصحف. قال فكنا نضحك بهم. والاخ كتب الي ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد ابن الحسين ابن معروف ابن ابي حامد الاصبهاني يذكر ان ابا احمد محمد ابن محمد ابن مكين الجورجاني حدثهم
ثبت ابا نعيم عبد الملك ابن محمد يقول سمعت عبد الرحمن ابن فراشه يقول قال يحيى ابن معين حكم من يطلب الحديث ان لا يفارق محبرته ومقلمته والا لا يحقر شيئا يسمعه فيكتبه محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا اسماعيل ابن علي الخطبي قال اخبرنا حدثنا الحسين ابن فهم قال حدثنا عن ابن ايوب العابد قال
كان يقول من خرج من بيته الى مجلس محدث بلا محبرة فقد توي المسألة. وقد اخبرنا الحسين بن محمد اخو الخلاق. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم اسماعيل قال حدثني محمد ابن احمد ابن يوسف وابو الطيب المقرئ البغدادي بجرجان قال حدثنا ابن شنبوذ شنبوذ
قال حدثنا ابن شنبوذ. ابن شنبوذ كان من مقرئين قليل الحديث لكنه كثير القراءة وكان يأتي بالغرايب في القراءات نعم قال حدثنا ابن مسعود قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان قال قال ابو بكر اذا رأيت صاحب حديث بلا محبرة فهو مثل النجار بلا فأس قال حدثنا ابو القاسم الازلي قال اخبرنا عمر ابن احمد
الوعظ قال حدثنا اسحاق لموسى الرملي قال سمعتم محمد بن عوف يقول سمعت الحيوة يقول قال بقيت ربما سمع مني ابن ثوبان الحديث ونحن في قرية فلا يجد شيئا يكتبه فيكتبه في ورق
زوجي او في خزفه قال اخبرني علي ابن احمد الرزاز قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن موسى الرازي قال حدثنا ابو عامر عمرو ابن تميم الطبري قال حدثنا ابو نعيم الفضل
ابن دكيني وهو يقرأ وهو يقرأ عليه حديث سفيان وقال احدهم يا ابا نعيم قد فني البياض فتغافل فكرر عليه ثانيا قال اذهب فاكتب في اذن بطة يا صياد البراغيث قال رحمه الله ويبتدئ بسماع الامهات من كتب اهل الاثر والاصول الجامعة في السنن. فقد اخبرنا ابو القاسم او فقد اخبرنا ابو الحسن علي ابن يحيى ابن جعفر
امام باصفهان قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن يحيى القاصات. قال حدثنا احمد المهدي قال حدثنا ابو عبيدة القاسم ابن سلام قال عجبت لمن ترك الاصول وطلب الفصول
قال رحمه الله واحقها بتقديم كتاب الجامع والمسند الصحيح ان محمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن حجاج بن شابوري قال حدثنا الحسن بن محمد الدربندي قال سمعت محمد ابن الفضل المفسر
يقول سمعت يا ابا اسحاق الريحاني يقول سمعت عبدالرحمن ابن رسايل البخاري يقول سمعت محمد ابن اسماعيل يقول صنفت كتابي ست عشرة سنة خرجته من ست مئة الف حديث وجعلته حجة فيما بيني وبين الله عز وجل. قال حدثني ابو القاسم عبد الله بن احمد بن علي السودرجاني
قال سمعت محمد ابن اسحاق ابن منده يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي يقول ما تحت اديم السماء صح من كتاب مسلم للحجاج ابن في علم الحديث. ومما قال رحمه الله مما يتلوه في الصحيحين سنن ابي داود وابي عبد الرحمن النسوي وابي عيسى الترمذي وكتاب محمد بن اسحاق بن خزيمة الايشابوري
الذي شرط فيه على نفسه اخراج بنقل عدل العدل يعني العدل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتب المسانيد الكبار مثل ابو عبد الرحمن النسوي او ابو عبدالرحمن النسائي
يجوز النسائي والنسوي والنسبة واحدة النسبة الى البلدة وقرية من قرى كابل يسمى نشأ نعم قال رحمه الله ثم كتب المسانيد الكبار مثل مسند ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل وابي يعقوب اسحاق ابن ابراهيم المعروف ابن راهوية وابي بكر عبد الله وابي الحسن عثمان ابني محمد ابن ابي شيبة
وبخيتمة زهير بن حرب النسائي وعبد ابن حميد الكشي واحمد بن سنان الواسطي ومن الطبقة التي بعدها ولا ما يوجد من مسند يعقوب من شيبة السدوسية واسماعيل ابن اسماعيل ابن اسحاق القاضي ومحمد ابن ايوب الرازي ومسند الحسن بن سفيان النسوي وابي يعلى
احمد ابن معلي موصله ثم الكتب المصنفة بالاحكام الجامعة للمسانيد وغير المسانيد مثل كتب ابن جريج اسعيد ابن ابي عروبة وعبدالله ابن مبارك وسفيان ابن عيتة ابن بشير وعبدالله بن وهب والوليد بن مسلم ووكيع بن الجراح وعبد الوهاب بن عطاينة وعبد الرزاق بن همام وسعيد بن منصور وغيرهم. واما موطأ مالك ابن انس فهو
في هذا النوع يجب ان يبتدأ بذكره في على كل كتاب لغيره. حدثني عبيد الله ابن احمد ابن عثمان الصيرفي قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ قال قرأته في كتاب يحيى ابن عثمان ابن صالح السهمي بخطه حدثني هارون ابن محمد السعدي قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي ما كتاب بعد
كتاب الله انفع من موطأ مالك. قال رحمه الله ثم الكتب المتعلقة طبعا الامام الشافعي ما ادرك البخاري والا لو ادرك البخاري ومسلم لعلم انهما فوق موطأ. لان الموطأ لا شك انه الاصل للصحيحين
لكن فيه من البلاغات والمنقطعات ما ينزله عن مرتبة الصحيح المطلق بخلاف البخاري ومسلم فانهما كما قال الحافظ ابن الصلاح قد جاوزا القنطرة نعم قال رحمه الله ثم الكتب المتعلقة بعلل الحديث منها كتاب احمد ابن حنبل وعلي ابن المدينة وعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي وابي علي الحافظ النيسابوري وابي الحسن علي ابن عمر
الدار قطر وكتاب التمييز للمسلم للحجاج القشيري. ينبغي ان يذكر بعد كتاب ابي علي بعد كتاب عبدالرحمن ابن ابي حاتم كان ينبغي ان يذكر باب العلل للامام الترمذي وهو انفع كتاب وصل الينا في العلل
نعم قال ثم تواريخ المحدثين وكلامهم في احوال الرواتب مثل كتاب يحيى ابن معين الذي يرويه عنه عباس ابن محمد الدوري وكتابه الذي يروي عنه المفضل ابن غسان الغلابي وكتابه الذي
عن الحسين ابن حبان البغدادي وفي تاريخه وتاريخ خليفة بن خياط العصفري وابي حسان الزيادي ويعقوب بن سفيان الفساوي احمد بن ابي خيثمة النسائي وابي زرعة الدمشقي وحنبل ابن اسحاق الشيباني ومحمد بن اسحاق السراج النيسابوري. وكتاب الجرح والتهديد لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي ويربى على هذه الكتب كلها تاريخ محمد ابن
اسماعيل البخاري قال حدثني ابو القاسم الازهري قال سمعت محمد ابن حميد الاخمي يقول سمعت القاضي ابا الحسن محمد بن صالح الهاشمي يقول سمعت ابا العباس ابن سعيد يقول لو ان رجلا كتب
ثلاثين الف حديثا لما استغنى عن كتاب تاريخ محمد ابن اسماعيل البخاري. قال رحمه الله فاذا احرز صدرا مما ذكرناه فلا عليه ان يشتغل بالسماع والكتب والكتب والفوائد المنثورة غير المدونة المجموعة ويعمد لاستيعابها دون انتخابها. فقد اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عثمان الدمشقي. وفي كتابه الينا وقال وحدثني المكي بن
الشيرازي عنه قال اخبرنا جعفر بن محمد الكندي وقال حدثنا احمد بن عبد الرحيم بن يزيد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباخ قال قال ابن المبارك ما جاء من منتقي يعني منتقي الحديث
خير قط. قال واخبرنا ابو سعد المالين قال اخبرنا عبد الله بن عدين قال حدثنا عبد المؤمن ابن احمد ابن حوثرة. قال حدثني عمار ابن رزان قال سمعته يحيى يقول صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم. واخبره احمد ابن محمد ابن احمد المجاهز قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن نصر ابن ابن
الدمشقي بياء قال حدثني ابو علي بن حبيب قال حدثنا الحسن ابن جرير الصوري قال قال يحي ابن معين الذي ينتخب الحديث انما يأخذ النخالة ويدع الدقيق قال اخونا محمد ابن
احمد ابن يعقوب قال احد اخبرنا محمد بن نعيم قال سمعتم احمد بن محمد العنزي يقول سمعت عثمان بن سعيد يقول سمعت علي بن المدين يقول سمعت مصنفات سمعنا مصنفات
تواكيع واخرج الزيادات بعد واخرج الزيادات بعده فخرجنا الى الكوفة وجعلنا نتتبع تلك الزيادات فنحن معين يكتب على الوجه لان لا يسقط عليه حديث وحدثني عبد العزيز بن ابي الحسن الوراء قال حدثنا يوسف بن عمر القواس قال اخبرني الحسن بن ابي طالب قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن الصفاء قال قال يوسف
حدثنا وقال الصفارة اخبرنا عبد الله بن محمد بن ابي سعيد بن بزاد قال وخرنا احمد بن ابي جعفر واللفظ له قال قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن يعقوب المقري قال حدثنا احمد
ابن محمد ابن ابي سعيد قال حدثنا جعفر ابن عامر قال سمعت عفانا قال حضرت ابا عوانة وعندهم اي قوم يسألونه ينتخبونه فقال ما تصنعون؟ قالوا ننتخب قال لا تتركوا شيئا فانه ليس شيء الا اريد به شيء. واخبرنا علي بن ابي علي البصيري قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال واحمد بن عبد الله بن
احمد الوراق قال احدثنا احمد بن سليمان الطوسي قال حدثنا زبير بن بكير قال حدثني ابو غزية وغيره عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه انه قال كنا نكتب الحلال والحرام وكان الزوري يكتب كل ما سمع فلما احتيج اليه علمت انه اعلم الناس. قال رحمه الله
