1
00:00:00.350 --> 00:00:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:16.200 --> 00:00:37.600
اصلا في الفرق بين البدع والاستحسان واما الاستحسان فلان لاهل البدع ايضا تعلقا بهم الاستحسان لا يكون الا بمستحسن وهو اما العقل او الشرع. احنا قلنا ما هو الاستحسان عند الاصوليين

3
00:00:38.650 --> 00:01:00.800
قل له السي حسين والعدول بحكم مسألة عن مظاهرها لدليل. العدول بحكم مسألة عنه نظائره. يعني مثلا نعم مثل الترجيح يعني. يعني المسألة المفروض تقاس على مسألة اخرى فدلنا على كما يمثلون في كتب الفقه بماذا؟ كتب الاصول بماذا

4
00:01:01.000 --> 00:01:16.250
الحمام يقولون لو دخلت الحمام في الماضي حمامات تستحم فيها يعني تدفع اجرة ولا تتفق على وقت معين تقضيه ولا على كمية معينة من الماء ومع ذلك يصح هذا العقد استحسانا

5
00:01:16.500 --> 00:01:32.850
كان كان حكم هذه المسألة قبل ان يلحق بماذا؟ بباقي مسائل الاجارة لانه لا يجوز هذا؟ لا يجوز الاتفاق على دخول الحمام الا بوقت معلوم وبكمية معلومة من الماء ولكن لما تعسر ذلك وصعب هذا وشق اه اه جاز

6
00:01:33.050 --> 00:01:45.750
طبعا تكلمت واظن قبل ذلك عن ان انكار الشافعي للاستحسان ليس معناه انه لم يقل به لكنه لا يسميه استحسانا يعني عندما قال الشافعي في رسالة الاستحسان تلذذ التلذذ يعني اتباع للهوا يعني

7
00:01:46.000 --> 00:02:01.150
اخذ بما اه ما سببه؟ كان ينكر استحسان غير مبني على على دلك اما لتحترمننا على دليل فهذا قال به كل العلماء وان كان بعضهم لا يسميه استحسانا كالشافعي نعم

8
00:02:02.650 --> 00:02:30.350
تفصيل التحسين والتقبيح يعني هذا شيء التحسين والتقبيح اثبات اثبات الحسن والقبح. اثبات الحسن والروح للاشياء قبل ورد شيئا من سنة اخرى. هم   الاجارة لابد ان تكون على منفعة المعلومة

9
00:02:30.400 --> 00:02:53.700
هو انا المنفعة ليست معلومة ليست منضبطة في قدر ما وفي الوقت الذي سيمكثه في الحمام؟ نعم  تم الشرع فاستحسانه واستقباحه قد فرغ منهما لان الادلة ان طرأت ذلك. فلا فائدة لتسميته استحسان ولا

10
00:02:53.700 --> 00:03:08.850
وضع ترجمة له زائدة على الكتاب والسنة والاجماع وما ينشأ عنها من القياس والاستدلال فلم يبق الا العقل هو المستحسن. فان كان بدليل فلا فائدة لهذه التسمية. لذلك الشافعي ينكر هذه التسمية

11
00:03:08.850 --> 00:03:25.050
ان كان ان كان الاستحسان بدليل بلا فائدة ان تسميها ومازا؟ استحسان لان الشرع هو الذي استحسنه. نعم برجوعه الى الادلة لا الى غيرها. فالمسألة دي رجعت الى الادلة. لا الى غيرها من العقل او او الهوى. نعم

12
00:03:25.500 --> 00:03:46.450
وان كان بغير دليل فذلك هو البدعة التي تستحسن. اذا تجد ان الخلاف خلاف لفظي بين من اثبت وبين من نفى ويشهد لذلك قول من قال في الصف الثاني انه ما يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برأيه

13
00:03:46.650 --> 00:04:01.350
قالوا وهو عند هؤلاء من جنس ما يستحسن في العوائد وتميل اليه انطباع فيجوز الحكم بمقتضاه اذا لم يوجد في الشرع ما ينافي هذا الكلام. فحتى الذين يأخذوا بالاستحسان بهذا المعنى

14
00:04:01.500 --> 00:04:18.100
قالوا انهم يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برأيه. قالوا وعند هؤلاء من جنس ما يستحسن في العوائد اي في العادات يعني في العرب. يعني ما لم يأتي به نص وتميل اليهم طباع

15
00:04:18.300 --> 00:04:44.700
فيجوز الحكم بمقتضاه. اذا لم يوجد في الشرع ما ينافي هذا الكلام والعمل بالعرف العادة محكمة. نعم وربما ينقنح لهذا المعنى وجه بالادلة التي استدل بها اهل التمويل الاولون وقد اولوا بثلاثة ادلة

16
00:04:44.850 --> 00:05:05.100
وقد اتوا بثلاثة ادلة احدها قول الله سبحانه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وطبعا هذا ليس دليلا على استحسان العقل المحض. انما هو ماذا؟ دليل على اتباع الشرع. اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. احسن ما انزل. لم يقل

17
00:05:05.100 --> 00:05:30.100
آآ اخذته اهواءكم مثلا. نعم وقوله تعالى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هو ما تستحسنه عقولهم  الثاني قوله عليه ليس الدليل على استحسان العقول. هو آآ سيأتي الرد على هذا ويذكر ادلتهم التي يستدلون بها. ثم يرد عليها

18
00:05:31.100 --> 00:05:47.100
قوله عليه الصلاة والسلام ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وانما يعني بذلك ما رأوه بعقولهم. والا لو كان حسنه بالدليل الشرعي لم يكن من حسن ما يرونه. اذ لا مجال

19
00:05:47.100 --> 00:06:06.850
العقول في التشريع على ما زعمتم. فلم يكن للحديث فائدة فدل على ان المراد ما رأوه برأيه. فهذا كلام المبتدع بهذا الاثر قالوا قوله عليه الصلاة والسلام اولا هذا الاثر لا يصح مرفوعا. لكن صححه الشيخ الالباني ماذا؟ موقوفا عند الناس

20
00:06:06.850 --> 00:06:22.750
وله مناسبة. النبي مسعود قال في اوله ان الله النظر الى قلوب العباد وجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم افضلهم قلبا افضلهم قلبا فاصطفاه لبوته. ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب اصحابه

21
00:06:22.950 --> 00:06:34.100
افضله قلوبا فاصطفاهم لصحبته. ثم قال هذا الكلام. ما رأوا المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. شيخ البين لو كلام في السلسلة الضعيفة الرد على استدلال المبتدعة بهذا الحديث قال فيه

22
00:06:35.450 --> 00:06:56.150
قال من عجائب الزمان ان يستدل المبتدع بهذا الحديث على البدعة وهذا الحديث له تأويلات اول تأويل من سياقه اوله كان يتكلم عن من  الالف واللام في في المسلمون الف ولام استغراقية او للعهد الذكري. العهد الذكري المذكور قبل ذلك

23
00:06:56.900 --> 00:07:18.350
رواه المسلم الايمان  ما رواه المسلمون حسدا ان السياق يقول هكذا. فنظر ونظر الى قلوب عباده فوجد قلوب اصحابه اصفاهم قلوبا فاصطفاهم من صحبته فما فما رآه المسلمون ويكون هذا دليلا على حجة الاجماع والاجماع معصوم بدليل الشرع. الاجماع معصوم بدليل الشرع. نعم

24
00:07:19.250 --> 00:07:33.650
المسلمون حسنا فعند الله حسن قال ايضا لو انا كنا نقصد بالمسلمين ويقول المسلمون ويستحيل ان يجتمع المسلمون على شيء يرونه حسنا انهم ما زالوا يختلفون. انما الذي يجتمعه العلماء. العوام لا اعتبار لهم يعني

25
00:07:34.350 --> 00:07:51.700
طيب هم يقولون ماذا؟ انما يعني بذلك ما رأوه بعقولهم. اهل البدع انما يستدلوا بهذا الاثر. يقولون انما يعني بان مسعود يعني الاعلام موقوف. ما رأوه بعقولهم. والا لو كان حسنه بالدليل الشرعي لم يكن

26
00:07:51.750 --> 00:08:12.850
من حسن ما يرون. لانه قال ما رآه لو كان الحزن هنا من حسن الدليل الشرعي ما قال ماذا من رآه هذا معنى قولي لم يكن من حسن ما يرام. اذ لا مجال للعقول في التشريع على ما زعمتم. انتم يا اهل السنة الذين تنفون البدع. تقولون لا مجال

27
00:08:12.850 --> 00:08:24.350
كما تزعمون فلو لم يكن للعقوب مجال في التشريع لم يكن هذا الحديث فائدة. لانه علق الامر على ماذا على ما رأته العقول. علق الامر على ماذا؟ على ما رأته

28
00:08:24.650 --> 00:08:41.200
العقول قال ما رآه المسلمون. مفهوم هذا؟ مفهوم وجه الدلالة طيب الدليل الثالث ان الائمة قد الامة ان الامة ان الامة قد استحسنت دخول الحمام من غير تقدير اجرة. ولا تقدير مدة

29
00:08:41.200 --> 00:08:57.550
ولا تفضيل الماء المستعمل. ولا سبب لذلك الا ان المشاحاة في مثله قبيحة في العالم. المشحن الخلاف يعني قبيحة يا دبدء البخل يعني يعني كيف تقدم لي نسبة بكمية الماء وهكذا نعم

30
00:08:58.600 --> 00:09:18.600
واستحسن الناس تركه مع ان مع اننا نخضع ان الاجارة مجهولة او مدة للاستهجار او مقدار المشترى اذا جهل فانه ممنوع. وقد استحسنت تجارته مع مخالفة الدليل فاولى ان يجوز اذا لم يخالف

31
00:09:18.600 --> 00:09:39.200
واوفق الدليل ان نخالف الدليل. ده هذا المدعو به البلوى. وتكثر به الادم والغرض فيه يعتبر يسيرا. الغرر فيه ماذا؟ يسير. نعم. شعارنا. نحن نبغى نستأجر شقة. نعم. لا نتفق على الماء. لا

32
00:09:39.200 --> 00:09:58.750
لانه الماء في الشقة تابع انت لا تستأجر يبقى انت تستأجر ماذا؟ منفعة السكن. اما الماء في الحمام مقصود. عندما دخلت الا كي تستخدم الماء فهمت الفرق؟ نعم. يغتفر في التامن من يصفى في الاصيل. نفس الشيء في الحمام ما مشكلة يا شيخ. الحمام انت عندما دخلتها انت دخلت ان تسكن

33
00:09:58.800 --> 00:10:14.050
لو دخلت هتستحم تصطدم ما هو قصدك الاساسي في الدخول؟ نعم. استخدام الماء انا اسمي متابع في هزه مدة قصيرة؟ لا ليست بينما لان المقصود بالاصالة. الان ما وردك من الحمام؟ لو ان هذا الحمام الماء مقطوع فيه

34
00:10:15.000 --> 00:10:33.750
هل ستستأجروا؟ هل تستأجروا؟ انت غرضك اساسا في الدخول هو الاستحمام لما برضه اساس في الشقة ليس للاستحمام هو السخنة يدفع الماء مستقلا الماء انت تدفعه يعني آآ لو افترضنا يعني جدلا انك استأجرت شقة وانا الماء قال لك الماء علي انا سادفع

35
00:10:33.750 --> 00:11:03.950
يصح   لا وانت ترى ان هذا الموضع مذلته ومذلة قدم الاستحسان يعني مذلة قدم لمن اراد ان يبتدعه. مزلة القدم هي دي سبب للخطأ وله ان فله ان يقول ان استحسنت كذا وكذا فغيري من العلماء قد استحسن

36
00:11:04.000 --> 00:11:26.100
واذا كان كذلك فلا بد من فضل اعتناء بهذا الفصل. حتى لا يغتر به جاهل او زاعم انه عالم وبالله التوفيق  ان الاستحسان يراه معتبرا في الاحكام مالك وابو حنيفة. بخلاف الشافعي فانه منكر له جدا حتى قال من استحسن

37
00:11:26.100 --> 00:11:47.950
وقوع استحسان تلذذ والذي يستقرأ من مذهبهما انه يرجع الى العمل باقوى الدليلين. وقال بعض الحنفية يا نفسي حسيني ارجع الى من؟ اقوى الدليل  انه القياس الذي يجب العمل به بل قد جاء عن ما لك ان الاستحسان

38
00:11:48.600 --> 00:12:17.900
يسقط اعشار العلم الترجيح بين متعارضين نعم يسعد اعشاب مبالغة منه في ماذا؟ تسعين بالمئة يعني بلغ منه في ان الاجتهاد يبنى على ما لا على الترجيح. الترجيح بين المتعارضات. نعم. عش. نعم. الكترون بالمائة

39
00:12:21.850 --> 00:12:44.050
وهذا الكلام لا يمكنه ان يكون بالمعنى الذي تقدم قبله  الاستحسان العقلي يعني لا يمكن ان يكون للمالك يقصد ماذا الاستحسان العقلي الغير مبني على دليل. مفهوم  الذي ذكره المبتدأ

40
00:12:45.350 --> 00:13:06.100
وانه ما يستحسن المجتهد بعقله. او انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه. فان مثل هذا لا يكون تسعة اعشار العلم. يعني يقولون ودليل ينقدح اي يظهر في نفس المجتهد يصعب ان

41
00:13:06.600 --> 00:13:31.150
يعبر عنه نعم هذا طبعا لا يصلح لكن قد يصلح في بعض العلوم من يمثل في علم العلل مثلا  نعم يقولون الناقل وانما قيل لبعض العلماء ابين آآ سبب تعليلك لهذا الحديث

42
00:13:31.550 --> 00:13:47.550
قال انت لو ذهبت الى الصيرفي فاخبرك ان هذه الدراهم زائفة هل تخبره تسأله عن سبب تعليمي؟ بين الزائف والصحيح اداب الخبرة لا يستطيع ان يبين لك سببا حكمي على هذه الدراهم بالزيف. نعم؟ واضح هذا

43
00:13:48.450 --> 00:13:58.450
ولذلك كان بعضهم يقول ان هذا العلم الهام. علم العلل يعني الهام. ليس معنى ذلك انه يمنع عن الهوى وانما يبني على الخبرة والنظر. فقد لا يستطيع العالم ان يبين

44
00:13:58.850 --> 00:14:10.250
سبب علة هذا الحديس. تاني عندهم يعرفون الا يقولون ماذا هي سبب خفي يقدح في صحة الحديث؟ مع ان الظاهر ماذا؟ السلامة منه. مع ان ظاهر السلامة منه لكن الاصل

45
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
في الاحكام الشرعية التي تبنى على ادلة انها لابد ان تكون مبنية على ادلة ظاهرة يستطيع المجتهد ان يبين هذا الدليل؟ نعم  واذا كان هذا معناه عن مالك وابي حنيفة فليس بخارج عن الادلة البهتة. اذا كان هذا معناه هذا يرجع العبادة الى العمل باقوى الدليلين

46
00:14:30.800 --> 00:14:45.950
لكان معنى استحسان عند مالك وابي حنيفة انه قياس يجب العمل به او العمل باقوى الدليلين خلاص لم يخرج عن الادلة ابدا. فكيف تقولون انه استحسان العقل يعني لان الادلة يقيد بعضها

47
00:14:46.350 --> 00:15:05.650
ويخصص بعضها بعضا. كما في الادلة السنية مع القرآنية. ولا القرآن قد يخصص بالسنة. نعم ولا يرد الشافعي مثل هذا اصلا. فلا حجة في تسمية استحسانا لمبتدع على حال. ولابد من الاتيان بامثلة تبين

48
00:15:05.650 --> 00:15:39.300
المقصودة بحول الله احدها ان يعدل بالمسألة عن ظاهرها بدليل الكتاب نظائلها بدليل كتابك في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها العموم في جميع وهو مخصوص في الشرع بالاموال الزكوية خاصة. فمن قال قائل ما لي صدقة؟ فظاهر لفظه يعم كل مال

49
00:15:39.300 --> 00:15:56.550
ولكن نحمله على مال الزكاة لكونه ثبت الحمل عليه في الكتاب. خلينا ندخل في هذا مثلا ملابسه قال لها ما لك؟ ليدخل بيته الذي يسكنه اموال يدخل في هذا الذهب والفضة والحقول السائلة

50
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
الثاني ان يقول الحنفي سؤر سباع الطير نجس. قياسا على سباع البهايم. وهذا ظاهر الاثر ولا انه ظاهر استحسانا. لان السبع ليس بنجس العين. ولكن لضرورة تحريم لحمه فثبتت نجاسته

51
00:16:18.100 --> 00:16:42.200
مداولة لعابهم واذا كان كذلك فارقه الطير. لانه يشرب بمنقاره وهو طاهر بنفسه. فوجب الحكم بطهارة سؤله بان هذا اثر قوي وان خفي. فترجح على على الاول وان كان امره جليا. والاخذ باقوى قياسين متفق عليه

52
00:16:42.200 --> 00:17:17.550
مكتوبا لكم لكنه ظاهر استحسانا من فضلك انه طاهر نجس. قياسا سباع البهائم. اكمل هكذا وهذا ظاهر الاثر ولكنه ظاهر الاستحسان. طائر ليس طاهر     ما معنى المسألة اللي يشرحوها اللي هو احنا مبني على ماذا؟ مبني على القول بنجاسة سبل السباع

53
00:17:17.750 --> 00:17:33.550
السباق نعم من قال بنجاستها كالاحلاف والحنابلة؟ قالوا ان سورة كذلك ماذا؟ نجس ويقاس عليها سؤل ماذا؟ سباع الطير كالصقر مثلا الصقر كذلك لا يفترس ولكن هذا هذا هو القياس

54
00:17:33.600 --> 00:17:50.200
ولكن هناك قياس اقوى من هذا القياس. ما هو القياس الاقوى الذي ذكره؟ ان نسألنا ان سباع الطير تشرب الماء بمنقارها. فلما توصل بها بمنقارها الماء ينظف من قمعه. فنقول بماذا؟ بان سور السباع الطير طائر

55
00:17:50.600 --> 00:18:03.100
لماذا؟ ولم نلحق لم نلحق سباع الطير بسباع البهي من النقل هو العدول بحكم مسألة عن مظاهرها للدليل الاقوى. لم نقل بقياس سباع الطير على سباع البهائم لوجود ماذا؟ الدليل الاقوى هو ماذا؟ اقوى

56
00:18:03.450 --> 00:18:22.350
تشرب من الماء فتطهر منقار وتطهر. فيدخل المقارنة بالشرب من الماء. فهمت المسألة  اقرأها مرة اخرى يقول حنفي سؤل سباع الطير النجس. قياسا على سباع البهائم. طبعا هذا فيه نظر. سباع البهائم الصحيح انها ليست نجسة. لكن ليس محل

57
00:18:22.350 --> 00:18:38.350
المسألة يعني. وهذا ظاهر الاثر. ولكنه ظاهر استحسانه لان السبع ليس بنجس العين ولكن نظرة التحريم لحمه ثبتت نجاسته بمجاورة رطبات وعادية قالوا السبع نجس سيكون معنا هو كله نجس. ولكن السمع لا يتنجس الا بعد موته

58
00:18:38.700 --> 00:18:49.650
طيب واذا كان كذلك فارقه الطيب. لماذا فارقه الطير ولم نقيس؟ الطير سباع الطير على سباع البهائم؟ قال لانه يشرب ببقار وهو طاهر بنفسه. المنقار يعني. فانا من حكم مطالب

59
00:18:49.650 --> 00:19:07.750
لان هذا اثر طويل خفي وترجح للاول. ما هو الاول؟ ان هذا من السباع وهذا من السباع. نقيس هذا على هذا وان كان امره جليا. الاول هو ان هذا من السباع وهذا من السباع الجليل. والثاني ان هذا يشرب بمنقار خفي. قدمنا الخفية على الجري لان اثر الخفي افضل

60
00:19:08.250 --> 00:19:26.000
هو الاخذ باقوى القياسين متفق عليه؟ هذا مثال يعني السالس مسابقة مسال سالس للاستحسان بقيت تعب بقيت الشراب نعم بقيت الماء الذي يشربه السور هو الباقي الباقي بعد شرب الحيوان. نعم

61
00:19:27.800 --> 00:19:43.000
الثالث ان ما لك بن انس من مذهبه ان يترك الدليل للعرفي. فانه رد الايمان الى العرف مع ان اللغة يقتضي في انفاضها غير ما يقتضيه العرف. وهذا مذهب الحنابلة كذلك. خلافا للشافعين

62
00:19:43.400 --> 00:20:10.900
كقولي والله لا دخلت مع فلان بيتا فهو يحنث بدخول كل موضع يسمى بيتا في اللغة  والمسجد يسمى بيتا فيعنث على ذلك الا ان عرف الناس  الا ان عرف الناس الا يطلقوا هذا اللفظ عليه. فخرج بالعرف عن مقتضى اللفظ فلا يعمل

63
00:20:11.100 --> 00:20:40.450
نقدم العرف لان المسجد وان كان في اللغة يسمى بيتا في عرف. نعم الرابع ترك مقتضى الدليل في اليسير ايه تفاهته ونزارته. النزارة هي القلة الناس تقول اي قليل وقلته لرفع المشقة واتفاهة نفس المعنى القلة تافه ونزير قليل. اليس في حال السوء يرجع الى قصده وماذا قصد به

64
00:20:40.450 --> 00:21:01.350
المهم متى قصده قصده يقدم على اللفظ  قد يقدمون ماذا النية ان كان اللفظ يحتملها ثم ها السبب ثم اللفظ المقصود باللفظ الدلائل العرفية. ويقصد هنا ماذا؟ اذا لم يكن هناك

65
00:21:01.850 --> 00:21:22.700
قصدي له. لو قال انا قصدت اي بيت حتى المسجد خلاص يبقى قصدي. بلا خلاف. نعم  الرابع ترك مقتضى الدليل في اليسيري في الغسيل لتفاهته ونزاهته لرفع المشقة وايثار التوسعة على خلقه

66
00:21:23.300 --> 00:21:44.500
وقد اجازوا البيع بالصرف اذا كان احدهما تابعا للاخرين واعداد بدلا درهم ناقص بالوازن لنزارته ما بينهما لنزارة ما بينهما. والاصل المنع في الجميع لما في الحديث من ان الفضة بالفضة والذهب الذهب بالفم

67
00:21:44.500 --> 00:22:09.800
سواء لسواء وان من زاد او استزاد فقد اربى ذلك ان التافه في حكم العدم. ولذلك لا تنصرف اليه الاغراض في الغالب. وان المشاحة في في اليسير قد تؤدي الحارة دي او المشقة. وهما مرفوعان عن المكلف. ذكر المثالي. اجازة البيع بالصرف اذا كان احدهما تابعا للاخرين. يشترط في الصرف التقابل

68
00:22:09.800 --> 00:22:25.100
التقابض. طب لو انا تابع معنا تابعا ما زلنا في نفس المجلس. تأخر الصرف قليلا. هم. اجازوا هذا وكذلك ابدال الدرهم الناقص في الوزن بالوادي الوادي يعني لماذا؟ الزائد في الوزن

69
00:22:25.300 --> 00:22:53.200
الزائد في الوزن. لنضارة ما بينهما درهم وزنه اقل من درهم بشيء يسير يعني اجادوا فيه وزنه زيادة اذا كان احدنا تابعا للاخر هو كما مثلت انت في نفس المجلس ولم وتأخرنا في التقابض قليلا

70
00:22:53.250 --> 00:23:17.300
المثال الثاني بيع الدرهم الناقص بالزائد  في حكم عدم قليل بالضبط في حكم العادة هي قليل في العرف. جاء حكم العدم لا ليس العرف كل عادة. هو قال العدم. واجب ذلك ان التاسع في حكم العدم. يعني كانه ليس موجودا

71
00:23:18.200 --> 00:23:35.100
في ماذا التافه لا لا اعتبار له في حكم العدم لا يؤثر في الحكم. اذا كان لا يؤثر في الحكم فهو معلوم اذا كان ليؤثر في الحكم فهو يعني الفرق اليسير

72
00:23:35.600 --> 00:23:56.650
غير مؤثر في الحكم الذي لا يؤثر في الحكم هو ماذا ده تافه معلوم فهمت المعنى؟ لأ الاخوان سم يتقدم اولا من ان الامة استحسنت دخول الحمام من غير تبديد اسرة. ولا تقضي لمدة اللبس ولا تفضيل الماء المستعمل

73
00:23:56.650 --> 00:24:14.600
والاصل في هذا المنع الا انهم اجازوه. والاصل في هذا المنع الا انهم اجازوه كما قال المحتجون عن بدعه بل لامر اخر هو من هذا القبيل الذي ليس بخارج عن الادلة. فاما تقدير العوض فالعرف هو

74
00:24:14.600 --> 00:24:34.950
الذي قدره فلا حاجة الى التقدير واما مدة وقدر الماء المستعمل فان فان لم يكن ذلك مقدرا بالعرف ايضا فانه يسقط للضرورة اليهم وسمح المكلف بيسير غرر. لان الغرر فيه يسير يعني الناس لا يتفاوتون تفاوتا كبيرا في مقدار اللبس

75
00:24:35.050 --> 00:24:53.550
ولا في قدر المال مفهوم هذا يدخل فيه ماذا؟ لان هذه مسألة تقدير يسير الغارا وكثيره مسألة مائدة اجتهادية يتساءلون فيها فيما تعم به البلوى كاجرة الحمام. وقد يتشدد فيه بعضهم فيما لا تعم فيه البلوى. كمثل الاكل في المطعم فيما يسمى بالبوفيه المفتوح هذا

76
00:24:53.550 --> 00:25:19.100
الا في غرض لكن يسير مغضوب منعه يعني ليس يسيرا ليس هناك حاجة عامة لهذا وبعضهم اجاز. نعم. تدفع وتأكل ما تريد يعني  الذي يتكلم بالفيلم المفتوح بداية الاحترازي مع تفاهة ما يحصل من الغرض

77
00:25:19.200 --> 00:25:34.050
ولضيق الاحتراز صعوبة الاحتياط من هذا يصعب ان نقدر المال. مع تفاهة ما يحصل من الغرض. تفاهة يعني قلة. ما يحصل من الغرض لصاحب الحمام. يعني صاحب الحمام لو حدد لك الماء. يعني كم سيارة

78
00:25:34.050 --> 00:25:51.800
يعني فيه شيء يسير ولم يسامح في كثيره. ايه ترجع الى ماذا   اذ ليس في محل الضرورة لان الغرض الكثير لا يسامح فيه. نعم. ولعظيم ما يترتب عليه من خطر

79
00:25:52.150 --> 00:26:13.650
لكن الفرق بين الكثير والقليل غير منصوص عليه في جميع الامور يعني هناك امور نعم عندكم هذا؟ نعم. او هناك امور آآ لم يرص عن الغرض يسيل والكثير في فرق بين الكثير والقوي هناك امور نصة من يمثل بالمسائل التي نص فيها على

80
00:26:13.900 --> 00:26:38.400
اه جواز الهرم اليسير  نعم ان تشتري مثلا ميزان نعم في ميزان وزنك مثلا وتشتري مثلا جبة لا تعرف حشوها  قال وانما نوي عن بعض انواعه تشتري بيتا لا تعرف اساسه. لم ترى اساسه. وانما نوي عن بعض انواعه مما يعظم فيه الغرق فجعلت اصولا

81
00:26:38.400 --> 00:26:58.200
يقاس عليها غيرها مثل السمك في الهواء السمك في الماء او الطير في الهواء او حبل الحبل  ملامسة او بيع المنافسة. كل هذا يقاس عليه غيره واذا قل الغرر وسهل الامر وقع وقل النزاع ومست الحاجة. كانت الحاجة ماذا؟ ماسة اي شديدة

82
00:26:58.400 --> 00:27:22.550
الى ومست الحاجة الى المسامحة فلابد من القول بها. لان المسألة نعم وبهذا القبيل مسألة التقدير في ماء الحباب ومدة اللبس واضحة كده؟ لا فتأملوا كيف ولد الاستثناء من الاصول الثابتة بالحرج والمشقة. واين هذا من

83
00:27:22.650 --> 00:27:45.900
من زعم انه استحسان العقل بحسب العوائل فقط. العادات يعني وتبين لك بون ما بين المنزلتين. بعد بعد ما بين المنزلتين منزلة العدول بحكم المسألة عن نظائرها بدليل ومسألة الاستحسان بالهوى. مسألة الاستحسان بالهوى. نعم

84
00:27:47.550 --> 00:28:09.950
سيرجو اني ارد على ادلتهم التي ذكروها اولا عندما عرفوا الاستحسان  رد حدد المبتلعة في الاستحسان فاذا تقرر هذا فلنرجع الى ما نحتج به اولا. فما من حل الاستحسان بانه المجتهد بعقله ويميل

85
00:28:09.950 --> 00:28:26.750
اليه برأيي وكأن هؤلاء يرون هذا النوع من جملة ادلة الاحكام. ولكن لم يقع مثل هذا ولم يعرف التعبد به لا بضرورة ولا اللي يعرف مثال ما ما حكم به مجتهد بعقله برأيه بدون دليل

86
00:28:27.850 --> 00:28:48.800
ولا بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون فلا يجوز اسناده لحكم الله لانه ابتداع التشريع من جهة العقل وايضا فانا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم حصروا نظرهم في في الوقائع التي لا نصوص فيها في الاستنباط

87
00:28:48.800 --> 00:29:07.500
الى ما فهموا من الاصول الثابتة. استنبطوا بالرسول الثابتة والادلة المعروفة ليس بالهوى والعقل ولم يقل احد منهم اني حكمت في هذا بكذا لان طبعي مال اليه. او لانه يوافق محبتي ورضائي. ولا

88
00:29:07.500 --> 00:29:28.050
يحتاجون الى يحتاجون الى مناظرة بعضهم بعضا والشريعة ليست كذلك. مفهوم  ولا لم يقل احد منهم اني حكمت في هذا بكذا. لان طبعي لا اليه. طبعي وهوايا ملأ اليه. او لانه يوافق محبتي ورضواي ولا يحتاجون

89
00:29:28.050 --> 00:29:51.400
الى مناظرة بعضهم بعضا والشريعة ليست كذا. لماذا يعني لو كان الامر رجلا يرتفع الهواء لماذا يتناظرون؟ خلاص كل واحد يعمل بطبعه وهواياه. هذا المعنى  واما الحد الثاني فقد رد بانه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج وادعى كل من شاء ما شاء وهذا يجر فساد

90
00:29:51.400 --> 00:30:13.000
لا خفاء له. خلاص كل واحد يدعي ما يشاء. لماذا اذا نقول بالاجتهاد وبالنظر في الدليل. نعم واما الدليل الاول فلا متعلق به تعلق به فان احسن الاتباع الينا اتباع الادلة الشرعية

91
00:30:13.150 --> 00:30:31.000
وخصوصا القرآن فان الله تعالى يقول الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها وده في صحيح الحديث خرجه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته اما بعد فاحسن الحديث كتاب الله

92
00:30:31.400 --> 00:30:47.700
ويفتقر اصحابه الدليل ان يبينوا ان ميل الطباع او اهواء النفوس مما انزل الينا. فضلا عن ان يقولوا من من احسنهم  بالاية الله نزل احسن الحديث في رد على يدنا

93
00:30:48.050 --> 00:31:03.500
صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما بعد فاحسن الحديث كتاب الله ويفتقر اصحاب الدليل ان يفتقروه يحتاجون يعني ان يبينوا ان مايل الطباع او اهواء النفوس مما انزل الينا

94
00:31:04.450 --> 00:31:24.250
الله قال الله نزل نزل فهل الهوى مما انزل الينا فضلا ان يقول انه من احسنه؟ نعم كتابا متشابها. سؤال متشابه. نعم. الله نزل احسن الحديث اي القرآن سمى القرآن ماذا؟ حديس

95
00:31:24.250 --> 00:31:41.550
تمام انا متشابه متشابه في الحسن متشابه في ماذا؟ الله وصف القرآن تارة انه كله ماذا قل لهم انا متشابهون وصارت اننا كلهم ماذا؟ نعم. وتارة ان بعض الناس. بعض متشابه بعض المحكم. هذا فيه تعارض؟ نعم. لا بعض المتشابه بعض المحكم باعتبار ماذا

96
00:31:41.650 --> 00:31:56.650
نعم ما المحكم هو الذي لا يختلف على معناه؟ المتشابه يختلف في معناه. كل محكم بمعنى لا يدخله الخطأ. الاحكام كتاب احكمت اياته لا يدخله الخطأ. كل  كل متشابه في ماذا؟ في الحسن

97
00:31:56.750 --> 00:32:07.950
نعم حسن يعني في المعنى في الجودة يعني في الجودة والحسنى. لكن ليس معنى هذا انه ليس متفاضلا لا القرآن متفاضل خلاف الشعائر الذين يقولون بعدم تفاضل القرآن القرآن ماذا

98
00:32:08.000 --> 00:32:32.350
متفاضل في الفضل ليست اية الكرسي كسورة تبت يدا مثلا نعم وقوله تعالى الذين يستمعون القول فينتبعون احسنهم. يحتاج الى بيان ان ميل النفوس يسمى قولا. وحينئذ ينظر الى كوني احسن قولي كما تقدم وهذا كله فاسد. يعني الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

99
00:32:32.800 --> 00:32:53.400
لابد ان تثبت مقدمتين. المقدمة الاولى ان ميل النفوس يسمى قولا وليس بقول  الا عند من؟ الا عند الاشياء الذين يقولون بكلام النفس يعني. نعم ولو اثبت انه قول فاثبت انه احسن القول. لابد ان تثبت عينيه مقدمتين حتى تستدل بهذه الاية وهيهات يعني ان تثبتهما. نعم

100
00:32:55.300 --> 00:33:12.400
واما الدليل الثاني فلا حجة فيه من اوله. اول دليل في اخر ابن مسعود ما رواه مسلمون حسنا وان ظاهره يدل على ان ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن. والامة لا تجتمع على باطل. ويقول ماذا؟ الذي ذكرته

101
00:33:12.400 --> 00:33:33.050
اهل الاجماع وهم الصحابة على الصحيح فاجتماعهم على حسن شيء يدل على حسنه شرعا. لان الاجماع يتضمن دليلا شرعيا. فالحديث دليل عليكم لا على لكم  عليكم ايها المبتدعون لا نكون

102
00:33:34.150 --> 00:34:05.350
المسلمون الاستغراقي ونجعل المجتهدون ولكن سياق الحديث يتكلم على هذا الصحابة نظر في قلوب الناس فوجد قلوب اصحابه افضل القلوب فاصطفاه من صحبته الحديثة. نعم الثاني انه اذا لم يراد به اهل الاجماع واريد بعضهم فيلزم عليه استحسان العوام. وهو باطل باجماع. لا يقال ان المراد استحسان

103
00:34:05.350 --> 00:34:25.900
اهل الاجتهاد لان نقول هذا ترك للظاهر فيبطل الاستدلال. ثم انه لا فائدة في اشتراط الاجتهاد. لان المستحسن بالفرد لا ينحصروا في الادلة فاي حاجة الى اشتراط الاجتهاد مستحسن بالفرض واني مستحسن بالفرض. لكن اشهر لنادي الكلمة خطأ

104
00:34:26.150 --> 00:35:06.200
ممكن يكون لمستحسن بالغرض مثلا     فان قيل انما يشترط حذرا من مخالفة الادلة فان العامية لا يعرفها الى من المراد استحسان ينشأ عن الادلة بدليل بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم قصروا احكامهم على اتباع الادلة

105
00:35:06.200 --> 00:35:29.750
وفهم مقاصد الشرع لقصر جعل فقط الدليل في ماذا؟ في في الادلة واهتمام مقاصد الشرع ليس في الهواء او في الرأي. نعم   ان التعلق المبتدع مبتدعة بمثل هذه الامور تعلق بما لا يغنيهم ولا ينفعهم البتة

106
00:35:29.950 --> 00:35:47.200
لكن ربما يتعلقون في في احاد بدعتهم باحاد شبه ستذكر في مواضعها ان شاء الله ومنها ما قد مضى خلاصة الكلام يعني ان لما ذكروه في مسألة الاستحسان ليس لهم فيه ماذا

107
00:35:47.350 --> 00:36:12.200
اي دليل التي ذكروها دليل عليهم لا له نعم. سيذكر الآن شبهة اخرى ويجب الحديث استفتي قلبك وان افتك المفتون رد شبهة استفتاء القلب وان قيل افليس في الاحاديث ما يدل على الرجوع الى ما يقع في القلب ويجري في النفس

108
00:36:12.350 --> 00:36:28.300
وان لم يكن ثم دليل صريح على حكم من احكام الشرع ولا غيره صحيح وقد خرج مسلم عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم؟ فقال البر حسن

109
00:36:28.300 --> 00:36:44.650
والاثم والاثم ما حك في صدرك وكرهت ان يمتنع الناس عليهم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك فهذه ظهر من معناها

110
00:36:44.650 --> 00:36:58.350
الوضوء في جملة من الاحكام الشرعية الى ما يقع بالقلب ويهجس بالنفس ويعرض بالخاطر. يحجز بنفسه انه يخطر على النفس ويا رب نهجد النفس بالخاطر نفس المعنى بالضبط لا فرق بينهم

111
00:36:58.750 --> 00:37:19.800
التفنن في العبارة. نعم نفس المعنى وانه اذا اطمأنت النفس اليه فالاقدام عليه صحيح. واذا توقفت او ارتابت فالاقدام عليه محظور. وهو عين ما وقع انكاره من الرجوع الى الاستحسان الذي يقع بالقلب ويميل اليه الخاطر

112
00:37:20.300 --> 00:37:36.750
وان لم يكن ثم دليل شرعي فانه لو كان هنالك دليل شرعي او كان هذا التقدير مقيدا بالادلة الشرعية لم يحل به على ما في النفوس بها لم ينقل على ما في النفوس ولا لم يقع في القلوب

113
00:37:36.800 --> 00:37:59.300
ودل ذلك على ان الاستحسان العقول وميل النفوس اثرا في شريعة الاحكام وهو المطلوب. هذا كله كلام من؟ مبتلى. كلام مبتدع. لم الاحاديث التي ذكرها كلها صحيحة حديث البر حسن الخلق والاثم وحكى في صدرك كرهت ان يطلع عليه الناس. حديث دعما يريبك الى ما لا يليبك. حديث يروى بذا الصفت قلبك واستفتي نفسك البر

114
00:37:59.300 --> 00:38:13.250
اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. خلاصة الكلام في هذه الاحاديث لان رجب تكلم عليها في جامع الام وغيره قالوا المقصود بولا ماذا؟ بالقلب ماذا القلب السليم وقلب المؤمن. يظلمون المشتبهة

115
00:38:13.700 --> 00:38:32.500
الامور المشتبهة اثنان من المفتين واحد من الثواب بالجواز وواحد يرتوى بماذا؟ بالمنع. وقلب يميل الى ان قول بالمن ارجح فيأخذ. واذا افتاه احدهم بالجواز  ولا حاجة قال هذا غير واحد. قال هذا غير واحد من من من الشراح

116
00:38:32.700 --> 00:38:50.050
يعني مثلا اه ممن قال هذا صاحب القتل المفاتيح قال ماذا؟ قال المعنى ان الشيء اذا اشكل على على العامل ولم يتبين له فليتأمل ان كان من اهل الاجتهاد وليسأل المجتهدين ان كان من اهل التقليد. فان وجد

117
00:38:50.100 --> 00:39:07.450
ما تطمئن اليه نفسه وتطمئن به قلبه وينشرح به صدره فليأخذه ولا يدعه وليأخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة وهذا طريقة الورى والاحتياط. طلعنا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما انا بشر اقضي بينكم بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيء فلا يأخذه

118
00:39:07.550 --> 00:39:21.050
انما اقطع له قطعة من النار. لو حكم لك القاضي بشيء وانت تعلم ان يعني شيء في يدك وغيرك يدعيه وهذا الشيء انت تشك انه لك  فحكم القاضي لك لا

119
00:39:21.200 --> 00:39:38.850
يغير الحكم عليك ان آآ ان تعمل بمضمنت اليه نفسك  ويقول ماذا يقول الاهلي بدعة ماذا يقولون؟ يقولون انا ساقرأ كلاما اخر. يقولون فهذه ظهر من معناها الرجوع في جملة من الاحكام الشرعية الى هذه النصوص يعني

120
00:39:39.300 --> 00:39:55.300
ظهرت بمعناها الرجوع في جملة من الاحكام الشرعية الى ما يقع بالقلب. ويهجس بالنفس ويعرض بالخاطر. كل هذه الثلاث جمل مترادفة يعني ما يميل اليه قلبك. وانه اذا اطمأنت النفس اليه

121
00:39:55.600 --> 00:40:14.700
فالاقدام عليه صحيح. فعله يعني  طب اذا توقفت او ارتابت فالاقدام عليه ممنوع. محظور وعين ما وقع انكاره من الرجوع الى استحسان. انتم تقولون لنا ان اهل البدع يخاطبوننا. تقولون لنا لا يجوز ان نرجع للاستحسان؟ طب واميل القلب هذا استحسان. استفتاء القلب استحسان

122
00:40:14.700 --> 00:40:30.050
الذي يقع بالقلب ويميل اليه الخاطر. وان لم يكن ثم دليل شرعي فانه لو كان هنالك دليل شرعي او كان هذا التقرير مقيدا بالادلة الشرعية. لم يحال به على ما في النفوس ولا على ما يقع بالقلوب. فدل ذلك على ان الاستحسان العقولي وميل

123
00:40:30.050 --> 00:40:40.050
اثرا في شرعية الاحكام هو المطلوب. يعني لو كان هناك هم يقولون اهل البدع يقولون لو كان لا تقولوا لنا ان هذا الحديث في المسائل التي فيها دليل. لانها لو كان هناك دليل

124
00:40:40.050 --> 00:40:49.950
ما امرنا ان نرجع الى ما في النفوس. كونه امرك ان ترجع الى ما في النفوس. معنى ذلك في ليس فيها دليل. ونحن عندما نستحسن بعض العبادات. نستحسن الرقص مثلا حال الذكر

125
00:40:50.400 --> 00:41:12.000
استفتينا قلبنا فوجدنا ان قلوبنا تطمئن. وتخشى عندما نرقص ونحن نذكر وهذا من استفتاء القلب كيف يستدلون يعني طيب قال وذلك ان حاصلة امري يقتضي ان فتاوى القلوب وما اطمأنت اليه النفوس معتبر كل هذا ما زال كلامه. معتبر في الاحكام الشرعية

126
00:41:12.100 --> 00:41:30.200
هو التشريع بعينه فان طمأنينة النفس وسكون القلب مجردا عن الدليل. بدون دليل يعني. اما ان تكون معتبر او غير معتبر شرعا. فان لم تكن معتبرة ان قلت انها غير معتبرة ان قلتم الى سكينة النفس غير معتبرة شرعا فهذا خلاف ما دلت عليه ماذا؟ هذه الاحاديث

127
00:41:30.350 --> 00:41:49.250
وان كانت معتبرة فقد صار ثم قسم ثالث غير الكتاب والسنة وهذا ما نريد اثباته. وان هناك قسم ثالث الادلة غير التب والسنة هو استفتاء القلب طيب الان المبتدأ ما زال الكلام له. وان قيل ان قيل لنا يعني ان قال اهل السنة للمبتدعة. انها تعتبر في الاحجام دون الاقدام

128
00:41:49.900 --> 00:42:06.250
كما قرأت الان كلام القارئ. قرية تعتبر في ماذا؟ في الاحجام صاحب نقاط المفاتيح. دون الاقدام معنى في الاعتزام دون الاقدام؟ يعني في الترك الحجاب عكس الاقدام وعدم الفعل. اعجم تركه. اقدم فعله. ها

129
00:42:06.950 --> 00:42:18.550
يعني يعني ان في في ترك المشتبهات يعني. لم تخرج تلك عن الاشكال الاول. لان كل واحد من الاقدام والاحزاب فعل لابد ان يتعلق به حكم شرعي يقول حتى الترك

130
00:42:19.000 --> 00:42:37.200
كان حكم شرع ما الذي جعلك تترك الترك حكم شرعي والفعل حكم شرعي كده وما حكم؟ وهو الجواز عدمه. يعني الاحجام هذا  عدم جواز والاقدام متجوز يعني مثلا هو الان وجد طعاما معينا ولا يعرف هذا الطعام

131
00:42:37.250 --> 00:42:57.850
تواجد حيوانا معينا مثل وجد زرافة  حاليا ام لا وتركها يا تركه لا احجاب والحجام تحريم والتحريم حكم. اذا انت الان اثبتت الحكم بماذا؟ بقلبك. هذا ما يريد ان يصل اليه. فهمت

132
00:42:57.900 --> 00:43:07.900
ونقول هذا هذا على قول القائل ان الشاطئ له رأي اخر في الحديث يخالف قول القول سترونه الان. على قول القاضي توجيه الحديث عن قول القاضي صاحب القتل المفاتيح. لا اشكال

133
00:43:07.900 --> 00:43:33.650
لان الترك الترك المباح ليس تشريعا وقد يترك البحث والرعب ولا يعتقد تحريمه. ترك المباح ليس تشريعا قد يتركه ماذا تضرعا ولم يقل انه حرام والورع اولى. واضح هذا لان كل واحد من الاقدام والاحجام فعل لابد ان يتعلق به الحكم الشرعي هو الجواز وعدمه. وقد علق ذلك بطمأنينة النفس

134
00:43:33.650 --> 00:43:47.850
او عدم طمأنينتها وان كان ذلك عن دليل وذلك الاول بعينه باق على كل تقدير. ان كان ذلك عن دليل هو ذلك الاول بعينه باق على كل تقدير. ما معنى

135
00:43:49.200 --> 00:44:05.400
ان كان قبيلية القلب على الدليل فهو الان لم يعمل بطولات القلب عمل بالدليل واهدرنا الحديث. يعني الاحاديث يريد ان يقول المبتدع يريد ان يقول ان هذه الاحاديث تثبت قسما ثالثا من الادلة وهو طمأنينة القلب

136
00:44:05.650 --> 00:44:21.500
طيب والجواب ان الكلام الاول صحيح؟ وانما النظر في تحقيقه. الجواب هذا كلام الشاطبي ده. الجواب الشاطبي عن اهل البدعة. قال فاعلم ان كل مسألة تفتقر اي تحتاج الى نظرين

137
00:44:22.000 --> 00:44:48.000
يعني المجتهد او المقلد لابد له من نظرين اولا سينظر في دليل الحكم يعني هذا الدليل من الكتاب والسنة ونظر في مناطق الحكم  العلبة فاما النظر في دليل الحكم لا يمكن ان يكون الا من الكتاب والسنة. او ما يرجع اليهما الاجماع والقياس. رجل للكتاب والسنة

138
00:44:48.250 --> 00:45:05.600
من جميع او قياس او غيرهما. مثل مثلا العرف من قبلنا بدأ بالصحابي الى غير ذلك ولا يعتبر فيه اي في الدليل طمأنينة النفس. يعني الدليل لا ينفع ان تعتبري فيه طمأنينة النفس. لو انت هتستدلي بدليل من الادلة المجمع عليها والادلة المختلف فيها

139
00:45:05.600 --> 00:45:25.800
حجيتها ولا نفي ولا يعتبر فيه طمأنينة النفس ولا نفي ريب القلب يعتبر فيه في الدليل انتم مانين عكس القلب. واضح هذا الا من جهة اعتقاد كون الدليل دليلا او غير دليل. ما معنى هذا

140
00:45:26.700 --> 00:45:44.800
يعني العمل بطمأنة النفس لا يكون الا من جهة اعتقاد الدليل دليلا مثلا عالم يعني يشك في صحة الحديث فيبحث فتطمئن قلبه ويطمئن قلبه هذا حديث حسن لان العالم احيانا يجتهد في تحسين حديث ضعيف. وتارة يرجع فيضاعفه. واضح هذا؟ الشيخ الالباني مثلا له تراجعات

141
00:45:45.150 --> 00:46:04.100
لانها تحتاج الى ماذا اما النظر في مناطق الحكم اي في علته فان المناطق العلة لا يلزم منه ان يكون ثابتا بدليل شرعي فقط. العلة قد تكون مستنبطة بل يثبت بدليل غير شرعي او بغير دليل اصلا

142
00:46:04.150 --> 00:46:27.250
يشترط فيه بلوغ درجة الاجتهاد. بل لا يشترط فيه العلم فضلا عن درجة الاجتهاد. فيه شيء؟ فيه اي في المناطق  المثال سيوضح الكلام ذكر مثالا قال فاذا ثبت هذا ومن ملك لحم شاة ذكية حل له اكله مذبوحة يعني

143
00:46:27.900 --> 00:46:48.100
لان حليته حلية هذا اللحم ظاهرة عنده المناط الظاهر ما هو المناط الذبح مرات الحرية وماذا هو الذبح وجد شتا مذبوحا فخلاص ياكل اذا حصل له شرط الحلية لتحقق مناطها بالنسبة اليه

144
00:46:48.500 --> 00:47:07.200
يعني بالنسبة لي رأي دخل محل جزار مسلا في دجاجة مذبوحة. فواجب على الظن ان الجزار ذبحها فاكلها طيب او ملك لحم شاة ميتة لم يحل له اكله هنا تحريمه ظاهر من جهة فقده شرط الحبر. وجد شاة ميتة سليمة الرأس

145
00:47:07.750 --> 00:47:30.800
وتحقق نمطها بالنسبة اليهم كل واحد من المناطين مناط الحلو ومرات التحريم راجع الى ما وقع بقلبه واطمأنت اليه نفسه لا بحسب الامر في نفسه. معنى لا بحسب الامر في نفسه. يعني مثال اخر حتى يتضح المسألة. ووجد شاتين مقطوعتي الرأس

146
00:47:30.800 --> 00:47:43.650
الاولى في دكان مسلم والثانية في دكان ماجوسي. فسيقول اولى حلال والثانية ميتة. احد من قرح في نفسه لكن هل نفس الامر لابد ان يكون صحيحا؟ قد تكون التي في دكان المسلم

147
00:47:43.950 --> 00:47:59.300
ميتة ميتة لان هذا المسلم مثلا آآ مرتد نعم وقد تكون لديه كلمة يذبحها المجوس ذبحها عامل عند مسلم. فالحقيقة الامر قد يكون خلاف معتقد. طيب واطمأنت اليه نفسه لا بحسب الامر في نفسه

148
00:47:59.300 --> 00:48:23.050
الا ترى ان اللحم قد يكون واحدا بعينه؟ فيعتقد واحد حليته بناء على ما تحقق له من مناطق بحسبه. ويعتقد اخر تحريمه بناء على ما  مثال  وجدنا طرف مذبوح وانت ترى تحل لنا ظرف فيها خلاف. انت ترى تحليب لحم الزرافة. والصحيح انه الغناء راح يحله فانا اكلته

149
00:48:23.150 --> 00:48:33.150
انا مراتي تحل عندي هو الاصل في الاشياء الحلوة ان الظروف ليس فيها نص بالتحريم. يبقى انت مناطق الحل عندك ان الاصل في الاعيان التحريم ولابد ان يأتي نص بالحلم. فانت لم تأكل ولا اكلت

150
00:48:34.200 --> 00:48:53.000
لا يأكل احدهما حلالا ويجب على الاخر الاجتناب يعني المقلد لا يجوز ان يخالف ما يعتقد للتشهي والهوى. فهمت؟ يعني لو كان هذا المقلد مثلا يرى عندنا لحم الضبع الجمهور

151
00:48:53.550 --> 00:49:06.200
والاخ الحنبلي يلا نروح من الضبي حالا. فلا يجوز للمقلد ان ان لو اشتهى لحم الضبع ان يأكله لمجرد التشهد بل يجب عليه عليه اجتنابه لانه يعتقد ماذا؟ تحريمه ولو كان ما يقرب القلب

152
00:49:06.250 --> 00:49:20.100
يشترط فيه ان يدل عليه دليل شرعي لم يصح هذا المثال وكان محالا اذا الشاطبي يرى ان الاحاديث التي فيها استفتاء القلب المقصود استفتاء القلب ليس في الحكم الشرعي انما في مناطق الحكم

153
00:49:20.700 --> 00:49:46.200
ملخص الكلام يعني. ملخص الكلام ما هو في مناطق حب هعطيك مثال مرة اخرى الان انت امامك شاة مذبوحة وعندك اشتباه مسلم او مجوسي لما يجوزي حرام لو مسلم حلال. فماذا تفعل تستفتي قلبك في هذا الاشتباه؟ ليس في الحكم الشرعي هي ان ان الميت حلال او الذبيحة حلالا

154
00:49:46.450 --> 00:50:06.350
نسفت قلبك في تحقيق النمط   ولو كان ما يقع بالقلب يشترط فيه ان يدل عليه دليل شرعي لم يصح هذا المثال وكان محالا لان ايدين التشاور لا تتناقض ابدا. فاذا فرضنا لحما اشكل على المالكي تحقيق مناطه

155
00:50:06.600 --> 00:50:27.400
لم ينصرف الى احدى الجهتين كاختلاط الميتة بالذكية واختلاط الزوجة بالاجنبية. هذا مثال واضح الميتة بالذكية. يعني عنده شاتين مقطوعة الرأس. احداهما ذبحا مجوسي والاخ المسلم واختلطتا. فماذا يفعل يستفتي قلبه ويحاول ان يجتهد ليعرف ماذا ايهما الذكية وكذلك اختلطت آآ الزوجة

156
00:50:27.450 --> 00:50:48.250
اجنبية كيف اختلطت باجنبية يعني توأمها مثلا  وقد وقع الريب والشك والاشكال والشبهة هذا المناط محتاج الى دليل شرعي يبين حكمه وهي تلك الاحاديث المتقدمة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. واضح الكلام. دع ما هي تشك فينا ما لا تشك فيه

157
00:50:48.750 --> 00:51:09.600
طعام اكلته عند رجل وتشك الام الطعام مثلا في خمر ام لا؟ يصنع الطعام بالخمر مثلا خالص الدعوة البير والمطمأنت اليه النفس والاثم المحاكى في الصدر  كأنه يقول اذا اعتبرنا بالصلاحين ما تحققت ما تحققت مناطه

158
00:51:10.150 --> 00:51:28.800
كده اختبرنا لاصطلاحنا ما تحققت انت مناطه في الحلية او الحرمة فالحكم فيه من الشرع بين وما اشكل عليك تحقيقه فاتركه. يعني ما تحققت ما نطق في الحلة والحرمة؟ الحكم في بين. وجدت شاة ذبحها ماجوسي مناطق واضح. هذا مجوسي ذبحته ميتة

159
00:51:29.400 --> 00:51:48.950
وجدت شتى ذبحها مسلم. فالمناط واضح وجدت شيتا اختلطت بميتة ميتة بمذكاة. الموت هنا ليس واضح ماذا تفعل؟ اتركوا واياك والتلبس باياك ان تفعله. لان هذا يكون من اتباع المتشابهات. ومعنى قوله اذلفت قلبك وان افتوك. فان تحقيقك لمناطق مسألة

160
00:51:48.950 --> 00:52:04.950
اخص بك من تحقيق وغيرك له اذا كان مثلك هذا خط كتاب العبارة وهي خلاصة الكلام تحقيقك لمناط مسألتك اخص بك من تحقيق غيرك له ان كان مثلك اذا كان مثال اعطيك مثال

161
00:52:05.550 --> 00:52:24.650
مثلا هم يقولون اذا كنت انت تعتقد مذهب من قال الشافعي يقولون ماذا الشافعي يقولون ماذا؟ النظر الى المرأة بدون او النظر نظر المرأة للرجال نظر المرأة للرجال بدون شهوة يجوز

162
00:52:26.550 --> 00:52:39.850
فذهبت امرأة الى مفتي تسأله ما حكم هذا المفتي؟ شايفة يعني مثلا فيه قوة. ما حكم نظر المرأة للدجال ولا يجوز اذا كان بدون شهوة فهمت؟ فلا تذهب تطبق هذا الحكم

163
00:52:40.250 --> 00:53:03.800
لان المناطق اعلم به. مناط الحكم ماذا؟ ما هو مناط الحكم الان؟ الشهوة. هي اعلم بهم ممن افتاها ولا يجوز ان تنظر  بدون حاجة لان المناطق اعلم دي لانها تعلم ان النظر ستضرب بشهوة. واضح هذا؟ فنقول المناطق بالنسبة لا هي اعلم به. بالنسبة الي ماذا؟ هي اعلم به

164
00:53:03.800 --> 00:53:29.050
ممن افتاها فهمت فيكون معنى قوله عليه الصلاة والسلام استفتي قلبك وان افتوك يا لو ان افتك المفتون لانك اعلم المفتي يرتكب الحكم  نعم وانت اعلم بماذا بحالك ان تعلم ماذا؟ بحالك يعني مفتي مثلا قد يجيز لك ان تعمل عملا فيه شبهة لضرورة وانت اعلم بتقدير الضرورة انت فعلا مضطر ام لا

165
00:53:30.300 --> 00:53:48.800
لا يجوز لك ان تقول المفتي الثاني خلاص انا انا مطلع علق الامر بماذا؟ بانة وهي الضرورة طيب فانت حق فان تحقيقك لمناط مسألتك اخص بك من تحقيق غيرك له لهذا المناط

166
00:53:48.900 --> 00:54:05.800
هذا العلم يستطيع ان يحقق مناطق مسألتك  ويذكر لك المنوط عليك انت ان تعرف هذا المناط هل توفر فيك ام لا نعم واضح هذا؟ ويظهر ذلك فيما اذا اشكل عليك المناط. ولم يشكل على غيرك

167
00:54:06.300 --> 00:54:22.550
لانه لم يعرض له ما عرض لك احيانا قد يشكل عليك المناط ولا يشكل على غيرك. لانه لم يعرض له ما عرض لك. يعني عرض لك انت الان الان هذا العمل مثلا في

168
00:54:22.550 --> 00:54:42.650
الدكان الذي يبيع الخمر وازا تعمل فيه عمل محرم وقال له العالم امدك لي بها الخمر وغير الخمر فلك ان تعمل فيه حتى تجد عملا اخر اذا كنت مضطرا غيرك لم يعرض له هذا. غيرك وجد عملا اخر بسرعة. وترك العمل. فلم يشكل عليه. انت اشكل عليك مراة هل انت مضطرا لست مضطر. واضح هذا

169
00:54:42.800 --> 00:55:01.500
وليس المربي قوله ان افتوك اي انقلوا اليك الحكم الشرعي فاتركه لأ لو قال كان حرام وانت لا تشعر انه حلال خلاص ولا كان هذا اتباع للهوى وانظر بافتيك به قلبك فان هذا باطل وتقول على التشريع الحق. تقول يعني ماذا ادعاء بالباطل

170
00:55:01.750 --> 00:55:13.150
وانما المراد ما يرجو الى تحقيق المراد اذا خلاصة كل هذا الكلام في الفصل يعني في جملة واحدة من النهائي. وان ارتكى الناس يعني امر الرجع الى ماذا؟ لتحقيق المناط لان علمك بمناط مسألتك

171
00:55:13.400 --> 00:55:40.750
نعم اظهر واقرأ بعلم غيرك به واضح هذا وقد ظهر بعد المسألة وان الاحاديث لم تتعرض لاقتناص الاحكام الشرعية اي اخذ الاحكام الشرعية من طمأنينة النفس  كما اورده السائل المستشكل. مسائل المستشكل من اهل البدعة الذي استدل بهذا الحديث. قال وهو تحقيق بالي. يعني هو يقول عن كلامي هذا

172
00:55:40.800 --> 00:56:17.200
الشاطئ يمدح كلامه ويقول ماذا؟ انه تحقيق بالغ يعني تحقيق واضح وقوي الباب التاسع في السبب الذي لاجله افترقت فرق مبتدعة عن جماعة المسلمين قال الله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك

173
00:56:17.200 --> 00:56:38.200
واخبر سبحانه انهم لا يزالون مختلفين ابدا. مع انه انما خلقهم للاختلاف وهو قول جماعة من المفسرين في الاية وان قوله ولذلك خلقهم خلقهم للاختلاف يعني ولذلك خلقهم معناه وللاختلاف خلقهم

174
00:56:38.300 --> 00:56:54.100
وهو مروي عن ما لك بن انس قال خلقهم ليكونوا فريقا في الجنة وفريقا في السعير ونهوا عن الحسن فالضمير في خلقهم عائد على الناس فلا يمكن ان يقع منهم الا ما سبق في العلم

175
00:56:54.400 --> 00:57:14.400
وليس المراد ها هنا الاختلاف في الصور كالحسن والقبيح والطويل والقصير. ولا فيما اشبه ذلك من الاوساط التي هم فيها مختلفون فيها. وانما المراد اختلاف اخر وهو الاختلاف الذي بعث الله النبيين ليحكموا فيه بين المختلفين

176
00:57:14.400 --> 00:57:41.600
كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وذلك الاختلاف في الاراء والمحن والاديان والمعتقدات المتعلقة بما يسعد الانسان به او يشقى في الاخرة والدنيا

177
00:57:42.700 --> 00:58:05.700
وقد نقل مفسرون عن الحسن انه قال اما اهل رحمة الله فانهم لا يختلفون اختلافا يضرهم. يعني لانه في مسائل التي لا فيها يقبع العذر. عذرا    يقول في مسائل الاجتهاد

178
00:58:05.900 --> 00:58:29.050
التي لنص فيها الخلاف فيها ماذا لك لف يا بيه نعم  الخلاف مش زي الاجتهاد. جاهز. فالمسائل الاجتهادية تقطع الخلاف تقطع الذم يعني تقطع الذم المسائل الاجتهادية يعذر بالخلاف فيها هذا معنى قوله

179
00:58:29.900 --> 00:59:26.850
يقطع يقطع العذر       لا       قال وقد نقل المفسرون عن الحسن انه قال اما اهل من رحمة الله فانهم لا يختلفون اختلافا يضرون الشاكر من افضل من تكلم بمسألة الخلاف. يعني ده المسألة التي تكلم عليها المواصلون كثيرا. مسألة ماذا؟ هل الخلاف شر

180
00:59:27.300 --> 00:59:43.350
اعمل خلاف الرحمة وكيف نجمع؟ يعني تجد مثلا بعض السلف يقولون كامام مالك عندما اراد ابو جعفر ان يلزمه ان يلزم قال الناس قد اختلفوا رفض ان يلزم الناس بمذهب واحد

181
00:59:43.400 --> 01:00:00.200
نعم وقيل لبعضهم هذا كتاب مختلف قال بلسميه كتاب الرحمة كيف يقال يعني بين بين ان الله اذم الخلاف مختلفين وبين ان بعض السلف منعوا الخلاف فكيف التحقيق في هذا

182
01:00:00.250 --> 01:00:27.350
بالضبط احلى ادم وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اللي جاي في الرسالة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعدي ما جاءهم العلم ها بغيا بينهم دقة ثمرة الشافعية  ولما تفرق الذين اوتوا الكتاب

183
01:00:27.550 --> 01:00:44.300
الا من بعد ما جاءهم العلم. فالتفرق الذي ذمه الله قال هو التفرق بعد ظهور العلم ووضوح الدليل وسببه هو البغي. كل فريق يريد ان يكون اعلى من الاخر. الحنفي يريد ان يكون مذهبه اعلى من غيره مثلا. وهكذا مذهبه اعلى من غيره

184
01:00:44.350 --> 01:01:00.400
قال اما الاختلاف ما عدم ظهور العلم ووضوح الدليل فهو خلاف ليس ممنوع بل قد يكون رحمة نقل مفسرون عن الحسن انه قال اما اهل رحمة الله فانهم لا يختلفون اختلافا يضرهم. يعني لانه في مسائل الاجتهاد التي

185
01:01:00.400 --> 01:01:24.250
فيها يقطع العذر نعم ليس فيها نص ماذا؟ يقطع العذر. يقطع النص بعذره المفعول به  واضح هذا مدى في يقطع يعني متى متى متى يقطع الرجل؟ متى يقطع النص عذر الخلافة؟ متى يكون لك عذر للخلاف؟ ومتى لا يكون هناك عذر

186
01:01:25.150 --> 01:01:47.950
يكون هناك عذر اذا كان ليس هناك نص  اذا كان هناك نص هذا النص يقطع عذر الخلاف العذر والعذر ماذا  ركن الخلاف  يعني لانه في مسائل اجتهاد التي لا نص فيها يقطع العذر. يقطع نص العذر

187
01:01:48.200 --> 01:02:11.100
طيب؟ بل لهم فيه اعظم العذر. معنى لهم فيه اعظم العذر لا فيه درجة الى ماذا؟ اعذروني في هذا الاجتماع. هذا اجتهاد. له وهذا السبب تأليف شيخ الاسلام   صح  الاول بلو صح؟ اه

188
01:02:11.250 --> 01:02:33.950
هو الدرس سطحيا قرأناه. نعم في اعظم العذر. مع ان الشارع لما علم ان هذا النوع من الاختلاف واقع اتى فيه باصل يرجع اليه وقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فكل اختلاف من هذا النوع من هذا القبيل من هذا النوع

189
01:02:34.050 --> 01:02:44.050
حكم الله فيه ان يرد الى الله وذلك رده الى كتابه والى الرسول وذلك رده اليه اذا كان حيا ولا سنته بعد موته وكذلك فعل العلماء رضي الله عنهم. فعند الاختلاف

190
01:02:44.050 --> 01:03:33.650
نعم. اما قول من قال لا انكار في المسائل الاجتهادية اولياء الكرف مسائل الخلافية عفوا فهذا خطأ. كما يقول المكيف علم موقعي. انتم بتقرؤن معيار البدعة      الكتاب سهل   نعم ان تقرأوا مختصر الموافقات للميزاني

191
01:03:34.950 --> 01:04:58.700
لكن انتم كلكم بتدرسوا الاصول صح حتى تكون افضل كده باين يعني   واختصرنا اختصار الليلة الموافقة مختصر الموافقات الجزائرية  صاحب عيال البدع  نفس المؤلف يعني       ويقول ماذا؟ يقول      الشارع     الا ان لقائي ان يقول هل هم داخلون تحت قولي ولا يزالون مختلفين ام لا

192
01:04:59.000 --> 01:05:22.850
والجواب انه لا يصح ان يدخل تحت مقتضاه اهل هذا الاختلاف من اول دول    خلاف الذي مبني على المبني على المسائل الاجتهادية. لا يصح ان يدخل تحت مقتضاه قالوا هذا الاختلاف من اوله. احلوها ان الاية اختارت ان اهل الاختلاف المذكورين مباح

193
01:05:22.850 --> 01:05:36.650
لاهل الرحمة فلا يزالون مختلفون الا من رحم منهم. فانها اختارت كانت قسمين. اهل الاختلاف ومرحومين. فظاهر التقسيم من اهل الرحمة ليسوا من اهل الاختلاف حمل بعض الناس يقولون ماذا خلاف كله شر. هذا ليس بصحيح

194
01:05:36.750 --> 01:05:50.200
قالوا لك خلاف رحمة كان خلاف مع في مسائل الاجتهادية. انه قال ولا يزالون مختلفين. فظاهر هذا ان وصف الاختلاف لازم لهما. حتى اطلق عليهم اللهم اسم الفاعل المشعر بالثبوت مختلفين

195
01:05:50.400 --> 01:06:13.000
وادي الرحمة مبرؤون من ذلك لان وصف الرحمة ينافي الثبوت على المخالفة بل ان خالف احدهم في مسألة فانما يخالف فيها تحريا لقصد الشارع. اي اتباعا لقصد الشارع فيها حتى اذا تبين له الخطأ فيها راجع نفسه وتلافى امره. تلافى امره تدارك امره. هذه نقطة جميلة جدا هذه النقطة. يقول مختلفين انتم ليس عندكم اثر في

196
01:06:13.000 --> 01:06:31.350
ليس عندكم؟ موجود مختلفين اسم فاعل وسم الفعل ماذا يدل على ماذا على الثبوت واللزوم. الثبوت واللزوم. لا تقل فلان قائم الا اذا كان دائما قائم. نعم مثلا لو كانت صفة القيام فيه ملازمة لا تنفك عنه

197
01:06:32.300 --> 01:06:42.300
والله الواجب ان وصف الاختلاف لازم له. اما اهل الحق يعني لا يمكن ان تكون هذه الاية عن اهل الاجتهاد. لماذا؟ لان اهل الاجتهاد ليسوا هكذا. اهل الاجتهاد ماذا يفعلون

198
01:06:42.850 --> 01:07:07.300
يتركون الخلافة اذا تبين لهم الحق يرجعون عن قولي. ها ابو حنيفة كان يقول ان لا تكتب عني انما انا بشر اقول قول الله يوم ارجع وانا غدا  ولا حاجة؟ ولا مختلفين. فضائل وقت ان وصف الاختلاف لا يجب له حتى اطلق عليهم لفظ اسم الفاعل المشرعي للثبوت. واهل الرحمة يبرأون من ذلك لان وصف الرحمة

199
01:07:07.300 --> 01:07:26.050
الثبوت على المخالفة من ثبت عن المخالفة بعد ظهور الدليل فهو ليس بل ان خالف احدهم في مسألة ان خالف احدهم في مسألة فانما يخالف فيها تحريا لقصد الشارع. اي بحثا وقصدا لان قصد الشرع

200
01:07:26.050 --> 01:07:45.200
حتى اذا تبين له الخطأ فيها راجع نفسه وتلاثى امره فخلافه في المسألة بالعرض لا بالقصد الاول دي العبارة المجتهد في المسألة خلاف عارض ليس ليس قصد من البداية ان يخالف. ليس من باب خالف تعرف. طيب في مخالف تعرف هذه؟ نعم

201
01:07:45.200 --> 01:08:11.300
لانه ادوا الى اجتهاده ولم يكن وصف الاختلاف لازما ولا ثابتا له. فكان التعبير عنه بالفعل الذي يقتضي العلاج والانقطاع اليق في الموضع    التعبير بالفعل اين اين التعبير بالفعل الذي يقتضي العلاج؟ والانقطاع

202
01:08:12.550 --> 01:08:45.500
لأ عندنا ايتان اية وصفت اهل اختلاف المذموم وعبرت عنهم بالرزق. وايه ماذا مختلفين. واية وصفت اهل الخلاف المحمود وعبرت عنه بالفعل ليس بالاسم. موجودة في الكتاب. فان تنازعته. تنازعتم فعل. هم. فهمت؟ يقصد فان تنازع

203
01:08:45.500 --> 01:09:05.650
هذا معنى قوله ماذا فكان التعبير عنه هم ترجع الى ماذا؟ الى الاختلاف غير اللازم مكان التعبير عنه بالفعل الذي يقتضي العلاج والانقطاع التجدد والحدوث. فقد ينقطع اليقظة في الموضع

204
01:09:05.850 --> 01:09:28.600
في موضع ماذا في في في الموضع الذي قال الله تعالى فيه ان تنازعتم في شيء  اما لا يزالون مختلفين فقد اكد تعالى لزومهم للخلاف بطريقتين. ما هو الطريقتان لا يزالون يدلون على استمرار مختلفين اسم ثائر. مفهوم هذا الكلام؟ طيب. الثالث

205
01:09:28.700 --> 01:10:26.550
لا  يناسب هذا؟ نعم         اننا نتكلم في ماذا في الاسباب التي افترقت فرق المبتدعة عن جماعة المسلمين  نعم والجواب لا يصح ان يدخل تحت الاختلاف   ويرد يرد هو الان يرد على ماذا؟ على من يقول ان

206
01:10:27.100 --> 01:10:42.450
الاهلي اختلاف الحق اهل اختلاف الحق وهم اهل السنة. هل يدخلون تحت قوله تعالى ولا يزالون مختلفين؟ قال لا يدخلون من اوجه. الوجه الاول ان الاية اقترضت انها لاختلاف مذكورين مبينون لاهل الرحم. الا من رحم ربك. الوجه الثاني نقل فيها مختلفين

207
01:10:42.600 --> 01:11:02.400
وهذا اسم فاعل الوجه الثالث اقرأ الوجه الثالث انت تعرف يعني ايه شيء تكلمه؟ نتكلم عن مدى الان الوجوب يفرق تدل ان قوله تعالى ولا يزالون مختلفين. ها؟ لا تتكلم عن اهل الاجتهاد اهل الرحمة. لما تتكلم عن اهل البدعة. الثالث

208
01:11:02.400 --> 01:11:18.250
الثالث انا نقطع بان الخلاف في مسائل الاجتهاد واقع ممن حصل له محض الرحمة. وهم الصحابة ومن اتبعهم باحسان رضي الله عنهم المرحومين بدون شك ومع ذلك وقع بينهم الخلاف

209
01:11:20.000 --> 01:11:37.450
بحيث لا يصح ادخالهم في قسم المختلفين بوجه. خلاف مذموم يعني نعم ولو كان المخالف مني نحن قلنا ليسوا في قسم مختلف لانه عد كلمة مختلفين مذموم ها اما يصيح يدخلوا في قسم ماذا؟ الذين يختلفون

210
01:11:37.650 --> 01:11:56.850
خلق من يختلفون فعل ومختلفين اسم. واضح؟ مفهوم؟ فهو يرى ان المختلفين اسم دائما مذمومون اما القرآن لم يعبر عن المرحومين بالفعل تمام  ولا يزال المختلف في مزمور صح؟ تمام

211
01:11:57.150 --> 01:12:14.450
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول لا تخطب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم هو اول اية يا ايها الذين امنوا المؤمنين نعم

212
01:12:16.550 --> 01:12:32.300
ولو كان المخالف منهم في بعض المسائل معدودا من اهل الاختلاف ولو بوجه ما لم يصح اطلاق قول في حقه انه من اهل الرحمة وذلك باطن باجماع اهل السنة. لان هو الحب لو كان المخالف منه

213
01:12:32.300 --> 01:12:48.450
من الصحابة في بعض المسائل معدودة من اهل الاختلاف ولو بوجه ما لم يصح اطلاق القول في حقه انه من اهل الرحمة. بل سيكون من اهل العذاب مقدمة جماعة من المفسرين الى ان المراد بالمختلفين في الاية

214
01:12:48.500 --> 01:13:07.600
اهل البدع وان من رحم ربك هم. اهل السنة. وهذا لابد من بسطه لابد ان لابد ماذا؟ من شرح بالتفصيل فيه. فاعلموا ان الاختلاف في بعض القواعد الكلية لا يقع في العاديات

215
01:13:07.750 --> 01:13:24.550
الجارية بين المتبحرين في علم الشريعة الخائضين في لجتها هذا هو البسط الذي يتكلم عنه كيلو الجاتي العظمى العالمين بمواردها ومصادرها. ما معناها الخلاف في بعض القواعد الكلية في وصول الشريعة

216
01:13:24.750 --> 01:13:40.000
ليقع في العاديات الجارية بين متبحرين في علم الشريعة المتبحرين يعني علماء المجتهدين يعني. الخائضين في لجتها العظمى. شبه الشريعة ببحر عظيم. وهؤلاء يخوضون في اللجة. اللجة هي مادة الموج يعني

217
01:13:40.900 --> 01:13:58.800
العالمين بمواردها ومصادرها يد العالمين بما ورد عكس صدره ورد الماء اتى ليشرب وصدر عنه. يد العالمين باصول الشريعة وفروعها بمداخلها ومخارجها اي ان يقول معنى هذه الفقرة في جملة واحدة

218
01:13:58.900 --> 01:14:15.050
ان المجتهدين يختلفون في الاصول من قواعد الشارع كل انجاز يأتي واحد مثلا فيقول لك ليس من اصول الشريعة مثلا حفظ النفس. مثلا والدليل على ذلك اتفاق العصر الاول وعامة العصر الثاني على ذلك. انما وقع اختلافهم في القسم المفروغ منه انفا

219
01:14:15.200 --> 01:14:34.650
بل كل خلاف على الوصف المذكور وقع بعد ذلك فله اسباب ثلاثة قد تجتمع وقد تفترق. يعني الصحابة في القرون الثلاثة والتابعون وتابعون في القرون الثلاثة الخيرة الفاضلة. لم يعد الخلاف بينهم في الاصول. وقع خلاف في ماذا في الفروع

220
01:14:35.200 --> 01:15:02.000
وكل خلاف على الوصف المذكور وقع بعد ذلك فله اسباب ثلاثة قد تجتمع وتفترق. احدها شديد بمواردها هاي التشريعة بالضبط. ومصادرها مصادر الشريعة هذا هو ان يعتقد الانسان في نفسه ان يعتقد فيه انه من اهل العلم والاجتهاد في الدين

221
01:15:02.050 --> 01:15:22.500
ولم يبلغ تلك الدرجة. فيعمل على ذلك ويعد رأيه ويعد رأيه ويعد رأيه رأيا وخلافه خلافا وذلك تارة يكون ولكن تارة يكون ذلك في جزئي وفرع من الفروع. وتارة يكون في كلي واصل من اصول الدين

222
01:15:22.650 --> 01:15:42.650
كان من الاصول الاعتقادية او من الاصول العملية. فتراه اخذا ببعض جزئيات الشريعة في هدم كلياتها. حتى يصير منها الى ما ظهر له بادي رأيه من غير احاطة بمعانيها ولا رسوب في فهم مقاصدها. وهذا هو المبتدع وعليه

223
01:15:42.650 --> 01:15:56.950
نبه الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء

224
01:15:56.950 --> 01:16:15.100
رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هنا لن يتكلم على ثلاثة اسباب الخلاف المذموم. الخلاف المذموم وخلاف اهل البدعة. اهل البدع اختلفوا بثلاثة اسباب. اول سبب ان ان يظن نفسه مجتهد وليس مجتهد. هذا هو اول سبب

225
01:16:15.600 --> 01:16:31.900
ان يظن نفسه مجتهدا وليس كذلك. اني اعتقد الانسان في نفسه هو يعتقد في نفس النوع او يعتقد في اتباعه وتلاميذه يصورون له انه بهذا عالم مجتهد انه من اهل العلم والاجتهاد في الدين. ولم يبلغ تلك الدرجة وليس كذلك

226
01:16:32.000 --> 01:16:50.100
ويعمل على ذلك يعني يجتهد خلاص انا مشتاق قال له انت مشتاق خلاص اجتهد. فيعمل على يصدق نفسه يعني ويعد رأيه رأيا وخلافا وخلافا يقول انا خلفت ولكن تارة يكون خلاف هذا في جزئي وفرع من الفروع قد يخالف مسألة فقهية

227
01:16:50.400 --> 01:17:01.100
وطبعا يكون في كل واصل من اصول الدين كخلاف اهل البدع من المعتزل وغيرهم. كان من الاصول الاعتقادية من الاصول العملية من وصول العملية الوصول الى قضية معروفة القدر الايمان

228
01:17:01.200 --> 01:17:22.200
الوصول للعملية يعني هناك اصول عملية نعم هناك اصول عملية لانها اصول ليست فقط لذلك شيخ الاسلام انكر تقسيم الدين الى اصول وفروع. قال ان قصدتم بالاصول المسائل  المسائل العقيدة اللي هو فروع مختلف فيها. كان خلاف مثلا في انواع النبي ربهم له. وان قصدتم بالفروع مسائل الفقه فمن من الفروع التي هي مسائل الفقه مسائل متفق عليها كوجوب الصلاة

229
01:17:22.600 --> 01:17:41.900
فهناك فنون اصول عملية الصلاة ومن اصول العملية يقول مثلا الصلاة صلاة الجماعة بدعة. مثلا وتراه اخذا ببعض جزئيات الشريعة في هن كلياتها حتى يصير منها ما ظهر له بادي رأيه

230
01:17:42.350 --> 01:17:55.600
من غير احاطة بمعنيها. يعني لكي يصل الى الاعتقاد الذي اعتقده بماذا يقول؟ سبب ضلال اهل البدعة. الظاهر له امر بادي الرأي. فيضطر ان يؤول كل نصوص الشريعة حتى توافق رأيه. العلو

231
01:17:55.600 --> 01:18:15.600
التي تدل على العلوم. ولا بذوق في فهم مقاصدها. وهذا هو المبتدع. وعليه نبأ الحديث ليقبض الله العلم انتزاعا. ينتزع من الناس. ولكن بقبض العلماء لكن لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا ندوا. هو جاهل وظن نفسه ماذا؟ عالما. قال بعض اهل العلم تقدير هذا الحديث يدل على انه لا يؤتى الناس

232
01:18:15.600 --> 01:18:33.850
قط من قبل علمائهم. وانما يؤتون من قبل انه اذا مات علماؤهم افتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من قبله. ليه يؤتى ما من اوتي من اصيب من قبله. يعني الناس لا يصابون بسبب العلماء. انما يصابون سبب الجهال

233
01:18:34.500 --> 01:18:52.100
مصيبة فهمت؟ يعني مثلا انت في الجيش في الحرب الامام الامير الجيش قال لك عليك ان ان تراقب جيش الكفار. ولا نؤتى من قبلك. يعني اياك ان تقصر فيصيبنا الضال بسببك

234
01:18:52.500 --> 01:19:08.050
يعني الناس اللي صابوهم لا يصيبهم الضرب بسبب العلماء ابدا. انما يصيبهم بسبب الجهال طيب السبب الثاني من اسباب وقوع الخلاف المذموم اتباع الهوى ولذلك سمي اهل البدع اهل اهل الاهواء

235
01:19:08.150 --> 01:19:24.350
زي ما اتبعوا هوائهم فلم يأخذوا الادلة الشرعية مأخذ الافتقار اليها لم ينظروا اليها انهم محتاجون اليها. الاحتياج والتعويل الاعتماد عليها حتى يصدروا عنها. صدر عن الشيء يعني خرج عنه

236
01:19:24.750 --> 01:19:36.850
لم يخرجوا عن الادلة انما خرجوا عن اهوائهم. بل قدموا اهواءهم واعتمدوا على ارائهم ثم جعلوا الادلة الشرعية منظورا فيها من وراء ذلك يعني يقولون نحن نأخذ بما في العقل

237
01:19:37.150 --> 01:19:57.250
ونجعل الدليل تابعا للعقل. فان وافق العقل ذكرناه استئناسا لا اعتضاضا. كان ما يقول شيخ الاسلام. هؤلاء ان ذكروا الادلة يذكرن استئناسا لا اعتضاضا واكثر هؤلاء هم اهل التحسين والتقدير. قلنا ان قصد ذلك التحسين والتقبيل المعتزلة فلا بأس. لكنه يدخل في

238
01:19:57.250 --> 01:20:10.400
كذلك اهل السنة انه اشعري يقول بعدم تحسين التطبيع العقليين مطلقا. ويدخل في غمارهم من كان منهم يخشى الشياطين لنيل ما عندهم. يأخذ في غمالهم يعني يدخل في جملتهم في جملة اهل البدع

239
01:20:10.750 --> 01:20:24.600
اهل الاهواء الذين يتبعون الهوى او طلبا للرئاسة فلا بد ان يميل مع الناس بهواهم ويتأول عليهم فيما ارادوا. يعني يريد ان يكون قريب من الامام  ويفتي له بما بما يريد

240
01:20:25.050 --> 01:20:48.000
يبتلى بماذا؟ ها؟ بما يريد واضح يعني؟ فيه غمار في جملته في غماره في جملته  جاء مفتي سوري هذا المجرم بشار الاسد هذا الغى منصب مفتي سوريا. سمعتم هذا الخبر

241
01:20:48.050 --> 01:21:02.450
الغى منصب سوري اسمه حسون هذا مجرم كبير ومع بشار وابيه منذ زمن وافت لهم بما يريدون. خرج في فيديو رأيت له فيديو يقول ان سوريا مذكورة في القرآن وهي افضل البلاد. لان الله قال والتين والزيتون

242
01:21:02.450 --> 01:21:27.150
سنين وطول سنين سوريا قال كلام مثل هذا يعني  سبحان الله الذين آآ يخشون السلاطين للنيل ما عندهم لو طلب من الرياسة لابد ان يميل مع الناس بهواهم. الثالث التصميم على اتباع العوائد

243
01:21:28.250 --> 01:21:47.550
من اول ما هو الجاهل الجاهل ليس مجتهدا اثناء اتباع الهوى. الثالث اتباع العادات والاعراف وان فسدت او كانت مخالفة للحق  يقولون مثلا العادة عندنا ان المرأة التي تدفع المرأة كما يفعل المسلمون في الهند مثلا

244
01:21:47.600 --> 01:22:11.350
كنادي طالب للهند. طالب اليد والطبيب يعني زوجته الطبيب قاعد يدخل لها معرض كبيرا يعني. ابوها قال له يعني انا فقير يا صديق مهر كذا لا استطيع ان ادفع اكثر من هذا

245
01:22:12.000 --> 01:22:25.950
وقال لا انا الذي سادفع المهر يعني. هو ملتزم بينا عن مين؟ هو يدفعه. فلذلك المرأة في الهند انه كالبهيمة يعني ليس له اي قيمة البهيمة. اخذ هذا من اين؟ من الهندوس

246
01:22:26.000 --> 01:23:10.250
المسلمين يعيشون مساكين ندوس ايد مات الرجل يحرقون ما وزوجته حية  لابد ان تحافظ على صحتي جيدا يعني  جريمة ذبحوا البقر واكلوا بعض اللحم. احرقوه بثلاثة   التصنيع الانتباه للعوائد وان فسدت او كانت مخالفة للحق. هو اتباع ما كان عليه الاباء والاشياخ

247
01:23:10.650 --> 01:23:26.500
واسباب ذلك. هو التقليد المذموم. فان الله ذم ذلك في كتابه كقوله انا وجدنا اباءنا على امة ثم قال قل او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم قالوا ان بما ارسلتم به كافرون

248
01:23:26.900 --> 01:23:45.250
وقوله هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون فنبهوا فنبههم على وجه الدليل الواضح فاستمسكوا بمجرد توليد الاباء فقالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. هذا كلام جميل جدا هذا لو تأملته في هذه الايات يعني. يعني هذه الايات

249
01:23:46.200 --> 01:24:08.500
نعم قال له النبي او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباؤكم قالوا اني ما ارسلتم به كافرون  بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون. ابراهيم عليه السلام عندما ناظرهم نعم قول له ماذا في سورة الشعراء؟ قالوا بل وجدنا ابانا كذلك يفعلون

250
01:24:08.550 --> 01:24:26.700
قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اذانك ذلك يفعلون. لم يذكروا ماذا كان عليه من يجيب عن الحجة اكتفوا بتقليد الاجل. هذا الوجه الذي مال اليه باكثر متأخرين

251
01:24:27.100 --> 01:24:39.100
من عوامل مبتدعة هذا الوجه هو الذي مال باكثر المتأخرين من عوامل المبتدع. اي وجه في تقليد الاباء. اذا اتفق ان ينضاف اليه شيخ جاهل او لم يبلغ مبلغ العلماء فيراه يعمل عملا

252
01:24:39.100 --> 01:25:02.550
يقول كل ابائنا يفعلون هذا ويقتدي به كائنا ما كان ذلك العمل موافقا للشرع او مخالفا   ادي الاسباب الثلاثة  ان يكون جاهلا فيظن نفسه عالما اتباع الهوى اتباع الاباء والعادات

253
01:25:03.150 --> 01:25:19.800
مراجعة التحصيل الى وجه واحد. هو الجهل بالمقاصد الشريعة والتخرص على معانيها بالظن من غير تثبت. التخرص هو الخرس الظن من غير دليل او الاخذ فيها بالنظر الاول ولا يكون ذلك من راسخ في العلم. ما معنى بالنظر الاول؟ ما معنى الاخذ فيها بالنظر الاول

254
01:25:20.500 --> 01:25:39.800
يعني ينظر في اول دليل يراه دون ان يجمع بين ادلتها نضغط سطحي دني نظر والجمع بين الادلة يعني مثلا يقول لك عندي دليل في الشريعة على جواز الزكر بالاسم المفرد هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يقال في الارض الله الله. فخلاص نظرا الاول دون ان ينظر في ماذا

255
01:25:39.950 --> 01:25:48.650
بمعنى هذا الدليل وفي الادلة الاخرى