الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالحمد لله جمعنا واياكم في شهر الله الحرام. نسأل الله ان يحرمنا جميعا على النار
وان يفتح لنا ولكم في هذه الديار من خيري الدنيا والاخرة عليكم السلام ورحمة الله وان يبارك لنا ولكم في الاوقات والطاعات وان يجعل اعمالنا واعمالكم في المسرات. هذا هو النوع العاشر من انواع
علم الحديث النوع العاشق قال فيه معرفة المنقطع وكنا قد الينا على انفسنا عند التعليق على هذا الكتاب ان كل نوع من الانواع نشير فيه الى مصادر في الحاشية لتكون مرجعا للطالب اذا اراد ان يبحث في هذه المسألة او ان يتوسع فيها
وليبين للطالب ايضا معرفة المصادر التي اعتمد عليها ابن كثير والمصادر التي استقت منه ليس بالكثير وان الصلاح ويبني الصلاح في هذا الكتاب اعتمد على مصادر ومصادر مصادره بالنسبة التي بين ايدينا مصادر التي كان عنده اقل من التي بين ايدينا نحن الان
وقل على سبيل المثال كتبنا في الحاشية الثانية معرفة علوم الحديث هاي تمام هذا للحاشي منيسابور المتوفى عام خمس واربعمئة والحاكم النساء بوري له في المصطلحات عدد من الكتب هذا الكتاب اجلها
والكفاية اللي هو الكفاية للخطيب البغدادي الذي جاء بعد الحاكم بمدة ليست بطولة فنحن نعلم بان وفاة الحاكم خمس واربع مئة وان وفاة الخطيب البغدادي عام ثلاث وستين واربع مئة
يرحمكم الله والخطيب البغدادي الف عددا كبيرا من الكتب التي تخص المصطلح. اجلها الكفاية في معرفة اصول الرواية وعزونا الى الطبعة الهندية والى الطبعة التيجانية فكانت هاتان الطبعتان اشهر الطبعات
والتمهيد عزونا على التمهيد الجزء الاول في الصحيفة واحد وعشرين لان لان ابن عبد البر في التمهيد جعل في التمهيد مقدمة تحدث فيها عن مصطلحات اهل الحديث وهذا منهج تذكروا كثير من اهل الحديث لما يؤلف في باب من ابواب العلم يتحدث عن المصطلحات
اقرأ على سبيل المثال شرح صحيح البخاري للكرماني وذكر مقدمات في مصطلح الحديث واقرأ في كتاب ارشاد الساري ذكر مقدمات في مصطلح الحديث واقرأ في جامع الاصول ذكر مقدمة حافلة
في مصطلح الحديث اذا هذا منهج اتخذه عدد من اهل العلم انهم يتحدثون في مقدمة كتابهم عن مصطلحات اهل الحديث وكنا قد اشرنا الى اخينا الشيخ مساعد الزهراني وهو احد
القراء في جزيرة العرب ان يحقق المصطلح في مقدمة التمهيد وهو الان يعمل على هذا الشيب وهو من اهل العلم الجادين في تعلم العلم وتعليمه ونشره وبثه ولعله يزوركم في قابض الايام القريبة ان شاء الله تعالى
وابن عبد البر ايضا وفاته في تلك السنيات. فهم قارب ميزان في الزمان. وهو من تلاميذ ابن حزم ايضا توفي عام ثلاث وستين واربعمئة وارشاد طلاب الحقائق هذا ارشاد طلاب الحقائق مختصر لاي كتاب
اين تلعب ارشاد طلاب الحدائق الخلائق والحقائق ارشاد طلاب الحقائق مختصر من اي كتاب ابراهيم ارشاد طلاب الحقائق مختصر من اي كتاب لسه ما نضتش عبدالرحمن ما تعرف هذا مختصر من كتاب ابن الصلاح وانا قلت لكم مرارا ان كتاب ابن الصلاح اختصره اهل العلم مرارا منهم النووي اختصره مرتين اختصره في الارشاد ثم اختصره في
قريب الارشاد طبع بحمد الله. والتقرير طبع. لكن التقريب اعتنى به اهل العلم اكثر من عنايتهم بالارشاد ولذا هناك منشرح الارشاد شرحه السيوطي وطبع كرت السيول المسمى بتدريب الرابع عدة طبعا اخرها طبقة الشيخ محمد عوامة
في خمسة مجلدات والشيخ محمد عوامة اذا ارخى القلم اتاك بالفوائد والعوائد والتقريب له التقريب والتيسير للنووي والاقتراح اللي هو لمن؟ لابن دقيق العيد. من اختصر الاقتراح وجامع التحصيل اللي هو جامع بالاقتراح والمنهج المنهج الراوي لابن جماعة
والخلاصة اللي هو الخلاصة للطيبة الطيبة هذا الطيبة يرحمه الله شرح كتاب الكشاف للزمخشري انتوا شايفين الكشاف اربع مجلدات طبعا اعتياد هنا فلما يكون شرح للكشاف كم قال لي راح يكون؟ ثمانية عشر مجلد
من اروع كتب التفسير جرح الطيبي للكشاف وهو محدث وهو امام من ائمة اهل السنة فجاء الكتاب اعجوبة اعاجيب الدنيا اشتريتها في العراق باربع مئة الف دينار وكنت معتزا به حتى ما كنت اظن انني افارقه
نعم؟ تسلم هو اسم حاشية الطيب على الكشاف اذا تسمع حاشية تظنه انه كتاب صغير شرح فانا اتيت بوصفه لا باسمه لمقصد في قلبك والموقظ ايضا الكلام عن المنقطع في الموقظة وجامع التحصيل جامع التحصيل
للعلاء هذا الكتاب مهم جدا. لماذا عزونا الى جامعة تحصيل؟ علما ان جامع التحصيل ليس كتابا مختصا من كتب المصطلح. لانه تحدث عن المراسيم ما معنى المراسيل التي يتحدث عنها صاحب جامع التحصيل
المرسل سواء كان جيد يعني المراسيل المقصود بها فلان مع فلان ابن يسمع عن فلان نعم لما قرأنا يوم امس يروي عوف عن الحسن البصري ومحمد ابن سيرين عن ابي هريرة. وقلنا بان الحسن البصري لم يسمع من ابي
ولكن هذا لا غير باعتبار ان الحديث من رواية محمد بن سيريرين عن ابي هريرة محمد بن سيرين قد سمع عن ابي بالافراد ما اردنا قلنا هاي المقولة واراد احدكم ان يتأكد يقول كيف في صحيح البخاري والحسن عن ابي هريرة ارجع الى جامعة تحسب يستخرج
ترجمة الحسن البصري وينظر رواية الحسن عن ابي هريرة هذا جامع التحصيل يختص بهذا الباب نحوه كتاب المراسيم لابن ابي حاتم لا مراسيل لابي داوود يختف المراسيل ابن ابي حاتم يتحدث عن المنقطعات
نقول الحسن لم يسمع من علي الحسن لم يسمع من احد. اين نرجع؟ نرجع الى جامعة تحصيل نرجع الى المراسيم من النجاحات يوجد كتاب اخر اسمه المراسيل لابي داوود السجستاني لكن هذا بابه يختلف
يذكر المرسل حقيقة اللي هي احاديث التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انتم اخذتم او ينبغي ان تكونوا اخذتم طرق التخريج ومن طرق التخريج انك تنظر في نوع الحديث
كيف تنظر في نوع الحياة؟ يعني اذا كان الحديث متواتر تبحث عنه في الكتب المتواترة اذا كانت الصلاة على النبي تبحث عنه في الكتب التي تتحدث عن الصلاة على النبي. اذا مر الخبر عندك يا مرسل تبحث عنه في المراسيم وهلم جره
فمراسيل ابي داوود السجستاني يتحدث في مرويات التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هنا في جامعة تحسب واختصار علوم الحديث اختصار علوم الحديث لابن كثير لان ابن كثير ممن اختصر هذا الكتاب
والمقنع هذا المقنع لابن الملقن وابني ملقم عالم له ست مئة كتاب هذا احدها المقنع طبع بتحقيق عبدالله ابن يوسف الجدير عالم عراقي يقيم الان في سلام ورحمة الله في لندن
وفي بريطانيا واظن مانشستر والمقنع وشرح التبصرة والتذكرة شرح التبصرة والتذكرة للحافظ العراقي. شرح فيه كتابه التبصر وتبصر نظما لاي كتاب نظم لهذا الكتاب العراقي خدموا هذا الكتاب عدة خدمات
مرة الف التقيد والايضاح ومرة نظامه ومرة انشرح هذا النظم اذا انخدم الكتاب في اربع مرات الافتقيد اي نظامه هذا الالفية سماه الدرصرة والتذكرة ونظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي والمسند
الفية العراقي اي نعم نظم فيها الف وخمسة ابيات نظم فيها هذا الكتاب ولما نظمه شرحه بشرح متوسط سماه شرح التبصلة والتذكرة وشرحه بشرح كبير موسع وصل فيه الى الضعيف لكنه لم يكمله. هل الاقترابات المنية قبل ان يكمل
انه اهمل اكماله الله اكبر يرحم الله العراق هذا اللي اول ما طلب علم القراءة اللي كان يجمع القراءات فقال له ابن الجماعة يقول له قال انه تعب ليس وراءه ارف يقول
فعكفت على علم الحديث. شف لما عجر على علم الحديث لا يوجد له حديث على وجه الارض الا وينتفع من كتب العراق وهو الذي خرج احاديث الاحياء احياء علوم الدين
وهو الذي الف طرح التسريب طرح التسريب من كتب جروح الحديث المهمة جدة لهم وله الفية ايضا في السيرة النبوية في الف بيت له مؤلفات عديدة الحافظ العراقي يرحمه الله تعالى
كتب عنه الشيخ احمد معبد كتابا في خمس مجلدات تحدث عن حياته واثاره ودوره طبعا كتابه شرح التبصرة والتذكرة كتابا عجيب انا اعدها موسوعة في مصطلح الحديث تنماز بالاصالة والدقة. نعم
ونزهة النظر نزهة النظر للحافظ ابن حجر نزهة النظر اللي هو شرح لنخبة الفكر ونخبة الفكر كتاب على صغر حجمه لكنه دقيق جدا باختلاف المنظومة البترولية والمختصر هذا المختصر للكافيج اذا في المصطلح
الكافيين وفتح المغيث في السخاء. فتح المغيث السخاوي هذا من الكتب الفخمة. اذا الطبعة القديمة ثلاث مجلدات الطبخ على الحديثة خمس مجلدات. شرح فيه الالفية العراقية والفية السيوطي له الفية
ايضا في الف بيت هو تقريبا غالبها اخذها من الفية العراق. وغالبها ليست كلها فيه العراقي ايه نعم نعم لا لا فرق لا نسبة بينهما. الفئة العراقية بملايين المرات العراق كله اصابع
والسيوط غالبه تقليد. نعم وشرح السيوطي على الفيت عراقي. شوف السيوطي لا هو شرحان. له شرح لالفية العراق وله شرح لالفيته العراقي طبع باسم شخص وطبع باسم قطر الدرر. قطر الدرر في شرح بيت الاثر. وانت لما تشوف قطر الدولار معناه ان شرحه
لم يكن موسعة لكنه شرح الفية نفسه بكتاب كبير اسمه البحر الذي زخر في شرح الفية الاثر لكنه لم يتمله. اراد ان يتوسع يرحمه الله تعالى وفتح الباقي هذا فتح الباقي من الكتب الجليلة
شرح فيه الفية العراق شرحا عجيبا والانصاري عاش مئة سنة وثلاث سنوات زكريا الانصاري عاش مئة سنة وثلاث سنوات وهم جلة علماء الشافعية المتأخرين زكريا الانصاري نعم له فتح الباقي
وتوضيح الافكار شرح تنقيح الانظار. تنقيح الانظار لابن الوزير متوفى عام اربعين وثمانين كرهه الصنعاني صاحب سبل السلام بشرح موسع سماه توضيح الافكار شرح وتنقيح الانظار وظفر الاماني هذا الحنفي المتوفى عن الف وثلاث مئة واثنين وسبعين هجريا
توفي قبل قرابة خمسين عام حقق الكتاب عبد الفتاح ابو غدة وهذا الذي مر عندنا حينما قال في الرفع والتكميل قال غوث الثقلين انتقدنا عبد الفتاح حينما ابقاها ولم يحدفها
وقواعد التحديث هذا قواعد التحديث القاسم. القاسمي توفي قبل اي نعم والقاسم له كتاب اسمه محاسن التأويل من اجود كتب التفسير محاسن التأويل وكانت العراق عالم اسمه محمود شكري الالوسي
هذا العالم كلاهما ممن يتبع السنة لم يلتقيا ولكنهما كانا سلام فتعاونا على طباعة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم واول ما طبع في العراق اذا هذه المصادر التي
ذكرت الكلام عن منقطع ننتقد يؤلف بحث المنقطع او تحاول ان تتوسع فيه ينبغي ذلك يوجد شيء يصير مقفولة وهذا من باب المحاسن يعني ليس من باب الوجود نعم على طريق السيئات الحسنات الابرار سيئات المقربين
بتعرف هذا ما تعرفه اذا لما قال المنقطع قال وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لاهل الحديث وغيرهم يعني شوفوا المنقطع يشمل اي انقطاع كان في السنة دي او في المتن
من اول السند او من اخره او من وسطه على التوالي او ليس على التوالي وزارة الانقطاع ضد ماذا؟ ضد الاتصال فاذا كان من اول السند يا عيسى ماذا يسمى
واذا كان من اخر السند وذا من وسط الحين معظم احسنت اذا قال وفيه وفي البر وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لاهل الحديث وغيرهم منها ما سبق في نوع المرسل عن الحاكم صاحب كتاب معرفة انواع علوم الحديث
اسم الكتاب ما عرفت علوم الحديث من ان المرسل مخصوص بالتابعين. وان المنقطع منه يعني من المنقطع الاسناد الذي فيه وان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي. حصل الانقطاع قبل الوصول الى التابعي
راو لم يسمع من الذي فوقه يعني شو بس احنا بدنا انقطاع عدنا ارسال وعدنا اساسا فلما انقطاع لما يأتينا راوي عن راعي هذا انطفأت وعدنا مرسل خفي لما يعيش راويان يعيشوا راويان
في زمان ولم يلتقيان او التقيا ولم يسمع احدهما من الاخر يسمى بالمرسل الخفي وقالوا ان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي راوا لم يسمع من الذي فوقه
اذا هذا هو الانقذات لما يكون في السند يأتينا راوي لم يسمع من الذي فوقه مثل لما مر عندنا الحسن عن ابي هريرة الحسن لما لم يسمع عن ابي هريرة ماذا يسمى
يسمى منقطع عاد هنا من الساقط؟ قال هنا والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مهما يعني شيخ الحسن هنا صاعد لا هو مذكور ولا هو مبهم غير موجود فهم حتى يعطيك ماهية
المنقطع فلما ذكر هذا وثبت عليه قال ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما احنا مرة عندنا هذا ان البيهقي يسميه منقطع. والراجح انه لا يسمى يسمى مظهر. يسمى مبهر
وراثة انها ضعيف يسمى مبهم لا نسميها من قبل لكن من سماهم منقطعا متل البيهقي لماذا؟ لان حكمه حكما منقطع. لاننا لا نعرف عدالته من ضبطه والخبر المنقطع كان من انواع الضعيف بسبب ماذا
بسبب عدم معرفتنا لهذا الراوي اثقة نعم يقول المثال الاول ما رويناه عن عبد الرزاق نمر عندنا ما رويناه وماذا قلنا عن قوله ما روينا روي عن شيخ شيخ تقريبا شيخ الشيخ يعني عبد الرزاق الراتب ميتين واحد عشر
صحيح هو انت لما تروح عند شيخ معاصر روينا عن شيخنا محمد الجمل مثلا فانت تروى عنا مباشرة تعرف لما تروح عن شيخ انت لم تلتع به وبينك وبينهم انما تروي عن شيخة محمد الجمل باسانيد لها اقول روينا
ايها معناها الاحسن معناها حدثنا شيوخا محمد وجبر وامثاله الى فشوفوا لما يأتي ابن الصلاح يروي عن احد شيوخه يقول روينا عن شيوخنا او روينا عن فلان بس لما يروي عن عبد الرزاق عبد الرزاق وفاته ميتين واحد عشر
وابن الصلاح ولاته خمس مئة وسبعة وسبعين وفاته ست مئة وثلاثة واربعين هنا اقول روينا عن عبد الرزاق اي روى لنا شيوخنا باسانيدهم الى عبد الرزاق هاي معناه روينا من سنة
عن شيخ يسمى مبهم. مبهم. مبهم. وبعضهم سمى منقطع. منقطع. باعتبار تحصيل حاصل. ان حكمه حكما منقطع فهنا لما اقول مثال وما رويناه اي ما رواه لنا شيوخنا بالاسناد الى عبد الرزاق ما رويناه عن عبد الرزاق اللي هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني
عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يثير عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وليتموها ابا بكر فقوي امين. الحديث يعني شف جعلنا على الحديث فتحة اي فذكرا حديثا
فالحديث ناتوا المفعول به الفعل المقدر شوف لدينا في التعليق شوفوا هاتوا ايها القوم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين عزاه لمن؟ عزاه لعبد الرزاق بالسند الى شيء شيء هل هذه الطريقة من ابن الصلاة حسنة؟ ليست بحسنة
قلنا في الحاشية هكذا اورد ابن الصلاح متن هذا الحديث. وهو متابع فيه للحاكم. اي مقلد لمن؟ مقلد لحاكم نساء اذ اورده هكذا اي اذا اورده الحاكم هكذا في معرفة علوم الحديث
وهو اختصار مخل من حيثما وما حذف شو المعنى من حيث مالك؟ من حيث ما ذكر لما قال روينا عن عبد الرزاق. يعني هسة الاية ابن الصباح مفروض ماذا يأتينا؟ يأتينا بنص عبد الرزاق
تمام؟ وسامحناه بالسند الى عبد الرزاق رحنا نقول روينا الى عبد الرزاق من باب الاختصار بس لما نسب الى عبد الرزاق يفترظ ينقلون النص من اين من مصنف عبد الرزاق
يقول قلنا وهو اختصار من خل من حيث ما ذكر وما حذف. اي بسبب ما حذف والمتن الكامل الذي اورده الحاكم نفسه في في المستدرك يعني هو يقلد الحاكم مفروض يأتي به اما نفس كلام الحاكم واما نفس كلام عبد الرزاق
ان وليتموها ابا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الاخرة وفي جسمه غرف وان وليتموها عمر فقوي امين لا يخاف في الله لومة لائم وان وليتموه عليا فهذا المهتد يقيمكم على صراط مستقيم
مصر مصنفة يفترض بها ان يصنف عبد الرزاق كما هو انت افضل مثلا اللي تحت وافضل المتن اللي فوق شوف اللي غيره اقرأها الان اختصره اختصارا مخلا فهو هنا اصلا اخذه ممن؟ من الحاكم نقله. ولا اتى بلفظ الحاكم ولا اتى بلفظ عبد الرزاق. فجمع لنا حشفا
وسوء اكلنا شوف لما خرجنا الحديث ماذا قلناه والحديث اخرجه العقيلي والضعفاء لما الحديث بالتخريج انت الان تخرج حديث يطلع عنده في العقيلي. العقيلي يتحدث عن الرواتب الذين فيهم مقال
فلما يأتيه رأى فيهما قال وعنده خبر ضعيف يأتيك بخبره الضعيف اي يأتيك بما انكر على هذا الراوي اذا قيمة الاحاديث في هذه الكتب لا قيمة لها انما ذكرت لنقد الرواة الذين رووها
وابن عذيف الشامل ابن عدي ايضا له كتاب اسمه الكامل في ضعفاء الرجال. ايضا يأتيك بالراوي الضعيف ويأتيك بما انكر عليه والحاكم في المستدرك كتاب المستدرك للحاكم هل له قيمة
ليس له كبير قيمة وفي معرفة علوم الحديث هو ابو نعيم في الحلية ايضا كتاب الحلية يأتيك بالاخبار الصحيح يتحدث عنها والخطيب في تاريخه ايضا قيمة احاديث التاريخ هي ايضا احاديث علل
وابن الجوزي في العين المتناهية وابن الجوزي له الموضوعات وله كتاب خصصه بالاحاديث الظعيفة اللي هي دون الموضوعات عبد الرزاق رواه عن رجلين ولكنهما شبه لا شيء رواه العقيد بسنده انه قيل لعبد الرزاق سمعت هذا من الثوري؟ قال لا
حدثني يحيى بن علاء وغيره ثم سأله مرة ثانية فقال حدثنا ابن عمان ابن ابي شيبة ويحيى ابن علاء عن سفيان شوفوا عبد الرزاق ايضا يسمعها من سفيان الثوري الذهبي قال في الميزان النعمان فيه جهالة ويحيى هالك. يعني الحديث
في غاية التلف. نعم اذا ماذا صنع ابن الصلاح؟ اختصر الخبر اختصارا غير يعني غير حسن. قال فهذا اسناد اذا تأمله الحديثي. الحديثي يعني معناها ليس معناها المحدث الموت اللي في علم الحديث نعم
وجد صورته صورة المتصل باعتبار ان عبد الرزاق سمع ممن سمع من سفيان الثوري وهو منقطع في موضع لان عبد الرزاق لم يسمح من السبب. احنا لما لم يسمح من الثوري نظعف الخبر. لماذا نظعف الخبر؟ باعتبار ان الساحر قد يكون ثقة وقد
ليس وانما سمعه من النعمان ابن ابي شيبة الجندي عن الثور ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انه سمعها من شريك عن ابي اسحاق طبعا احنا قد تثار لديك مشكلة
سفيان الثوري رواه عن عبد الرزاق وهو لم يسمعها من رواه عن ابو اسحاق. سفيان الثوري سفيان الثوري من السقات الاثبات انا باسحاق السبيبة وهذا لم يسمح سمعها بواسطة شريك ابن عبد الله النفعي عن ابي اسحاق السبعي
اذا ماذا يحتمل؟ يحتمل ما حدا عمله. اما عنا عبد الرزاق هذا فشل متعمدا سيكون ماذا صنع دلسه وهذي بتمثل هل ان عبد الرزاق هل ان سفيان يدلس؟ جزاك الله خير جزاك الله خير
الله يرضى عنك نعم يدلس قليلا والبخاري قال ما اقل تدليسه ويحتمل ان اللي حذف شريك من الذي يبيح له؟ الرواة الضعفاء شيوخ من شيوخ عبد الرزاق اسماء الاثنان النعمان بن ابي شيب وياخذ العذاب
الاحتمال الثاني شيوخ عبد الرزاق النعمان بن ابي شيبة ويحمي هم الذين حدثوا شيء باعتبار ان الشعري كان ضعيف فحذفوه حتى يجعلوا الاسنان هكذا. عن سفيان عن ابي اسحاق حتى يكون السند
ثقة عن ثقة وهذا من شأن الضعفاء لان احتمال ان سفيان وهذا نستبعده بسبب عدم صحة السند الى سفيان الثوري احنا لما رأوا بين صحف التدليس في شيء او نصفه بالمتابعة او نصفه بالمخالفة
ماذا نشترط؟ نشتر صفحة الاسناد الى المتابعة والمخالفة والمدرس انتم ايها الاخوان سألني احدكما عن المادة وصعوبتها هل فقهتما ما قلته الان من انه لابد من صحة الاسناد الى المثاب او المخالف او المدرس ما معنى هذا الكلام
ما يصح انه انت لا تفقه الكلام ويمر هكذا. اذا كنت لا تفقه ما اقول مباشرة قل لي دور مو دور مع ناقص شيخ محمد ايه وعندنا باللغة الانجليزية قل
ما معنى هذا الكلام شوف هسا لما الخبر يرويه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق تبين بعد التفتيش والتمحيص انه منقطع في موضعه. بين عبد الرزاق وسفيان وبين سفيان ذكرنا هاي الاولى العلة الاولى اللي هي شيوخ
عبد الرزاق النعمان بن ابي شيبة ويحيى ابن العذاب والخبر يكون ضعيف لان عبد الرزاق لم يسمح مباشرة ممن وبعد التفتيش تبين ان سفيان لم يسمعها من ابي اسحاق مع العلم ان ابا اسحاق من شيوخ من
من شيوخ سفيان واذا اختلفوا الرواة فمن اقوى الناس اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي في ابي اسحاق في جده وسفيان ثوري من اقوى الناس. الدرجة الاولى إسرائيل والدرجة الثانية سفيان الثوري
اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق يقول اني احفظ حديث جدي ابي اسحاق كما احفظ سورة الحمد شوف هذا اسرائيل توفي عام احدى وستين ومئة ومرر الى عالم يقول تسمية سورة الفاتحة
بسورة الحمد جاءت متأخرة هذا غير صحيح الاسرائيل سماها بسورة الحمد نعم قصة يأخذ من هذا الراوي يأخذ في فهذا من لم يذكر احد من العلماء ان هذا تدليس واعل يعني ابن رجب الحنبلي في كتاب شرح العلاج قال اعل الاخبار بهذه الطريقة ونقل نصوص
وانا لما بحثت وتكلمت عن التدليس ذكرت نوعين من التدليس جديد منهما هذا سميته تدليس المتابعة. سميته تدليس المتابعة. نعم من التدليس محمد ابن اسحاق كان يفعل هذا والزهري كان يفعل هذا من الزهر قبل كما في حديث قصة الافك
ومن محمد ابن اسحاق لم يقبض. وذكرت امثلة متعددة على الارواح قبل بالمروات لم يقبل منهم. نعم. جزاك الله خير يقبل من الراوي الحافظ المتقن الذي يعرف ماذا يصنع ولا يقبل ممن ليس حفظه بتلك المرتبة العالية. نعم. فالزهري تفرد بتسعين حديث. لا يرويه احد غيره. قبلت منه
والشافعي تفرد باحاديث قبلت منه وهكذا فيختلف لا لا ليس هكذا انت الان تروي عني حديث عن الشيخ محمود الشمري محمد الجمل عن محمد الشناوي. سمعت ابن احمد عمر عن احمد الشمري
حديث ابن زيادة حديث محمد بن نقصان وحديث محمد جمل باختلاف وانت حدثني ماهر ومحمد وجمال ومحمد عمر عن احمد الشمري هذا هو تدليس المثابرة فانت لو انت فعلا تفعل نظاعفك على هذا لانك ما تدبرها
لما يجينا واحد من الشيخ وسيم مزبط الشغلة وجمع تقبل منه اي هذا مثال حي هذا مثال حي ومعاصر. نعم لم يفعل هذا هذا يسمى بجمع الشيوخ على شيخ واحد. الاعلاء بجمع الشيوخ على شيخ واحد وانا سميته تدليس المتابعة. نعم
راسلناها هذا الان يعني حينما نروي مرويات المرويات كلها ثابتة في الكتب يعني ليس ليس لدينا الا مجرد الرواية اما السابقين لا فكانت الرواية حية غظة ظرية تؤخذ من منابعها ومدارسها
كتاب اربعة افعل هذا يعني لا يذكر حتى يقرأ مم الا اذا اشترى بالصحة لا بأس اما انه ينقل من هنا وهنا ويحذف الاسانيد ويأتينا بالطامات والشرائد والاوابط مشكلة حتى
ما اعرف شريطة ان يكون صحيحا جريظة ان يكون صحيحا اي نعم يعني لا بأس شريطة ان يكون المنكور صحيحا. نعم السرير هذا المثال عبد الرزاق ابن همام الصنعاني يروي
الخبر عن سفيان الثوري طبعا عبد الرزاق من تلاميذ سفيان وسفيان من تلاميذ ابو اسحاق وعند التفتيش تبين ان هذا الخبر منقطع في موضع الموضع الاول وين عبد الرزاق بن سفيان بن ابي اسحاق بن الموضع الثاني بن عبد الرزاق وبن سفيان
تمام كيف عرفنا انه منقطع؟ لما سئل عبد الرزاق هل سمعته من سفيان قال حدثنا النعمان لابي شيبة؟ ويحيى بن علاء عن سفيان الثوري هذا هو علمنا ان عبد الرزاق لم يسمعه بسفيان
وتبين لنا ان سفيان لم يسمعه من ابي سعد انما سمعه من شريك ابن عبد الله النفعي القاضي ارتفي عن ابي اسحاق وقلنا لكم بان سفيان الثوري اما ان يكون قد دلس الخبر
فحذف شيخه التدليس ان يروي الراوي عن من لقيه ولم يسمعه يعني روى عن ابي اسحاق ما لم يسمعه منه انما سمعه بواسطة وحذف الواسطة واما ان يكون هذا ممن من صنيع يحيى النعمان لابي شيبة ويحيى هم الذين حلفوا شريك لان الشريك ضعيف
فلما يحذفون شيخ شيخهم حدث يصير الخبر ثقة عن ثقة وهذا الراوي اذا كان يفعل هذا ماذا يسمى هذا النوع من التدليس لا ليس شيء لذا الشيخ مجلس الشيوخ من يصف شيخه بما لا ينعرف
تسوية احسنت تسوية لما يحذف ضعيف بين ثقتين حتى يسويه انت لما تأتي على الارض لو تسر عليهم الارض الانسان يسوي الارض ويسمى بالتجويد لماذا سمي بالتجويد لانه جود اي ذكر زيادة للرواة ويسمى بالتحسين. اي ذكر احسن ما عنده وترك الضعفاء
لما ذكرنا هذا قعدنا على هذا الكلام قاعدا وقلنا لما الراوي يدلس او يتابع او يتابع او يخالف لابد من صحة الاسناد اذا المتابع والمتابع والمدرس والمخالف ما معنى هذا الكلام
يشرحه لي الاخ انت لما قلنا لابد من صحة الاسناد الى المثابرة او المخالف او المتابع ما معنى هذا الكلام يعني هسه احنا لما قلنا سفيان الثوري لم يسمع عن شيء. احتمال ان سفيان الثوري ولد مصر
ولما فتشنا عند البخاري يقول البخاري يقول ما اقل تدليسه يعني ممكن هل تستطيع ان انت تجيب الدفتر ما في اي والله خوش انا وجدت السفيان الثوري يدلس شريك ابن عبد الله على الصفحة
بالذات الحجة الفلانية هذا هل يسلم لا يسلم لماذا؟ لان السند الى سفيان انه دلس لم يصح. هذا من اي ضليق جاءنا؟ جاءنا من طريق النعمان ابن ابي شيبة ويحيى ابن العرب
فما صح السند الى سفيان انه دلس في هذا احتمال ان ذولا الاثنين هم اللي حدفهم شريك ودلثوا تدليس التسبيح فلابد للمدرس والمتابع والمتابع والمخالف والمخالف لا بد ان يصح الاسناد ما معنى هذا الكلام يا بني
هاي قاعدة تمر عليكم كثيرا في علم الحديث. هاي مثل اللاحقة باللغة التركية. نحتاجها كثير جدا قال اذا بنحتاجها احنا نحتاجها في صناعة الحديث اذا هاي ما ظبطتوها غيرها ايضا تظيعوها واذا ضيعتوها او غيرها ضيعتوا علم الحديث واذا ضيعتوا علم الحديث ضيعتوا كل شيء
ربما حتى هذا خبأ تشربوه تنامين انتم مضيعين علم الحديث القاعدة تقول المتابع والمتابعة والمخالف والمدلس حتى يوصف بشيء من هذا لابد من صحة الاسناد اليه لابد من صحة الاسناد اليك
ايه لابد ان نصحح الاسناد اليه حتى يوصف بما تفجر يسعد انما الاعمال بالناس ممكن عمر بن الخطاب اجاني الاخ هبون نظاراته شنو هالحتشي هذا؟ هذا الحديث عند البيهقي يا ابو سعيد يا خضري
فاحنا نقول العرس انسى ابو سعيد البيهقي. لكن نشتري صحة السند من البيهقي الى ابي سعيد على طريقة ثبت العرش ثم انقش عليه. بحثنا ضلع غير صحيح. لو فرضنا صح السند الى ابي سعيد ما في مشكلة خلاص يكون قد روى الحديث عن
عن النبي اثنان هذا المقصود فهنا السلام هل نستطيع ان نصف سفيان الثوري بالتدليس هذا تدليس هذا لو فحص الى سفيان لقلنا ان سفيان قد دلس شريكا وان سفيان حينما دلس كان تدليسه قبيحا
لكن ما صح السبب الى سفيان نعم غير صحيح احسنت يعني هنانا هذا يغلب على انه هذا النعمان ابن ابي شيبة ويحرم هم الذين دلسوا لقد تقول لي سني ماذا دلت شريكا
نقول دليلة شريكة لان شربت ضعيف وارادوا ان ينقضوا الاسناد. هذا الحديث يستدل به الشيعة الشيعة على امامة علي ويستدل به من ينتسب الى اهل السنة الى امامة ايها المتصدق
ومرة شخص شيعي كان يعمل عندنا اسمه علي وبقيت سنوات رجل في غاية الامانة الشيخ الادلة سووا يا لقاء عندي بحث واللفته اثبت فيه وقرأت الكتاب في مما في هذا الحديث والله العظيم
واقتضى فقط الجزء اللي بي علي ابن ابي طالب فهتكته وهبطته ولم اجعل له قولا مستزدا. اذا هذا الخبر فيه ما فيه والرواتب ضعفاء يفعلون ما يفعلون. لكن احنا لا بد ان نعرف صحة الاسناد الى الراوي
وهذي باب خطير المتابعات والمخالفات ووصى الراب التدليس يعني احنا اذا سفيان ما عنده هذا الشيء وجئنا لاول وهذا حكمنا وقعنا في قول الزرع وقول الزرم من اكبر الكبائر الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور
فالمسؤولية نحن نتكلم في راة قد يكونوا قد حطوا رحالهم في الجنة منذ الف وثلاث مئة عام وسفيان الثوري لما مات رأى شعير ابن الخمس في الجنة يطير من نخلة الى نخلة
ويقرأ وقالوا الحمد لله صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين قال سفيان الثوري مو اربعة فلوس يدخل الى مكة ومعه المصلاب. وعلم ما علم. يقول له يدعو عليك يقول كيف ادعو على مسلم؟ لا ادعو عليك. لكن لما رأى الخشبة دخلت قال برئت
منها ان دخلها فقام عند المقام ودعا ان لا يدخلها وجعفط فكان عثمانيته في ذاك المكان ومات في ذلك المكان من باب الملك بات وحفر له الربيع مئة قبر ووضعها في احداه حتى لا يعرف
قال برئت منها ان دخلها فتأتي انتهاء سفيان بهذه هذا العلم ثقيل فلا بد من التحقيق فيه والتدقيق فيه غاية التحقيق هسه هذه المثال في حد ما فاهمه؟ ايها الشيخ الاخير
يريدك ان تشرح لي المثال شرحا. تعال هنا تعال. لا تنحرج يا بني. فان كنت تنحرج عندي فالانحراج بين يدي الله اشد والوقوف بين يديه اعظم. اشرح لنا هذا المثالي شرحا
وقعد لنا القواعد على ما فصلنا تفصيلا المتابع والمتابع بنطالب التي احسنت لم استطيع اطلاق النصف عليه هنا عبد الرزاق روي عن سفيان هل سمع عبد الرزاق من سفيان عموما؟ نعم نعم هل سمع هذا الخبر خصوصا
احسنت. وسفيان ابي اسحاق من الذي حذف شريعك احسنت جيد ايه ورايا عبد الرزاق لما يسمع من سفيان ثوري من خلال تصريح عبد الرزاق. سئل. نعم. هل سمعت ام سفيان؟ قال سمعت من اعمال البشير. عارفة انه في انقطاع
كيف عرفنا اتينا بدرق اخرى الى سفيان حدثنا شريك حدثنا ابي اسحق هذا اي نعم ما صح السند يعني اذا يعني ما اصح السند من غير طريق الرواة الضعفاء مع
فيها شريط ليست عن طريق النعمان اي احسنت ليست من طريق النعمان ليست من طريق هؤلاء فيغلب على الظن ان النعمان هو الذي هدف انتم لو تقرأون في الجامع في العلل
تتمرسون في هذا الفن تمردسا جيدا. فشدوا على محمد عمر الله يجزاه بالخير. نقول له نحتاج هذا الكتاب مطبوعا. وفي كل يوم وثلاثة يأتيكم رجل من تلك الديار يجلس بكم الكتاب في خمسة مجلدات يوضع هناك
يمر عليكم تطبيق عملي لكل هذا. لا يوجد نوع من انواع الحديث او فرع من فروع الا وتجدونه مفصلا في هذا الكتاب حتى القواعد هذي القواعد مفصلة تفصيل هذا في شخص من اشخاص
اتى بهذه القواعد وطبع هذا قواعد يلضمها في ابيات من الشعر وطبع بحمد الله وسماها بالالفية الاولى وهذه الابيات قرأتها حرفا حرفا وكلمة كلمة بحمد الله تعالى وصاحبها من اهل النظم واهل الخير من الله
هذا المنظوم المنظومة مال عمر عبد العليم هي كثرة المجموعات فافسدت علينا الطرقات على كل حال قواعد نظمت في بيت من الشيعة نظمها احد المصريين لا لا الفية جديدة لشخص مصري نظم فيها الابيات وانا قرأتها له وصححتها وطبع الكتاب بحمد الله
حتى انه ارسل لي نسخة قلت له اعط هذا النسخة للشيخ فلان الشيخ رفع الصورة قبل يومين وقال بان الكتاب متوفر في معرض عمان اليوم امس اتصورنا وهذه القواعد مهمة والممارسة العملية مهمة وانا بين اظهركم حتى لما يمر شيء اذا اتقنتم علم الحديث
فقد حستم شيء افضل من التمر صحيح يلا يقول فهذا اسناد اذا تأمله الحديثي وجد صورته صورة المتصل شف صورته معناه انه ظاهرة ومتصلة لكن عند البحث بتبين انه خطأ
شوف مثل هذا ما لا يسمى يسمى حديث الفائظا بحوار عبد الرزاق عن سفيان عن ابي اسحاق حديث صحيح لاول وحدة تحكمها لكن عند التفتيش يتبين انه معلول وهذي العلة خفية
لم توجد هذه العلة الا بماذا؟ الا بعد جمع الطرق والنظر فيها مم يقول وهم قدرا في موضعين لان عبدالرزاق المسموح من الثوري وانما سميح من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق عندما سمعه من
عن ابي اسحاق هذه الطريقة التي اخرجه الحاكم والخطيب من طريق عبد السلام بن صالح ابو السلط الهروي عن ابن نمير عن سفيان عن شريك عن ابي اسحاق عن يزيد عن
قال الخطيب لم يكن فيه بين الثورة بين انسحاب شريف من غير ابو الصوت عن ابن النمر يقول ونحن نعجب ونحن نقول من من اعتماد الحاكم على تفرد بالصوت هذا متابعة الاصطلاح الحاكم في هذا الاعتماد هذا
لا يعتد بمخالفته فكيف عندي يصلون وضرب ابو زرعة على حديثه وقال الغريب رافضي الخبيث وقال ابن علي متهم وقال نعم ومثال الثاني اللي هو في رجل ماذا؟ نعم موقوت في صورته متصل
يعني باعتبار ان عبد الرزاق سمع من الثوري والثوري قد سمع من ابي اسحاق صورته لكن عند التفتيش هي سبيل انه غير متصل. نعم يعني ان كان هيك اقصد ظاهره
احنا بالاصل عن عنث عبد الرزاق عن سفيان ثقبة ام لا تقول ثقبة وعنعنة الثوري وعن ابي اسحاق تقبل لكن لو قال انه مطلبة مسند يراد بها من جمع بين الاتصال والرفع للنبي صلى الله عليه وسلم
لان العبارة الصحيحة ليس فيها اشكال نعم هذا المثال الثاني ماذا يكون فيه؟ اللي يكون فيه رجل مبهم الحديث الذي روينا يوسف اين ذهب يوسف الذي كان جالسا هنا انت يجب عليك لما يقول هنا الحديث الذي رويناه
عبد الملك عبد الهادي ما معنى روينا عنها هو لم يقل روينا بالبناء المعلوم. وروينا بالبناء المجهول وعليكم السلام اجب ايها الفتاة ولنا مشايخنا جيد اذا يروى عن شيخ البر حي اسامة عند ماذا يقول
اذا كان ابن الصلاح يروي عن شيخ من شيوخه ماذا يقول روينا هو روعا شيخه. روينا باعتبار سمع من شيخه بالسند هكذا نعم روينا عن ابي العلاء ابن عبد الله ابن الشيخ خير عن رجلين هذا ماذا يسمى؟ يسمى مبهم
لكن هذا بعضهم ماذا يسمي هذا المكان؟ نسميه منقطع لانه حكمه حكم منقطع ها عبد الملك وينك؟ تعال قريب عندي تعال عن شداد ابن اوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسألك الثبات في الامر الحديث اذا هذا لماذا بعظهم يسميه منقطع هو الصواب هذا في اسناده مبهم لكن اصبح هذا المبهم حكمه حكم المنقطع لانه هاي الرجلين لا قيمة لهما
حتى ولو كان مئة رجل لماذا؟ لاننا نشترط في العدالة والظبط. وهنا لا نعلم هل كان عدلا ام لا؟ هل كان ضابطا ام لا ونحن قلنا هذه الشروط الخمسة في الاتصال العدالة ظبط عدم عدم علة كلها يراد منها ماذا
يراد منها فلسفتها نحذر الكذب والخطأ يا عبادة واشرح لي لما خفنا من الكذب والخطأ حينما اشترطنا الاتصال كيف اشترطنا الاتصال لنأمل من الكذب او الخطأ فلسفة مصر شروط الاتصال الخمسة
بيش مو صحيح هاي خمستها لما شرطناها لماذا اشترطناها حتى نأمل مسألتين نأمن من الكذب ونأمن من الخطأ فلما اشترطنا الاتصال حتى لا يكون قد سقط في الاسناد كذاب او خطاء
لما اشترطنا العدالة حتى نأمن الكذب لما اشترطنا الظبط حتى نأمن الخطأ. لما اشترطنا عدم الشذوذ وعدم العلة مثل هون فيه علة ولما يينا الراوي ظاهر ويروي مثل فليورك هذا خطأ
فاذا حتى نأمن الخطأ ونأمن ايضا الكذب لانه قد يوجد في الاحاديث المعدولة احاديث فيها كذب كارثة في عند التفتيش ايش بان لنا يعني هسه مثل هنا انا شريت يعني ايضا هنا
في الحديث السابق تصرف هؤلاء الرواة من شيوخ عبد الرزاق قد حلبوا شريكا وشريكا هو ضعيف وهكذا الكذب والخطأ هو ما نخافه فاذا امنا من الكذب وامنا من الخطأ وعملنا جميع المحترقات منها الاتصال
يتبين لنا صحة هذا الخبر. فلما يأتينا رجل مبهم في الاسناد يكون الخبر ضعيفا لماذا؟ لانهم قد يكون سقط من هو كذاب او خطاء واضح يا شباب يقول ومنها يا عبد الملك ما منها ما هي ومنها
نوع ثالث من انواع المنقطع. دكتور المنقطع الحقيقي ذكر الابهام سيعطيك نوع ايضا ماذا يسمى؟ يسمى منقطع ما ذكره ابن عبدالبر رحمه الله وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره. وهو عنده كل ما لا يتسع اسناده سواء كان يعزى الى النبي او الى غيره. نحن اي انقطع
الخبر يسلم ما منقطع والمرسل نوع من انواع المنقطع. والمعلق نوع من انواع المنبطع. لكن سمينا المعلق بهذا الاسم. وسمينا هذا ارسل بهذا الاسم سمينا المعظم اللي هو ايضا منقطع بهذا الاسم. لان المنقطعات تتفاوت
هذا المرسل او هذا المنقطع والمنقطع اهون من المعضل وهكذا. فسمي وكلها تتصف بخلل. ما هو هذا الخلل عدم اتصال عدم الاتصال قال ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان. هذه اللغة ليست فصيحة
اللغة الفصيحة ان نقول كلاهما شامل احسنت كلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده يعني شوف ان انت محقق وجاءك هذا النص تحقق الكتاب ابن الصلاح ومرة عندك مثل هذا. هل يحق لك ان تبدلها بشام؟ لا يحق لك ان تبدلها. انت تحتفظ بالنص الذي
كان دائما وكلاهما ثقتان ولولا ان يقول وكلاهما ثقة ان المنقذ مثل المرسل تقريبا يعني هو تفريعاتنا ما ذكرت نتمنى ننقطع مثل المرسل والمرسل مثل واتجاههما المنقطع مرسل المرسل منقطع
وكلاهما شامل كل ما لا يتصل اسناده. فهذا المذهب اقرب وصار اليه طوائف من الفقهاء. يعني كثير منهم ماذا يسمي المنقطع؟ مرسل وهذا استخدام المتقدمين واحنا سلابة الترمذي لما مر عند الخبر الاعمش عن انس
ماذا قال؟ قال وهذا منقطع فالاعمش لم يسمع من الناس. الحديث رقم اثنين بجامع التلميذ فالاطلاق موجود يسمى بمعنى منقطع ايه مم. الراجل ليس كل وكل المرسل منقطع ايضا لكن هذه مصطلحات حتى نبسط الامر من باب تبسيط الامر
لا ليس خسر ليس خاص بالتأمين نعم هو المرسل منقطع غير منقطع. خلص والمنقطع مرسل ولا غير مرسل مرسي دائما يا حبيبي هذا المتصل تعال امسك ايدي وانت تجيب ايدك هسا هذا متصل. لما انقطع في اي مكان يسموه هذا المرسل. كل هذا مرسل. انا ارسلنا الشياطين على الكافرين
من الارسال ابن ادم ولذلك كثير ما يستخدموا كلمة مرسي على المنقطع وعلى المنطبع مرسل لكن نحن الان في زمن صرنا لا نطلق المرسل الا على ما اضافه التابعي لان الناس اصبحوا لا يفقهون هذا الفن. فنأتيهم بالمصطلح الشائع. يعني سمكة المنكر ومثل الشاة
المنكر اصبحنا نحن متأخرين ماذا ننطقهم هذا الظعيف اللي خالف ثقات والشاب على الثقة اللي خلفه بينما عند المتقدمين يطلقون المنكر على كل خبر سواء كان من ضعيف او من ثقة
حتى لما الضعيف قد ينتفع به هو المنكر منكر خطأ مقصود فيه فلما صرنا نقتصر على هذه المصطلحات حتى لا نشوش على الطلاب. لان الطالب اصبح لا يفهم بنعطيه المادة حتى يفهم المادة
المرسل منقطع المنقذ المرسل وكلاهما هو يخالف الاتصال يقول لك لا تبحس تجد اطلاق كلمة على منقطع بكثرة خذ على سبيل المثال الترمذي على قولتهم الحسن عن ابي هريرة مرسل
اوين نجدها في كتاب المراسيل يتحدث عن المال يتحدث عن المنقطيعات. وجامع التقصير في احكام يتحدث عن ماذا لكن المتأخرون من اين هيك لما وجد الضعف عند الناس اصبحوا يبسطون المصطلحات
على الناس مثل هذا صحيح بينما اجى الاخر فضل صحيح جيد استقر هنا المنقطع مثل المرسل هنا شامل لكل ما لا يتصل اسناده وهذا المذهب اقرب وصار اليه طوائف من الفقهاء وغيرهم هذا يستخدمه الجميع ليس فقط الفقهاء الفقهاء والمتقدمون من اهل
وقد عزب عنه المتأخرون تسهيلا وتبسيطا للمادة. لان الناس صاروا لا يتعلمون العلم الا بالشدة قال وهو الذي يذكره الحافظ ابو بكر. ما معنى الحافظ ما معنى كلمة الحافظ الحافظ هو الذي
يكون الاحاديث يحفظها اكثر من الاحاديث يجهلها وبعضهم قال هو الذي يحفظ مئة الف حديث باسانيدها ومتونها بعضهم قال هكذا والذي هو الذي يكن ما يحفظه من المتون والاساند اكثر مما يجحده
هذا الشيء الصحيح يسمى بالحافظ. هسه عند الاطلاق لما قال قال الحافظ من يراد؟ ابن حجر وين الحجر مصطلح الحافظ عند اهل العراق ماذا يراد؟ حافظ القرآن كما يقال الحافظ خليل وهكذا
قال نص رخاص عند العراقيين يقول الا انما الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي اصبحنا نعلمه للناس
حتى يقهرونه ثم بعد ذلك ثم يتطورون مثلك ثم تطورتم قلنا لكم يطلق المرسل على كل القطع والمرسل ايضا ما رواه الترمذي فهو منقطع وهكذا المرسل منقطع هو المنقطع المرسل
ثم لما جهل الناس هذا الفن قلنا لهم يا واشاش المرسل واضاف التابعين للنبي هو المنقطع ما حصل فيه انقطع لما الناس بدأوا يتعلمون شيء جيد المرسل نعم اضافة تابعة للنبي. وايضا ما رواه تابع التابعي عن التابعي ولم يسمعه اذا سمى مرسل. ويسمى منقطع
نعم واحنا لما نعرفها حتى نعرف الاصطلاح الذي عليه العمل الان ونفهم الصلاحات الاخرين حتى لا ندخل بالخطأ الذي يحفظ المئة الف حديث امير المؤمنين البخاري امير المؤمنين في الحديث
امير المؤمنين هو الذي يحفظ جميع الاحاديث التي على وجه الارض البخاري امير المؤمنين في الحج حقيقة البخاري امير المؤمنين ان هذا اللقب اطلق على عدد من المحدثين وهو الذي يحفظ جميع الاحاديث
لقب امير المؤمنين يطلق على العالم الذي يحفظ جميع الاحاديث ها؟ شعبة ابن الحجاج اطلق عليه سفيان الثوري هذا امير المؤمنين في الحديث. نعم يقول الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر ما يوصف بالانقطاع. حتى تعرف الاكثر
الاستعمال الاخر. ما رواه من دون التابعين عن الصحابة. مثل ما لك عن ابن عمر. شوف مالك عن ابن عمر ما الانقطاع هنا؟ يا شيخ محمد اين ذهبت نافع هذا ماذا يسمى يسمى منقطع؟ ويسمى ايضا مرسل نقول هذا مرسل فان مالكا
ولد عام ثلاث مئة وتسعين وابن عمر توفي عام ثلاث وسبعين اي بينهما كم سنة عشرون عام بين الولادة والوفاة ونحو ذلك. لماذا صارت ونحو يا شيخ وسيم لماذا ونحوي ليست ونحو
مضاف اليه الممالك مثل مالك ونحوه. يا سلام. انت تفهم والله يعني ايه نجحت بالمخيمات ولا لا؟ لا والله تنجح ان شاء الله تكون الاول باذن الله قال ومنها ما حكاه الخطيب سيعطيك فائدة ما حكاه الخطيب ابو بكر يعني شوف دائما الخطيب الخطيب الخطيب الخطيب يعني كان له دور عظيم جدا
وهذا كتابه من الكتب الماتعة. وانا حدثتكم عن ترجمة الشافعي كم انها ماتعة؟ لكن لو قرأتم ترجمة الخطيب تقديم الكفاية لو جثموها امتع ما حكاه الفضيل ابو بكر عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطعة
ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد يعني القول التابعي او قول بدون تابعي يسمى منقطع اذا نقول هذا غريب اذا كان غريب بعيد لماذا يأتينا به
يا عبد الملك لماذا اتى به؟ اتى به ليحذرك من هذا المصطلح. فاذا وجد اعرف هذا انت لا تستعمله لا في كتابتك ولا في دروسك لكن نبهك قد يمر عندك هذا فاعلم انه مصطلح موجود لكنه نادر وقليل لما قال غريب يعني هذا شيء ليس بحصن
ليس بحسد. يا شيخ محمد يا شيخ محمد اخت الاب ماذا تسموها اخت الاب اه احنا شو نسميها واختي اللي شو بسموها اختي. اخت الام جيد اللي هي اذا هؤلاء غيروا سمموا العمة بالخالة وهذا مصطلح ليس بحسن
فقال لما وصفها غريب لانه مصطلح يخلط المصطلحات احنا نسمي اخو الاب عم واخو الام خال يأتينا عبد الرحمن يقول احنا زمن التطور زمن التغيير. وانا اسمي اخ الاب خال واخ الام عم واسطة لحالك انقله هذا انت ايش صلح العين من الراس لكن تصطلح شي شائع وذائع وتغير راح ادي
فاذا هذا المصطلح موجود وهو نادر وهو ليس بحسب لانه يخلط المصطلحات خلطا ليس حسنا انتهينا الى هنا باذن الله تعالى وبقي من الوقت ربع ساعة او اكثر نقضيها في الاسئلة اجلس ايها الفطر
قال لي اسأل يا شيخ محمد ايه احنا نسميه مقطوع من صفات النزل هم بعضهم يسميه منقطع اي نعم بين صفتين هو شو الاسقاط تدليس؟ لكن قد يسقط ثقة الضعيف
اي اسقاط غير مقبول اي تغيير بالراية غير مقبول. وبعضهم يرى انه يردك في الحديث فيه خطر ترويه كما هو فاي تغيير ليس بصحيح. نعم. وليس بمقبول. نعم من هذا من باب التغيير قد نظر الله الينا سمع مقالة فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. نعم
قبل الحديث الصحة لا هو عنا شنو الصحة الخمسة ماذا قال؟ قال الغالب الساقطون هم صحابة والصحابة كلهم يدون هذا السجادة نحن ماذا قلنا؟ قلنا هذا التابع قد يكون سمعه من صحابي وقد يكون سمعهم التابعي. الاحتمال السابق قد يكون سمعه من ثقة وقد
من غير سقة. وعلى هذا الاحتمال ايضا شنو هذا التابع؟ سمعهم الصحال او من تابعي. وهذا الثاني ووجد من التابع سبعة يروي بعضهم عن بعض فمن حيث الوجود وجد عن سبعة ومن حيث التجويز العقلي الى ما لا نهاية
نعم وجزاك الشافعي والطبراني يطلقون كلمة المنقطع اه المقطوع على المنقطع الشافعي والطبراني هذا الخبر المنقطع يطلقون عليه كلمة مقطوع ونحن الاستعمال الزائد عندنا ان كلمة مقطوع نطلقها على المتن والمنقطع نطلقها على الاساليب
لكن لما تحدثنا عن هذا فيما سبق لما تحدثنا عن المرفوع والموقوف والمفضوح ذكرنا قول الشافعي وذكرنا قول الطبراني حتى حينما يأتينا قول الشافعي ويأتينا قول الطبراني في خطر يعني هسه المتصل الشافعي لا يقول المتصل يقول المتصل
بالفك والهمس واللي حققت الكتاب سيد كسروي رجل افغاني كان يجلس في مصر حقق الكتاب على سبع نسخ خطية مر عنده قال قال الشافعي المتصل يقول في النسخ الخطية المعتصم قل وهو خطأ
يعني سبع نسخ خطية يثبت له المقتصم حذفها وكتب المتصل بيعتبرها خطأ لماذا فعل هذا لانه لم يفقه لغة الشافعي ولذا كما ان الحكم على الحديث معطيات كبيرة لابد من توفرها في الناقض حتى ينقل الخبر. ايضا ما يتعلق بتحقيق النصوص لابد من معرفة مذاهب
علماء ومدارس العلماء ولغات اهل العلم من اجل ان لا يقع الانسان فيما لا تحمد اقوى نعم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كيف تكتبها يا شيخ وسيم؟ اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
يعني تغسلها وتكسرها من علمك هذا العلم ماذا تقول يا رسول الله وانت يا ابراهيم مم ويجوز الحصار على تكون في عربة فعل مضارع الله يصلحك في بلادك. الله يصلحك
ايه في الحديث وهي متلها من الابيض هي ياء فتأتي الى ان تحذف احدى الياءين وتبقى الاخرى اذا ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحيي من الحق. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة
فبتحذف احدى العين الاخرى هذه مرت عندي حينما كنا نحقق بكتاب صحبة الاشراف وقرأت غالب الكتب الحديث يعني جعلتها حاء مكسورة ورجعت الى محمد محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على
ماذا صنعت؟ اخر شيء قلت خلاص انا امشي على القاعدة وجعلتها والله جئت من بغداد مسافة طويلة لم اذهب الى البيت ولا الى المحل ولا الى اي شيء ذهبت الى استاذ اللغة العربية خالد المشهداني كان رجل محقق يعني محقق وله مؤلفات
تجويد دعم رجل عالم. فسألته اقال لي مثل ما فعل زين قال حاء مكسور وذهبت عنه ثم ماهر ماهر تعال والحمد لله فهي امور تدرك بالمباشرة كما قال ابن الصلاح والفطنة من خير نعم شيخ تفضل
فالمنقطع بيض بين مم كلمة مقطوع تطلق على المتن الذي من قول التابعي لان هذا مصطلح ايه حصن عند موقوف ومرفوع او مقطوع الموقوف على التابعي من قوله سمى مقطوع الموقوف على الصحابي يسمى موقف المرفوع الى النبي سمى مرفوع
لا لا هو من حيث المعنى من اين الشقة هذا الكلام؟ لانه قطع عن الرفعة والموقوف وقف عن الرفعة رفع رفعه الله مكانا علي لانه هذا شيء قد انزله الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة
وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. نعم فيه رجل مبهم احسنت مثل سفيان او محمد احسن من غير نسبة جيد يسمى مهمل لا ليس لها حكم من قبل. لا لا لا ليس حكمة لانه احنا نبحث من هذا المهمل. واذا يوجد كتاب اسمه تقييد المهمل وتبيين
لمن هذا الكتاب هذا من الكتب المشهورة التي اؤلفت في خدمة الصحيح ازياء على تقييد المهمل وتبيين المشكل. نعم بالجياني تحقيق علي العمران من الكتب المهمة جدا. نعم مم اه اتذكر انه
يقولون عنهم فرصة نعم رد بعدها زكر عبارة واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به قطع بانه يقال عنه طبعا انا مرسل كقول الاصوليين. اي نعم. حجي هذا مو فقط الاصولية. الامام احمد الحنبلي والترمذي والبخاري وابو جميع اهل العلم السابق
اي انطباع يسمونها مرسل يطلق على اطلاقين. الاطلاق الاول ما فيه الا خفية. والاطلاق الاخر على كل علة والمرسل يطلق اطلاقا اطلاق سواصل واطلاق عام نعم وهذا عند الجميع لكن لما الناس اصبحوا غريبين يعني الان اصبحنا في غربة حتى بين اهل العلم
لما اصبحنا في غربة حتى بين اهل العلم فاضطررنا الى هذا شوف هذي المنظومة منظومة الفوائد في علم الحديث هذه الابيات التي جعلت في الفين منظومة الفرائض في علم الحديث
لابي عمر عبد العليم محمود وهذا رجل طيب يعني لا تصادقوه رجل جدا طيب تقديم فضيلة الاستاذ الدكتور محمد محمود احمد بكار رئيس قسم الحديد وكذا وكذا وكذا. فضيلة الشيخ الدكتور ماهر ياسين فهد الشيخ ذا الحديث العراقية
والحمد لله نعم سؤال للشيخ محمد انه هذا طبيعة القوس تسكر هون اللي هو انا بقول هون