يشتمل على المسند والموقوف والمرسل المقطوع والقوي والضعيف والصحيح والسقيم. وغير ذلك من الاوصاف او النعوت المتغاية وفي كتبي وفي كتب الكلي فائدة نحن نشير اليها ونذكرها على التفصيل للانواع التي وصفناها وغيرها مما لم نصفه ان شاء الله. فاما الحديث فاما الاحاديث
المسندات الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهي اصل الشريعة منها تستفاد الاحكام وما اتصل منها سنده ثبتت العدالة لرجاله. فلا خلاف بين العلماء ان قبولهم العمل به لازم والراد له اثم. قال اخونا ابو القاسم الازهري قال اخبرنا علي ابن عمر الحافظ قال حدثنا علي ابن قال حدثنا ابو علي. محمد ابن سليمان
المالكي بالبصرة قال حدثنا عمرو بن مالك الراشدي قال حدثنا جارية ابن هرم ابو شيء قال حدثنا عبد الله ابن مسلم قال عن ابي كبشة الانماري عن ابي بكر الصديق انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعمد علي كذبا او رد شيئا قلته فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثني محمد ابن يوسف
تابولي قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا محمد بن المؤمل ابن ابن الحسن ابن عيسى قال حدثنا فضل ابن محمد الشعراني قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا
بقية ابن الوليد عن عيسى ابن ابراهيم القرشي عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير الثومي وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا
صعب مستصعب لمن كرهه ميسر لمن تبعه وان حديثي صعب مستصعب لمن كرهه ميسر لمن تبعه من سمع حديثي فحفظه وعمل به جاء يوم القيامة مع القرآن ومن تهاون بحديث فقد تهاون بالقرآن ومن تهاون بالقرآن خسر الدنيا والاخرة. واما الاحاديث الموقوفات على الصحابة فقد جعلها كثير من الفقهاء بمنزلة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم في لزومه
اعملي بها وتقديمها على القياس والحاقها بالسنن. اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله المعدل قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد صفاك. قال حدثنا احمد المنصور الارمدي قال دفنا عبد الرزاق معمر عن صالح ابن كيسان قال استمعت انا وابن شابر ونحن نطلب العلم فاستمعنا على ان نكتب السنن. فكتبنا كل شيء سمعنا منه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال نكتب ما جاء عن اصحابه فقلت
ليس بسنة قال بل هو سنة قال فكتب ولم اكتب فانجح وضيعت. محمد ابن احمد ابن رزق قال حدثنا قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا مالك ابن مغول قال قال لي الشعبي ما حدثوك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاحفظه وما حدثوك عن رأيهم فارمي به
مثل الحوش قالوا وما الاحاديث المرسلات؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي ايضا عند خلق من العلماء بمنزلة المسندات المتصلة في تقبلها والعمل بمتظمنها ومن لم يرها كذلك من نقاد الاثار وحفاظ الاخبار فانه يكتبها للاعتبار بها وان تزال علة لغيرها قرأت على ابراهيم العمر
عبد العزيز ابن جعفر الحنبلي قال حدثنا ابو بكر الخلاء قال اخبرني الميموني قال تعجب الي ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل قال ممن يكتب الاسناد ويدع المنقطع ثم قال وربما كان منقطع اقوى اسنادا واكبر. قلت بينه لي. كيف؟ قال تكتب الاسلام متصلا وضعيف ويكون
مقطع اقوى اسنادا منه وهو يرفعه ثم يسنده وقد كتبه هو على انه متصل. وهو يزعم انه لا يكسب الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انا اهو لو كتب بالاسنادين جميعا عرف المتصلة من المنقطع يعني ضعف ذا وقوة ذا. طبعا بالنسبة للمرسلات
لحديث المرسلة هل يحتج بها او لا آآ الصحيح من اقوال العلماء رحمهم الله التفصيل وهناك احاديث مرسلة محتج بها مثل مراشيل سعيد بن المسيب وهناك مراسيل غير محتج بها
كمراسيل عروة ونحوه ولكن كلها تكتب لاجل الاعتبار لاجل الاعتظاد لا للاعتماد نعم قال رحمه الله اخوانه ابن عمر حدثنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن حيان قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس قال حدثنا احمد ابن سلمة قال سمعت ابا قدامة
اه السرخسي يقول سمعت عبد الرحمن بن مادي يقول لان اعرف علة حديث احب الي من ان استفيد عشرة احاديث. قال رحمه الله وحكم المعضل مثل حكم المرسل في الاعتبار به فقط
واما المقاطع فهي موقوفات على التابعين فيلزم كتبها والنظر فيها لتتخير من اقوالهم ولا تشذ عن مذاهبهم. اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال اخبرنا القاضي ابو احمد بن نصر بن محمد الزعفراني البخاري قال حدثنا عن الحسين بن محمد بن موسى القمي قال حدثنا عبد الرحيم بن الحبيب قال حدثنا صالح بن ابيان عن اسد بن سعيد عن جعفر
ان محمدا عن نبي عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء عن الله تعالى فهو فريضة وما جاء عني فهو حتم كالفريظة وما جاء عن الصحابة وسنة وما جاء عن التابعين فهو اثرا
الاثرون متاعا من دونهم فهو بدعة. واما احاديث الضعاف واما الاحاديث الضعاف ومن لا يعتمد على روايته فان تكتب للمعرفة والا تقلب الى احاديث ثقته ويعتبر بها ايضا غيرها من الروايات. قال اخبرنا بشرى ابن عبد الله الرومي قال حدثنا احمد بن جعفر ابن سلم من
تقول لي قال حدثنا احمد ابن علي الابار قال حدثنا ابو همان قال سمعت ابا يقول جاءني علي بن المديني وكتب عني احاديث اسحاق ابن ابي فروة من حديث عبد السلام ابن حرب فقلت ما تصنع بكتابي هذه؟ قال نعرفها لا تقلب علينا
قال حدثنا محمد ابن مسجد قال حدثنا محمد ابن عبد الله الظبي قال اخبرني ابو عمران موسى ابن سعيد الحنضليق الحفظ بهامذان. قال حدثنا احمد ابن اسحاق قال سمعت ابا بكر الاثم يقول رأى احمد بن حنبل ويحيى ابن معين بصنعاء في زاوية معمل على بال عن انس فاذا
اذا طلع علي انسان كتمه فقالوا احمد بن حنبل تكتب صحيفة معمل عن انس وتعلم انها موضوعة فلو قال لك قائل انك تتكلم في امان ثم تكتب وحدثه على الوجه وقال رحمك الله يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عن معمر على الوجه فاحفظها كلها واعلم انها موظوعة حتى لا يجيء بعده انسان
انه فيجعل بدل اباه ثابتا يرويه ويرويه عن معمر فعن ثابت عن انس بن مالك فقلت فاقول له كذبت انما هي معمر عن اباء لا ثابت قال اخبرنا محمد بن احمد اخبرنا محمد بن حسين القطان قال حدثنا علي ابن ابراهيم المسملي قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن فارس قال حدثنا محمد ابن رافع قال رأيت احمد ابن حنبل في
مجلس يزيد ابن هارون ومعه كتاب زهير عن جابر وهو يكتبه قلت ابا عبد الله ان تنهانا عن جابر وتكتبه قال نعرفه قال اخبرنا عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن شدان اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الغافقي قال حدثنا علي ابن عبد الرحمن قال حدثنا نعيم ابن حماد قد حدثنا وكيل قال قال ثوري اني لاكتب الحديث على ثلاثة وجوه فمنه ما اتدين به ومنه ما اعتبر به ومنه ما اكتبه لاعرفه
لاعرفه. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق قال احدثنا اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل. قال سمعت ابا عبد الله يقول ما حديث ابن لهيعة بحجة؟ واني لاكتب كثيرا مما اكتب واعتبر به ويقوي بعضه بعضا
كتب احاديث التفسير قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن علي ابن احمد ابن بشار النيسابوري بالبصرة قال حدثنا ابو بكر محمد ابن احمد بن محمود العسكري قال اخبرنا ابو الوليد محمد ابن احمد ابن
الانطاكي قال حدثنا هيثم بن جميل. قال حدثنا ابو عوانة عبد الله عنها عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال اخبرنا برزق قال اخبرنا عثمان بن احمد الدقان قال احدثنا احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحمماني قال
حدثنا ابن المبارك عن الحسن ابن عمر عن العمل الشعبي قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
قال يحيى قال حدثني ابن ادريس عن مالك ابن مغول عن ابي حصين عن الشعبي قال القرآن لا افسره فان الكاذب فيه لا ينتهي كذبه عن الله تعالى قال اخبرنا محمد بن حسين القطاني قال اخبرنا دعا لجبر احمد قال اخبرنا محمد ابن علي ابن زيد الصايغ ان سعيد ابن منصور حدثهم قال حدثناه شيء قال اخبرنا العوام
ابن حوش ابن قال حدثنا ابراهيم التيمي قال خلع عمر ابن الخطاب ذات يوم فجعل يحدث نفسه فارسل الى ابن عباس قال كيف تختلف هذه الامة وكتابها واحد ونبي وواحد وقبلته وواحدة. قال ابن عباس رضي الله عنهما يا امير المؤمنين انما انزل علينا القرآن فقرناه وعلمنا ما او علمنا فيما نزل وانه يكون
وبعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل فيكون لكل قوم فيه رأي فاذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا فجبره عمر وانتاره فانصرف ابن عباس ثم دعاه بعد فعرف الذي قال ثم قال ايه اعد علي وهذا كله يدل على ان تفسيره يتضمن احكام
من طريقها النقل؟ فيلزم كتبه ويجب حفظه. الا ان العلماء قد احتجوا بتفسير بقوم لم يحتجوا بهم في مسند الاحاديث. المتعلقة بالاحكام ذلك نسوء حفظهم للحديث وشغلهم بالتفسير فهم بمثابة عاصم بن ابي النجود حيث احتج احتج به في القراءة دون الاحاديث المسندات لغلبه
علم القرآن عليه فصرف فصرف عنايته اليه. قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن نعيم الظبي. قال حدثنا ابو العباس محمد بن احمد المحبوبي قال حدثنا احمد ابن سيار قال سمعت يقول قال يحيى ابن سعيد تساهلوا في اخذ التفسير عن قوم لا يوثق بهم في الحديث ثم ذكر ليل
ابن ابي سليمان وجويب ابن سعيد والظحاك ومحمد ابن السايب وقال هؤلاء لا يحمد امرهم ويكتب التفسير عنهم. هذه فائدة لطيفة يعني قد يكون الانسان يقبل اه قوله وروايته في التفسير دون الحديث
او قوله وروايته في الفقه دون الحديث او قوله روايته في المغازي دون الحديث نعم قال رحمه الله كتف احاديث المغازي تتعلق بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام كثيرة فيجب كتبها والحفظ لها وقد اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن الحسن النقاش قال قرأت على احمد ابن غالب من البطالة قال
ان القاسم ابن العبادي حدثهم عن محمد ابن عمر عن محمد ابن عبد الله قال سمعت عني الزهري يقول في علم المغازي علم الاخرة والدنيا واخبرنا الحسن قال اخبرنا النقاش قال قرأت على
احمد بن غالب ان القاسم بن عباد حدثهم عن محمد بن عمر عن عبد الله بن جعفر عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد انه قال كان ابي يعلمنا المغازي مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعود
وعلينا ويسارانا ويقول يا بني هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوا ذكرها. قال وقال قرأت على ابن غالب ان القاسم حدثهم عن محمد بن عمر عن عبدالله بن محمد بن علي عن ابيه قال سمعت علي بن الحسين يقول كنا نعلم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه كما نعلم السورة من القرآن. قال اخبرنا محمد بن ابي
القاسم الازرق لا اخبرنا محمد بن الحسن بن زياد المقري قال ان ابن الخزيمة اخبرهم بنيسابور عن عن المزني عن الشافعي انه قال مضى ابو يوسف القاضي ليسمع عن المغازي من ابن
اسحاق او من غيره فاحل فاخل بمجلس ابي حنيفة اياما فلما اتاه قال هو ابو حنيفة يا ابا يوسف من كان صاحب راية جالوت قال ابو يوسف انك امام وان لم تمسك عن هذا سألتك والله على رؤوس الملأ. ايما كانت اول بدر فاني اعلم انك لا تدري ايهما كان قبل فامسك عنه
قال اخبره محمد ابن الحسين القطان قال اخونا عبد الله بن جعفر ابن الدستور قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا إبراهيم قال حدثني مطرف ومعن ومحمد ابن الضحاك قالوا كان مالك اذا سئل عن المغازي قال عليك
ابن مغازي الرجل الصالح موسى ابن عقبة فانه اصح المغازي. كتب حروف القراءات قال اخونا ابو الصحابي ولاد بن علي بن سهل الكوفي. قال قال حدثنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني قال حدثنا احمد بن حزم قال اخبرنا يحيى يعني ابن عبد الحميد قال حدثنا ايوب ابن جابر عن عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة
رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف فمن قرأه على حرف منها فلا يتحول عنه الى غيره رغبة عنه قال اخونا محمد بن حسين القطان قال اخبرنا دعرج قال اخبرنا محمد ابن علي الصائغ ان سعيد ابن المنصوري حدثنا قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابيه عن ام ايوب
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نزل القرآن على سبعة احرف فباي حرف قرأتها اصبت؟ الحسن ابن ابي بكر قال حتى اخرنا احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن زياد قال حدثنا محمد بن خليفة
الدير عاق لي. قال حدثنا سعيد ابن المنصوري قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي زادة عن خديجة ابن زيد عن زيد ابن ثابت عن انه كان يقول القراءة سنة قال اخبرنا ابو بكر البرقاني قال اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا ادريس بن عبد الحكيم الحداد قال حدثنا خلف ابن هشام قال حدثنا اسماعيل وابن العياش
عن ليث عن شعيب عن شعيب ابن دينار قال سمعت محمد المنكدر يقول قراءة القرآن سنة يأخذها الاخر عن الاول قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عمر قال اخبرنا ابو طاهر عبد الواحد ابن عمر ابن محمد ابن هاشم قال احدثنا احمد ابن سعيد قال حدثنا علي ابن قطب عن ابيه انه قال القراءة سنة متبعة لا
لا تقرأ الا بما اثر عن العلماء ولا تقرأ بما يجوز في العربية دون الاثر. قال وخبرنا علي ابن احمد اخبرنا ابو طاهر ابن ابي هاشم قال حدثني احمد ابن الحسن المقرئ
قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد الهاشمي قال حدثنا اخبرنا عبد الوهاب البراق وحدثنا احمد ابن الخير قال حدثنا ابو علي الشقيقي قال قلت لابن مبارك الكسائية قد وضع كتابا في اعراب القرآن مثل الحمد لله والحمد لله والحمد لله. فمن رفع حجته كذا ومن نصب حجته كذا ومن خفض حجته كذا فكيف
فقال ابن مبارك ان كانت هذه القراءة وقرأ بها قوم من سلف من القراء فالتمس الكسائي المخرج لقراءته فلا بأس به وان كانت قراءة لم يقرأ بها احد من السلف
قراء فاحتملها على الخروج على النحو فاكره قال ابو علي قال ابو علي ثم قدمت بعد ذلك بغداد والكسائي حي فلقيت بها رجل من اهل يقال مت من مت مت احسن عليك. يقال له مت اخو حفص ابن عبد الرحمن. وكان من اعلم الناس بالنحو العربية فاخبرته بقول ابن مبارك فقال احسن
وعبد الرحمن واعجبه قوله ولكن اخبرك ان الكسائي يقول ان هذه الوجوه كلها قراءة القراء من السلف. قال رحمه الله علي ابن احمد الرزاق قال حدثنا محمد ابن عبد الله
ابني ابراهيم الشافعي قال حدثني ابن ياسين قال حدثنا ابو حزم قال حدثنا اسماعيل قال شعبة لعلي ابن ناصر الجهظمي قلت قراءة بعون فانها توشك ان يكون لها اسناد كتب كتب اشعار المتقدمين. في الشعر هي الحكم النادرة والامثال سيرتها شواهد التفسير ودلائل التأويل وهو الديوان العربي والمقيد للغاتها والوجوه
في خطابها فلزم كتبه للحاجة الى ذلك. اخونا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن الحرشي قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن ابن علي بن عفان قال حدثنا ابو اسامة حدثنا
قال حدثني عمرو ابن يون قال سمعت ابن حظر او ابا حظر رجلا من ازية يقول سمعت ابن عباس يقول اني لا جالس عند معاوية اذ قرأ هذه الاية وجدها تغرب في عين
حامية فقلت ما تقرأ الا حامية. فقال معاوية لعبدالله بن عمرو كيف تقرأها؟ قال كما قرأتها كما قرأتها يا امير المؤمنين. قال ابن عباس فقلت في بيته نزل القرآن فارسل معاوية الى كعب فجاءه فقال اين تجد الشمس تغرب في التوراة يا كعب؟ قال اما العربية فانتم اعلم بها واما الشمس فاني اجدها في التوراة تغرب في ماء وطين واشار
بيده الى المغرب فقلت لابن عباس اما اني لو كنت عندكم لزفرتك كيما تزداد به بصرا في قوله حمئك. فقال ابن عباس فقلت فيما نأثر نأثر من قول تبع فيما ذكر به ذا القرنين في تعلقه بالعلم واتباع اياه فقوله
قوله بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد. فرأى مغار الشمس عند غروبها في خلب وثأط حرمدي قال ابن عباس ما الخلب؟ قلت الطين بكلام قال فما السأس؟ قلت الحمأة قال وما الحرمد؟ قلت الاسود قال فدعا رجل او غلام فقال اكتب
يقول هذا الحسن ابن ابي بكر قال اخبره الحسن ابن محمد ابن احمد ابن كيسان قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال القاضي سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران وسعيد
الجبين انه من قال كنا نسمع عن ابن عباس رضي الله عنهما كثيرا يسأل عن القرآن فيقول هو كذا وكذا اما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا طلحة ابن علي ابن
الكتاني قال حدثنا محمد بن عبدالله الشافعي قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابن فروخ قال اخبرني اسامة قال عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سألتموني عن عربية القرآن فالتمسوا بالشعر فان الشعر ديوان العرب كتب كتب التواريخ
قرى محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال اخبرنا ابو محمد زياد ابن زياد قال اخبرنا عن ابن عدي قال حدثنا احمد بن يوسف التوجي به بجرجان قال
سمعت الحسن ابن الربيع يقول قدمت بغداد فلما خرجت يعني اصحاب الحديث فلما برزت فلما برزت الى الى خارج قال لي اصحاب الحديث توقفت فان احمد ابن حنبل يجيء فتوقفت فجاء احمد بن حنبل فقعد فاخرج الالواح فقال يا ابا علي امل علي وفاة عبد الله ابن المبارك في اي سنة مات فقلت سنة احدى وثمانين فقيل له
ما تريد بهذا؟ قال اريد الكذابين. الحسن بن محمد الدربندي قال حدثنا اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سليمان البخاري. قال حدثنا ابو عمر عبد ابن احمد ابن محمد ابن عمر من كدري قال اخبرنا اخبرنا اسحاق ابن احمد ابن خلف قال سمعت خالي عبد الله ابن محمد ابن ابي السرية يقول سمعت عن ابي يقول
ابو حذيفة البخاري ما كتبه جعله يروي عن ابن جرير وابن طاوس فقير لسفيان ان رجل من اهل خرسان قدم يروي عن ابن طاوس فقال سلوه عن في اي سنة سمعه قال فسألوه فاخبروه انه سمع
في سنة كذا فقال سفيان سبحان الله مات عبد الله ابن طاوس قبل مولده بسنتين قال اخبرنا ابن قال انبأنا احمد بن محمد الكاتب قال اخبرنا محمد ابن حميد قال حدثنا ابن حبين قال وجدت في كتابه بخط يده قال ابو زكريا كان عندنا شيخ بالكرخ في خان اصحاب الخليج
شيخ به من السمت والهدوء والسكون والعسر شيء الله به عليم. كنا نختلف اليه في ابى ان يحدثنا فقلت له يا من رحمك الله وما عليك ان تحدث تؤجر ولا ينقصك شيء فنظرنا فبعد فاذا هو يحدث عن شيوخ شاميين قد ماتوا قبل ان يولد فتركنا حديثه والاخرون او القاضي ابو القاسم الحسن
ابن الحسن ابن علي ابن منذر قال اخبرني اسماعيل ابن محمد صفاق قال حدثنا محمد ابن اسحاق وابو بكر قال حدثنا فلان قال حدثنا ابن يحيى آآ ابن سعيد القطان قال قال لابي ما رأيت
قال قال ابي ما رأيت الصالحين بشيء اكذب منهم في الحديث. كتب كلام الحفاظ في الجرح والتعديل. لما كان اكثر احكام الاسباب الى معرفة الا من جهة النقل لزم النظر في
الناقلين والبحث عن عدالة الراويين فما ثبتت عدالة حجازت روايته الا عدل عنه والتمس معرفة الحكم من جهة غيره لان الاخبار حكمها حكم والشهادات في انها لا تقبل الا عن الثقات. واخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا عبد الله بن جافر قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابو بكر. يعني الحميدي قال حدثنا سفيان
حدثنا مسأل قال قال سعد ابن ابراهيم لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات. قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن احمد ابن موسى ابن هارون ابن الصلت الاهودي. قال حدثنا محمد ابن
مخرجنا عطلان قال حدثنا موسى يعني ابن هارون الطوسي قال حدثنا محمد ابن هو ابن نعيم ابن هيثم قال سمعت بشرا ابن الحارث قال قال سفيان يستند في الحديث بمنزلة الشهادة قال
حدثنا احمد ابن ابي جعفر القطعي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي المطلب الكوفي قال سمعت ابن الحسن ابن محمد ابن شعبة الانصاري يقول سمعت محمد ابن عبد الله ابن مبارك الحافظي يقول سمعت ابا نعيم الفضل ابن دفين يقول
انما هي شهادات وهذا الذي نحن فيه يعني الحديث من اعظم الشهادات. قال حدثني عبد العزيز بن علي بن الوراق قال حتى سمعت ابا زرعة محمد بن عيسون بن حافظ الجوزاني بن مكة يقول
بنت محمد ابن عبد الرحمن الداغولي يقول سمعت ابا عصمة نوح ابن هشام يقول كنت عند المسيب ابن واضح وكان مرابطا في مدينة من مدن سواحل البحر يقال لها بانياس. فبين نحن جلوس عنده للمناظرة فقلت له يا ابا محمد يحكى عندنا بخراسان علي ابن مبارك انه
قال الاسلام يوم الدين ولولا الاسناد لحدث من شاء من الناس بما شاء ان سمعتها منه قال لا ولكن اكتب حتى املي عليك حكاية في هذا الباب لا اكتبها اليوم عن احد غيري فقلت هاتي. قال سميته عبد الله بن مبارك وسأله رجل فقال ما تقول يا ابا عبد الرحمن من طلب العلم هل له ان يسدد ان يسدد في الاسلام؟ قال نعم من كان
طلبه لله ينبغي له ان يكون ينبغي له ان يكون في الاسناد اشد واشد. لانك تجد ثقة يروي عن ثقة وتجد ثقة يروي عن غير ثقة. قال رحمه الله ويقال ان اول من تكلم في احوال رواة شعبة ابن حجاج اخبره القاضي ابو العلاء الوسطي قال اخبرنا ابو مسلم عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن مهرة قال اخبرنا آآ عبد المؤمن بن خلف
قال سمعت ابا علي صالح ابن محمد يقول اول من تكلم في رداء شعبة ابن الحجاج ثم تبعه يحيى ابن سعيد القطان ثم بعده احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وهؤلاء اخبرنا ابو علي عبد
ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن فضالة ابن ربيع محمد ابن الفضل البلقية يقول سمعت ابا بكر محمد ابن سنان الغزير يقول سمعتم علي ابن الحسين ابن الجنيدي يقول سمعت ابن معين يقول انا لنطعن على اقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ اكثر من مئة سنة. قال ابن مهرورة فدخلت على عبد الرحمن ابن حاتم
وهو يقرأ على الناس كتاب الجرح والتهذيب فحدثه بهذه الحكاية فبكى وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده وجعل يبكي ويستعيذ ويستعيذني حكاية ولم يقرأ في ذلك المجلس شيئا او كما قال قال رحمه الله وكلام يحيى ابن معين هذا فيه بيان ان من علم من حال الرواة امرا لا يجوز معه قبول
روايته وجب عليه اظهاره لان الحديث لا يكتفى في قبوله لمجرد الصلاح والعبادة كما لا يكتفى بذلك في قبول الشهادة. قد اخبرنا ابو حازم عمر ابن احمد العدوي قال حدثنا اخبرنا محمد بن احمد بن القطيف الجرجان قال حدثنا الساجي عن ابي زكريا ابن يحيى املاء قال حدثنا ان نصر المعنيين قال اخبرنا الاصمعي قال
اذن سلام لابي مطيع قال سمعت ايوب يقول رب رب اخ من اخواني رب اخ من اخواني ارجو دعائه ولا اقول شهادته والاخرى محمد بن الحسين القطان قال داعج ولا اخبرنا احمد بن علي قال سمعت احمد بن احمد عن ابراهيم عن عن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن مهدي
آآ قال سمعت ابي يقول تأمنوا تأتمنه على مئة الف ولا تأتمنوا ولا ولا تأمنه ولا تأمن على حديث يعني اصحاب الحديث قال رحمه الله اخونا ابو بكر قال قرأت على بشر بن احمد الاسفراني حدثكم عبدالله بن محمد بن قال سمعت ابا قدامة تقول سمعت يقول الامانة في الذهب والفضة ايسر من الامانة
في الحديث انما هي تأدية انما هي امانة. قال اخونا ابو القاسم الازليق قال اخبرنا حدثنا عبيد الله بن عثمان الدقان قال حدثنا محمد بن مخلد. قال سمعت احمد بن داوود قال سمعت احمد بن سلمة بن
بالله يقول سمعت محمد ابن مدارس سباك الجرجاني يقول قلت لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله انه ليشد علي ان اقول فلان كذاب وفلان ضعيف فقال لي اذا سكت
انت وسكت انا فمتى يعرف الجاهل صحيح ولا سقيم من السقيم؟ قال رحمه الله واذا اجتمعت اخبر رجل واحد من معاني مختلفة من المحاسن والمناقب والمطاعم والمثارب وجب كتب الجميع ونقله وذكر الكل ونشره. لما اخبرني محمد بن حسين قال اخبرنا الدعلجون. قال اخبرنا احمد بن علي
قال حدثنا علي ابن ميمون الرقيب العطاء العطار قال حدثنا مخرج ابن الحسين قال عن هشام عن ابن سيرين قال ظلمت اخاك اذا ذكرت مساوئه ولم تذكر محاسنه قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر قال اخبرنا الحاكم ابو حامد احمد بن الحسين المرزي قال حدثنا احمد بن الحازم العبدي قد حدثنا جدي ابو جعفر محمد بن عبد الكريم قال حدثنا
تمنع دين قال اخبرنا ابن عياش عن الشعبي قال كانت العرب تقول اذا كانت محاسن الرجل تغلب مساوئه فذلكم الرجل الكامل اذا كان متقاربا فذلك المتماسك اذا كانت المساوئ اكثر من المحاسن فذلكم
المتهتك قال رحمه الله من حديث يعقوب ابن سفيان الفسو. طيب لعلنا نقف على هذا اه تاخذون راحة ان شا الله بعد الساعة الثامنة نبدأ ان شاء الله بالنسبة لذكر المحاسن والمسائل. الناس اليوم
لا يعرفون ظبط هذه المسألة ولابد لطلاب العلم ان يضبطوا هذه المسألة فالرجل اذا كنت تبين جرحه وتعديله وهو من اهل السنة فالواجب عليك ان تبين ما له وما عليه
واذا هذا اذا كان في باب حمل العلم عنه واخذ العلم عنه واذا كان ثقة فتكتفي به اه قولك عنه انه ثقة وتذكر محاسنه ويكون مساوئه مغمورا ولا يعني انه معصوم
اما اذا كان الرجل من اهل البدع فليس باب الجرح والتعديل فيه ان تذكر محاسنه ومساوئه لانه يجب التحذير من اهل البدع تحذير من اهل البدع دعاتهم الذين يدعون الناس الى البدع
هذا امر واجب شرعا فان انت ذكرت محاسنه فهذا نوع تشويغ لهم ولهذا ذكر المحاسن والمساوي انما هو خاص بمن ينتسب الى السنة اما اهل البدع فانما يجب التحذير منهم جملة
ولذلك بعض الناس اليوم يقعد قاعدة خاطئة يبدع الرجل ثم لا يذكر الا مساوئه طيب انت الذي حكمت وانت الذي نقلت هذا لا يجوز انما كلامنا في انه لا يذكر الا المساوئ في اهل البدع
من عرف بالبدعة بلا خلاف بقول الرجل انا رافظية او انا خارجي هذا ما ما له طب او انا مرجيء ولا قدري ونحو ذلك نكتفي بهذا القدر انك تاخذون راحة ان شاء الله بعد الساعة الثامنة نبدأ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت