1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
على اله وصحبه ومن والاه وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى في الدارين باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء عن معين المجمر قال رقيت مع ابي هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت النبي

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل بسم الله والحمد لله. قال المصنف باب افضل الوضوء والغر المحجلين المحجلون من اثار الوضوء. هم

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
انا الغر. الغر جمع مفرده ماذا؟ اغر. مفرده اغر. والغرة يقولون بياض في ماذا؟ في جبهة الفرس. والتحجيل بياض في قوائمه بياض في ارجل الفرس. فقول النبي عليه الصلاة والسلام ان امتي يدعون. امتي هذه امة الاجابة امة الدعوة. امة الاجابة

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
المسلمون يدعون يعني ماذا؟ ينادون يعني يقال يغر يا محجلون. يدعون يوم القيامة غرا محجلين. هذا معنى يدعون لماذا؟ ينادون بهذا الوصف ينادون بهذا الوصف. يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء. هذه الزيادة تجد ان الشيخ الالباني

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
رحمة الله. اخرجها ماذا؟ عمدا من سياق الحديث مع انها في اصل الصحيح. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل لذلك. وقال في الحاشية قلت قوله فمن استطاع ليس من تمام الحديث مع ان البخير انه ماذا؟ من تمام الحديث في الاصل هي من تمام الحديث عند البخاري. بل هو مدرج فيه كما

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
طائفة من اهل العلم منهم الحافظ ابن حجر. حتى ابن حجر قال ان نعيم المجمر هذا هو الوحيد الذي روى هذه الزيادة. قال رواها عشر عن ابي هريرة هذا الحديث رواه عشرة عن ابي هريرة دون ان يرفعوا هذه الزيادة. العلم الوحيد الذي ماذا؟ رفعه. رفعه

8
00:02:20.300 --> 00:02:30.300
فلذلك مسلم لم يحكم عليها بالرفع بل هي مدرجة يبقى ده للشيخ الاسلامي. شيخ الاسلام حكم عليها بادراج من ناحية اخرى من ناحية من ناحية معنوية ما هي الناحية المعنوية

9
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
ناحية المعنى. حديس البلاغة يعني. ماذا؟ مد البلاغ. لا من من ينتبه لهذا؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال انه مثل اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين. قالوا الغرة هي بياض في جبهة الفرس. فقال شيخ الاسلام ماذا؟ ليتصور اطالة الغرة لان الغر لو

10
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
قالت ستكون من ملأ من الرأس وما في الرأس لا يسمى غرة. فاذا هذا الكلام لا يمكن ان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا قال شيخ الاسلام. هكذا قال المكان المهم يعني الذين قالوا باطالة الغرة او قالوا بانها دي الزيادة مرفوعة لهم تأويلات فيها بعد. بناء على هذا بناء على ادراج هذه الزيادة

11
00:03:10.300 --> 00:03:30.300
اهل العلم في حكم ماذا؟ في حكم الغربة والتحجيل. يعني هل يشرع للانسان ان يزيد على المشروع في الوضوء؟ بان مثلا يزيد بعيد عن المرفقين الا عضديه يغسل الى نصف العضدين او يزيد عن الكعبين الى انصاف الساقين هذا خلاف قديم بين الصحابة. كان بعض الصحابة يرى هذا منهم من

12
00:03:30.300 --> 00:03:50.300
راوي الحديث ابو هريرة. نعم. في مسلم عنه ان ابي هريرة توضأ فكان يتوضأ الى ماذا؟ الى الاقباط. كان اذا توضأ يتوضأ الى ابطيه وكان يخفي هذا. فرأوا بعض الناس فقال اانتم هنا يا بني فروخ لو علمت انكم هنا ما فعلت هذا فكان ابا هريرة ماذا؟ كان يرى ان هذا

13
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
مخالف فيه مخالف فيه. فاذا ان ابو هريرة رضي الله عنه كان يتأول هذا قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا من كيف تأوله؟ يعني هل هذا التأويل يعني؟ هل فيه اثبات عبادة بالعقل؟ لا هو كان يستدل بحديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تبلغ الحلية

14
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
من المؤمن يوم القيامة ما يبلغ الوضوء. ففهم ماذا؟ ماذا فهم ابو هريرة؟ قال يعني فهم انك كلما زدت في الحلية كلما زدت في في الوضوء زالت الحلية تبلغ الحلية من المؤمن يوم القيامة ما يبلغ الوضوء. طب كيف يعني نرد على فهم ابي هريرة

15
00:04:30.300 --> 00:04:40.300
رضي الله عنه لان اكثر الصحابة خالفوه في هذا الفهم كيف يرد على هذا الفهم؟ لان ما يبلغ الوضوء ام يبلغ الوضوء الشرعي؟ يعني تبلغ الحلية من المؤمن ما يبلغ الوضوء

16
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
ما الذي يبلغه الوضوء الشرعي؟ المرفقان. صح؟ والكعبان. فاذا توضأ الوضوء الذي امره الله به الى المرفقين كانت حليته مرفقين اذا توضأ الوضوء الذي امر الله بنا الكعبين قد يقال انه يلبس حلية في في الرجلين مثلا. نعم. فاذا لا يصح الاستبدال بحديث تبلغ

17
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
على الزيادة. لذلك ذهب بعض اهل العلم وهم المالكية والاحناف وشيخ الاسلام. الى عدم ماذا؟ عدم استحباب الاطالة. لان هذا يكون فيه مجاوزة لمحل الفرض بدون دليل وكان الحنابلة والشافعي يقولون بالاطالة. فالذين قالوا بعدم الاطالة قولهم اقرب لماذا؟ لان الاصل في ان الوضوء انه توقيفي. الا ترى انه لا يشرع للانسان مثلا ان

18
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
امثلة عنقه في الوضوء. هل يقول مثلا اه اه زيادة في التنظف اغسل العنق مثلا. نعم واضح؟ فالاظهر او يمسح قفاه بعض الناس عندما يمسح رأسه يمسح قفاه فالاصل ماذا ان الوضوء توقيفي؟ هذا هو الخلاف في هذه المسألة؟ نعم. باب

19
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن. عن عم عباد ابن تميم عبدالله بن زيد انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه سلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتل او لا ينفتل او لا ينصرف او لا ينصرف حتى يسمع

20
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
مع صوت او يجدي ريحا. هذا الحديث يقول ان الاصل في تقرير القاعدة التي هي ان قواعد الخمس الكبرى للقواعد الفقهية قاعدة ماذا؟ اليقين. اليقين لا يزول بالشك باب ليتوضأ من الشك حتى يستيقظ. ما معنى لا يتوضأ؟ يعني يحرم ان يتوضأ يعني؟ ماذا يقصد هنا؟ لا يتوضأ حرام يعني يتوضأ

21
00:06:20.300 --> 00:06:30.300
لا لا يجب يعني لا يجب الوضوء من الشك. لكن لو توضأ من باب تجديد الوضوء لا بأس. يعني لا يجب الوضوء من الشك حتى يستيقظ. ثم ذكر الحديث عبدالله بن زيد ان

22
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
انه شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. معنى يخيل اليه انه يجد شيئا في الصلاة يعني يخير لي ان انه النبي عليه الصلاة والسلام فهم سؤاله مباشرة. يعني سؤال سؤال الرجل الان الرجل الذي يخيل اليه

23
00:06:50.300 --> 00:07:10.300
انه يجد شيئا في الصلاة. فالشيء هذا نعم لفظ من الفاظ ماذا؟ العموم لانه عرض بالالف واللام لكنه عموما ماذا ولد بالخصوص ولم يرد اي شيء يعني يجد شيء في الصلاة يعني يجد شيئا ضيعا منه يعني لا ويتكلم انه يجد الشيء يعني لانه سؤال لابد ان يكون له

24
00:07:10.300 --> 00:07:30.300
معنى فالنبي عليه الصلاة والسلام بفطنته فهم ماذا يعني الرجل. فهم ان الرجل يعني ماذا؟ يعني انه يجد مثلا حركة في بطنه. فيظن انه قد قد احدث. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفتن او لا ينصرف. هذا شك من الرجل. شك من بعض الرواة الالفظان معناهما ماذا؟ معناهما واحد

25
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
حتى اسمع صوتا او يجد ريحا. لماذا قال يجد ولم يقل يشم؟ هل الريح يوجد ام يشم؟ يحوس نعم؟ حتى يستيقظ. طب ممكن يشم ويكون الشم استيقاظ؟ قد لا يشم ولكنه يعلم. بالضبط لو قال حتى يشم ريحا

26
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
ومن بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام وضبط الاحكام. يعني يقول الفاظا دقيقة جدا لضبط الاحكام. لو قال حتى يشم لو ان الرجل اخرج ريحا ولم يشم وتأكد انه اخرج ريحا لن يتوضأ. لكن لما قال حتى يجد يجد هذا يعم ما لا يعم الشعور بالانتقال. ويعم الشم ويعم السماع

27
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
وقد يشعر بالانتقال ويتيقن دون ان يسمع. وقد يشعر بالانتقال دون ان يشم. وقد يجتمع الثلاثة يشم ويسمع. فاي واحد من الثلاثة ماذا وجد ماذا آآ بطلت صلاته. طيب وقوله ايضا حتى يسمع صوته او

28
00:08:30.300 --> 00:08:40.300
يجد ريحا بنقيع العيد في الاحكام قال فيه دليل على ماذا على ان المعنى اذا كان اعم من الله فالحكم للمعنى؟ يعني هل لابد ان يجد حتى لابد ان يسمع

29
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
صوته او يشم الريح لأ يعني قد يشم الريح قد يتيقن بانتقاله اي اي طريقة من طرق معرفة الخارج ينتقض به وضوءه. طب لماذا سكت عن باقي النواقض؟ لماذا سكت عن باقي النواقض؟ لماذا لم يذكر باقي النواقض؟ لانها من النادر

30
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
جدا لن تحدث في الصلاة. يعني مثلا يتبول يطاغوت ويصلي. الذي الذي ياتي في الصلاة ماذا؟ الريح. فبكى سكت عن باقي النواقض من باب ماذا؟ من باب انها من المعلوم ان الغالب انها لا تخرج في اثناء الصلاة. لكن لو حدث انه انفلت منه بول مثلا في اثناء الصلاة. طبعا ينتقض وضوءه بلا خلاف يعني. هذا حديث

31
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
استناني به بعض اهل العلم كالمالكية. يعني هذا حديث عمل به الجمهور الا المالكية. كيف لم يعمل به المالكية؟ المالكية قالوا ماذا لو ان الرجل شك في انتقاض الوضوء في اثناء الصلاة فصلاته ماذا؟ صحيحة. صحيحة. اما لو شك في انتقاض الوضوء؟ خارج الصلاة

32
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
اتصالاته باطلة. يعني المالكية يخالفون الجمهور. مع ان المالكية القاعدة متقررة عندهم. وهي قاعدة ماذا؟ اليقين لا يزول بالشكل. لكن لم يعملوها في بعض الفروع من هذا فرع منها فروع في في الطلاق لم يعملوها. يعني مثلا هنا لماذا لم يعملوها؟ لماذا لم يعملوا القاعدة هنا؟ لم يعملوها الا على محل النص. ما هو محل النص

33
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
الصلاة. الصلاة. نعم شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الذي يخيل له انه يجد شيء في الصلاة. فقالوا هذا استثناء من الاصل. الاصل لانك لو شككت في شرط نعم هو كالعدم لانه لابد ان تتيقن من وجود الشرط. فهمت؟ فيقول انت

34
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
لو شككت يعني هل هذا الماء طاهر او نجس مثلا؟ نعم لابد ان نعم لابد ان ماذا؟ تتيقن تيقن قبل لكن هذا القياس فيه نظر لماذا؟ لان هذا الرجل عند اليقين قبل ان يصلي انه كان ماذا؟ متوضئا فلا فرق بين كونه داخل الصلاة وخارج الصلاة

35
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
يعني طالما انا متيقن بالوضوء ولم يتيقن ان حدث فصلاته صحيحة. لان اليقين لا يزول بالشك. نعم. هذا من الاستصحاب او اعتبار مكان نعم فمذهب الجمهور في هذه المسألة يعني لعله اقوى. وذكر ان رواية معلقة لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت

36
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
الصوت قال في الحاشية هذه الرواية المعلقة عند المصنف وظاهرها عنده انها موقوفة على الزهري. راوي هذا الحديث. لكن رجح الحافظ انها مرفوعة نعم لا وضوء الا في مواجهة الريح او سمعت الصوت وهي في نفس معنى الرواية التي التي المرفوعة. نعم. نعم

37
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
قال باب التخفيف في الوضوء. عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع

38
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
مع ركعات فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته غسل وجهه ويديه فصارحت ففرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة

39
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
ثم رقد فاضطجعت على عرض الوسادة. واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله على في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل. او بعده بقليل فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. وفي طريق ثم استيقظ رسول الله

40
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
صلى الله عليه وسلم فجلس فمسح النوم عن وجهه بيده. فنظر الى السماء ثم قرأ العشر ايات من خواتيم سورة ال عمران. وفي رواية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ

41
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
من شن معلق وفي رواية معلقة وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله. وفي رواية وضوءا بين وضوئين لم يكثر واستنى ثم قال نام اليم او كلمة تشبهها. وفي رواية ثم قام يصلي فقمت فتمطيت فتمطيت كراهية ان يرى اني كنت ارقبه

42
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
وقت النحو مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان وعن شماله. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه من اليمنى يفتلها بيده. وفي طريق فاخذ بذؤابتي او برأسي. فحولني وفي رواية فاخذ رأسي من ورائي. وفي طريق اخرى

43
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
اخذ بيدي او بعضي وقال بيده من ورائه فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله وفي طريق فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين وفي اخرى فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر وفي رواية فصلى احدى عشرة ركعة وفي اخرى فتنامت صلاة

44
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
ثلاث فتتانت صلاته ثلاث عشرة ركعة. ثم اضطجع فنام حتى نفخ وفي طريق حتى سمعت غاطيته او خطيته. وكان اذا ثم اتاه المنادي وفي رواية بلال فاذنه بالصلاة فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فقام معه الى الصلاة فصلى للناس صبحا. ولم

45
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
توضأ وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساني نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا. قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي عصبي ولحمي ودمي

46
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
وشعري وبشري. وذاك وخصلتين قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمر سمعت عبيدة بن يقول ان رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك. واورد هذا الحديث

47
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
حتى يدلل على محل شاهي من الترجمة يدوب التخفيف في الوضوء. اينما حلو في الحديث قبل ان نتكلم عن الحديث. اين محل الشاب من الترجمة؟ هو موضوع خفيف يخففه ويقلله. نعم. طيب قال باب التخفيف في وضوء. عن ابن عباس قال بنت عند خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة. وكان النبي

48
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم كان اول ما يدخل منزله يبدأ بالصلاة. اول ما يدخل منزله هذا من السنن المهجورة. كان اذا دخل منزله وصلى وكان اذا خرج وصلى

49
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
فصلى اربع ركعات كما ورد في حديث اخر. فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله في ساعة سعر البرهة من الزمن ليست الساعة الفلكية يعني. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته غسل وجهه ويديه

50
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
يعني بعد ما بعد ما قضى حاجته ماذا؟ غسل وجهه ويديه فيستفاد منه ماذا؟ انه يجوز للانسان ان ينام وهو محدث لانه لم يتوضأ غسل وجهه ويديه عليه الصلاة والسلام. نعم. فطرحت

51
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
فطرحت فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة. نعم او فطرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة. طرحت هي. طرحت ليست طرحت طرحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسلامنا التي طرحت ميمونة. يعني وضعت له سادة ثم رقد النبي اي نام. فاضجعت على عرض الوسادة

52
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
هذه رسالة تليفون الوسادة هو نام هنا ابن عباس نام هكذا رأسه على الوسادة هكذا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لنا ماذا؟ هكذا عن نفس الوسادة. قال قد دفعت قال فاضجعت على عرض الوسادة واضطجع النبي صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. هذا استدل به على ماذا؟ على جواز ان ينام

53
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
المميز عنده احدى محارمه اذا كان زوجها طبعا وان هذا ليس من خوارم المروءة يعني واهله في طولها فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل. او بعده بقليل. فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. وفي طريقه

54
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس. فمسح النوم عن وجهه بيده. ليستفيق. ما معنى مسح النوم على الوجه بيدي يعني مسح وجهه بيده. فهذا كناية عن ماذا؟ ولم يمسح النوم النوم لا يمسح. كناية عن مسح الوجه. يعني هو يقول مسح النوم ليبين ان المسح والوجه بغرض ماذا

55
00:17:20.300 --> 00:17:30.300
بغرض الاستفاقة لانه لو قام فمسح وجهه لو قال فمسح وجهه قد تفهم انه مسح وجهه لعلة اخرى. او انه من السنة مثلا اذا استيقظت من النوم حتى لو كنت مستفيق

56
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
ان تمسح وجهك. لكن لما قال فمسح النوم علم ان العلة من المسح الوجه هي ماذا؟ هي الاستفاقة وليس وليست شيئا اخر. نعم. فمسح النوم عن وجهه بيده فنظر الى السماء وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث اخر الحديث المقداد كان كثيرا ما ينظر الى السماء عليه الصلاة والسلام

57
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
ثم قرأ العشر ايات من خواتيم سورة البقرة. نعم هذا استدل به على مسألة وانه يجوز القراءة ماذا للمحدث لانه عندما استيقظك لم يكن قد توضأ بعد كان محدثا قرأ خواتيم ال عمران. وفي رواية ان في خلق

58
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
السماوات والارض حتى اخر السورة. ويقرأ هذه الايات ناظرا الى السماء. نعم. هو الناظر الى السماء. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتي تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويل لماذا؟ عن هذه الايات ماذا قال؟ قال ويل لمن قرأها ولم يتدبرها

59
00:18:30.300 --> 00:18:50.300
لماذا؟ لانها ايات عظيمة جدا. لو تأملت فيها ففيها الاستدلال على اصول الدين كلها. فيها اثبات الربوبية. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل النهاردة لقيته اولي الالباب. وفيه اثبات الالوهية الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا

60
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
هذا باطلا بدون حكمة فان الاستدل بالربوبية على ماذا؟ استدل بالربوبية على الالوهية ان الباطن ما لا حكمة فيه. المشكلة ليست مكيفة عندي سؤال. الباطل ما لا حكمة فيه. الباطل ما لا حكمة فيه. نعم باطلا يعني ماذا

61
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
ذو الحكمة فرض التفكر قدرهم الى ماذا؟ فهذا فيه دليل عقلي واضح على ان التفكر في الكون يقود الى من؟ الى ماذا؟ الى اثبات الالوهية. ليس فقط. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. لماذا قال سبحانك؟ تنزيها لله ان يخلق شيئا عبثا. فقنا عذاب النار. اذا

62
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
تدل على ماذا ايضا؟ بالخلق على وجوب البعث. ها؟ تعرفون الرازي له كلمة جميلة في مسألة لقمة الصبي؟ من يذكر كلامه؟ الرازي يقول لا الصبي تدل على اصول التوحيد. ورضي ان يضرب مثالا بماذا؟ لان التفكر في الكون لو تفكرت ادنى تفكر ستثبت كل اصول التوحيد. كل اصول

63
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
والالوهية والبعث والجزاء. وارساد الرسل. كيف هذا؟ هذا ابسط شيء في الوجود لقمة الصبي. قال الصبي اذا لطم على وجهه نعم يلتفت الى من؟ لطمه حتى لو كان عنده شهر. فدل هذا ان لكل فعل كل فعل لابد له من فعل. فدلان على وجود

64
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
طيب اذا كانت اللطمة الشيء اليسير الصبي فطر على وجود ماذا؟ فاعل الله. ثم قال والصبي اذا ضرب نعم. يظل يبكي ممن ضربه حتى يقتص منه. يعني انت لو ضربت طفلا صغيرا يظل يبكي حتى يأتي ابوه مثلا يضرب من ضربه حتى لو كان مازحا. فيسكت

65
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
الصبي اول ما يضرب. فده اللي قال على انها مستقر في الفطر ماذا؟ وجوب القصاص والعدل. وجوب القصاص والجزاء. فده فيه اثبات البعث والجزاء. لانه اذا لم يكن تبعث اجازات سيسوى الله بين ماذا بين المجرم والصالح. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ يعني يستحيل ان يسوي الحكيم سبحانه وتعالى بين

66
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
المجرم بين المؤمن. وكذلك مقدار هذه الضربة. لو انت مثلا لو ان الصبي ضرب على وجهه فانت بدلا من ان تضرب من ضربك بنفس الطريقة كلمته زجرته قلت له لماذا تفعل هذا؟ انت غبي. الصبي لا يسكت لابد ان تضربه كما ضرب. قال فمقدار العقاب

67
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
هيدا لا يعرف الا من جهة الرسل. فلابد من بعث الرسل لبيان ماذا؟ لبيان قدر الثواب وقدر العقاب في الدنيا والاخرة. يعني هذا في لقمة الصبي فكيف بخلق السماوات فاذا قالوا ربنا لما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار فاستدلوا على ماذا بعد الربوبية والالوهية استدلوا على وجوب البعث. ثم استدلوا ده الرسالة ايضا

68
00:21:30.300 --> 00:21:40.300
ربنا اننا سمعنا منادي الى يد الامام مناديا ينادي الايمان ان امر بربكم فامن الى اخر الايات. فاذا هذه الايات كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأها لانها ايات عظيمة. كان يقرأها

69
00:21:40.300 --> 00:21:50.300
عند الاستيقاظ من النوم لصلاة الليل او غيرها. بل بعض اهل العلم قالوا هذا عام في كل من استيقظ من نومه. يسن له ماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر فقال يسمى ان يقرأها

70
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
طالما فلما كان في بعض الليل قام النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تفعل من هذا؟ يعني هو الان ماذا قال؟ وفي طريق ثم استيقظ النبي. صح؟ فجلس. فمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ الاية. وفي رواية ان هو ذكر

71
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
مختلفة. وفي رواية ان في خلق السماوات والارض. فلما كان في بعض الليل قام النبي يعني لانه ذكر اكثر من رواية في سياق واحد. فالنبي عليه الصلاة لما كان في بعض الليل قام فقرأ هذه الايات ليس معنى يعني لان لو لو انت نظرت في هذا السياق قد يفهم ماذا؟ انه قام فقرأ هذه الايات ثم

72
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
نام مرة اخرى ثم استيقظ الامر ليس كذلك. هي رواية واحدة ولكنه ذكر مدى الفاظا مختلفة. الحادثة واحدة مخرجها واحد. فلما كان في بعض الليل قام النبي عليه الصلاة والسلام فتوضأ من شن المعلق. الشن هو القلبة القديمة. القلبة من جلد. قربة من جلد ماذا؟ قديمة يضعون فيها الماء ويعلقونها. فقام النبي عليه الصلاة

73
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
كيف اتوضأ من شن معلق؟ وفي رواية معلقة وضوءا خفيفا. توضأ وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله. ما الفرق بين التخفيف والتقليل؟ قالوا التخفيف انه لا يكثر الدلك. والتقليل يتوضأ مرة مرة

74
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
التخفيف ماذا؟ ليكثر الدلك. لان الدلك ليس واجبا على الصحيح في الوضوء الا عند المالكية. والتقليل ماذا؟ يتوضأ مرة مرة. طب ما العلة في هذا لماذا يقلله يعني؟ قد يقال يعني قد يقال لم اجد احد ذكر هذا لكن قد يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اين توضأ

75
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
هنا توضأ الان في بيت ميمونة فلو توضأ على الارض وضوءا سابغا سيبل المكان. اما اذا كان توضأ خارج البيت كالمكان عندهم حمامات يتوضأون فيه اما اذا كان توضأ خارج البيت كان ماذا؟ اما اذا توضأ خرج البيت ماذا كان يفعل؟ يتوضأ يسبغ الوضوء يعني. وقد يقال ان هذا لبيان الجواز

76
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
تتوضأ وضوء خفيفا يعني لكن الاظهر انه ما اراد مثلا ان ان ان يبل المكان يعني طيب يخففه عمرو ويقال له هذا محل الشاهد من الحديث. وفي رواية وضوء بين وضوئين لم يكثر. وضوءا بين وضوئين اللي بين الوضوء الذي فيه اسباغ وبين الوضوء المخفف جدا. فهذه الرواية فيها زيادة قليلا. انه ماذا؟ توضأ

77
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
هو وسطه واستنى ما معنى استنى؟ تسوك فهذا فيه ان السواك الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا نشق على امة الا مرطوب بالسواك عند في اشارة الى الرد على من يقول بماذا بان السنة ان يستكفي اثناء الوضوء عند المضمضة؟ فهمت؟ بعضهم قال ماذا يستني في موضع

78
00:24:30.300 --> 00:24:50.300
المضمضة وهذا فيه نقل لا دليل عليه فهنا استنى بعد الوضوء. نعم. ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها. الغليم تصغير ماذا غلام. يعني كأن هذا من شفقة النبي عليه الصلاة والسلام ورحمته. كل هذا وابن عباس ماذا؟ مستيقظ ولكن لا يريد ان ينتبه له

79
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
النبي عليه الصلاة والسلام انه يراه. لانه رأى هذه القصة من اولها وهو مستيقظ. كان يتصنع النوم. نعم يتصنع النوم. طيب نام الغليم او كلمة تشبهه لماذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال؟ يعني لان ابن عباس ضيف في بيته فخشي ان يكون قد نام او استحى ان ينام او كذا من رحمته وشفقته عليه

80
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
الصلاة والسلام. وفي رواية ثم قام يصلي. فقمت قمت من نومي فتمطيت تعرفون تمطأ هكذا تمطى. الانسان عندما لم يتمطر تبطيت لماذا تمطر ولم يكن نايما اصلا؟ وكان مستيقظا كراهية ان يرى اني كنت ارقبه. يعني حتى يعني هذا فيه

81
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
ماذا؟ في جواز استعمال المعاريض بالفعل كما انه يجوز استعمال المعاريض بالقول. اليس يجوز استعمال المعروض للقول؟ نعم القولية في معروض ممدوح عن الكذب. كذلك المعاريض بالفعل ان تفعل فعلا فالذي امامك يظن انك تفعله وانت لا تفعله

82
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
ها تذكرت حديثا الان في المعرض بالفعل ايضا حديث آآ آآ ابو ايوب الانصاري عندما جاء ضيف ولم يكن عندهم طعام فاطفئوا السراج او وضعوا الطعام. وصنعوا كأنهم يأكلون. يعني ممكن مثلا يضربون الملعقة في الطبق ها يسدلون صوتك انهم يأكلون هذا البنطال

83
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
بالفعل هناك اصلا ده ليس كذبا. هم الفعل بالمصلحة يعني. فتنطى حياء من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول يعني انه كان يراقبه يعني. نعم كراهية ان يرى اني كنت ارقبه. فتوضأت نحوا مما توضأ. انظر ماذا قال نحوا. نحوا يعني ماذا

84
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
طبعا سيأتي معنا في عائلة عثمان عبارة نحو هذه. بعضهم يقول ان الصحابة عثمان قال من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. بعضهم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحوا يعني قريبا. لانه لا يستطيع احد ان يتوضأ وضوءا مثل وضوء النبي

85
00:26:50.300 --> 00:27:00.300
ايه بالضبط هكذا قال بعضهم يعني فنحوا لا يعني هو من ادبه لا يقول انا لا استطيع ان اتوضأ وضوءا مثل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بالضبط. انا حاولت ماذا؟ ان اقلده فتوضأت

86
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
نحو مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره. وقف عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام. وربما قال سفيان عن شماله وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه. واخذ باذنه اليمنى يفتلها بيده. لماذا؟ معنى يفتلها؟ يعني

87
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
ويصلي يصلي. لماذا يفعل هذا؟ حتى يستيقظ لان هو شعر ظن النبي عليه الصلاة والسلام ظن ان ابن عباس استيقظ لتو وما زال النوم ها يداعبه. فاراد ان يوقظه حتى ينتبه في الصلاة مع انه طفل صغير

88
00:27:40.300 --> 00:27:50.300
فهذا قد استفاد منه ماذا؟ انه لا ينبغي للانسان ان يصلي بدون خشوع ان يكون مثلا متعبا او يكون نائما. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث

89
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
زينب لما دخل المسجد في وجه الحبل بين ساريتين. ها؟ قال قالوا بهذا؟ قال حبل لزينب اذا فطرت تعلقت به؟ قال حلوه ليصلي احدكم نشاطا يصلي احدكم ماذا؟ النشاط اذا كان نشيطا يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد مال ان يوقظه. ايضا قوله ثم جئت

90
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
فقمت عن يساره في رد على من؟ هم على الحنابلة. الحنابلة مذهبه مدى مفردات المذهب يرون ان المأمون لو صلى عن يسار الامام الصلاة وهذا مذهب ضعيف. طب كيف يوجدون عن هذا الحديث؟ يقولون ولم يكمل الركعة. ومتى تبطل الصلاة عندهم؟ اذا ادرك الامام قائما ثم ركع الامام وقال

91
00:28:30.300 --> 00:28:40.300
تبطل صلاتهم كذلك في المنفرد خلف الصف. المنفرد خلف الصف الصحيح. ولكن في مسألة الصلاة عن يسار الامام لا دليل على ماذا؟ على بثمان الصلاة اذا صلى على يسار الامام

92
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
فالسنة ان يصلي عن يمينه. فقمت عن يساري وربما قال سفيان عن شماله فوضع النبي عليه الصلاة والسلام يده اليمنى على رأسه. يعني الامام موقف الان وعن شمالي. طب ايهما اقرب انما يضرب يسرى ام اليمنى؟ اليسرى؟ اليسرى صح وضع اليمنى غريب عن اليسرى. النبي عليه الصلاة والسلام وقف

93
00:29:00.300 --> 00:29:10.300
كده. وابن عباس عن يساره. فالاقرب ان يضع يده اليسرى. صح؟ لكن لا والله يعني يده اليمنى. استخدم يده اليمنى عليه الصلاة والسلام لانه يحب التيمن في شأنه كله. واخذ بيوت

94
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
اليمنى يا فتلوة. الاذن اليمنى هي القريبة من النبي عليه الصلاة والسلام يفتلها. وفي طريق اخذ بذؤابته. والذبابة مثل الضفيرة شعر يعني اخذها بشعري او برأسي. فحولني وفي رواية فاخذ رأسي من ورائي. اخذ برأسي من ورائي. وفي طريق اخرى فاذا اخذ بيدي او بعضدي

95
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
لا تعارض لان المخرج واحد ربما اخذ بذوابته فلما لم ينتبه اخذ بماذا؟ بيده يعني اخذ بجوابته حتى ينبهوا كما تفعل انت اذا دخلت المسجد واردت ان تصلي مأموما خلف آآ شخص منفرد ها تلمسه هكذا على ظهره حتى ينتبه. فربما اخذ النبي عليه الصلاة والسلام بشعره حتى ينتبه

96
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
هو وتحول الى اليمين وحده فلما لم يفعل اخذه بيده وحوله. نعم هذا من عادة المشركين التي تختص بهم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته ان يطيل شعره. وكان كثير من الصحابة له

97
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
نعم كان ابو لهب لوذ ابتان. هذان. نعم فقوله انها من عادة المشركين لعله يقصد يعني فيما حدث بعد ذلك في زمنه. لكن هل يقصد كمان النبي عليه الصلاة والسلام. قص ماذا؟ ممكن هذا حدث بعد ذلك. لكن العرب كان من عادتهم اطالة اطالة الشعور

98
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
الكلمة التي ترد لعل احدث بعد ذلك لا ادري. الله اعلم. لا ادري توجيه هذا. طيب فصلى ركعتين ثم قال فجعل فجعلني بيمينه. قال الشيخ في الحاشية قلت يعني يعني بحذائه كما في المسند

99
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
نعم هناك رواية في المسند في نفس الحديث انه لما جعله عن يمينه تأخر قليلا. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما لي جعلتك عن يميني بلاستيك تأخرت. فقال ما كان لمثلي ان يقف بجوار النبي صلى الله عليه وسلم من فقه ابن عباس يعني. من فقه ابن عباس. فيؤخذ من هذا ان المأموم اذا كان واحدا

100
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
موقفه ماذا؟ مع الامام لا يتأخر عنه. نعم؟ مع الامام لا يتأخر عنه. لانه لو قال لو اخذ لو قال اخرني في هذه الرواية الى بيته وفي رواية مسند اسرع انه تأخر فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه التأخر. ثم صلى ما شاء الله. نعبرهم يعني امامهم. ماذا

101
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
حوله لا امامه لا. لا. حوله من خلفه. حوله من خلفه استدل بها الائمة الاربعة الى الحنابل على ماذا لا. واحولها من الخلف ايه؟ السادة لهذا الدين طبعا لا استدلوا به ان صلاة المنفرقة خلف الصف تصح. هو ده استهدال غريب

102
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
لان مجرد التحويل لانه عندما حوله من خلفه اصبح ماذا؟ منفردا خلف الصف. فهذا فيه نظر يعني هذا التحويل؟ نعم لم اذ لم تتم به الركعة لانه مات تبطل الصلاة عند الحالة بين الصلاة والمنفذ خلف الصف. لا شك ان صلاة المنفذة خلف الصف تبطل فيها حديثان يعني. حديث ابو موسى ابن بعد عند احمد ان

103
00:32:10.300 --> 00:32:20.300
النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رجل الا يصلي منفردا خلف الصف قال استقبل صلاتك. وفي حديث اخر قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف. فالحديث وضحها في بطلان الصلاة من الفرد خلف الصف

104
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
ولكن الحناء الالكتروني صلاة المنفذ خلف الصف اذا اكمل الركعة وتفوته الركعة بقيام للركوع. هي لو دخل المسجد متى والامام يقرأ الفاتحة؟ فصلى منفرد ثم ركع الامام. ثم قال الامام من الركوع اول ما يقوم من الركوع تبطل صلاته. شيخ الاسلام ده مذهب وسط في المسألة ما هو؟ حتى لم يجد. اذا لم يجد فرجة وصلى

105
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
اما اذا اذا وجد فرجة وصلى منفانا تبطل خيرا. اما اذا لم يجد وصلى منفردا فهو قد فعل ما امر به. فاتقوا الله مدى الوسط يعني؟ فهو اداره من خلفه. نعم؟ قال وفي اخرى. قال ثم صلى ما شاء وفي طريق فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين

106
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
وفي اخرى فصلى ركعتين ثم ركعتين. معنى فصلى خمس ركعات ثم ركعتين. يعني صلى اثنين اثنين نعم ثم واحدة ثم ركعتين. طيب هذه هاتين كيف واحدة ثم ركعتين يعني؟ او يقال صلى خمس ركعات متصلة لان وتر النبي عليه الصلاة والسلام له صفات

107
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
سيأتي هذا في كتاب الصلاة. نعم كان يوتر بواحدة وكان يوتر بثلاث متصلات ويوتر بثلاث يسلم من اثنتين ثم يصلي ركعة. واوتر بخمس متصلين نعم وبتسع يجلس في الثامنة ولا يسلم ثم يقوم الى ماذا؟ الى التاسع. كل هذا ثبت من وتر عليه الصلاة والسلام. فصلى خمس ركعات تحتمل

108
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
نوصل لها متصلة فكانت وترا. ثم صلى ركعتين بعد الوتر. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يصلي بعدما اوتر. ولا تعارض بين هذا وبين قوله اجعل اخر صلاتكم بالليل وترا. لان هذا الامر لماذا؟ لاستحباب. فاحيانا كان يصلي ركعتين من الجلوس بعدما اوتر. بعد ان يوتر كان حين يصلي ركعتين من الجلوس

109
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
نعم؟ لا والتراب في ليلة حديس صحيح. ويرد على الشافعية الذين يقولون بنقض الوتر. الشافعية كما تعلمون يقولون بنقض الوتر خلافا للجمهور. يعني الشافعي يقول له انت نمت؟ اوطرت قبل ان تنام؟ ثم استيقظت تريد ان تصلي؟ ماذا تفعل؟ تنقض الوتر. تصلي وترا اخر

110
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
ثم تصلي ما شئت حتى يكون الوتر شفعا. ثم توتر في هذه الحالة انت كم وتر امطرت؟ ثلاثة امطرت ثلاث مرات. فالصحيح انه لا ينقض الوتر لان واخر صلاتكم بليل الوتر. على سبيل المادة الاستحباب ليس على سبيل الوجوب. قال وفي اخرى فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين هذا عشرة

111
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
ثم اوتر وفي رواية فصلى احدى عشرة ركعة وفي اخرى فتتامت صلاته ثلاثة عشرة ركعة. قال الحافظ في الفتح في نهاية الوقت هات عشرة يهاديك يجمع معها ماذا؟ صلاة الفجر. ركعتي الفجر. ركعتي الفجر. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان عادة لا يزيد عن احدى عشرة ركعة. ثم اضطجع فنام

112
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
حتى نفخ ساعت الكلام على مسألة صلاة الليل في كتاب الصلاة حتى لا نعيد الكلام يعني. ثم اضطجع فنام حتى نفخ. ما معنى حتى نفخ؟ اه النفخ قيل هو الشخير وبعضهم انكر هذا ليس الشخير. يقولون لان الشخيرة يكون من الانف. اما النفخ يكون من الفم. فهمت

113
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
والنفخ الذي من الفم غير الغطيط. الغطيط هو الشخير يكون ماذا؟ من الانف. يعني عندما ينام الانسان ممكن هذا نفق ليس ليس الشخير للانف نعم الى هذا يعني ان النفخ يكون من الفم وليس من الانف. فانكر ان يكون للنفخ هو الغطيق في اللغة. ثم اتاه المنادي

114
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
اي مؤذن يعني وفي رواية بلال فاذنه بالصلاة. ما معناه؟ يعني في في جواز ان يأتي المؤذن الى الامام الى بيته او الى حجرته في المسجد ليخبره بان الصلاة قد اذن لها وانهم يريدون ان يقيموا الصلاة حتى يصلوا. نعم؟ فاذنه

115
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج. يعني صلى ركعتين في بيته عليه الصلاة والسلام. سنة سورة الفجر. فقام معه الى الصلاة. ما الذي قام من يد قوم؟ نعم ابن عباس عباس فصلى للناس

116
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
صلى للناس الصبح. طبعا صلى للناس مثل صلى بالناس. ولم يتوضأ. فيه دليل على ماذا وقام معه بلال. انا اخطأت. قام بلال ليس آآ ليس ليس ابن عباس. قام بلال

117
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
ولم يتوضأ لم يتوضأ هذه تأخذ منها ماذا؟ لم يتوضأ. ها؟ لا. النبي عليه الصلاة والسلام نفخ. نعم نوم خفيف لا ليس خفيف هذا نفخ كيف خفيف نفخ نم حتى نفخ. اللهم النبي صلى الله عليه وسلم نوي النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه لا ينقض الوضوء. لان هناك الوية اخرى ستأتي معنا

118
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
صحيح ايضا عن عائشة انها قالت مالا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام حتى ينفخ ثم يقوم فلا يتوضأ. فقلت يا رسول الله تنام تصلي ولا تتوضأ فده النهاية اولا ان النوم مظنة الحدث. فقال تنام عيني ولا ينام قلبي. ماذا يستفاد من هذا؟ ان النوم ليس حدثا في نفسه

119
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
فما الذي يترتب على هذا يعني؟ الذي يترتب على هذا الترجيح مذهب المالكية في صفة النوم الناقد للوضوء. لان هناك خلاف بين اهل العلم في صفة النوم للوضوء مثلا الحنابلة يفرقون بين نوم القاعد المتمكن من الارض فيقولون نعم لا ينقض الوضوء. وبين نوم الساجد او القائم. يقولون ينقض الوضوء

120
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
صحيح ان الضابط في هذا وماذا؟ هو الشعور. ان كان دائما مستلقيا او مضجعا او قاعدا او واقفا او ساجدا الضابط في هذا هو الشروط. لماذا؟ لان ظلم نفسه ليس حدثا ليس ناقضا. فلو كان لو نام الانسان نوما خفيفا يشعر بما يخرج منه حتى لو كان مضجعا على ظهره. او على جنبه

121
00:38:00.300 --> 00:38:10.300
نعم كل هذا لا ينقض الوضوء الى ماذا؟ اذا غلب على ظنه انه يشعر بما يخرج منه. وكل انسان يعرف هذا من حاله انه نام نام خفيفا جدا مثلا. انما في مسلم ان حديس انس

122
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
ان الصحابة كانوا يستلمون السوالي بين العشائين فتخفق الوسوم ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون. فالحنابل اخد بالصورة فقط. لم يأخذوا بالمعنى نحن قلنا منذ قليل عندنا قاعدة ما هي القاعدة؟ اذا كان المعنى اعم من اللفظ فالحكم للمعنى. المعنى هو العلة يعني. الصحابة عندما جلسوا واستلموا

123
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
هل المقصود هو هذه السورة؟ اللفظ يعني ان يكون جالسا كما يقول الحنابلة لا. المقصود ماذا؟ هو الشعور. طب الان اخذنا مسألة الشعور او هذا حديث تنام عيناه ولا ينام قلبه. لو كان النوم ناقضا في نفسه لاستوى النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في النقض. الا ترى ان بوله ينقض الوضوء

124
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
كغيري وكذلك سائر النواقض. فلما لما قال تنام عيناه ولا ينام قلبي دل هذا ان النوم في نفسه ليس ناقضا. وادي خصوصية له عليه الصلاة نعم فالظاهر ان مذهب مالكه يرجحه شيخ الاسلام ايضا ان النوم اذا كان النائم نائم نام نام نوما يشعر بما حوله يشعر بما حوله

125
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
لو لو غلب لو لا يعرف طب ممكن شخص يقول طب لو لا يعرف خلاص يتوضأ. لكن في الغالب انسان مثلا انما له من خفيفا. علامة في النوم الخفيفة بانه لو نودي استيقظ لو لداه شخص يا فلان سينتبه. ها لو كان في المجلس ونام مثلا سينتبه. يعني في الغالب. طيب فقام

126
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
وعكس لا يسمع ولكن هو ليس شرطا ان يكون سميع ما حوله بالعكس النائب في الغالب لن يسمع ما حوله لكنه خفيف العنوب بينتبه. لو نبى ينتبه. لو لمسه احد هكذا بخلاف النوم العميق النوم العميق انت لامست احدا لك هذا لن يستيقظ

127
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
اخذنا الحكم الحكمة نعم بالخروج من الشهور نعم لا يرد لا يرد الاحكام ولذلك طيب هذا قول اخونا يقول وقول له وجه. الجمهور قالوا ماذا؟ ان النوم في نفسه ناقد. ولم يستثنوا حنابل لم يستثنوا الا صورا ذكرتهم. ان يناموا جالسا ملصقا

128
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
معنا هذا قالوا ينتقض وضوءه. كما يقول محمد لانضباط الاحكام. نعم. طيب من علم من فليتجعل حكما عاما. من علم من نفسه انه عليه هل شعر بما حوله ام لا؟ خلاص ياخد بقول الجمهور. اما من علم من نفسه انه يشعر بنا بما حوله اذا نام نوما خفيفا. فلماذا يلزمه

129
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
الوضوء ووضوء صحيح. نعم. من اراد ان يأخذ بالجمهور طبعا هذا احوط يعني. طيب فلم يتوضأ وكان يقول في دعائي في هذا الدعاء ظاهره ماذا؟ ظاهره ماذا؟ يقول في صلاته. انه يقول في صلاته. هناك رواية عند مسلم انه قاله نفس الحديث انه قال وهو خارج الى المسجد

130
00:40:50.300 --> 00:41:00.300
خرج من بيت ميمونة الى المسجد. فاذا يقال في يدين الموضع لا بأس ان تدعو به في الصلاة او تقول ماذا وانت ذاهب الى المسجد. كان يقول اللهم اجعل في قلبي نورا

131
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا نعم وهذا يقولون هذا الدعاء فيه مناسبة في المشي الى المسجد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام

132
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
يوم القيامة انت تمشي الى المسجد نعم. وفي الغالب في صلاة الفجر مثلا وفي صلاة العشاء في ظلام. فعندما تقول هذا الدعاء كانك تطلب من الله عز وجل ان يحيطك بالنور في الدنيا والاخرة. وقال بعضهم ان طرق الشيطان التي يدخل منها الانسان لهذه الجهات التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. القلب والبصر والسمع. ها؟ والجهاد

133
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
جت الست فكأنك تطلب من الله ان يسد كل طرق الشيطان التي قد يأتي منها تسددها بماذا؟ بنور. بنور الايمان واجعل لي نورا. نعم نعم؟ وموضع ويدعو في اي وقت في السجود في لان ابن عباس لم يحدد. قد يكون سمعه في السجود. الامر في هذا واسع يدعو في السجود بعد

134
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
قال قريب هو الراوي لابن عباس وسبع في التابوت. اختلفوا في معنى التابوت. قيل سبع في التابوت. لو عددت هذه سبع جمل. قيل في صدري لان شبه الصادق تليفون التابوت هو الصندوق. شبه الصدر بالتابوت لان الصدر فيه ماذا؟ فيه عظام. وقيل

135
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
صندوق حقيقي. صندوق حقيقي كتب فيه الحديث ولكنه نسي ماذا؟ نسي خصلتين. نسي جملتين. فلقيت رجل من والد فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري. هكذا كم؟ خمسة. اين السبع؟ نعم لساني وقلبي

136
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
مثالي ونفسي بس لساني ونفسي. هناك رواية عند مسلم فيها ماذا؟ اللسان والنفس. مرة اخرى. قال قريب وسبع في التابوت. يعني هناك سبع آآ اه كلمات زائدة على هذا الحديث. نعم في التابوت اما ان تكون في صدري حفظتها ونسيت منها خصلتين. واما ان تكون كتبتها في ورقة وضعتها في ماذا

137
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
في صندوق عندي ولكن لا ليس في يدي هذه الورقة هذه الورقة الان. فذكر السبعة ونسي منها خصلتين. ما هي السبعة؟ نعم؟ اجعل في عصبي ولحمي ودمي حلو بشري البشر يعني وزاد مال لساني ونفسي. الخصلتين الموجودان في رواية مسلم لساني ونفسي. نعم. واضح هذا؟ قلنا لعمرو ان ناسا يقولون هو احد

138
00:43:20.300 --> 00:43:40.300
روى عن ابن عباس ان ناسا يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. فقال عمرو سمعت عبيد بن عمير. قال وادي النعماني من كبار التابعين. نعم يقول ان رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك. ما مناسبة الاية لقول ان ري الانبياء

139
00:43:40.300 --> 00:44:00.300
ان رؤيا الانبياء لو لم تكن وحيا ما جاز لابراهيم ان يقدم على ذبح ولد بمجرد رؤي رأى في منامه لان الدم معصوم يعني. يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فضح يده

140
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
قال باب اسباغ الوضوء. وقال ابن عمر رضي الله عنهما اسباغ الوضوء الانقاض. قلت اسند فيه حديث اسامة بن زيد الاتي في الحج. سيأتي حديث اسامة ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما دفع من عرفة. واتى آآ مزدلفة نزل فتوضأ ولم يسبغ الوضوء

141
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
فتوضأ ولم يسجد الوضوء يتوضأ وضوء خفيفا. سيأتي معنى هذا الحديث. قال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء. معنى انقاء ما المقصود بالانقاء يعني يعني ما معنى اسباغ الوضوء؟ اصلا اسبغ من اي كلمة؟ سابغات قال ايه؟ قال اعمل سابغات. لماذا سميت الدروع سابغات؟ تغطي تغطي كل

142
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
فاسباغ الوضوء معناه تتيقن ان الماء وصل الى كل المواضع التي قد تشك في وصول الماء لها. فالانقاء كذلك معناه ماذا؟ التنظيف ان تنظف جدي من كل ما علق به مثلا من اتربة او كذا. حتى ان كانت هذه الاشياء لا تحول بين الجلد وبين الماء. قد يكون على بدنك بعض الاشياء التي تحول بين الجلد بين الجلد وبين الماء

143
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
لا تحول كبعض التراب مثلا. فالاسباغ ماذا؟ ان آآ تلقي الاعضاء كلها. طيب. باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا

144
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
اضافها الى يده الاخرى فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه

145
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
وسلم يتوضأ. من غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه. غسل وجهه في اول الوضوء هنا. ابن عباس ليس قبل الوضوء. بل لعل وغسل وجهه لان وجهه كان فيه وسخ. فهذا الغسل هنا ليس من السنن اصلا. لانك لو اخذت بهذه بهذه اللفظة وقلت لانه في اخر

146
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
حديث ماذا قال؟ هكذا رأيت رسول الله توضأ. لو اخذت بظهر الحديث لو اخذت بظهر هذا الحديث ستقول ماذا؟ انه من السنة انك قبل ان تتوضأ ماذا تفعل تغسل وجهك ولا قائل بهذا. فلذلك كل الشراح اتفقوا ان هذه العبارة المقصود بها غسل وجهه وليس بباب السنن ولا بباب الواجبات. انما اوصله لعارض. الانسان

147
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
قد يستيقظ من النوم فيغسل وجهه من النوم قبل ان يبدأ في الوضوء. غسل الله وجهه حتى يستفيق. فالراوي وصف فعل ابن عباس. فغسل وجهه. ثم بدأ في الوضوء اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق. اخذ غرفة من ماء فمض بها واستنشق وسيأتي معنى الكلام بعد ذلك على مضمضة والاستنشاق وحكمهما وهل يسندل

148
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
فصل ام لا سيأتي في محله. فمضمض بها واستنشق. والمضمضة هي تحريك الماء في الفم. ثم مجه عند من يقول بوجوب المضمضة يعني ومن الحنابلة؟ هناك حد ادنى للمضمضة. تمام؟ ان يدخل الماء في فمه ثم يمده. واختلفوا هل

149
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
لابد من الادارة ام لا؟ الافضل انه لابد من الادارة. تحريك يعني ولو يسير. لماذا؟ لان لفظ المضمضة في اللغة يدل على هذا. فيه تكرار يعني مضى يقترض تحريك يعني. نعم. والاستنشاق هو جذب الماء الى الانف بالنفس. نعم. الاستنشاق ثم الاستنفار. وسيأتي

150
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
من حيث الحكم يعني. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل لي هكذا. اضاف الى يده الاخرى فغسل بها وجهه. يعني اخذ غرفة كم من ماء؟ نعم. ثم اضاف الى يده الاخرى فغسل بها وجهه. وظاهر هذا انه غسل وجهه بماذا؟ بيد واحدة وهذا لا لا يمكن. فلذلك قالوا

151
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
واخذ غرفة من ماء وجمع كفيه. يعني اخذ غرفة من ماء هكذا بيد واحدة. ثم جمع كفيه حتى يكون الماء في ماذا؟ في اليدين. ثم غسل وجهه. لانه لا ان يستوعب الوجه بالغسل. لان الوجه ماذا من منابت الشعر الى اسفل الذقن طولا ومن الاذن للاذن عرضا. لا يستطيع ان يستوعب الوجه كله بالغسل

152
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
اذا كان ماذا؟ باليدين. فاتفقوا انه معنى الحديث انه اخذ غرفة بيده اليمنى مثلا ثم خبأ في يده اليسرى وجمع الكفين معه. حتى يستطيع ان يستوعب الوجه كله بالغسل من من آآ من غسلة واحدة. نعم؟ ماذا

153
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
ولا مرة يده يسر على كل الوجه سيكون مسح ولن يكون غسل. ممكن محمد يقول ماذا؟ اليس من الممكن ان يضع الماء في كف واحدة؟ ثم يمر يده اليسرى جرب هكذا ضع الماء في كف واحدة. ثم ضع على وجهك. الماء سيسيل على ماذا؟ على الجزء الذي وضعه. والباقي سيكون ماذا؟ مسح. لن يكون غسل

154
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
لان الغسل ما هو حد الغسل اصلا في اللغة. الاسالة. فسيكون الباقي مسح انت كما مسحت وجهك. انت هكذا مسحت وجهك. ولذلك يعني ابن حضر وغيره نعم كذلك صاحب عمدة القادم قالوا اضاف الى يده الاخرى فغسل بها وجهه ليس معنى انه غسل بيد واحدة انه معنى اخذ الغرفة بيد

155
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
الوضع الماء في كفيه معا حتى يمكنه استيعاب وجهه كله. نعم لان الوجه لا يستوعب الا بهذه الطريقة. ثم اخذ غرفة الماء فغسل بها يده اليمنى. ولا ممكن ان تأخذ غرفة من ماء فتفعل يدك هكذا فتصب. لو لو صبغت الماء من هنا الماء سيسيل. يمكن في هذه الحالة مدى ان تستوعب يدك اليوم. ثم اخذ غرفة

156
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
فغسل يده اليسرى ثم مسح برأسه. لم ينقل انه ماذا؟ انه ماذا؟ انه اخذ جديدة. لو اخذ ماء جديد فدل هذا انه مسح رأسه بالبلل الذي في يديه. هذا ليس دليل على ماذا يمكنه؟ هم

157
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
على طهورية الماء المستعمل. لان الماء الذي بقي في يده بعد غسل وجهه ويديه وماء مال عند الفقهاء ماء مستعمل المال منفصل من اعضاء المتوضئ او المغتسل. لكن كيف يتأولون هذا؟ يقولون هو لا يكون مستعملا الا اذا انفصل. اما في اثناء جريانه الا يكون

158
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
الصحيح ان الامام مستعمل طهور اصلا. وهذا مدى المالكية وشيخ الاسلام. ثم مسح برأسه. ثم اخذ غرفة من ماء. فرش. طبعا مسح برأسه الخلاف بين اهل امير معلومات يمسح كل رأسي ام لا؟ الافضل انه وجود مسح كل الرأس كما هو مذهب الحنابلة والمالكية. نعم وهناك ادلة على هذا لا يطيل بذكرها. ثم اخذ غرفة من ماء فرش

159
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
رجله اليمنى الرش هنا معناه الغسل الخفيف. نعم. فدل لان هذا الوضوء الذي توضأه ابن عباس وضوء خفيف اصلا. لم يفلس اصلا رش على رجله اليمنى يعني صبا. لماذا قال رش؟ يعني صب ماء قليلا. لان عادة الرجل تغسل وباين كثير كما مضى معنا في حديث ماذا؟ هم

160
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
ويل للاعقاب من النار. نعم! فرش على رجله اليمنى حتى غسلاه ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ. فاتفق ان رش هذه معناها ماذا غسل؟ غسلا خفيفا. نعم. اه

161
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
لا من قال بوجوب الترتيب في الوضوء؟ وهذا هو الصحيح؟ نعم ومن الحنابلة والشافعية؟ لم يشترطوا ماذا الترتيب بين الاعضاء. يعني اليدين والرجلين لانهم كالعضو الواحد. لانهما ماذا؟ كالعضو الواحد. واضح هذا؟ نعم

162
00:51:20.300 --> 00:51:30.300
باب التسمية على كل حال وعند الوقاء. قلت اسند فيه حديث ابن عباس من الاتي في كتاب النكاح. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لان احدكم اتى اهله فقال بسم الله اللهم

163
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
جنن الشيطان جانب الشيطان ما رزقتنا فقدر بينها بولد لم يضره الشيطان ابدا. سيأتي هذا فده فيه مادة تسمية طب ما علاقة هذا بما علاقة هذا بالله؟ ماذا يقصد بالترجمة يعني؟ قال باب التسمية على كل حال. وعند الوقاء عند الجماع. ماذا يقصد بهذا

164
00:51:50.300 --> 00:52:10.300
لماذا اورده بين احاديث الوضوء؟ ماذا يصل بهذا؟ تسبيق الوضوء. على كل حال. مم. وماذا ايضا؟ يعني كأنه يرى ان التسمية في الوضوء؟ نعم. لا يمنع منها كونك في الخلاء. فهمت؟ لانه يرى ان تسمعنا

165
00:52:10.300 --> 00:52:20.300
وضوء مستحب. طبعا موضوع التسمية والوضوء فيه خلاف بين اهل العلم خلاف معتبر بعض القلب الوجوب والرواية في المذهب عند احمد. بعضهم قلب الاستحباب ومن الجمهور. بعضهم قلب الكراهة. وهذا قول عند المالكية

166
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
المسألة مبنية على ماذا؟ مسألة التسمية في الوضوء مبنية على ماذا؟ على اي حديث؟ ها لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والامام احمد نفسه مع انه عنده قول في المذهب بوجوب التسمية الا انه يقول ماذا؟ لان هذا الحديث ماذا؟ بضعف الاحاديس. لا يصح. قال لا يصح في هذا الباب حديث. لا يوجد اي حديث صحيح

167
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
طب كيف قال الجمهور باستحباب التسمية مع ان الحديث ضعيف؟ ما دليل غير الحديث؟ هل يؤمن ان استدل بدليل اخر غير الحديث على استحباب تسمية في الوضوء؟ نعم. ماذا؟ اي اية؟ لا نقول هل يمكن ان يستدل على استحباب التسمية؟ بدليل اخر غير الحديث الضعيف

168
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
ما هو؟ اين التسمية في الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ما هو لم يرد اصلا. قال قال احمد قال احمد لا يصح في هذا الباب حديث. يعني عندما يقول السائل الفني مسألة مهمة. ها؟ الشيخ بكر له كتاب جميل اسمه ماذا؟ التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث. عندما يأتي امام من الائمة الكبار

169
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
احمد ويقول ان الائمة الكبار هنا كان عندهم ورع شديد جدا وراء في ماذا؟ في الحكم بالضعف او بالصحة بدون استقرار. عندما يقول لا يصح باب حديث معنى ذلك انه بحث كل ما تتخيله من الروايات. لم يفوته شيء. حتى يخرج بهذه النتيجة. العامة. الحديث صححه بعض المصريين كالشيخ الالباني

170
00:53:40.300 --> 00:53:50.300
لكن لم يقول المتقدمون ان هذا صحفي هذا الباب حديث لابد ان يؤخذ بماذا؟ يؤخذ بكلامهم يعني. فمن لم يصحح الحديث الامام احمد كيف يمكنه ان يقول باستحباب التسمية؟ هذا هو السؤال

171
00:53:50.300 --> 00:54:10.300
قياسا على سائر الاعمال. قياسا كما هي سائر الاعمال. هل يستحب ما هي الاعمال التي يستحب فيها التسمية؟ ممكن شخص يستدل بماذا؟ ها؟ باستحباب ذكر الله وفي ذلك احاديث ضعيفة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو ابتر او وقت وهذا حديث ضعيف. او يستدل باستحباب ماذا؟ انك يجوز ان تسمي ويستحب لك ان تسمي في كل

172
00:54:10.300 --> 00:54:20.300
كل عمل تعمله حتى ان لم يأتي نص خاص بهذا العمل. كان تبدأ في القراءة مثلا. او تبدأ في آآ في اي عمل تركب السيارة مع اي عمل. طيب لا

173
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
الاستدلال بهذا العموم. لماذا؟ لان العلومات هذه متعلقة بماذا؟ بالمباحات. يعني الان قرعة الكتاب للخروج من البيت آآ هذه الامور التي لم يرد فيها نص بالتسمية. نعم يقول يشرع لك ان تسمي فيها. لان الاصل انها مباحات وذكر الله مسل حد في كل وقت. اما

174
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
في الوضوء هو عبادة محضة غير معقولة المعنى. فلابد ان تأتي فيها بماذا؟ بدليل خاص. وهذا الذي جعل بعض المالكية قلوب بكراهة التسمية. بعض له بحث في هذه المسألة الشيخ الذبياني يميل فيه لماذا بعض المالكية؟ لانه يقول لو قلت باستحباب التسمية في اول الوضوء بدون نص واستلتها بالعلومات يلزمك ان تقول

175
00:55:00.300 --> 00:55:10.300
باب التسمية في سائر العبادات. انا ساقول قبل ان اؤذن ساقول بسم الله. ما الدليل على المنع؟ يعني هات لي دليل لو انت قلت باستحباب التسمية في اول الوضوء انني لا اسمي في

176
00:55:10.300 --> 00:55:30.300
او لا يسمي في اول الصلاة اقول بسم الله ثم اكبر. اتجد بعض المؤذنين قبل ان يؤذن يحمد الله ويصلي على النبي في سره ثم يبدأ حتى عند الذين يقولون باستحباب التسمية في الوضوء. هنا موضوع التسمية في الوضوء فيها خلاف فيه خلاف بين اهل العلم. واراد ان يشير بهذا الى ماذا؟ باب التسمية على كل حال وعند الوقاع الى

177
00:55:30.300 --> 00:56:00.300
استحباب التسمية حتى في في الخلاء اذا كنت تتوضأ. الباب الذي بعده؟ ممكن نقول آآ تسمية الصلاة المستحبات التي لا قياس فيها لماذا تكبر قبل تكبيرة الاحرام لا تسمي قبل تكبيرة الاحرام. يعني التسمية في الفاتحة ثبتت. ثبتت. عند من يقول بها. سواء كلنا

178
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
لكنها ثابتة. لان البسملة اما تقول ائمة الفاتحة او اية مستقل نزلت للفصل بين السور. فعلى كلا الحالين مشروعة. واضح هذا؟ الا عند المالك واضح هذا لكن التسمية في الوضوء؟ ما دليله اصلا؟ طيب المسألة طبعا فيها خلاف بين اهل العلم والجمهور على استحباب التسمية نعم

179
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
نعم. باب ما يقول عند الخلاء عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل وفي رواية معلقة اتى وفي اخرى اذا اراد ان يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يقولون انه رؤيا بروايتين. رواية الضم ورواية السكون

180
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
فيقول الخبث والخبائث. وقيل ان الخبث والخبائث هم ذكور الانس الجن الخبث. جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة. فالخبث خبيث مذكر والخبائث خبيث مؤنس الذكور والاناث من الشياطين. وقيل الشر. قيل الشر. نعم؟ قيل خبث الشياطين والخبائث والمعاصي الى غيره

181
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
المهم يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء نعم قال هذا قال هذا الذكر؟ نعم. باب وضع الماء عند الخلاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه فوضعت له وضوءا. قال من وضع هذا فاخبر قال

182
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
فقال اللهم فقهه في الدين. ما المناسبة؟ لا. ما المناسبة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له بهذا الدعاء ها؟ على ما عمل صحيح في الدعاء لمن احسن اليك. لكن لماذا لم يقل مثلا اللهم اغفر له اللهم ارحمه؟ لماذا تعني له بالفقه

183
00:57:40.300 --> 00:57:50.300
الدين بالذات. بعض اهل العلم كابن المنير نقل هذا عنه الحافظ في الفتح. قال لان ابن عباس على صغر سنه كان امامه ثلاث احتمالات. اما ان يدخل الماء الى النبي عليه الصلاة والسلام في الخلاء

184
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
فاذا في تعرض للاطلاع ان يطلع على عورته. واما الا يفعل شيئا اصلا. واما ان يضعه على الباب عندما يخرج. مكان يعني قريب من الخروج يعني ورأى ان الثالث هو الافضل. هذا يدل على ماذا على فقهه؟ يدل على فقهه وعلى عقله يعني. فناسب ان يدعو له في الفقه. بالفقه لان هذا يدل على فهمه انه عنده

185
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
فهم يعني للامور. نعم. ودخل من الوضوء. نعم. بلا وضوء. دخل الخلاء ليقضي حاجته. بلا وضوء. بلا وضوء دلوقتي سيتوضأ قبل ان يقضي حاجته؟ يقول بلا وضوء. بلا ماء. بلا ماء. تقول بلا وضوء. بلا ماء. فلما خرج وضعت له وضوء. الوضوء والماء. بالفتح. نعم

186
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
نعم فلما خرج وجد الماء فقال من وضع هذا؟ كيف دخل بلا وضوء؟ ما الاشكال؟ ربما استجوا نعم اليس الوضوء هو الماء الذي نتوضأ به الا مطلق البالغ ويسأل عن هذه المهنة؟ هو يسأل الماء ويقول لماذا دخل النبي بلا وضوء بلا ماء؟ وكيف كيف؟ لا الوضوء

187
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به. الذي توضأ به. مطلق الله ليس موضوعا عند من يفرق بين الماء الطاهر والماء الطهور نعم لكن من لا يفرق ومذهبه اقوى كالمالكية وشيخ الاسلام الصحيح ان المال قسمان فقط عند المالكية وشيخ الاسلام ما هما؟ ننزل بقى اسمه طائر ويوزن بقى اسمه

188
00:59:10.300 --> 00:59:20.300
نعم والدليل على ذلك كثيرا. يعني القول بتقسيم الماء الى اربعة اقسام طاهر وطهور مستعمل ونجس لا دليل عليها في الماء قسمان فقط. لان الله قال ماذا؟ وانزلنا من السماء

189
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
في حديث ميمونة في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من قصعة بها اثر ها عجيب. العجين يغير لون الماء بدون شك والصحيح الضابط في المال ان كل ما يسمى ماء يجوز الوضوء به. متى لا تتوضأ به؟ اذا زال عنه اطلاق اسم الماء. اطلاق اسم الماء

190
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
اسمه مأوى شاي يا اللي هو انت وضعت هذا الماء ماء. وضعت فيه شاي دون ان تغليه. في اللغة ماذا يسمى ماذا يسمى في اللغة؟ مات. لو وضعت وراء النار اصبح اسمه شيء. خلاص انت تتوضأ به. فتغير صفة الماء لا يخرجه عن كونه طهورا

191
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
فهمت؟ يعني هل ان هذه المسألة مسألة مهمة يعني يترتب عليها المشقة على الناس ان تقول الماء الطاهر والطاهر في نفسي غير مطائل لغيره اين هذا اين هذا في الدليل؟ عن مسألة الماء المستعمل حتى لا نخوض فيها يعني ماذا كان يقول شيخ الاسلام اعلى المذاهب في المياه مذهب المالكية؟ قعد

192
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
مادة مالكية مسألة تنجس الماء بما يتنجس هل يتنجس؟ اذا وقعت فيه النجاسة وكان دون القلتين ام يتنزل بالتغير فقط؟ ماذا الملكية تتنجز بالتغير فقط؟ شيخ الاسلام واحمد في نعم ماذا كنت تقول؟ بالتقسيم الثلاثي يقول

193
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
هو ظاهر ونجس. الجمهور يقسمون هذا التقسيم الى المالكية. الله يجعلهم هو المستعمل. الذي استعمل في فرض الطعام. ليس المستعمل فقط. الطائر عنده المستعمل في فرض طهارة؟ نعم الذي تغير لكن اوصافه بغير مماثل. نعم هو الذي تغيرت اوصافه بدون مماذج لكنه منقود ذلك تغير لا يمنع عنه اسم الماء من ذلك طهور ايضا

194
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
ثم اذا غيرت مكان فانه رزق القرآن. خلاص لكن الان المستعمل ماذا؟ طابور ام طاهر؟ مم. المستعمل طهور ام طاهر؟ المستعمل طاهر عند المالكية طاغوت فالضابط وماذا زوال الاسم؟ زوال ايضا الشريعة تعلق الاحكام بالاوصاف المنضبطة. انت الان لو اتيت وجدت مان في طبق

195
01:01:20.300 --> 01:01:40.300
كيف لك ان تعرف ان هذا الماء استعمل قبل ذلك في طهارة واجبة؟ كيف لك ان تعرف؟ هذا من حق لو تملت هذا المذهب يعني ها جيد ولكن الان هم يقولون هذا الماء الماء المستعمل الان اصبح طاهرا ليس طاهرا لا يجوز ان تتطهر به. صحيح

196
01:01:40.300 --> 01:02:00.300
العالم. ما هو طويل العالي البحري تماما. لكن ما الدليل انه خرج من كونه طهورا الى كونه مستعملا او كونه طاهرا فما الدليل؟ الاصل بقاء الماء قال تعالى وانزلنا من السماء ما مضى. والاصل بقاء الماء على صفته. اقوى دليل يستدلون به ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم لا يغتسل

197
01:02:00.300 --> 01:02:20.300
احدكم في الماء الدائم وهو جنب هذا اقوى دليل استدل به الجمهور على آآ عدم طهورية الماء المستعمل. قالوا لانه لو اغتسل في الماء الدائم الذي الكلتين سيجعلهم ماذا؟ يجعله مستعملا. لكن هذا حديث محتمل. هناك احتمال انه لو اغتسل في الماء الدائم وهو جنب سيقذره على

198
01:02:20.300 --> 01:02:30.300
هدف سد الماء فيكون من باب افساد الماء. انت لو لو حتى لو كنا بطارية الماء المستعمل وانت رأيت شخصا اغتسل في ماء دايم. انت ستتقدر ان تتوضأ من هذا الماء او ان

199
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
او ان تشربه لا يجمعون الماء. طيب جيد. هذا كل هذا استدلال بالمحتملات. كل هذا استدلال بالمحتملات كونوا في اسفارهم لا يجمعون الماء مع شدة حاجة اليه ليس دليلا. اجاب عنه المالكي واجاب عنه شيخ الاسلام. ما هو الجواب؟ انهم عادة في اسفارهم كانوا يقاوضون

200
01:02:50.300 --> 01:03:10.300
موضوع ماذا؟ خفيفا. صح. لذلك ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في عرفات ميمونة. توضأ وضوءا خفيفا. ما الذي سيجمع الوضوء الخفيف؟ انا جربت قبل في بعض الاماكن التي ليس فيها ماء ان تتوضأ وضوءا خفيفا كيف تفعل؟ تأتي بالماء في زجاجة ثم تغلق الغطاء ثم تثقب الغطاء. تثقب الغطاء

201
01:03:10.300 --> 01:03:20.300
نصب الماء سيجري الماء على البدن. لكن في لم لن يسقط شيء. جانب هكذا لان الفصل شيء من الاعضاء. فيمكن انهم كانوا يتوضؤون وضوءا خفيفا فالذي ينقسم الى هذا نادا قليل جدا. ادي واحد

202
01:03:20.300 --> 01:03:40.300
الثانية في غالب اسفلين ما كانوا يتوضأون كانوا يتيممون. هل في الاسفار كانوا يتوضأون في الاسفار يحملون معهم الماء لاجل الشرب؟ من قال انهم يتيممون حتى لو توضأوا نعم كما في حديث عمران ابن حصين مثلا في قصة المزلتين وسيأتي. نعم الرجل الذي كان زلما فاعطاه النبي ماء. فهذا الوضوء او الغسل يكون

203
01:03:40.300 --> 01:04:00.300
ماذا يكون يسيرا جدا النبي عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. تخيل انت الصاع هذا يعني تقريبا لترين ونصف ماء يعني ازا شرب بيبسي يغتسل بها. فدي لا تكفي لغسل القدم الان. فاذا كانوا يتوضأون وضوءا خفيفا جدا. وكانت تدل على التكرار كما فعل

204
01:04:00.300 --> 01:04:20.300
كان يغتسل اه يتوضأ بالمود يغتسل بالساعة الى خمسة امداد. يعني اكثر شيء خمسة امداد. يعني ساعة وربع. فلا يصح الاستدلال بهذا الندم جدا ربما كانوا يتوضأون وضوءا خفيفا لقلة الماء عندهم فلا ينفصل شيء من الاعضاء. والاصل بقاء المعنى على طهوريته. وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان

205
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
يغتسل مع عائشة ويقول لها ابق لي وتقول له ابق لي. نعم؟ فالاصل يعني الذي يقول بعدم طهورية الماء المستعمل هو الذي يلزمه الدليل لانه يكون بخلاف الاصل. اما الذي يقول بطهوريته فهو الذي لا يلزمه الدين اصلا. ومع ذلك عنده ادلة مثل حديس اغتسال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة مفتاح سيدنا العباس الذي مضى معناه

206
01:04:40.300 --> 01:05:00.300
حرصه بفضل من كان بيده. قال شيخ الاسلام قال المالكية هذا الان لا يقذره. حتى من دقيق العيد انه يقول بمذهب الجمهور في ماء مستعمل قال حديث ليس صريحا. ليغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. ما العلة؟ تقبيله في

207
01:05:00.300 --> 01:05:10.300
الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم وهو دون نفس العلة. ان هذا الماء الدائم لو كان كثيرا جدا فوق الكلتين. صح؟ وبلت فيه هو طاء لم نجد

208
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
الحديث لانه فوق الكلتين فكذلك يقال في ماذا؟ اذا غيرهم فهو نجس نتكلم عن التغيير هو الماء هل البول سيغير ماء؟ اكثر من قلتين؟ اكثر من قلتين. لازم بالاجماع. لو تغير الماء بالنجاسة ونجس بالاجماع لا خلاف في هذا

209
01:05:30.300 --> 01:05:40.300
لكن محلي النزاع في ماذا؟ هم. في دون القلتين. فلو كان فوق القلتين وكان دائما لا يجوز ايضا ان تبول فيه. فالعلة ليست هي التنجيس. انما لا هي التقدير. لو علمت

210
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
ان حوض السباحة الناس ينزلون يجولون فيه. ستتقدم الفانز لتسبح فيه. هذا باب التقدم ليس من باب الاحتمال ليس صريحا طبعا وابعد من هذا مذهب من قال انه نجس. الاحناف يقولون بقى المستعمل نجس اصلا. هذا ماذا ابعد يعني

211
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
نعم؟ لا هذا خلاف مؤتمر. ولكن الخلاف هو مبني على ماذا؟ مبني او العلة مبناها العلة هي او التقذر. طيب. لا شك ان الانسان اولى الا يتوضأ بماء مستعمل. لكن هل ان الان الماء الموجود ليس بماء مستعمل؟ سيجيبون عليك

212
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
بعد ان تعدل عنه فمحل النزاع سيكون قوي. يعني في بعض الاحوال تستطيع ان تأخذ بالاحوط. متى تأخذ بالاحواض؟ اذا كان عندك فائض من الماء؟ وعندك ماء مستعمل الاحوط ان تتوضأ بالماء الغير مستعمل. طب الان ليس عندك الا ماء مستعمل وتراب. هنا لا ينفع ان تأخذ بالاحوط. لانك لو توضأت

213
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
عند وضوءك باطل لو تيممت عند المالكية صوتك باطلا. لان الماء موجود. تريك الماء والطوب. نعم. هذا اتلاف للمهن لا يجوز. لانك الان عندك ستأثم ستكون صلاتك صحيحة بالتيمم لكنك تأثم لماذا؟ لانك ارغت الماء وانت في حاجة اليه للطهارة

214
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
ايه؟ طيب نرجع يسافر ويعلم وهل يجب على ان يأخذ معه الماء في اثناء تاريخ هذه الغدة طيب هل هل يجب على الانسان اذا غلب على ظن انه يجب ان يحمل معه؟ الجواب لا لا يجب. نعم لا يجب عليه هذا

215
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
لانه قد يأتي بعد ذلك وقت الصلاة ويجد الماء. ولا يجب عليه ان يدخر الماء اذا لم يحل وقت الصلاة. انه متى يكون مخاطبا؟ بوجوب الوضوء متى يكون مخاطبة اصلا؟ متى يتعلق الولود بذمته؟ يا ايها كما قلنا في اية الوضوء. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم قلنا متى يكون الوجوب؟ عند ارادة القيام من الصلاة الى دخول الوقت

216
01:07:40.300 --> 01:07:50.300
لانه قد يموت اصلا قبل هذا لا يلزمه هذا لانه لم يتعلق به وجوب قبل دخول الوقت. الوجوب يكون عند دخول الوقت. الوقت لم يدخل بعد. الذي يعمل معه ما في مستقبل طيب

217
01:07:50.300 --> 01:08:20.300
المالكية الامرين يعني هذا فيه تألف لا ادري. طيب. لكن لو فعل هذا خرج من الخلاف. ان الماء المستعمل ليس بنجس الا عند الاحداث يعني طبعا فهذه الصور الضيقة ممكن يفعل يفعل الفعلين ليخرج من الخلاف. طيب تكون مرة قد يستقبلهم

218
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
الماء المستعمل؟ نعم. لا طبعا لا شك ان الانسان قد يستقبله. ولكن استغضاره لا يدل على عدم جواز الوضوء يعني مجرد الا ترى انك لو رأيت ماء الان حان وقت الصلاة. وعندك ماء خالفه تراب ورمل ووسخ. هل يجوز لك ان تتيمم

219
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
سؤال بالاجماع ستتوضأ بالاجماع. طب ماذا اريد ان يستقبل؟ ان هذا الماء الذي وهل الماء الذي كان في البرك في زمن الصحابة وزمن السلف؟ كان كالماء الذي في زماننا تفتح الصنبور تجد ماء نظيف جدا بعد ذلك تأتي بفلتر ايضا. هذا الماء الذي في الصبور ما رآه في حياتهم اصلا. يعني الماء في زمان كان لا شك انه كان

220
01:09:00.300 --> 01:09:20.300
كله مستقبل بالنسبة لنا يعني وكانوا يشربون منه من البرك في في الصحاري فالاستقبال لا يسقط الوجوب نعم باب لا يستقبل القبلة ببول ولا غائط الا عند البناء بدار او نحو. عن ابي ايوب الانصاري قال قال

221
01:09:20.300 --> 01:09:40.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى. يستقبل قلة ببول ولا غائط الا عند البناء

222
01:09:40.300 --> 01:10:00.300
جدار او نحوه. البخاري فقهه في ماذا؟ في تراجمه. فتفهم من الترجمة ان مذهب البخاري ماذا؟ على اه انه يجوز؟ لا يجوز؟ نعم؟ في في البنيان الاستقبال والاستدبار ولا يجوز في ماذا

223
01:10:00.300 --> 01:10:20.300
في الفضاء في وهذا مذهب المالكية والشافعية مذهب المالكية والشافعية ومذهب البخاري. لا يستقبل القبلة ببول ولا لغائط الا عند البناء. قال جدار او لماذا قال نحو ايه؟ يعني اي شيء يحول بينك وبين ماذا؟ وبين القبلة. طيب هذا المذهب الاول. اقرأ الحديث ثم نذكر الاقوال فيه عن ابي ايوب

224
01:10:20.300 --> 01:10:40.300
قال قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم الغائط ليقضي حاجته فلا يستقبل القبلة. لا يستقبل هذا خبر بمعنى ماذا؟ نعم بمعنى النهي والخبر بمعنى النهي ابلغ من النهي. ولا يوليها ظهره. ولكن شرقوا او غربوا. طبعا شرقوا وغربوا يقولون هذا بالنسبة لاهل

225
01:10:40.300 --> 01:11:00.300
المدينة لان اهل المدينة يتشرفوا او غربوا القبلة تكون في الشمال والجنوب. يعني يعني لو كان هكذا قبلة امامه لو كان هكذا ستكون في ظهره في شرق ابا طالب بالنسبة لاهل المدينة ان غير اهل المدينة ليس شرطا ان يشرفها او يغربها. المهم يعني لا يكن في جهة القبلة لا يستقبلها ولا يستدبرها. نعم. قال ابو ايوب

226
01:11:00.300 --> 01:11:20.300
فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله. هذه الزيادة هذه الزيادة استداد بها من لان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل يحرم استقبال القبلة مطلقا؟ هذا مذهب الاحناف والرواية عن احمد اختار شيخ الاسلام ابن تيمية. وتلميذه ابن القيم. يقول يوحى المستقبل مطلقا في البناء

227
01:11:20.300 --> 01:11:40.300
ومذهب ابي ايوب نصحبه. وكذلك مذهب ابي هريرة. بعض الصحابة كان ابن عمر وعائشة كانوا يرون ماذا؟ التفريق بين البناء والفضاء. فالبخاري داليا مين اللي مذهب من؟ مذهب من فرق بين البناء والفضاء. ابوين مذهبه علي بالتفريق. ما الدليل ان ابا ايوب مذهبه علامة تفريق؟ اين الدليل؟ في نفس الكلام

228
01:11:40.300 --> 01:12:00.300
اين الدليل؟ اين اللفظ الذي هو الدليل؟ اريد كلمة واحدة دليل. كلمة واحدة. لا لا. ماشي نستغفر الله. جيد. بنيت بنيت اذا هو في البناء. فلقدن الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة. فلو كان مذهب ابي ايوب جواز

229
01:12:00.300 --> 01:12:20.300
اقبال في البناء ما قال نستغفر الله. فاهم؟ وما قال ننحرف عنها. يعني الان الحمامات التي في البيوت مثلا عندك الكرسي الذي تجلس عليه في الحمام اتجاه القبلة كان ينحرف عنه هكذا. ونستغفر الله. فدل هذا ان مذهبه ماذا؟ تحريم الاستقبال المطلقة. طيب ما الذين فرقوا؟ فرقوا بالحديث التالي

230
01:12:20.300 --> 01:12:40.300
فرقوا استدلالا بالحديث التالي. النقيب قبل ان نقرأ الحديث التالت. بنقيم له كلام جميل جدا في هذه المسألة في زاد المعادن. يستدل بدليل بدليل جميل. وهو ماذا انه في الحقيقة لو قمت بالتفريق بين البناء والفضاء كما هو مذهب ابن عمر هذا اجتهاده يعني. نعم يلزمك ان تقول انه يجوز ان تتخلى

231
01:12:40.300 --> 01:13:00.300
الفضاء مطلقا. لماذا؟ لانه لا يخلو بينك وبين القبلة بناء. يعني انت الان في الصحراء مثلا في مصر؟ لا شك انها بينك وبين القبلة جبال وبيوت وانت لا تراها يعني. فهمت؟ فان قيل لابد ان يكون هذا البناء او هذا الحائل قريبا منك نقول ما الدليل

232
01:13:00.300 --> 01:13:20.300
لا ينسب اليها هو عدم متى؟ هل ينسب الى شخص نفسه ام لا؟ ما في اشكال هنا ليست هكذا. يعني الان لو قلتم ان الحائل ابن القيم قال هذا قال فان الانسان اذا دخلنا في الفضاء لا شك انه بينه وبين القلة حائل. فان قلت الحال لابد ان يكون قليل نقول ما الدليل

233
01:13:20.300 --> 01:13:40.300
لو سلمنا بوجوب قرب الحائل نقول ما المقدار؟ فهذا سيفضي الى التحديد بدون دليل هذا وجه. فهمت هذا الوجه؟ وجه اخر ذكرها بعض المعاصرين والشيخ الالباني وجه جيد في الحقيقة ذكرها في تمام المنة. قال ماذا؟ قال ان الان احسنت. المالكية الشافعية النووي مثلا. نص مع ان مذهب الشافعي

234
01:13:40.300 --> 01:13:50.300
بالتفريق بين الفضاء والبناء كما ذكرت. الشافعي نصه على ماذا؟ على تحريم البصاف تجاه القبلة في المسجد وخارجه. استدل بحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان احدكم في صلاة فلا يرزقن

235
01:13:50.300 --> 01:14:10.300
امامه قبل وجهه فان الله قبل وجهه. اللي بيسألني عن يساري وتحت قدمه. فقال قال النووي قال يحرم في عندنا عند الشافعية البصاخط تجاه ولو في المسجد في بناء يعني. ما ما وجه الدليل يعني؟ فالشيخ الالباني قال كيف تبيح الشريعة؟ التغوط

236
01:14:10.300 --> 01:14:30.300
خلي اتجاه القبلة في الفضاء في البناء ثم تحرم ماذا؟ البصة نعم ليس تكليفا بالعكس. اللغة فرقت نعم؟ لا نتكلم عن اي استدلالي استدلالي بصفق هنا؟ استدلال ابن القيم قوله نعم جوابه لانه قال ان كان

237
01:14:30.300 --> 01:14:50.300
هو يقول الان ما حد هو يريد ان يلزم المخالف بالتحديد؟ نعم ماذا ما الدليل يعني؟ ما الدليل؟ يعني من كم المسافة؟ كم المسافة بينك وبينه؟ هنعطيك مسال. لا يقال عرفا انك في بناء انك اذا تخليته

238
01:14:50.300 --> 01:15:10.300
الان لابد ان نثبت المقدمة حتى نصل الى نتيجة. ما هي المقدمة؟ ان الشريعة فرقت بين البناء والفضاء. فاباحت في البناء ومنعت في الفضاء. الدليل الذي يقول طب التفريق حديث ابن عمر الذي سيأتي. حديث ابن عمر الذي سيأتي انه رأى ان النبي عليه الصلاة والسلام مستجل القبلة مستقبلا بيت المقدس فوق بيت حفص. هذا حديث فعلي ومحتمل

239
01:15:10.300 --> 01:15:20.300
نعم المسألة ذكر فيها الشوكاني تسعة مذاهب. مسألة استقبال القبلة والسنبريا اختلفت بعضهم قلب النسخ. بعضهم فرق بين الاستقبال والاستكبار. بعضهم قال يجوز في الفضاء مطلقا يمنع في البناء المطلق

240
01:15:20.300 --> 01:15:40.300
ذكر اقوالا كثيرة. اشهرها مذهبان يعني. مذهب الحنابلة في رواية ومذهب الجمهور. مذهب الحنابلة في الاحناف. المنع مطلقا. ومذهب الجمهور بالتفصيل. بالتفصيل ما بين ما بين البناء والفضاء. لكن لو تأملت الدليل الثاني الذي ذكرته الان حديث البصاق هذا المذكر منا. فيه قوة يعني الشريعة لا تفرق بين المتماثل

241
01:15:40.300 --> 01:16:00.300
لا شك ان البول والراد اقبح. فالاحوط للانسان ماذا؟ الا يستقبل ويستبدل خروجا من الخلاف في هذه المسألة. بغض النظر عما يترجح له فيه. لا فرق بين لا ما هو ده ما اقوله انه قال يحرم بسخط تجاه القبلة ليس في الصلاة فقط. انه عندما اخذ بالحديث لم يقل في الصلاة فقط

242
01:16:00.300 --> 01:16:20.300
قال في داخل المسجد مطلقا سواء كان يصلي او لا يصلي. سواء كان يصلي او لا يصلي. نعم. ان يفق يده الحديث قيده بمذهب الصلاة. ولكن الذي يريد قوله هذا تناقض الان. هم قالوا ماذا؟ يحرم بساط اتجاه القبلة في داخل المسجد او خارجه. في الصلاة وفي خارج الصلاة. فكيف تبيح التغوط والتبول في البناء

243
01:16:20.300 --> 01:16:40.300
ثم اه تمنع البصاق. هذا هذا محل الكلام. وايضا المسألة كما رأيت ان الصحابة رواة الحديث ابي ايوب ولا شك ان الراوي اعلم بما رواه من غيره. ابو ايوب فهم ان هذا النهي ماذا؟ مطلق في البناء وفي غيره. فلا شك ان الاحوط نعم ان

244
01:16:40.300 --> 01:17:00.300
يتجنب الانسان هذا في الفضاء او في البناء. دليل الجمهور الحديث التالي يقول هكذا الحديث التالي للجمهور على التفريق يعني بين ابن عمر انه كان يقول ان ناس يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبد الله ابن عمر لقد ارتقيت يوما

245
01:17:00.300 --> 01:17:20.300
على ظهر بيت لنا وفي رواية بيت حفصة لبعض حاجة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستدبر القبلة مستقبلا البيت المقدسي وفي رواية مستقبلا الشام او مستقبل الشام في حالته وقال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم

246
01:17:20.300 --> 01:17:40.300
وقلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض. على باب من تبرز على لبنتين اللبنة الحجر اللبن النار. حجر من الطين الذي يسد به القبر. يعني عندما آآ تسد اللحد لا يجوز تسده بماذا؟ بالاجور. الاجر. هذا دخل النار. اما اللبن مال الطين

247
01:17:40.300 --> 01:17:50.300
ان لم يدخل النار. باب من تبرز على اللبنتين. عن عدنان بن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون. يقصد بالناس من؟ ابو ايوب. ابو هريرة معقل من سنان الاسدي. هؤلاء الثلاثة

248
01:17:50.300 --> 01:18:10.300
يصرحون بهذا. هؤلاء الصحابة الثلاثة كانوا يصرحون بماذا؟ بتحريم. الاستقبال والاستدبار في الفضاء والبناء. اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله بن عمر لان مذهبه كان التفريق بين الفضاء والبناء. قال لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا

249
01:18:10.300 --> 01:18:30.300
وفي رواية البيت حفصة لبعض حاجته ولا تعارض لان بيت حفصة هو بيته لان بيت اختي ينسب ينسب له واخوها يعني كأنه بيته. نعم. فرأيت النبي عليه آآ لبعض آآ ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا. وفي رواية بيت حفصة لبعض حاجته. صعد فوق ظهر البيت

250
01:18:30.300 --> 01:18:50.300
في حاجة فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام على لبنتين يعني يقضي حاجته تحت بين الاشجار مثلا في مكان مختفي نعم مستبدل القبلة مستقبلا بيت المقدس هذا واقوى اقوى دليل للجموع. طب كيف يجيب عنه ابن القيم ومن يقول والاحناف الذين يقولون بالتحريم مطلقا؟ كيف يجبون على هذا الدليل

251
01:18:50.300 --> 01:19:10.300
الشاهد في الحديث ماذا؟ انه كان مستبدل القبلة. مستبدل القبلة. مستقبلا بيت المقدس. هم كيف يجيبون؟ ها؟ ماذا؟ الاولى استقبالهم وهذا قال قلته لك ستة اقوال بعضهم فرق بين الاستقبال والاستدبار. قال الاستقبال لا يجوز مطلقا في الفضاء والبناء

252
01:19:10.300 --> 01:19:30.300
والاستكبار يجوز في البناء. لان هذا حديث لم يستثني الا ماذا؟ الا الاستدبار في مستدبر القبلة. فهمت؟ لكن ابن عمر كان مذهبه عالم التفريق من بين الاستقبال والاستدبار كأنه قاس الاستقبال على الاستدبار. اذا جلس اذا جاز الاستدبار في الفضاء جاز الاستقبال. الجمهور الاحلاف يجيبون عنه وكذلك ابن القيم

253
01:19:30.300 --> 01:19:50.300
بعده حديث يدخل احتمالات كثيرة. اول شيء انه فعل. تعرض لنا عندنا ماذا فعل وقول. ايهما اقوى؟ القول. طب ممكن الشخص يقول طب نخصص الفعل بالقول؟ نخصص قولي بالفعل الجواب ان تخصيص القول بالفعل هنا فيه بعد. لماذا؟ من يقول؟ يعني نعم صحيح يمكن ان يخصص عموم القول بالفعل من المخصصات

254
01:19:50.300 --> 01:20:10.300
نعم؟ لا انا اقول لمن لانه لا يراه احد بالضبط لا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذهب الخلاء ابعد المذهب. فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحال ليس موضع تشريع اصلا. فهذا فيه

255
01:20:10.300 --> 01:20:30.300
تأخير البيان عن وقت الحاجة. لو قلت ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ها لا تستقبلوا القبلة ولا تستبدلوها. اذا اتى احدكم الخائط فلا الغائط فلا يستأذن من قبل ولا يسجله ولكن شرخه واغربه. ثم اراد ان يخصص فعل هذا القول بفعله لا يمكن لان فعل النبي ما كان ان يقضي حاجته امام الناس. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

256
01:20:30.300 --> 01:20:50.300
لم يأتي بعد الباقي الجواب هذا اول الجواب فهمت؟ لابد ان نصل الى المقدمة اولا ما هي المقدمة انه لا يمكن ان تخصص القول بالفعل. لماذا لا يمكن؟ لان هذا الفعل لا يحصل به البيان. لانه ليس محل اقتداء. وابن عمر رأوه ماذا؟ صدفة

257
01:20:50.300 --> 01:21:00.300
الاطلاع على النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق اهل العلم. انما رأوا صدفة خرج صعدا لحاجته فرأى النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الحال. طيب هناك احتمالات اذا طب كيف اجاب ان النبي عليه الصلاة والسلام

258
01:21:00.300 --> 01:21:20.300
فعلى هذا كنت هناك تسعة اقوال. من هذه الاقوال القول بالخصوصية. بنى اليه الشوكاني. لكن طبعا حكمه بخصوصية لا يصح. لا يجوز ان تحكم بالخصوصية الا بماذا؟ الا بدليل من هذه الاقوال ان النبي عليه الصلاة والسلام يجوز عليه نسيان. ربما نسي ولم ينتبه الى مكان القبلة. طب ان قيل لماذا لماذا اقر الوحي؟ اقر الوحي لانه ليست موضع تشريع

259
01:21:20.300 --> 01:21:40.300
في الحقيقة لا يكفي قوة. ان مرة اخرى لماذا النبي عليه الصلاة والسلام استكبر الكعبة وهو على على حاجته؟ نعم. نقول نسي وارجع اذا لم ينسى الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر وان صلى العصر ركعتين؟ نعم لم يقر الوحي لانه كان في موضع التشريع لكنها هنا على قضاء الحاجة ليست في موضع التشريع

260
01:21:40.300 --> 01:21:50.300
والحديث محتمل. فيه احتمالات كثيرة. فليطلق الحديث القولي حديث ابي هريرة وحديث ابي موسى ابي ايوب. حديث يقول لك حديث ابي هريرة بنفس اللفظ ايضا في الصحيح. في النهي عن

261
01:21:50.300 --> 01:22:10.300
الاقبال والاستدبار ويؤخذ بماذا بفعل المحتمل؟ في احتمالات كثيرة. ربما يقال ان هذا خصوصية. ربما يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا قبل النهي. ربما ربما يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام نسي. فان قيل كيف اقره الوحي لم ينهاه لانه ليس في موضع تشريع. متى يقوله الوحي

262
01:22:10.300 --> 01:22:30.300
متى لا يقر الروح؟ اذا كانت في موضع التشريع فمسألة يعني فيها خلاف. نعم؟ الصحابة. لماذا هل هل نعم ابن عمر صاحب الفقهاء الصاحبة؟ لكن هل من طرق الترجيح انما ما رجحنا بمذهب ابن عمر وما رجحنا بمذهب ابي ايوب؟ هل نحن رجحنا بمذهب ابي ايوب

263
01:22:30.300 --> 01:22:50.300
نحن رجحنا بماذا؟ بالحديث. عندما يكون لك تعارض تعارض نعم. هذا هذا فهمه هو. هذا هو اللي بدأ لماذا انت تلزم اليقين بالاخذ بهذا الفهم؟ ما غيره خلفه في هذا الفهم. والذين خالفوه عندهم ماذا؟ نص قولي صريح

264
01:22:50.300 --> 01:23:10.300
نص قولي صريح. نعم. هناك رواية اخرى لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ان اناسا يقولون ذلك آآ قال اوقالوها في تمام من ان عائشة رضي الله عنها قالت اوقد قالوها حولي مقعدي الى

265
01:23:10.300 --> 01:23:30.300
حديث ابن عمر يذكره الفقهاء في كتبهم انه لا يصح هذا لا يصح شيخ الابل لا يصح ربنا تحويل تحويل مقالة حتى لو قلنا ان هذا ثبت عن ابن عمر فده من فهمي هو ماذا يؤيد مذهبه ايضا؟ نحن لا ننكر ان المسألة سيخلى بين الصحابة ولا ننكر ان هذا مذهب ابن

266
01:23:30.300 --> 01:23:50.300
عمر لما ارتقى نفس الحديث هذا. اه. نفس الحديث هذا. اه ان ابن عمر لما ارتقى بيت حفصة. اه فالنبي صلى في نفس رواية النبي صلى الله عليه وسلم سمع ان اناسا لا يصح لا يصح هذا مرفوع للنبي لا يصح ابدا حديث قولي يعارض الاحاديث القولية في

267
01:23:50.300 --> 01:24:00.300
استقبال القبلة واستدباره لا يصح ابدا. لو صح فيها شيء ما قال ما خالف شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ ابن القيم في هذه المسألة. والاحناف كذلك خالفوا في هذه المسألة كما ذكرت

268
01:24:00.300 --> 01:24:10.300
هو حديث النبي الذي تقوله حديثة عائشة لكن مرفوعا لا يصح حديث عائشة ضعيف كذلك. حديث عائشة موقف عليها حواليه مقعده الى القبلة ضعيف ولا يصح مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام

269
01:24:10.300 --> 01:24:30.300
صحيح الجمع اولى من الترجيح؟ صحيح الجمع اولى من الترجيح. لديك خلاف مسألة خلاف قوي خلاف معتبر. لكن لا شك ان الاحوط مذهب الاحناف المسألة واحوط المسألة مذهب الاحناف عدم جواز الاستقبال والاستدبار لكن كما قلت الجمع هنا نعم يعني بالقلب الجمع بالقول بان

270
01:24:30.300 --> 01:24:40.300
استقبال واستقبال التفريق بين البناء والفضاء في ضعف والله اعلم. وقل لي ما دام مرة اخرى فيه ضعف لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يقضي حاجته ومن كان محل ماذا؟ ما كان محل اقتداء

271
01:24:40.300 --> 01:25:00.300
فلو قمت بالجمع يلزمك لازم اشنع. ما هو اللازم الاشنع؟ الناحية الاصولية ما هو؟ ما هو؟ انك تقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر البيان عن وقت الحاجة او لم يبين البيان التام. وهل كيف يبينه في قضاء الحاجة؟ طب خلاص يا ابن هذا ليس بيان لابد ان تؤول الحديث

272
01:25:00.300 --> 01:25:20.300
هذا هو الان انت بين امرين انت بين امرين. اما ان تقول انه لم يبين البيان التام. نعم. واما ان تقول ان هذه في احتمال ان يكون قد نسي او هذه خصوصية كما قال بعض اهل العلم. فهمتني؟ من حكمة الله ان الله اطلع ابن عمر على هذه الفعلة؟ نعم. لكن هل

273
01:25:20.300 --> 01:25:40.300
النبي عليه الصلاة والسلام علم باطلاع ابن عمر. السؤال الان هل بيد النبي عليه الصلاة والسلام يكون ببيان غيره ام ببيانه هو؟ ببيان هو ولم يبين ولم يقصد البيان اصلا. قالوا عندما قضى حاجته قصد البيان لان الان النبي هو المخاطب بالبيان. البيان واجب عليه هو الذي

274
01:25:40.300 --> 01:26:00.300
صحيح؟ لان هذا حدث اتفاقا. هل هو قال لابن عمر؟ ببياني هو؟ ام ابن عمر؟ ولذلك اقول اسماء الله عن هذه الكلمة. ما هو نقول ان وهل سقطت العهدة عن النبي؟ ولذلك هم قالوا ماذا؟ الاصوليين يقولون ماذا؟ الفعل المستحب واجب في حق النبي في حق النبي حتى يحصل البيان

275
01:26:00.300 --> 01:26:20.300
في اللي حصل البيان عدا في حقه مستحبا. وفعل المباح الذي يضن تحريمه واجب في حق النبي حتى يحصل البيان. فهمت هو لم يقصد لم يقصد البيان في هذا الحال. على كل حال يعني الخلاف في مسألة انتم ما عرفتموه. نعم. باب

276
01:26:20.300 --> 01:26:40.300
قال عن عبدالله ابن عمر انه كان يقول اناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تصب بالقبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله بن عمر لقد ارتقيت يوما وال بيت لنا وفي رواية البيت حفصة لبعض الحاجات فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستدبر القبلة مستقبلا بيت المقدس

277
01:26:40.300 --> 01:27:00.300
وفي رواية مستقبل الشام لحاجته. وقال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. يعني ابن عمر يقول الراوي كان الافضل ان يذكره اسمه واسع ابن يعني واسع ابن حبان نعم هو الذي اتى ابن عمر وسأله ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك. فابن عمر يقول لمن الان؟ من الذي قال

278
01:27:00.300 --> 01:27:20.300
ابن عمر يقول لمن؟ لوزع ابن حبان الذي سأله عن مسألة استقبال القبلة واستدبار هذه. فقال له ابن عمر بعدما اجابه عن سؤاله في مسألة استقبال الاستدبار. قال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. يعني يصلون على وركهم؟ يعني اذا سجد يلصق بطنه بفخذيه. السنة في السجود كما في حديث عبد

279
01:27:20.300 --> 01:27:40.300
وقال ابن عمر قال ابن عمر هو الذي قال قال لوزع ابن حبان. انا قلت كان على الشيخ لان الشيخ اختصر السند الشيخ ماذا؟ اصل حديس في البخاري ماذا؟ ان واسع ابن حبان اتى ابن عمر فسأله. هم. فهمت؟ فكان على الشيخ ماذا

280
01:27:40.300 --> 01:28:00.300
ان يذكر السائل ان يذكر السائل هذا يعني في الاختصار طبعا احيانا تسقط اشياء يعني فكان عليه ان يذكر السائل. السائل هو سعيد ابن حبان. وسع ابن حبان تاني سهلة ان عمر واجابه ابن عمر بعد ذلك قال له ابن عمر سأله سؤالا اخر. ماذا قال له ابن عمر؟ قال لوسي ابن حبان لعلك من الذين يصلون على اوراكهم

281
01:28:00.300 --> 01:28:10.300
اوراقهم يعني يلصق بطنه بفخذيه لان في حديث معنا في حديث عبدالله ابن بحينة البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد لم يحمل بطنه على شيء من فخذيه

282
01:28:10.300 --> 01:28:30.300
ها لينضم. مبالغة انه يلتصق يلصق بطنه بفخذيه. نعم. فقلت لا ادري والله. يعني لا ادري ما هذه المسألة اصلا. طب ما مناسبة السؤال؟ ما مناسبة سؤال ابن عمر له؟ افضل ما قيل في هذا هناك مناسبات كثيرة يعني

283
01:28:30.300 --> 01:28:50.300
يقول لك الافضل ما قيل في هذا ان ابن عمر رآه وهو يصلي في المسجد قبل ان يأتي ليسأله. فرآه يصلي على هذه الصفة المنكرة فانكر عليه فقال قال مالك مالك الامام مالك احد رواة الحديث قال يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض كيف لاصق

284
01:28:50.300 --> 01:29:10.300
بطن ملصقة في الفخذين. كأن بطنه قريبا للارض. اما اذا تباعد الانسان برضه سترتفع عن فخرها وترتفع عن الارض. فهمت؟ فهذه مسألة اخرى ليس لها علاقة بسؤال واسع ابن حبان نبهه علي بن عمر لانه رآها مخالفا نادى فيه ان السلف كانوا لا لا يرون منقنا الا الا انكروه يعني. نعم

285
01:29:10.300 --> 01:29:40.300
لا انت عندما تضم بطنك الى فخذيك. بطنك ستكون ماذا؟ قريبة من الارض. اذا بعدت بطنك عن فخذيك. بطنك ستكون عن الارض فانت؟ فهمت انا؟ نعم باب خروج النساء باب خروج نسائه الى البراز. عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل. وفي رواية

286
01:29:40.300 --> 01:30:00.300
ليلا الى ليل. اذا تبرزنا الى المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة

287
01:30:00.300 --> 01:30:20.300
طويلة فناداها عمر وهو في المجلس فقال لقد عرفناك يا سودة حرص على ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله اية الحجاب خروج النساء الى البراز. والبراز مكان قضاء الحاجة. عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل. لماذا يخرجن بالليل

288
01:30:20.300 --> 01:30:40.300
يعني لا يخزن للقضاء الحاجة بولا كانت او غاية الا مرة في الليل. لماذا في الليل؟ حتى يتسترن فهناك ظلمة الليل. ويخرجن دينك كان المناصع صعيد افيح يعني ارض واسعة. الصعيد هو وجه الارض. وافيح يعني واسع. كن يخرجن بالليل. وفي رواية ليلة اذا تبردنا الى المناصح والمناصع

289
01:30:40.300 --> 01:31:00.300
جمع منصع. يقولون مكان معروف بجوار البقيع. مكان معروف ماذا؟ بجوار البقيع. هو صعيد افيح. يعني الصعيد هو ما صعد على وجه الارض يعني. ارض مكاني واسع. مكان واسع كانوا يجعلونه لقضاء الحاجة. فكان عمر يقول للنبي عليه الصلاة والسلام كان هذا قبل نزول اية الحجاب. احجب نسائك

290
01:31:00.300 --> 01:31:20.300
ممكن شخص يقول يعني هل معنى هذا بعض الملاحدة قد يقولون هل معنى هذا ان عمر كان اغير من النبي عليه الصلاة والسلام نساء النبي عليه الصلاة والسلام ما كنا متحجبات. كنا كما كما كنا في الجاهلية ممكن كاشفات الرؤوس. فلما نزل الحجاب حجبهن عليه

291
01:31:20.300 --> 01:31:40.300
الصلاة والسلام. الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام في ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر يعني الان هناك هناك اه اتجاهين نعم شعور عمر ابن الخطاب بالغيرة على نساء النبي عليه الصلاة والسلام وانه يرى انهن لسن كسائر النساء وانهن لابد ان

292
01:31:40.300 --> 01:32:00.300
في تقديم ماذا؟ تقديم الشعور النفسي وهو ماذا؟ الغيرة. والاتجاه الثاني اتجاه النبي عليه الصلاة والسلام هو الاعلى والاكمل هو اتجاه وقوف مع حدود الشرع الا يوجد شيء لم يوجبه الشارع. لانه لو امرهن بهذا ومنعهن من الخروج الا متسترات فيكون قد جعلهن بمنزلة الواجب

293
01:32:00.300 --> 01:32:20.300
اوجب شيئا لم يوجبه الشرع. فهذا فيه يعني فيه ادب وتربية انه لا ينبغي للانسان ان يوجب شيئا ماذا؟ لم يوجبه الشرع او لم يقل بوجوبه بعض اهل العلم كبعض الاقوال الشاذة مثلا. نعم فلا آآ يلزم غيره بهذا. ان اراد ان يلزم فليلزم

294
01:32:20.300 --> 01:32:40.300
نفسه فهمتني؟ يلزم نفسه ان مثلا مسألة الاسبال مثلا. الجمهور على على انها مكروه. وياخد بالها من المالكية مثلا بتحريم الاسبال. خلاص الزم نفسك ابدا ولا تلزم غيرك ولا توقع غيرك في الاثم قل وتأثم اذا لم تفعل هذا. لان هذه المسألة فيها خلاف معتبر وغيرها من المسائل. فعمر رضي الله عنه كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام

295
01:32:40.300 --> 01:33:00.300
احجب نساء اطلب ماذا قال؟ فلم يكن رسول الله يفعل. ما انه علم غيرة عمر. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اغير الصحابة. اتعجبون من غيرة سعد لا لا اغير من سعدي. فمع شدة غيرة النبي عليه الصلاة والسلام الا انه لم يقدم غيرته على الشرع. انما قدم

296
01:33:00.300 --> 01:33:10.300
الشرع على غيرته. ولذلك ابن عمر انكر على ابنه بلال كما سيأتي في حديث هذا سيأتي بعد ذلك. لما قال ماذا؟ لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا عباد الله

297
01:33:10.300 --> 01:33:30.300
فقال بلال ابن عمر ابن عبدالله ابن عمر والله لنمنعهن قال له سبه عمر سبا قبيحا لم يسب احدا مثل القبر ولم يكلمه حتى مات لان ابنه بلال ابنه بلال ابن عمر بلال ابن ابن عبدالله ابن عمر بلال ابن عبدالله ابن عمر عبد الله ساب وابوه سب وسب قبيح ولم يكلمه حتى مات

298
01:33:30.300 --> 01:33:50.300
انا اقول لك قال رسول الله تدعي لا اله الا الله وتقول والله لن نعهن. لان ابنه لانه غيرة. فلن يقدم مدى الغيرة على الشرع. عمر ابن عمر قدم ماذا؟ ابن عمر قدم ماذا؟ الشرع للغيرة. نعم. الانسان ينبغي ان يقدم يقدم الشرع على هواه وعلى على غيرته يعني. يعني مثلا مسألة خروج المرأة

299
01:33:50.300 --> 01:34:00.300
للمسجد او غير ذلك من الامور. قال احجوا النساء فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. فخرجت سودة بنت زمعة. زوج النبي عليه الصلاة والسلام ليلة من ليالي عشاء وكانت

300
01:34:00.300 --> 01:34:20.300
طويلة جزيمة. فناداها عمر وهو في المجلس فقال الا قد عرفناك يا سودة. طب ممكن شخص يقول كيف عرفها؟ يعني ما ولابد ان يعرفها لان الحجاب لم ينزل. ما عرفناك لان الظلام يسترهن. فالظلام كان بمنزلة الحجاب. فاهم

301
01:34:20.300 --> 01:34:40.300
هي ليست محجبة؟ نعم. انا؟ نعلم اين انت الى اين انت ذاهبة؟ لا ادري هذه رواية. لكن هو عمر انكر عليها مرتين. هل يقصد هذا؟ اه. قال عرفناك يا سودي لا ليس انت ذاهبة. عرفنا انك سودا. يعني من شدة حياء امهات المؤمنين كن لا يردن ان يعرفن اصلا. الا قد عرفناك يا سودا

302
01:34:40.300 --> 01:35:00.300
يعني عرفنا انك سودا. لماذا قال لها هذا؟ حتى لا تخرج تبقى في بيتها. حرصا على ان يبني الحزام الحجاب. عمر انكر عليها مرتين. فنزلت اية الحجاب قالت فانزل الله الحجاب. المرة الثانية هذه اول مرة انكر عليها. هناك رواية ثالثة تأتي معنا. بعد ذلك ان عمر بعد نزول اية الحجاب

303
01:35:00.300 --> 01:35:20.300
مرة اخرى واحتجمت سودا. قال والله يا سودة لا تخفين علينا. فانظري كيف تخرجين. ستأتي هذه الرؤية بعد ذلك. هذا حديث اخر. فدخلت سودة اعلن فرجعت سودا مع انها محجبة. لما قال له عمر هذا وهي ذهب الى قضاء حاجتها قالت فرجعت الى النبي عليه الصلاة والسلام وعنده عائشة وانه ليتعشى. والعرق في يدي فاخبرته

304
01:35:20.300 --> 01:35:40.300
فقال عمر فسكت النبي عليه الصلاة والسلام كأنه يوحى اليه ثم افاق فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن الى حاجتكن لكن ماذا ان تخرجن الى حاجتكن؟ فمرة اخرى عمر من شدة غيرته بعد نزول الحجاب ما اراد النساء ان يخرجن اصلا. وهذا فيه مشقة شديدة كيف تقضي حاجتها

305
01:35:40.300 --> 01:35:50.300
اذا فقال اوجد لكن ان تخرجن لحاجاتكن. لم يقل لها النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ها لا تبالي بعمر انه متنطع كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى بعد ذلك

306
01:35:50.300 --> 01:36:10.300
مثلا ارجعي اه اذهبي واقضي حاجتك. بل تجد ان الوحي نزل خصيصا نعم ليبين جواز الخروج ان عمر قوله هذا قول عمر قد عرفناك كأنه تشريع. الست معه في هذا؟ لان كأن انكار عمر لسودا تشريع يحتاج الى ماذا؟ الى ان ينزل

307
01:36:10.300 --> 01:36:30.300
يبين الرد عليه. لان عمر كان يوافق الوحي كثيرا. له موافقات الوحي ابن حجر ارسلها لستة عشر موافقة منها مسألة ماذا؟ منها مسألة الحجاب المهم انه ذكر هذا الحديث ليبين ماذا؟ جواز خروج النساء لقضاء الحاجة. الى الى البراز في الليل يعني؟ نعم. ثم بعد ذلك اتخذ

308
01:36:30.300 --> 01:36:50.300
الكنف في البيت كما في رواية اخرى ستأتي. اتخذت الحمامات في البيت يعني. اتخذت الكنب في البيت عائشة تقول هذا نعم. باب التبرز للبيوت. قلت اسند فيه حديث ابن عمر المتقدم انفا براء. الحديث الذي مر معنا ان النبي ان ما مر

309
01:36:50.300 --> 01:37:10.300
مستقبل المستقبل القبلة مستقبل الشام على حاجته نعم. ما هو الاستنجاء في الماء؟ عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج وفي رواية تبرز لحاجته اجيبوا انا وغلام لنا ومعنا عكازة او عصا او عانىزة ومعنى اذاوة من ماء فاذا فرغ من حاجته

310
01:37:10.300 --> 01:37:30.300
الاداوة. يعني يستنجي به. عصنا عليه زج. له الاستنجاء بالماء وارد هذا الباب لان بعضه التبعيد كان يكره ويقول لابد ماذا؟ من الاستجمار. فهذا الحديث يرد عليه. عن انس ابن ما لك قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج وفي رواية تبرز لحاجته اجيبوا

311
01:37:30.300 --> 01:37:50.300
هو غلام ومعنى عكازة. او عصا. العكاز هو العصا نفس عكازة انسان ماذا؟ يعتمد عليه يعني او كزا او عصى او عجزت. والعنز يقولون رمح قصير. رمح قصير. كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ معه لقضاء الحاجة. لمن يأخذه معه لقضاء الحاجة. لماذا العنزة

312
01:37:50.300 --> 01:38:10.300
قالوا يأخذها معه اذا قضى حاجته في الخلاء حتى يركزها في الارض ويضع عليها ثوبا يستره لان المعنى اذا لم يستنجى بها اصلا. هل سيستنجب العنزة؟ هي رمح قصير. يقول عصى عليها زج. الزج هو ماذا

313
01:38:10.300 --> 01:38:30.300
بسم الله سن تليفون الربع الحديد الذي في الامام زج. الحديد اللي احنا زي الرمز مصري بالضبط نصل. يقولون الزج بالرمح كالنصل للسهم بالضبط. هكذا قالوا الزبد الرمح كالنصلي للسماء. لكن النصل يجعلنا للسهم. هو الزد يجعلونه من الرمح. طيب. دي حديدة يعني. حديدة. حديدة مثلثة

314
01:38:30.300 --> 01:38:50.300
حديدة على شكل مثلث ها فوق رمح العنزة رمح ولكن رمح ماذا؟ قصير لا يستخدم للقتال. اللي بيستخدم للمصالح ممكن تركيز شف الارض كسترة. النبي عليه الصلاة والسلام ها صلى الى العنزة. ها كم يقال ان هناك راوي من رواية الحديث من قبيلة اسمها عنزة يقول نحن قوم لنا شرف صلى الينا النبي

315
01:38:50.300 --> 01:39:10.300
صلى الله عليه وسلم يضربون بمثاله لجهل الرواة بمعنى الحديث. ظن صلى الى عنزة يعني صلى الى القبيلة يعني. يعني جعل القبيلة قبلته. ها خطأ يعني. طبعا انا قاعد زي الرمح يعني. نعم؟ فقال كان اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام. هذا الغلام اختلفوا في

316
01:39:10.300 --> 01:39:30.300
اصل احنا بن مسعود من ابن مسعود اكبر من انس. فقالوا هذا فيه جواز اطلاق الغلام على الشاب. هذا غياب ابن مسعود كما اه ذكر هذا في الفتح نعم بمعنى عكاز او عصا او عنزة ومعنى المسعود يتلى يجوز قالوا يجوز اتقي الغلام على الشام

317
01:39:30.300 --> 01:39:50.300
ان المفروض كان اكبر من انس. انس. ابن مسعود سادس ستة اسلموا في الاسلام. سادس واحد اسلم ابن مسعود. يوحي بانه كان عبدا لا غليم لنا يعني غلام لقومنا. لانه سيأتي معنا بعد ذلك آآ حديث آآ من؟ سيأتي منا بعد قليل انه قال ليس فيكم

318
01:39:50.300 --> 01:40:10.300
صاحب الوساد وصاحب النعلين وابن مسعود. فالذي كان يذهب دائما مع النبي عليه الصلاة والسلام في قضاء حاجته المسعود مع انس. ومع العكازة والعكازة والعصا او العنزة ومعني دواء من ماء معروف اناء فيه ماء. فاذا فرغ من حاجتنا والماء الاداوة يعني يستنجي به. فده فيه دليل على ماذا؟ على انه استنجب استنجى بالماء. وقل

319
01:40:10.300 --> 01:40:30.300
الحكمة من العصا او العكاز او العنزة الثلاثة عكاز او عصا وعنزة كلها الحكمة منها واحدة ما هي؟ ان يركزها في الارض فيضع ثوبا يسطر اذا قضى حاجتنا. باب من حمل معه الماء لطهوره. وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب

320
01:40:30.300 --> 01:40:50.300
هذا هو الذي اقصد. قلت اسند في حديث ادم. حديث انس متقدم. هذا الذي جعل الحافظ يقول ان ماذا؟ لان ابن حجر البخاري يميل الى ماذا؟ لان هذا غلام هو ابن مسعود. قال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين؟ ابو الدرداء يقول لعلقمة ابن قيس. علقمة ابن قيس. واحد من التابعين

321
01:40:50.300 --> 01:41:10.300
يقول اليس فيكم لان علقمة المدمن؟ تلميذ ابن مسعود. من اكبر تلاميذ ابن مسعود. فيقول اليس فيكم صاحب النعلين؟ والطهوري والوسام من هو؟ ابن مسعود. صاحب النعلين لانه كان يحمل نعلي النبي عليه الصلاة والسلام اذا قضى حاجته. والطهور كان يحمل له الماء

322
01:41:10.300 --> 01:41:30.300
كما في حديث انس هل ارادة البخاري لحديث انس الماضي بعد اثر ابي الدرداء فيه اشارة الى انه يرى ان هذا الغلام كان من؟ كان ابن مسعود الوساد الذي المخدة الذي ينام عليه يعني كان كان يغضب النبي ويقول ماذا؟ ان ابن مسعود كان يخدم النبي عليه

323
01:41:30.300 --> 01:41:50.300
يتولى خدمة النبي في هذا نعم. باب حمل العجزة مع الماء في الاستنجاء. قلت اسند فيه ايضا حديث انس انس انس اشار اليه انفا. الحديث الذي مر. باب النهي عن الاستنجاء باليمين. عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه

324
01:41:50.300 --> 01:42:10.300
وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الماء واذا اتى الخلاء فلا يمسه. وفي رواية اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الايد واذا اتى الخلاء فلا يمسه. وفي رواية فلا يأخذن ذكره بيمينه ويتمسح احدكم فلا يتمسح. وفي الرواية الاخرى يستنجب يمينه

325
01:42:10.300 --> 01:42:30.300
باب النهي عن الاستنجاء باليمين. عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة مسائل في الحديث. اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء وهذا النهي للكراهة عند الجمهور الا الا الظاهر يقوم بالتحريم. لان التنفس في الاناء نعم قد يقدره على من

326
01:42:30.300 --> 01:42:40.300
يشرب بعد ذلك قد يخرج من فمه شيء او يعني فيه شيء يعني يقبله على من يشرب بعد ذلك ويقول ان هذا يسبب المرض يعني. فهذا من الادب. لماذا الجمهور يحملون لله

327
01:42:40.300 --> 01:43:00.300
ليس التحريم. قد تخفف الطعام السليم. ما لها تخفض من حرارة الطعام السبيل مثلا بفمه. ما هو النفخة دي مسألة اخرى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الطعام. النفخ في الطعام. كذلك النفخ مكروه

328
01:43:00.300 --> 01:43:20.300
التنفس النفخ في الطعام مسألة والتنفس في لانها مسألة اخرى. التنفس في العناية عندما تشرب تتنفس تشرب يعني على مرة واحدة وتتنفس وانت تشرب لا السنة ما لك؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا شرب شرب على ثلاث مرات ويقول انه اروى واهنى وامرى. حديس عند مسلم. اما النفخ في الشرف فيه نهي اخر

329
01:43:20.300 --> 01:43:40.300
كلاهما النهي والتنفس الجمهور يحملون على الكراهة. الكلام الان للوسات نواهي كثيرة مثل هذا النهي في الاحاديث. لماذا يحمل الجمهور كثيرا من النواهي على الكراهية وكثير من الاوامر على الاستحباب ما الضابط عندهم؟ مات صارف يعني؟ انما يقول لي جاء باب الادب لان الطعين عند الجمهور ماذا؟ الائمة الاربعة يقولون من القرائن الحالية التي

330
01:43:40.300 --> 01:43:50.300
في الوجوب للاستحباب والتحريم الى الكراهة ان يكون في باب الادب. ومسألة باب الادب ايضا ذكرها بعض اهل العلم ذكرها الشافعي في الرسالة ذكرها ابن عبدالبر. لان شافها في رسالة ذكر مثالا

331
01:43:50.300 --> 01:44:00.300
لا هو حديث ماذا؟ حديث عمر بن ابي سلمة يا غلام سم بالله وكل بيمينك وكل من مالك وقال الا ترى انه قد ابيح له ان يأكل من كل الطعام؟ لان هذا الطعام

332
01:44:00.300 --> 01:44:10.300
في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وكان عمر ربيبه ابن زوجته. فكان مباح له ان يأكل من كل الطعام. فلما نهاه ان يأكل الا مما يليه. علم ان هذا النهي من باب الادب

333
01:44:10.300 --> 01:44:30.300
تقريبا هو اول من قرر هذه القاعدة وخادها العلماء ابن عبدالبر وغيره. طيب لكن احيانا يختلفون في تطبيقه على ماذا؟ على بعض الفروع يعني هل هذا الفرع يندرج تحت هذه القاعدة انه من باب الادب؟ او هذا من باب التعبد؟ فنقول النهي على بابه انه للتحريم. تجد مثلا يختلف المثل في الشرب في الاناء

334
01:44:30.300 --> 01:44:50.300
الائمة الاربعة يقولون الكراهة. طب ايه ده ده الخلاء فلا يمس وفي رواية فلا يأخذن ذكره بيمين ايه؟ نعم. بعض اهل العلم هو قول عند الشافعية المالكية واختاره ابن حزم يقولون بماذا بتحريم؟ الاستنجاء باليمين. بتحريم لانهم يقولون انا امر تعبدي لا ندري هل هو من باب الادب ام

335
01:44:50.300 --> 01:45:10.300
تجعله من باب ماذا؟ يجعله من باب التعبد. لان الاستنجاء اصلا تعبد. بخلاف التنفس والاكل هذا من باب العادات. فتجد انه اذا كان الامر في باب العادات وفيه نهي او او امر يجعلنا ماذا؟ استحباب في باب الامر او كراهة في باب النهي. اما اذا كان متعلقا بعبادة تجد ان الخلاف يقع. فالاحوط للانسان الا يستنجي

336
01:45:10.300 --> 01:45:30.300
بيميني خروجا من الخلافة. فلا يمس وخلوة فلا يأخذن ذكره بيمينه. نعم؟ ولكن هذا الحال حال البول لانه سيأتي معنا في الباب حديس ابي قتادة لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. في حديث ابي قتادة الذي سيأتي يقيد هذا هذه الرواية ومخرجهما واحد

337
01:45:30.300 --> 01:45:50.300
فالظاهر ان مس الذكر باليمين ان قلنا بالتحريم كما يقول ابن حزم وبعض الشافعية وابن عبدالبر وغيره يعني سيكون ماذا حال البول؟ اما في غير البول سيرجع الى الاباحة. الم نقل ان ان هذا من العادات مس الانسان شيء من بدنه باب العادات في قلب الكراهة يعني. واذا تمس احدكم

338
01:45:50.300 --> 01:46:00.300
بل ان بعض الحنابلة وهذا قول في المذهب ليس ليس هو المذهب. يقول لو استنجى باليمين استنجاءه باطل. لا يصح له استنجاء. فالاحوط للانسان ان لا يستنجى باليمين ابدا. اذا

339
01:46:00.300 --> 01:46:20.300
هذا ليس معتمد في المذهب. بعض الحنابلة قالوا ذكر ابا الحافظ في الفتح. اذا تمس احدكم فلا يتمسح وفي رواية يستنجي بيمينه يعني لا يتناول الماء بيمينه ليصب. ها ولا يتناول الحجر بيمينه ليستجمر. انما يستنجد بماذا؟ بيساره. طيب. طيب

340
01:46:20.300 --> 01:46:40.300
آآ ليمسك ذكره بيمينه اذا بان اورد فيه حديث ابي قتادة سيأتي. ونفس الحديث ولكن فيه ما لا فيه زيادة. هو يبول. لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو اللفظ هكذا سيأتي بعد ذلك. الذين قالوا بالتحريم. تحريم مس الذكر بلا ميت. تحريم الاستنجاء باليمين

341
01:46:40.300 --> 01:47:10.300
استجمر احدهم فاخذ بيده الواحدة حجرا وهكذا بيده الاخرى. الذين قالوا بالكراهة الصورة المتكلفة ذكرها بعض الشافعية. ذكرها بعض الشافعية قالوا نعم يمسك الذكر يمسك الحجر بعقبيه. ها؟ ويمسك فذكره بيساري فيحكه بالحجر. ولم يسأل يعني ايه؟ فيتكلم شفناه ذكروا هذا. ها يمسك يمسك الحجر بعقبيه ويمسك

342
01:47:10.300 --> 01:47:30.300
الذكر بالشمال في حكم الحجر او يمسك ذكره ها؟ اه. او يمسك ذكره بشماله ويحك بالحائض. فيه تكلف يعني الاظهر انه نعم لو احتاج ان يمسك ذكره باليمين ليستنجأ بالشمال لا حرج في هذا. لان القراءة تزول

343
01:47:30.300 --> 01:47:50.300
لاجل ماذا؟ الحاجة. القاعدة ان الكراهة تزيل الحاجة. الكراهة ماذا؟ تزيل الحاجة. وهذه حاجة. اللي هو عفوا حاجة تزيل الكراهة. انا تعبت. الحاجة تزيل الكراهة. نعم؟ الحاجة تزيل الكراهة. نعم؟ فلان هناك حاجة

344
01:47:50.300 --> 01:48:10.300
حاليا يستنجى كيف سيستنجي؟ كيف سيستنجي دون ان يمسك ذكره بيمينه ثم يباشر الاستنجاء باليسار؟ الا اذا سيستنجي او سيستجمل بالمنديل في هذه الحلقات يقال انه لا يحتاج ان يمسك الذكر لان المنديل يعني يأخذ منديل او ثلاثة لانه لابد ان

345
01:48:10.300 --> 01:48:30.300
بثلاثة مناديل على الاقل على الصحيح. فيمسح ثلاث مسحات او منديل كبير له ثلاث يمسح من هنا ومن هنا ومن هنا. ثلاث اجزاء مثلا. نعم نعم لانه قال ماذا؟ لان اليمين النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمن في تناعله وترجله

346
01:48:30.300 --> 01:48:50.300
فاليمين للاشياء المستحلة واليسار للاشياء المستقبلة. قد يقال يعني بقراءة مسجد الذكر باليمين. نعم اما التحريم الخلاف فيه قوي في المحل حل الاستنجاء باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. قلت اسند فيه حديث ابي قتادة الذي قبله

347
01:48:50.300 --> 01:49:10.300
باب الاستنجاء بالحجارة قلت اسند فيه حديث ابي هريرة الاتي في كتاب المنافق. باب لا يستنجى بروث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فولدت حريرين والتمست الثالثة فلم اجده فاخذته. فاخذت روثة

348
01:49:10.300 --> 01:49:30.300
فاخذ الحجرين والقروثة وقالها ذلك اسم. طيبا لاستاذ عن عبدالله بن مسعود قال اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط لقضاء احدث فامرني ان يأتيه بثلاثة احجار. هذا استدل به من؟ عن حنابلة الشافعية

349
01:49:30.300 --> 01:49:50.300
على وجوب الاستجمار بثلاثة بثلاثة احجار اي بحجر كبير له ثلاثة شعب له ثلاثة جوانب. وانه ليجزيء الاستجمار اقل من ثلاثة. ونفس الحديث استدل به الباقون. الاحناف والمالكية. قالوا لا يجب الثلاثة. كيف نفس الحديث في سدل به ايه

350
01:49:50.300 --> 01:50:10.300
نفس الحديث يعني احيانا تجأ الدليل لواحدة يستدل به ماذا؟ المختلفة؟ نعم. النوم اخذ الحجرين والقى الروز. نعم؟ قال فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم فاخذت الحجرين والقيت ما له؟ الرأس. وقال هذا رجس. هناك رواية عند احمد صحيحة. انه قال ادغني حجرا ثالثا. هذه صحيحة

351
01:50:10.300 --> 01:50:30.300
ولو لم تأتي هذه الرواية فيبقى الحديث ماذا؟ انه القى الروثة معتمد ان هذا الحجرين الذين اخذهما كان احدهما له ماذا لا يكون دل اصلا على ترك لان لان هناك حديث اصلح من هذا. هناك حديث سلمان عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يجزئ

352
01:50:30.300 --> 01:50:50.300
اذا ذهب الى الغائط ان يستجور بثلاثة احجار. هذا نص في المسألة. مفهوم المخالفة ماذا؟ ان اقل من ثلاثة لا يجزئ. فلابد من ثلاثة فطبعا الاخوة المالكية لهم تأويلات كثيرة لهذه الاحاديث ولهم نقاشات طويلة منها مثلا يقولون لماذا لا لماذا يجب التثليث في الاستجمار؟ الاستثمار

353
01:50:50.300 --> 01:51:00.300
ماذا اشمل؟ ماذا يشمل كل شيء غير المال؟ المنديل لابد فيه من التثبيت. الحجر لابد فيه من التثبيت. اي اي طائر ملقي لابد فيه من التثبيت عند الحنابلة والشافعية. قال لماذا فرقت

354
01:51:00.300 --> 01:51:20.300
بين الماء وليس جمهور نعم هناك علة للتفريق ان الماء لا شك ان ازالة الماء للنجاسة ليس كازالة غيره. فاحتياطا للتطهير اوجبت الشريعة الثلاث هذا امر معقول يعني علة معقولة. طيب وقال هذا ريكس وفي رواية رجس. والرجس والرجس والنجس. فدل هذا ايضا مسألة اخرى

355
01:51:20.300 --> 01:51:40.300
دلني هذا عن النجاسة ماذا؟ عليه السلام. على نجاسة ماذا؟ اه روث الحمار. ففي دليل ان الروث روث الملوك كان لحمه ماء نجس. لكن هل يمكن ان يستدلني بهذا الحديث عن نجاسة جميع الارواف؟ يمكن؟ الاظهر انه لا يمكن. لماذا؟ ممكن شخص يقول تم والبقر

356
01:51:40.300 --> 01:52:00.300
النبي عليه الصلاة والسلام يقول الروث نجس. لان لم يأتي هذا في اي حديث. انما قال انها اي لوفت الحمار ريكس او رجز في رواية فيقتصر على ماثي الحمار او ما في معناه ما لا يؤكل لحمه. لذلك لا يصح الاستدلال بهذا الحديث على ماذا

357
01:52:00.300 --> 01:52:20.300
على نجاسة ارواف وابوال كل الحيوانات كما يقول الشافعية مثلا. جيد قيد المطلق لان الاصل في العين الطاهرة والشرع لم يستثني الا مازا؟ الا الحمار انها ترجع الى ماذا؟ الى روثة الحمار. ترجع الى روثة الحمار. لماذا تقول بان

358
01:52:20.300 --> 01:52:30.300
يقاس عليها غيرها. الاصل في العين الطهارة. بل عندنا ادلة ظاهرة في جواز في طهارة اموال ورواث الابل. ادلة ظاهرة خطأية. منها ماذا؟ حديث. منها من يدخل الحديث منها؟ المطاعم

359
01:52:30.300 --> 01:52:50.300
لو كانت لو كانت الصلاة في مرابض الغنم لو كانت مرابض الغنم ارواف وابوال نجسة ما اباح الصلاة في مرابض الغنم. هذا من اقوى الادلة ان يشترط باتفاق طهارة البقعة. فهو يبعد جدا ان تكون مرابض الغنم التي تعيش فيها وتنام فيه ليس فيها بول وليس فيها مانع. وليس فيها رمز. وكذلك حديس انس

360
01:52:50.300 --> 01:53:10.300
في في قصة العورانيين انه امرهم ان يشربوا ابوالابل طبعا تأسفيت اولون هذا الحديث يقول آآ هذا مستثنى وابوال الابل نجسة لكن اباحها للتداوي يزيد طبعا هذا هذا فيه بعد التداوي المحرم عند الجمهور لا يجوز. المهم يعني ان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز ان تقول بالنجاسة الا

361
01:53:10.300 --> 01:53:30.300
ولا شك ان ان ارواث الابل وابوالها مما تعم به البلوى. والصحابة كانوا يركبون الايه؟ بالفلا يبعد جدا الا تبين الشريعة بيانا واضحا نجاسة الابوال والارواف في مأكول اللحم. يبعد جدا لان هذا امر تعم به البلوى. هل نقول هذه المرفوعة

362
01:53:30.300 --> 01:53:50.300
طاهرة عند المالكية والحنابلة طاهرة. هل يجوز لك ان تستنجب بها مرة ثانية؟ لا مسألة الاستنجاء مسألة ومسألة الطهارة مسألة اخرى استنجاد الرأس لا يجوز اصلا لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن استنجاء بعظم او روث وقال انها طعام واوزان يخالفه من الجن. هذا دليل على الطهارة اصلا. يعني حديث النهي عن الاستنجاء

363
01:53:50.300 --> 01:54:10.300
بالروث والعرض دليل على الطهارة. ما وجه الدلالة؟ انه بين العلة. ما هي العلة؟ زادوا اخوانكم من الجن. واخواننا من الجن مكلفون لا يأكلون النجاسات مخاطبون لا يكونون نجاسات لكن دعا له النبي عليه الصلاة والسلام الا يقع العظم او الروث في ايديهم الا يعود لحما

364
01:54:10.300 --> 01:54:30.300
كل الروث كل الروث الذي يأكله اخواننا من الجن مثلا هذا روث البهائم التي اي رقص الظاهر انه اي رأس؟ سبحانك ربي يمكن ان يرد على هذا ان اي رؤوس طاهر. قناة واستثناء. ذكرناه استئناف

365
01:54:30.300 --> 01:54:50.300
ليس استئناسا لكن عمدة الدليل ماذا براءة الذمة ان الاصل؟ لكن الاصل ماذا؟ طهارة الابوال والارواح الا موارد النص فيه. ما الذي ورد النص؟ الحمار. فقس عليه ماذا غيره؟ بعض اهل العلم قالوا بقول النبي تقول الشوكاني وهذا قول فيه ضعف. يرى ان كل الاموال والارواف طاهرة ذكر هذا في النيل الا البغال

366
01:54:50.300 --> 01:55:20.300
والحمير والكليب. لن بغلق الحمار يعني. مدى في الاستشبار يعني؟ نعم ينزل مع الاسم لانك استثنيت منع ايضا تفريق بين لا لا ليس التفريق نبينا هو الذي فرق نص على العلة. قال فانها زادوا خيركم من الجن. صح؟ ومعلوم ان الاستجمار بالمحترم لا يجوز. هذا ليس فهمت اشكال عندك. هذا ليس

367
01:55:20.300 --> 01:55:40.300
اخونا يقول لماذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تستنجوا بالعظم والروث. ويجوز الاستنجاء بماذا؟ بالطعام. من قال ان الطعام يستنجاء به الطعام لا يجوز الاستنجاء بلا كي يجزئ. لا يجوز لكن يجزي. لماذا لا يجوز؟ لانه محترم. ويبعد جدا ان يستنجي الانسان بالطعام. فاحتاج النبي ان ينص على العظم والروث

368
01:55:40.300 --> 01:56:00.300
لا يستدلي بهما احد فلكثرة ان كان الاستنجاء به منع عن الاستنجاء بهما فهمت؟ اما الطعام. فلا احد يستنجى بالطعام اصلا. اذا استنجب لو استنجب بالطعام يصح. لكن لو استنجد بالروث والعظم لا يصح. لا يصح استنجاب. عند الحنابلة لا يصح. وهنا المتقين. نعم؟ هنا التفرقة بين المتماثلين

369
01:56:00.300 --> 01:56:20.300
جيد لان جيد لان النص ورد في ماذا؟ في العظمة والروث. لا تستنجب العظم والروث والله يفيد البطلان. هذا كما نقول ولا تقل الني يفيد ماذا؟ البطلان. حسنا لا تستنجب العم والرأفة. كونه قال فان لا يزال اخوانكم من الجن هذه حكمة وليست علة. هذه حكمة وليست

370
01:56:20.300 --> 01:56:40.300
ولا يجوز القياس لان هذه حكمة. الاحكام تربي ماذا؟ بالعدل وليس بالحكم. يعني فانها زال يخالف من الجن. هذه حكمة. من قال لك انها العلة قد تكون لك علة اخرى. نعم؟ لا لا نستعمل المفهوم الاول. لو استنجى بالطعام صح استنجاء على الصحيح. لماذا

371
01:56:40.300 --> 01:57:00.300
ولم يأتي نهي عن الاستنجاء بالطعام. سيأثم من جهة اخرى. ما هو ما هو سبب الاثم؟ ما سبب الاثم؟ انه ماذا؟ اتلف اتلف محترما اتلفة محترمة. لكن من ناحية الصحة نعم يجوز بشرط ان يكون ماذا منقي؟ هم يشترطون فيما يستجمر به ان يكون ملقيا. ما هو المنقي

372
01:57:00.300 --> 01:57:10.300
الا يكون صلبا شديد الصلابة والا يكون مائعا شديد الميوعة. يكون لو كان صلبا املس لا يكون ملقيا. صلب املس. لو صلب خشن يجوز. يعني الحجر لابد ان يكون ماذا

373
01:57:10.300 --> 01:57:30.300
حصل فيه خشونة تعرفون الزلط؟ نعم. الزلط ينفع الاستنجاب عند الجمهور. لماذا؟ لانه لا او يكون املأ املس او الزجاج مثلا او يكون شديد النعومة. واضح؟ فهمت؟ فلو توفقت شروط في ان هذا الدواء من الطعام الاستنجاء به مع الاثم. يطهر مع الاثم. اما لماذا لا

374
01:57:30.300 --> 01:57:50.300
لانه لم يمنس في البطلان. النص ورد في ماذا؟ في ماذا؟ في العظم والرؤوف. فيقتصر على النص. ممكن تقول الحكمة هي انه طعام اخواننا من الجن. نقول هذه علة هي ليست ليست علاج حكمة بل يقاس عليه غيره. هم. ليس هنا حديس بقلة طعامه ودعا له. لا لا اخونا يقول اذا قلنا

375
01:57:50.300 --> 01:58:00.300
بطلان الاستنجاء بالرأس والعضم يلزم ان نقول ببطلان سنجائب الطعام. فاقول العلة غير معلومة. النبي عليه الصلاة نص على حكمة. ولا نعلم هذه العلة ام لا. طيب نكمل حديث طيب

376
01:58:00.300 --> 01:58:20.300
قال اتى النبي عليه الصلاة والسلام بالغد فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين. والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة. فاتيت بها فاخذ الحجرين والقى الروثة. القى الروس فقال هادي هذا ريكس. فهذا دليل كما ذكرنا على ماذا؟ دليل على ماذا؟ على النجاسة. نعم. الارواف. الواف ما

377
01:58:20.300 --> 01:58:34.141
لا يؤكل لحمه. اما ما يؤكل لحمه فالمالكية والحنابلة كما تعلمون يقولون بطهارته وشيخ الاسلام كذلك. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك