بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد قال الحديث الرابع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح
ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها قال رواه البخاري ومسلم
رحمهما الله سبحانه وتعالى طيب قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق هنا سؤال يا شباب ليه ابن مسعود رضي الله عنه في بداية الحديث
قال هذه الكلمة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق مصدوق على وزن مفعول والصادق على وزن فاعل وهو صادق صلى الله عليه وسلم ومصدوق ايوة احسنت
لان الحديث بيتكلم عن امور اه من امور الغيب والصحابة الصحابة لم يدركوا هذا الامر يعني احنا دلوقتي احنا دلوقتي نتصور ده يعني لان احنا شفنا الاية ربنا سبحانه وتعالى في
اه اطوار الجنين وفي بقى حاجة لسونار وبتشوف الجنين وصور السري دي ويعني انت ايه يعني انت بقيت شايف ده دلوقتي لكن الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
اه لما يسمعوا كلام زي ده ده امر من الامور الغيبية فشوف ازاي ابن مسعود رضي الله عنه بينبه على المعنى ده شوف ازاي الصحابة بيتعاملوا مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو الصادق المصدوق يعني الامر ده انا ابن مسعود كانه كانه عايز يقول لنا ايه؟ دي حاجة من الامور الغيبية وانا ما عنديش شك ان الكلام ده صدق لان الكلام ده خرج من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
فازاي ان الانسان يتعامل مع كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان وانت وانت بتسمع الحديث فكرة التصديق تصديقا للانسان لكلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
قال قال ابن رجب قال وهو يدل هذا الحديث متفق عليه وتلقته الامة بالقبول. وهو يدل على ان الجنين يتقلب في مائة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار يكون في كل اربعين منها في طور
فيكون في الاربعين الاولى نطفة ثم في الاربعين الثانية في الاربعين الثانية علقة والعلاقة قطعة من دم ثم في الاربعين الثالثة مضغة والمضغة قطعة من لحم ثم بعد المئة والعشرين يوما
ينفخ الملك فيه الروح ويكتب له هذه الاربع كلمات الكلمات وده وده يا جماعة والله سبحان الله اية اية اية ان الانسان تخيل كده ان الانسان يتكون ويتشكل من النطفة
من ماء قال تعالى ثم سواه ونفخ فيه من روحه مقالة قال تعالى في في شأن ادم في خلق ادم في سورة السجدة قال بعدها ثم سواه ونفخ فيه من روحه
ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم آآ آآ لا انا عايز بداية السجدة سورة السجدة لقبل ثم سواه ونفخ فيه من روحه ان اية خلق ربنا سبحانه وتعالى انسان من نطفة
من نطفة امشاج قال تعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين ان الانسان يكون بداية خلق الانسان من الماء ده الماء المهين ثم اه جعل نسله من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه
متصور ده متصور ان الماء ده من ماء يتحول لانسان الانسان ده بيدرك وله عقل وله قلب وله مشاعر وله سمع وله بصر وبيتكلم بيعبر عن عن المكنون في في عقله وفي صدره
ايه ايه العظمة دي يعني تخيل كده مم ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه يعني الاصل الماء المهين ده يتحول لانسان بالصورة دي الصورة اللي انت شايفها ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
شف الانسان ده بعد لما ايه يكبر بقى ربنا يقول وقالوا ائذا ضللنا في الارض. شف الكفار الكافر اللي اصله من ماء مهين قل وازا ضللنا وقال واذا ضللنا في الارض يئنا لفي خلق جديد
فانا لفي خلق جديد يعني ربنا خلقك من ماء مهين من نطفة قال اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
قل يحيى الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. سبحانه وتعالى فدي اية يعني يعني كل لما لما انسان يتزوج لو انت تحضر مسلا الولادة وتشوف ده دي اية انت بتشهد اية من ايات الله
يعني لا تتعامل ان ده امر من امور البديهية دي اية دي معجزة دي معجزة متجددة ان الانسان من الماء ده يخرج الطفل اللي هو يهتدي الى الى ثدي ان هو يتعلم ان هو يرضع يمص اللبن
مين اللي علم مين اللي علم الطفل الرضيع ده فسبحان الله دي اية آآ بتعدي علينا على طول فكأن الانسان محتاج ان هو يتأمل في المعاني دي فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك فازاي ان انسان يتكبر ويعرض يعني انسان عجيب ازاي انسان يتكبر على على اوامر ربنا سبحانه وتعالى ويجحد حق الله سبحانه وتعالى
شف شف انت بداية الانسان في غاية الضعف نطفة بعدين علقة يعني المتعلق في جدار الرحم بيتغزى علقة وبعدين مضغة شف الضعف ده شف الاطوار كل اطوار الجنين فيها ايه يا جماعة
فيها الضعف وفيها العناية الربانية قال وقد ذكر الله في القرآن في مواضع كثيرة تقلب الجنين في هذه الاطوار. كقوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث
يعني الناس اللي شاكة في قدرة الله سبحانه وتعالى على البعث لو شاكك ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب يعني خلقنا ادم عليه السلام من تراب. ثم من نطف
ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى لو عندي اية من ايات الله قال وذكر هذه الاطوار الثلاثة النطفة والعلقة والمضغة في مواضع متعددة من القرآن
وفي موضع اخر ذكر زيادة عليها فقال في سورة المؤمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة. كل دي افعال لله
يعني اه يعني انا وانت لا لا يد للانسان في اي شيء لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم جعلناه خلقنا جعلناه ثم خلقنا
لطفت علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فشفت عقيب الاية ختام الاية فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون قال قال ابن رجب فهذه سبع تارات
الواحد يتعجب الانسان الملحد والانسان اللي بيجحد ده ايه الجحود ده مين اللي مين اللي كان بيحفز الانسان يوصل الغذاء وهيئ الرحم بالشكل ده والحفظ ده ثم انشأناه خلقا اخر
قال فهذه سبع تارات ذكرها الله في هذه الاية لخلق لخلق ابن ادم قبل نفخ الروح وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول خلق ابن ادم من سبع ثم يتلو هذه الاية
قال وقد رخص طائفة من الفقهاء المرأة في اسقاط ما في بطنها ما لم ينفق فيه الروح وجعلوه كالعزل وهو قول ضعيف لان الجنين ولد ان فقد وربما تصور وفي العزل آآ لم يوجد ولد بالكلية
وقد صرح اصحابنا بانه اذا صار الولد علقة لم يجز اسقاطه لانه ولد انعقد بخلاف النطفة فانها لم تنعقد بعد قد لا تنعقد ابدا الشيخ آآ دكتوري في التعليقات تحت في الهامش
قال ولاسقاطه ولاسقاط خوف الفقر والفاقة قبل نفخ الروح لا يجوز لان فيه سوء ظن بالله تعالى واما لمصلحة راجحة كاسقاط حمل قبل النفخ بسبب الاقامة بين ظهراني المشركين بين ظهراني المشركين
او لوجود عاهة او اعاقة يثبتها اهل الطب في الجنين او لمصلحة صحة الام فلا بأس هنا مسألة فقهية احنا ايه لا نتكلم فيها ولو الانسان آآ يعني وقع في امر من هذه الامور يعني
اه يستفتي من يثق في علمه وفي دينه قال قوله صلى الله عليه وسلم يبقى ده الشطر الاول من الحديث الشطر الاول من الحديث. قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك يرسل ملك بعد كم يوم بعد مية وعشرين يوم قال فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات
بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد بكتب ايه بكتب رزقه بكتب رزقه يعني اول شيء يكتب الرزق اول شيء يكتب ايه يا جماعة رزق قال وقد ورد في حديث حذيفة ابن اسيد ما يدل على خلق اللحم والعظام في اول اربعين الثانية. ففي صحيح مسلم عن حذيفة بن اسيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر بالنطفة تنتان واربعون ليلة وفي رواية اثنتان واربعون او اربعين ليلة قال بعث الله اليه ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي
اذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي اجله فيقول ربك ما شاء يعني اجل هيعيش قد ايه فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء
ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص فيؤمر الملك بعد نفخ الروح بكتب اربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد
برزقه وعمله يعني العمل اللي انا بعمله في الدنيا هو الله سبحانه وتعالى يعلمه يعني انا دلوقتي اللحظة اللي انا بتكلم فيها وبقول فيها الدرس دي كتبت وانا في بطن امي
زي ما ربنا كتب الرزق ان شريف وفلان وفلان رزقه كذا في هذه الدنيا كتب رزقي سبحانه وتعالى رزقي من الصحة اللي انا باشربه اللي انا باكله اللي انا الهواء اللي انا بتنفسه الصحة بتاعتي
العقل كل ده رزق كتب وانا في بطن امي والعمل اللي انا بعمله النهاردة ده مكتوب سبق في علم الله سبحانه وتعالى وانا في بطن امي كتب رزقه وعمله وان كان ده يعني كان مكتوب في اللوح
قال واجله واجله يعني ايه يعني العمر يعني عمرك مكتوب يعني انت انت انت دلوقتي ده امر من امور الغيبية انت ايه انت عارف انت عارف هتموت امتى انت عارف انت
انت عارف انت مقدر لك مقدر لك ان انت تعيش كم سنة فالانسان لا يعلم متى ينقضي الاجل هذا في علم الله وشقي او سعيد يعني ايه شقي او سعيد
يعني مكتوب فلان ده شقي من اهل النار او فلان ده سعيد يعني من اهل الجنة وده ده ايه يعني ايه ممكن يدخل الشباب في معنى الكتابة هنا بمعنى سبق في علم الله ام انه مقدر له؟ يعني ايه مقدر له
فده هيدخلنا في مسألة القدر يعني ايه مقدر؟ يعني آآ القصد بمقدر له ايه مقدر له يعني تقصدي بها ان هو مجبر على على عمله ولا ايه القصد لأ القصد ان هو سبق في علم الله الله سبحانه وتعالى خلق الانسان
واهد وهيأ له الخير وهديناه النجدين انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. والله سبحانه وتعالى يعلم سبق في علم الله سبحانه وتعالى ان الانسان هيختار الاختيار ده ماشي كتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد
وشقي او سعيد يعني الانسان لا يحتج بالكلام ده يقوم قايل ايه طب ما خلاص انا كتب آآ الكتاب عند الله سبحانه وتعالى وانا كتب وانا في بطن امي انا شقي او سعيد
او انا العمل بتاعي كتب طيب سؤال انا اسأل الاخت اللي بتسأل السؤال هنا هو انا منين اعرف العمل اللي كتب يعني انا دلوقتي انا دلوقتي بقول انا احتج احتج
انا دلوقتي بعمل معصية وبعدين اقول ايه طيب انا لما اجي اعمل معصية احتج بايه؟ والله ده العمل ده مكتوب مكتوب وانا مقدر طب انت عرفت اني عرفت منين؟ ان انت مقدر لك ان انت اه اه من اهل النار وان انت مقدر عليك عمل اهل الشقاوة
عرفت منين انت انت مش مأمور ان انت ان انت تبحث في ده انت مأمور ان انت تعمل ان انت تنشغل بالامر والنهي يعني الامور الخاصة بالله سبحانه وتعالى الامور اللي خاصة بربوبية الله سبحانه وتعالى انت كعبد كانسان انت شاغل نفسك بها ليه
شغل نفسك انت دورك ان انت عبد ان انت تنشغل بالامر والنهي. سؤال هل الامر والنهي غير واضح بالنسبة لك يعني ما تدخلش نفسك في قصة مسير مخير وانا مش عارف ايه خلينا بس ايه نسأل سؤال عام هل
انت ربنا سبحانه وتعالى وصل اليك الامر الرباني بطريق واضح حلال بين والحرام بين هل انت مش عارف ان فيه صلاة واعتقد القدرة على ان انت تصلي خلاص قوم صلي انشغل بالامر والنهي
ما تشغلش بالك طب هو ربنا كتب ان انا بصلي ولا انا ما بصليش؟ انت هتعرف ده ازاي؟ ما السبيل الى هذا العلم؟ هتعرض ازاي هتعرف ازاي ان انت من اهل الجنة ولا من اهل النار
هتعرف ازاي ان انت ربنا كتب عليك عمل؟ طب ليه ما تقولش؟ العكس بقى. يعني اللي اللي يجي يقول لي اصل انا بعمل انا ربنا قدر علي ان انا ان انا اه
اعمل الحاجة الحرام دي. طب ليه انا ممكن اقول له بالعكس؟ طب ليه ما تقولش ان ربنا قدر عليك ان انت تكون من اهل الصلاح يعني ليه يعني؟ جبت منين؟ يعني ايه الدليل عندك على ان انت انت بتستدل
بتستدل بالقدر على المعصية. ان انا باعصي علشان ربنا قدر علي ده وان كان الموضوع فيه تفصيل اكتر يعني انا بس بحاول ان انا ابعدك عن ان انت دماغك يعني الموضوع فيه تفصيل وفيه كلام لاهل العلم
لكن انا انشغل بده ليه انا عبد دلوقتي انشغل بالعبودية انشغل بالامر والنهي ربنا قال لي صلي اصلي ربنا قال لي اتحجب اتحجب قال لي يطلع الزكاة اطلع الزكاة ده الطريق اللي يوصل
للجنة امشي فيه ولزلك لما الصحابة سألوا السؤال قالوا ففيما العمل يعني ازا كان آآ خلاص الامر مكتوب. فلان شقي فلان سعيد. ده من اهل الجنة وده من اهل النار. ففيما العمل
فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى انت تعمل بعمل اهل الجنة
تيسر لدخول الجنة فالنبي قال لهم ايه يا جماعة؟ ارشدهم لايه قال عملوا اعملوا ابتعد بقى عن مسألة التنزير وانا هو انت انت بتقول الكلام ده ليه يعني شاغل نفسك
شغل نفسك بالكلام ده ليه هل انت في هل انت في شك في رحمة الله وفي عدل الله سبحانه وتعالى لأ سبحان الله اه انا لا اشك في رحمة الله سبحانه وتعالى. هل عندك مشكلة في عدم وضوح الامر والنهي
ماشي الكلام ده يا جماعة الكلام ده يا جماعة يعني انتم بتكتبوه ده كلام صح انا مش معترض عليه يعني مسألة ان هو زي المدرس اللي عارف التلميز الشاطر والتلميز اللي مش شاطر فلما بيديهم امتحان هو عارف ان الشاطر ده هيحل وهيجيب درجة ده بسبب العلم
صادق العلم والخبرة لكن هو ما اجبروش على ده. ماشي؟ مش بيتكلم في ده. انا بتكلم ان انت خلاص ابتعد عن التفكير ده انشغل بايه انشغل بطلب العلم النافع والعمل الصالح
وصلت وصلت الفكرة يا شباب لان العلماء بيتكلموا ان الانسان لا لا ينغمس في امور القدر ماشي ماشي اللي بتقول فقط لاقامة الحجة عليهم لما تبقى انت في مقام المنازرة وانت من اهل العلم ومتصدر آآ هيبقى انت لك كلام تاني
كلام تاني تتكلم فيه لكن احنا لو انت دلوقتي انت مش اهل مش اهل للمناظرة وان انت تقيم الحجة على الناس سب اقامة الحجة لاهل العلم هم اهل العلم هم ان شاء
الله ايه؟ يقيموا الحجة ويكتبوا الكتب ويصنفوا المصنفات. ما تشغلش انت بالك انت ما تشغلش بالك بالقصة دي ماشي يا رجالة يعني مش اي مسألة تثار قدامك تقوم انت داخل فيها وخلاص. هو انت ممكن اصلا انت ما عندكش اشكال
يعني انت ما عندكش اشكال لكن هي مسألة طب هو انا فعلا ايه ده انا انا مسير ولا مخير؟ يا عم مش اي حاجة تطلع قدامك كده تقعد تسوح نفسك فيه
خلاص انت انت ايه انشغل بالعمل انشغل بالعمل فقال قيل اه ان ان كلام اه الكلام اللي بعدها اللي هو فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة قيل انه مدرج من كلام ابن مسعود. لكن قبل ما ندخل في المعنى ده يا شباب ان شاء الله هنخلي ده القسم
القسم الثاني من الحديث يتأخر معنا ان شاء الله لمجلس غدا باذن الله اه لكن مسألة آآ مسألة ان الانسان آآ يعني ده هيجي معنا يعني ده هخليه ايه هيجي معنا في
دي اخر آآ في اخر اه شرح الحديث. فقال قال في الصحيحين عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة او النار
والا قد كتبت شقية او سعيدة شوفوا بقى يا جماعة شوفوا ركزوا في الكلام. هو ده اللي احنا بنتكلم فيه دلوقتي قال في الصحيحين عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس منفوسة
الا وقد كتب الله مكانها من الجنة او النار. اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من اهل الجنة والا قد كتبت شقية او سعيدة نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من اهل السعادة
فقال رجل لما سمع الكلام ده قال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل طب آآ يعني آآ طب ما انا امكث بقى على الكتاب افلام هو ده ده مش عندكم يا جماعة ده مش عندكم في ده في ده في الكتاب
الاصلي مش في المختصر الكلام ده فقال رجل افلا نمكث على كتابنا وندع العمل هو بيقول ايه؟ طب ما خلاص طب ما بما ان انا كتب في اه الكتاب انا من اهل الجنة او فلان من اهل النار او فلان من الاشقياء او فلان من السعداء
فقال افلا نمكث على كتابنا؟ وندع العمل؟ نترك العمل بقى خلاص فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اعملوا اعملوا انت عبد انشغل بايه انشغل بالعمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
اما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة انا كعبد مكلف ايه الحاجة اللي مطلوبة مني ايه الحاجة اللي تنصرف اليها همتي وانشغل بها هي ايه
العمل اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى قال قال ابن رجب ففي هذا الحديث ان السعادة والشقاوة قد سبق الكتاب بهما
وان ذلك مقدر بحسب الاعمال. وان كلا ميسر لما خلق له من الاعمال التي هي سبب السعادة او الشقاوة قال وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل
من اهل النار ايعرف اهل الجنة من اهل النار فقال نعم. قال فلما يعمل العاملون طب بما ان الامر ايه؟ معلوم فلم يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له او لما ييسر له
او لما ييسر له. وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة. وحديث ابن مسعود فيه ان السعادة والشقاء بحسب خواتيم الاعمال في امور في امور لابد ان الانسان
آآ يترك التعمق فيها وينشغل بايه ينشغل بالعمل انشغل بالعمل النبي عليه الصلاة والسلام لما اتسأل السؤال ده قال اعمله فانت لما لما تنشغل بالقصص دي ركز في ايه ركز معي ممكن واحد يقعد ينزر هو مخلق مخلوق مسير ولا مخير ومش عارف ايه ويناظر ويتكلم وفي الاخر هو لا يصلي
لا يقوم بحق الله لا لا يقرأ القرآن ولا يؤدي ما عليه من حق. طب انا انا دلوقتي التنزير ده انا استفدت منه ايه ماشي فاحنا بنكلم دلوقتي واحد مؤمن
ركزوا يا جماعة. هنا مش معنى الكلام هي دعوة لعدم التفكر او دعوة عدم اعمال العقل اه او الايمان الاعمى لا احنا مش بنتكلم عن ده اصلا. احنا دلوقتي بنكلم مين؟ بنخاطب مين
يعني احنا لا نخاطب انسان غير مؤمن بالله او نخاطب انسان غير مقتنع غير مقتنع بالاسلام وبنبوة النبي صلى الله عليه وسلم احنا بنكلم واحد مسلم واحد مؤمن. يعني هو المقدمات دي
اللي هو يعلم ان الله سبحانه وتعالى آآ عليم رحيم حكيم آآ ويعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. هو عنده المقدمات المحكمات دي كلها موجودة ماشي؟ ويؤمن بالله ويؤمن باليوم الاخر وبرسول الله صلى الله عليه وسلم
احنا بنتكلم ده فانت انت في المرحلة دي ماشي؟ انت في المرحلة دي فاللي في المرحلة دي النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ قال اعملوا ماشي؟ مقام بقى المناظرة واقامة الحجة والكلام ده ده ايه
ده مقام تاني كلام عند اهل العلم وايه والاول ترتيب ترتيب الحجج وايه قبل ايه؟ ونتكلم عن ايه قبل ايه؟ وكده واضح يا شباب الغرض الغرض من الاحاديث اللي احنا بنتعلمها هي
التربية على العمل يعني ده انا باخد معنى تربوي ان انت تطلع من حديس النهاردة استفدت كت مسألة كتابة الرزق مسألة الانشغال بالعمل ان الرزق مكتوب ان انا استسلم لامر الله سبحانه وتعالى ان انا ارضى وان انا اه اتوكل على على على الله سبحانه وتعالى
ماشي طيب ان شاء الله بقية الحديس بقى بازن الله هنكمله لان الباقي من حديس مهم وآآ هيحتاج وقت يعني ان شاء الله هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته