1
00:00:00.350 --> 00:00:14.450
بسم الله الرحمن الرحيم اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما

2
00:00:14.450 --> 00:00:36.000
ما شرع من العبادات على وجه الاموم لا يدل على مشروعيته على وجه الخصوص المعنى الاجمالي لهذه القاعدة ان ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من العبادات على وجه العموم والاطلاق انما يدل على

3
00:00:36.000 --> 00:01:05.300
ثبوت اصل هذه القاعدة ومشروعياتها. هذه العبادة  ثم ان هذا النص العام المطلق لا يدل على تقييد العبادة بمكان او زمان معين او هيئة معينة ولهذه قاعدتي اذا جانبان متلازمان جانب اثبات وجانب نفي. اما جانب الاثبات فهو ان النص من

4
00:01:05.300 --> 00:01:22.300
متى كان عاما مطلقا فانه يدل على ثبوت العبادة مطلقة عامة لحثي على مطلق صلاة الليل وفرض وفضل الصوم مطلقا وفضل الاكثار من الذكر باطلاق فهذا يكفي في ثبوته نص العمد

5
00:01:22.550 --> 00:01:45.600
واما جانب النفي فهو ان النص من الشارع متى كان عاما مطلقا فانه لا يدل على ثبوت العبادة المقيدة. بل ان اثبات العبادة المقيدة يفتقر الى دليل خاص معين ولا يكفي في ثبوتها النص العام. كتخصيص يوم مثلا بدون بدون مصلحة عقلية بدون مناسبة عقلية تخص

6
00:01:45.600 --> 00:02:10.700
اليوم بالصيام او القيام كما سيمثل بدون مناسبة عقلية ومن الامثلة على العبادة المقيدة التي لا يصح اثباتها بالنص العام المطلق. فضل الصلاة صلاة معينة في زمن معين او في مكان معين وفضل صوم يوم معين من الاسبوع. او من من الشهر او من السنة وفضل ذكر معين في زمن معين

7
00:02:10.700 --> 00:02:36.700
او بمقدار معين وعلى ترتيب معين. فهذا نوع من العبادات المقيدة لا يكفي في ثبوته مجرد النص العام. بل لا بد في ثبوته من نص معين  ولا يصح ان يقال ان هذه العبادة المقيدة من قبيل الخاص. والخاص فرد من افراد العامة فهو داخل تحت دلالة العموم

8
00:02:36.700 --> 00:03:01.550
بناء على ان العامة يتدبر خاصة وزيادة لا يصح ان يقال هذا. لماذا لان القص في العبادات التوقيف. هذا معنى قوله ولا يصح ان يقال ان هذه العبادة المقيدة من القبيل الخاص يعني يقول انا ساذكر بعدد معين او اخص يوما بالصيام او القيام. ويقول والخاص فرد من افراد العام فهو داخل تحت العموم

9
00:03:01.550 --> 00:03:15.550
على هذا العام يتضمن الخاص والزيادة. ما هو العام العام الامر بالصيام مثلا هذا العام. يتضمن الخاص وزيادة. طالما ان الله امر بالصيام من حقه ان يخصص اي يوم بالصيام. لا يصح الاستدلال

10
00:03:15.550 --> 00:03:32.150
لماذا؟ بل الصواب ان العبادة المقيدة لا يصلح اثباتها بالنص العام المطلق ولابد ان تعلم ان هذا لا يدخل مثلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس عند البخاري ما من ايام العمل الصالح فيها احب الله منه

11
00:03:32.400 --> 00:03:51.150
هذه العشر فمن صام في عشر ذي الحجة ليقال انه استدل بالنص العام المطلق. هذا ليس نصا عام مطلق. هذا نص ماذا؟ خاص بالعشر. والعمل الصالح في ماذا؟ الصيام. الصيام فلا بأس ان لان بعض الناس تجدهم يقولون صيام العشر بدع. وهذا قول ليس بصحيح

12
00:03:51.200 --> 00:04:01.200
يقول ان النبي عليه لم يصمه. وان كان الشيخ اليابان يصحح حديثا في صحيح. صححه الشيخ الالباني لكن آآ المتقدمين ضعفوه. ان النبي عليه الصلاة والسلام صام تسعة ذي الحجة

13
00:04:01.350 --> 00:04:12.650
يعني لا يصح الاستدلال بترك النبي عليه الصلاة والسلام بالصيام حتى اذا لم يصح حديث الصيام يعني لا يصح الاستعداد بتركه على عدم مشروعية صيام عشر ذي الحجة. لماذا لماذا

14
00:04:12.800 --> 00:04:28.600
ما العلة التي ذكرتها عائشة احبكم ان كان لا يدعو العمل وهو احب اليه خشية ان يفرض على الناس. يعني لا يستطيع لا يصح الاستدلال بترك النبي عليه الصلاة والسلام. لبعض الطاعات التي

15
00:04:28.600 --> 00:04:46.750
استحباب وبنصوص عامة. بحجة ماذا؟ انه ترك هؤلاء. مثلا ترك الضحى. عائشة حديث عائشة عند مسلم ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسبح الضحى قط واني لاسبحها. اذا هي تخالف فعل النبيلة هي تستدل بالعمومات التي استحبت صلاة الضحى. اوصاني قليل

16
00:04:46.750 --> 00:05:03.650
منها وانا اركع ركعتين من الضحى فكونه يترك العمى اما لانه انشغل عنه بما هو بما هو اولى به بحول الله وتركه خشية ان يفرج على الناس. فهذا ليس داخلا في هذا. هذا هذا العبادة التي ثبت استحبابه على وجه العموم. ليس داخلا في هذا الذي يذكره هنا

17
00:05:03.650 --> 00:05:21.450
يقول بل الصواب ان العبادة المقيدة لا يصلح اثباتها بالنص العام المطلق. والدليل على ذلك ثلاثة امور. اولها لا يجوز آآ من هذه العشرة تقييد بالك؟ مثلا آآ خمسة خمسة

18
00:05:21.450 --> 00:05:36.650
من عشرة الصيام يقيدوا الخامس يعني يصوم الخامس. يصوم الخامس على وجه الخصوص. كل التقييد تقييد يومي معين. يجوز اذا كان له مناسبة عقلية. وسيتكلم الان في هذه القاعدة. سيأتي نص كلمة في هذه القاعدة. قلنا قبل

19
00:05:36.650 --> 00:05:49.850
انه يجوز التقييم بشرط ماذا؟ شرط. منى سبعة في الامام المناسبة العقلية؟ كان يكون فارغا كان يكون عنده اجازة في اليوم التالي. اما التقييم بدون مناسبة لا يجوز اضافية نعم

20
00:05:52.350 --> 00:06:17.350
الاول ان العبادة الخاصة المقيدة من جهة خصوصها وتعيينها غير داخلة غير داخلة تحت دلالة النص العبادة الخاصة اسم داخلها تحتانية النص العام والعبادات الاصلي فيها التوقيت. نعم حيث ان هذا التخصيص والتعيين قدر زائد لم يرد به النص العام. والا لم يكن عاما وانما يدل النص العام على افراد

21
00:06:17.350 --> 00:06:37.300
في دلالة عامة مطلقة فحسب والثاني تفضيل يوم من الايام او زمان من الازمنة بعبادة ما يتضمن حكما شرعيا فيه على الخصوص. كما ثبت عاشوراء مثلا او لعرفة مزية على

22
00:06:37.750 --> 00:06:56.900
التنفل بالصيام. فتلك المزية اقتضت مرتبة في الاحكام اعلى من غيرها بحيث لا تفهم من مطلق مشروعية العبادة النافلة لان مطلق المشروعية يقتضي ان الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف في الجملة

23
00:06:57.450 --> 00:07:20.250
وصيام يوم عاشوراء يقتضي انه يكفر السنة التي قبله فهو امر زائد على مطلق المشروعية   فاذا هذا الترغيب الخاص يقتضي مرتبة في نوع من المندوب خاصة فلابد من رجوع اثبات الحكم الى الاحاديث الصحيحة

24
00:07:21.300 --> 00:07:52.600
وبهذا يظهر ان هذا التخصيص رأي محض بغير دليلة. ضاه به المكلف ضاه يشابه المكلف تخصيص الشارع اياما باعيانها دون غيرها. فصار التخصيص تشريعا بغير مستند  الثالث ان اثبات العبادة الخاصة المعينة بمجرد النص العام يلزم منه ويترتب عليه فتح باب الاختراع والاحداث

25
00:07:52.600 --> 00:08:13.900
في باب العبادات من غير انضباط فمن فمن ذهب مثلا الى تخصيص اول يوم واخره من السنة الهجرية بالصيام امكنه ان يستدل بذلك بعموم النص الدالة على فضل الصيام كقوله تعالى والصائمون والصائمات

26
00:08:13.950 --> 00:08:39.850
وقولي  والصائمين والصائمات. وقوله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وكذا من ذهب الى مشروعية الاذان للعيدين امكنه ان يستدل بعموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

27
00:08:39.850 --> 00:09:08.000
هل  يعني بعض النسخة يستدل بعمومات الاحاديث التي تستحق الاداب ومات الاحاديث التي تستحب الذكر بالاذان العيدين. والصحابة في حديث سايب ابن يزيد عند البخاري قال صليت العيد غير مرة ولا مرتين مع النبي عليه الصلاة والسلام

28
00:09:08.000 --> 00:09:30.050
غير ادان ولا اقامة. ففهموا ان ترك النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي وقيام المانع دليل ان الترك سنة دليل ان الترك سنة نعم وهكذا فما من بدعة في باب العبادات الا ويمكن الاستدلال لها بالنصوص العامة. فينفتح باب الابتداع على

29
00:09:30.050 --> 00:09:49.550
مصراعيه ولا ينغلق السلام عليكم. فتح الباب على مصراعيه. الباب له مصرعان. الف الباء هكذا اذا فتحه تماما. ها ممكن تفتح الباب هذا التعبير انا وما لك؟ فتح الطريق تماما. فتح الطريق تماما

30
00:09:50.700 --> 00:10:11.100
ومآل ذلك الا توجد بدعة اضافية اصلا. فان جميع البدع الاضافية انما تقع في العبادات الثابتة من جهة اصل  والتي تستند الى النصوص العامة وهي لا تخرج في الغالب عن ثلاثة ابواب

31
00:10:11.150 --> 00:10:35.000
الصلاة والصيام والذكر وكل من وقع في بدعة اضافية امكنه الاحتجاج بالنص العام والتمسك به في خصوص بدعته. والله المستعان تنبيه في اهمية هذه القاعدة. لهذه القاعدة قاعدة اهمية بليغة في التمييز. بينما هو من البدع في باب العبادات

32
00:10:35.000 --> 00:11:02.900
وقد عبر ابن تيمية عن هذه القاعدة بقوله شرع الله شرع الله ورسوله للعمل بوصف العموم والاطلاق لا يقتضي ان يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييم كلام جميل مفهوم الكلام شرع الله ورسوله للعمل بوصف العموم والاطلاق

33
00:11:03.000 --> 00:11:22.300
لا يقتضي ان يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييد فهذا شرع على العموم من اطلاق الصيام مثلا لا يقتضي هذا تخصص الصيام بيوم معين. نعم اعتقاد الفضيلة. نعم بدون مناسبة عقلية حتى لم تعتقدي الفضيلة بدون مناسبة عقلية

34
00:11:24.250 --> 00:11:50.400
وقد بين رحمه الله فائدة هذه القاعدة فقال وهذه القاعدة اذا جمعت نظائرها نفعت وتمييز وتميز بها ما هو البدع من العبادات التي يشرع جنسها من الصلاة والذكر والقرآن وانها قد تميز بوصف اختصاص تبقى مكروهة لاجله او محرمة

35
00:11:51.000 --> 00:12:04.450
كصوم يومي العيد والصلاة في اوقات النهي تكون هذه الصلاة في اوقات النهي محرمة. وصوم يومئذ محرم. فلا يصح الاستدلال بالعمومات على صوم يوم العيد او للصلاة في اوقات النهي. نعم

36
00:12:04.800 --> 00:12:36.000
كما قد يتميزوا بوصف اختصاص تكون واجبة لاجله او مستحبة. كالصلوات الخمس والسنن والرواتب. فالسنن اخواتي المواصلات الخمسة دي ثبتت بنص خاص. فيثبت استحبابها او وجوبها. نعم. حسب النص وقد تعرض الشاطبي لبيان هذه القاعدة فقال لان الاصل اذا ثبت في الجملة لا يلزم اثباته في التفصيل. فاذا ثبت

37
00:12:36.000 --> 00:13:00.800
مطلق الصلاة لا يلزم منه اثبات الظهر والعصر او الوتر او غيرها حتى ينص عليها على الخصوص  وكذلك اذا ثبت مطلق الصيام لا يلزم منه اثبات صوم رمضان او عاشوراء او شعبان او غير ذلك حتى يثبت التفصيل

38
00:13:00.800 --> 00:13:29.350
بدليل صحيح ثم ينظر بعد ذلك في احاديث الترغيب والترهيب بالنسبة الى ذلك العمل الخاص الثابت بالدليل الصحيح وكذلك نعم. وكذلك تخصيص التخصيص الثامن به قولا واحدا اقصد يعني هناك مثلا

39
00:13:29.400 --> 00:13:58.050
ثبت  ثم رجل يأتي ويخص الخمس منه لا لا يصوم العشرة. لو خص هذا وتكرر هذا تكرر. نعم. تكرر هذا يدخل في بدعة وليس له مناسبة عقلية. عقلية. نعم هذا مرة مرة فعل هذا مرة ووجد نفسه نشاطا فصام هذا اليوم

40
00:13:58.150 --> 00:14:11.650
استيقظ الذنب ويجد نفسه نشاطا من الشيطان النقي فصام هذا اليوم. لا بأس. اما ان يتكرر هذا ويجعل كالسنة الراتبة فهذا يدخل في بيع الاضافية. نعم  ومن اجل ذلك فان

41
00:14:11.700 --> 00:14:34.750
تقرير هذه القاعدة على وجه التفصيلي يحصل به كشف وضبط لمسألة الابتداع وحماية وحفظ لاحكام الدين. وفيه تضييع على اهل البدع ولاجل ذلك فقد اهدر هذه القاعدة وانصرف عنها. اخذ هذه القاعدة وانصرف عنها. وانصرف عنها واغفل بيانها من كان جل همه

42
00:14:34.750 --> 00:15:04.300
بدعه ومقترعاته وهؤلاء صاروا الى هذه مقاعدتي وذلك انهم اثبتوا الخصوص وهو العبادة المقيدة بالنفس العام وجعلوا ذلك من قبيل البدعة الحسنة. وان كونها بدعة اضافية فهي امور ثلاثة متلازمة يعول عليها اهل البدع. الاكتفاء بالنص العام في تقييم العبادة المطلقة انكار

43
00:15:04.300 --> 00:15:34.750
وكونها بدعة اضافية تسميتها بدعة حسنة  قيد العبادات واحذر الآفات والكلام على هذه القاعدة ينحصر في نطاق الآتية معنى القاعدة امثلة مقاعدة الشرود الخاصة بهذه القاعدة. فالشروط الخاصة بتحقيق التدرية والرقى

44
00:15:34.800 --> 00:16:01.600
الخاتمة في موقف الناس من تقييد العبادة المطلقة معنى القاعدة تقيد العبادات الموسعة انما يصح شرعا متى سلم من المفاسد والافات الاتية الافة الاولى ان يصير هذا التقليد مقصودا لذاته او كالمقصود لذاته. المقصود لذاته كان يعتقد ان هذا التقييد فيه فضيلة. تخصيص هذا لا

45
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
فضيلة. اما انه خاصة اليوم لفراغه هذا ليس مقصودا لذاته. انما مقصود لغيره. ما هو الغير؟ الفراغ  اتكلم المقصود بذاته يتكرر بدون كان المقصود لذاتي يتكرر بدون مناسبة عقلية  الافة الثانية

46
00:16:21.900 --> 00:16:41.400
ان يوهم هذا التقييد انه مقصود شرعا يعني من يقتدى بي قد يظن امام مثلا امام يصلي مسلا كل يوم جمعة بسورة الرحمن او حتى بسورة السجدة والانسان مع انها وردت هي النص

47
00:16:41.700 --> 00:17:00.100
ولا يتركه ابدا. بعض اهل العلم كارهوا هذا. لماذا حتى يظن الناس وجوب قراءة هاتين السورتين في فجر الجمعة نعم ان يوهم هذا التقييد انه مقصود الجرعة. كذلك مثلا عندما

48
00:17:00.100 --> 00:17:25.900
صوم آآ ستة من شوال من هذا الباب يقولون ماذا؟ قد يظن العبد ان كمال النص يرد عليه من رمضان ان يحصن ان يحصل بهذا التقييدي مخالفة للسنة التركية او لعمل السلف الصالح

49
00:17:26.700 --> 00:17:43.100
يعني السلف اتفقوا على ترك بعض الامور لقيته بيواظب على فعلها فهذا فيه مادة مخالفة للسنة التركية للتقييد او لعمل السلف الصالح ان يفدي هذا التقييد في الحال او المآل الى مفسدة رجع. من مفاسد الراجحة

50
00:17:43.250 --> 00:18:04.250
معانا في الحال في الحال الان المال في المستقبل. من المفاسد الراجحة من المفاسد الراجحة ان يضعفه عن العمل مثلا. يعني انا قيد العبادة مثلا  واعف عن عبادة اولى منها. او من فسد وضح كذلك ان يقتدى به ان كان من اهل الاقتداء. يقتدى به في ظن ان هذه العبادة

51
00:18:04.350 --> 00:18:20.550
كما قال ان هذه العبادة عبادة آآ واجبة. نعم والتخصيص هذا اليوم واجب او مستحب؟ نعم كما سبق في الافة الثانية ان يهم هذا التقييد انه مقصود شرعا لقد كان الصحابي يقرأ دائما

52
00:18:20.650 --> 00:18:38.000
سورة الاخلاص هذا لا يصح دليل هذا دليل هو شبهة من شبهات من اصحاب البدع هل النبي عليه الصلاة والسلام عندما اقروا على ذلك اصبح هذا الاقرار بهذا الفعل سنة من السنن لان النبي عليه الصلاة والسلام سنته ماذا

53
00:18:38.000 --> 00:18:54.750
تقريرية فان قيل النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه عليه ماذا؟ فعله لانه اجتهد في عبادة من العبادات يا جدعان لو ان شخصا قرأ سورة معينة كهذا الرجل الذي كان يقرأ سورة الكهف في كل ركعة

54
00:18:55.200 --> 00:19:06.550
نعم لو ان النبي عليه وسلم لو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقر لقلنا ان هذا الفعل ماذا؟ بدعة لكن ثبتت سنية باقرار النبي عليه الصلاة والسلام ولكن هنا يبقى اشكال. ما هو الاشكال

55
00:19:07.200 --> 00:19:20.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام لم  لم ينكر عليه فعله من البداية لم يقل له مثلا ما حملك على هذا؟ او لم يقل له مثلا ان فعلك هذا اصلا كان ينبغي ان

56
00:19:21.950 --> 00:19:34.050
تسأل في ان تستفتي فيه قبل ان تفعله. لان الاصل في العبادات التوقيف. سابع اه نفس القصة. هو سأل ما حملك على الذنب؟ فقال انها صفة الرحمن وانا احبها وقال ان الله احبك لحبه

57
00:19:34.450 --> 00:19:44.450
هو سأله عن سبب قراءته لكن لم ينكر عليه اجتهاده في امر تعبدي. هذا محل الشاهد. هم. وله نظير. ما النظير الذي له؟ ان الرجل الذي كان يقوم من الركوع

58
00:19:44.450 --> 00:19:54.450
وقال اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا الدعاء. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ايكم قال هذا فسكت الناس حتى قال الرجل انا قلتها. فقال قد رأيت بضعا وثلاثين ملكا

59
00:19:54.450 --> 00:20:14.100
تدرون يوم يرفع بها اولا. هذا هذا ايضا يتمسك به بعض المبتدعين يقولون هذا الرجل انشأ ذكرا الصلاة نعم ولم آآ يسبق بدليل. فهمت؟ فيقال عن مثل هذه الادلة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم لانه علم بالوحي ان هذا الذكر

60
00:20:14.100 --> 00:20:29.250
لماذا المشروع في هذا الموضوع مشروع في هذا الموضوع. فلا يصح الاستبدال بوقائع الاعيان هذه على تعميم جواز احداث البدعة في العبادة بدون نص  فان النبي عليه الصلاة والسلام لما نكر عليه بانه علم ماذا علم وحيا

61
00:20:29.300 --> 00:20:54.800
ان هذا فاقر وبالوحي اقر بماذا؟ بالوحي. فلا يصح الاستدلال بهذه الحوادث التي تسمى ماذا؟ واقعة عين. وقائع العيان لا عموم لها. على جواز احداث التشريع في وقت التشريع والنبي عليه الصلاة والسلام موجود بينهم. وهذا آآ لا خلاف فيه بين اهل العلم. ان سنته عليه الصلاة والسلام تقريرية. اذا قالت افعاله ثبت كونه

62
00:20:54.800 --> 00:21:08.400
كمثلا مسألة الاذان مثلا الا ترى ان عبدالله بن زايد بن عبد ربه رأى في نومه صفة الاذان؟ نعم. فاقره النبي عليه الصلاة والسلام عليها فثبت الاذان ليس برؤية بلال بن زيد لما بتقاليد النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:08.400 --> 00:21:31.850
ماذا؟ الذي كان يصلي بعد الولوج دفا عليك في الجنة ولكن فعل بلال بلال يعني لا يدخل في البدع اصلا حتى لو لم لان عندنا نصوص عامة ممكن شخص يقول طب انت سللت بالنصوص العامة. بالنصوص العامة. لان الذي يصلي انا الان انا استدل بالنصوص العامة

64
00:21:31.850 --> 00:21:41.850
من السادات بماذا؟ بان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا بني عبد مناف لتمنع احدا طفى بهذا البيت وصلى اي سعد جاء من ليل او نهار. والانسان عندما يتوضأ عندما يتوضأ للصلاة

65
00:21:42.500 --> 00:22:07.250
لكن على كل حال فعل بلال بالسنة بعد بركعتين بعد الوضوء ثبت بماذا؟ بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء في الاحاديث وفي اصول الصحابة جاء كل العبادات اقر النبي صلى الله عليه وسلم الا اشياء كان يجلس تحت ان لا يستذل هذا يدل هذا بالعكس هذا يدل ان

66
00:22:07.250 --> 00:22:26.850
موفقين هذا دليل على ان الصحابة موفقين وملهمين. ولا يجتهدون الا فيما فيما وفق الشرع. الا ترى ان عمر بن الخطاب كان يقول وافقت ربي في ثلاث. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان نبيا بعد اذا كان عمر فيدل ان الصحابة لما شاهدوا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعلوا التنزيل. وعلموا مقاصد الشريعة كانت اجتهاداتهم موفقة للشريعة

67
00:22:27.350 --> 00:22:41.600
هل يصح ان يقاس اجتهاد؟ هل يصلح يصلح ان تقضي من دليل على المستدل اهل البدعة. يستدلني بهذا. يقول لو كان هذا من قبيل الاجتهاد اليس من الممكن ان يكون فيه خطأ؟ فلماذا لم ينكر عليه بالنبي عليه الصلاة

68
00:22:41.600 --> 00:22:56.050
الخطأ فممكن نقلب عليه الاستدلال ونقول ان الصحابة شاهدوا التنزيل وعلموا حال مقاصد الشريعة. واجتهدوا في موافق للشريعة والشريعة اقرتهم على ذلك. اما من بعده ليس كذلك. من بعد الصحابة ليس كذلك من وجهين

69
00:22:56.050 --> 00:23:18.700
لان الوحي قد انقطع والدين قد اكتمل فليس هناك نبي يقر ولانهم ليسوا كالصحابة في في مجاهدتهم للتنزيل. وفي معرفتهم بمقاصد الشريعة. فكيف يقاسم بعضهم عليهم يعني يمتنع قياس من بعدهم عليه الا هذين الوجهين. الوجه الاول ان الواحد قد انقطع وانتهى. بموت النبي عليه الصلاة والسلام. فليس هناك النبي عليه الصلاة والسلام ليقر فعله. والوجه الثاني انه

70
00:23:18.700 --> 00:23:42.000
هم ليسوا كالصحابة في في فهمهم لمقاصد الشريعة حتى يجتهدوا فيما هو ليس محل اجتهاد من من العبادات ان كل من الاذكار والعبادات الذي جاء اه ما رفض اي شيء النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا يدلنا على جواز ولكن الليلة اخذ

71
00:23:42.000 --> 00:23:58.350
الاشكال هو الجواز من اين اخذ من اقرار النبي. اقرار النبي سنة اقراء النبي عليه الصلاة والسلام في حد ذاته سنة كأنه هو الذي انشأ هذه العبادة. يعني مثلا في رؤية عبدالله بن زيد هل كان يمكن ان يكون الاذان لولا ان النبي

72
00:23:58.350 --> 00:24:10.100
وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله رأيت كذا وكذا في النوم النبي عليه الصلاة والسلام قال القيل يا بلال فانه اندى منك صوتا. اما رأى ان يعلم هذه الالفاظ بلالا ليؤذن به

73
00:24:10.300 --> 00:24:21.950
فالان الصحابي هذا دليل ايضا ان الصحابي كما رأى شيئا. نعم. لم لم يفعل الا بعد ما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذه الرؤيا وقال انها من رؤيا حق عليه الصلاة والسلام

74
00:24:22.300 --> 00:24:40.350
بس الثابت بماذا باقرار النبي؟ باقرار النبي عليه الصلاة والسلام ليلة القاضي كثيرة. كل ما حدث في وقت الساعة بعلمنا بالله كله بدعة بعلم النبي لعلمه واقره. لابد ان ينتشر حتى يعلم

75
00:24:40.400 --> 00:25:05.650
انهم كانوا يعلمون لو فعلوا شيئا محظورا ينزل الوحي بالضبط هذا وجه الذي ذكره بعض اهل العلم يقول في حياة النبي ولكن الاشكال هم يقولون ماذا هم اجتهدوا في امر تعبدي. فنقول لماذا اجتهدوا؟ لم يعلمون ان الوحي لن يسكت على فعله

76
00:25:05.650 --> 00:25:25.450
الوحيد اللي يسكت عليه كل نازل والقرآن ينزل. ولو كان شيء لنهى القرآن. فالوحي كان سينكر عليهم هذا الفعل. هل يمكن ان نقول مثلا الذي جاءه ماذا؟ الراتب الذين كانوا يسألون عن عبادة النبي. نعم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه عن هذه العبادات. بالضبط. ولم يقره. احسنت

77
00:25:25.650 --> 00:25:57.700
هذا جواب اخر  الرابعة  ان يفدي هذا التقييد في الحال او المآل الى مرصدة راجحة ولابد حتى يصح هذا التقييد في شرع ان يسلم من هذه المفاسد والافات وفي هذا المقام ينبغي التفريق بين التعيين الذي يقع من باب تحصيل معين والتعيين الذي يقع من باب تقييد العبادة

78
00:25:58.550 --> 00:26:23.500
وذلك ان الاتيان بعبادة المطلقة لما كان متوفقا على ايقاع متوقف ايه؟ متوقفا على ايقاعه في زمان معين ومكان معين وحال وحال معينة ومقدار معين. فان هذا التعيين يعد ضرورة من ضرورية من ضرورات الانتفاخ

79
00:26:25.450 --> 00:26:44.750
ومن اراد ان يقرأ القرآن الكريم وهذه عبادة مطلقة. فانه عند الامتثال لابد ان تحصل منه هذه القراءة في مكان  وفي زمان معين وفي حال معينة وان يقتصر ايضا على مقدار معين

80
00:26:44.850 --> 00:26:58.750
وبهذا يعلم ان التعيين من حيث الاصل يعد وسيلة لابد منها في تحصيل العبادة المطلقة. لانك لن تستطيع ان توقع هذه العبادة الا بالتعيين في عين زمان ومكان وقدر. زمان ومكان وقدر. نعم

81
00:26:59.950 --> 00:27:18.950
وهذا داخل تحت قاعدة الامر المطلق لا يمكن امتثاله الا بتحصيل معين. الامر بملتقى الصلاة لا يمكن الامتثال لتحصيل معينة تصلي في وقت معين وفي مكان معين وفي زمن وبقدر معين. نعم. امتثال شديد اتباع. طاعة لا يمكن طاعته. اتباعه نعم

82
00:27:20.650 --> 00:27:44.400
وهذا ومن هنا فان التحصيل المعين من مكان وزمان وحال ومقدار لا يعد من قبيل تقييد العبادة المطلقة بل هو من قبيل التعيين وهذا التعيين شأنه هذا. حيث انه يحصل الضرورة وهو لازم من لوازم الانتثال

83
00:27:46.200 --> 00:28:08.050
لكن يبقى النظر في قضية اخرى وهي ما حكم الالتزام هذا المعين وتكراره والمداومة والمداومة عليه؟ او ما حكم تقييد العبادة المطلقة قضية التزام هذا التعيين وتكراره والمداومة عليه هي موضوع هذه القاعدة التي نحن بصدد بيانها

84
00:28:08.500 --> 00:28:26.250
ولابد ان ينضمض تقييد العبادة المطلقة بالشروط التي بيعها. الاتي بيانها امثلة قاعدة من اراد ان يأخذ لنفسه حظا من قيام الليل ثم انه قيد هذه الصلاة بليلة معينة من الاسبوع

85
00:28:26.250 --> 00:28:45.400
وفي موضع معين وبعدد معين من الركعات مع الالتزام بذلك وضع مواعيد محددة من كل من كل يوم او اسبوع او شهر او سنة لتنفيذ بعض الانشطة العلمية والدعوية اجتماعية

86
00:28:45.500 --> 00:29:07.950
بان يجعل بعد مغرب يوم الاحد من كل اسبوع موعدا لمحاضرة او درس. وتخصيص شهر معين من كل سنة لاقامة دورة علمية الاولاد نحو ذلك باذكار الصباح والمساء وفق ترتيب خاص بحيث يفتتحها بذكر معين ثم بالذي يليه وهكذا فيلتزم هذا

87
00:29:07.950 --> 00:29:31.950
كله هذا لا بأس به. لماذا مقصد عقلي يعني جميع الترتيب مقصود لانها كلها احداث متفرقة. فاللي هو رتبها الترتيب. حتى لا ينسى ذكرا معينا مثلا. واكثر الكتب ترتبها ترتيبا لابد من الترتيب

88
00:29:31.950 --> 00:29:50.250
لو انت كتبتها في كتاب لابد ان تكتب الترتيب بدأ التلزيم التزمت به مثلا كل يوم لا بأس. نعم  قصر المرء نفسه على ورد محددة محدد من تلاوة القرآن ومراجعة حفظه

89
00:29:50.300 --> 00:30:17.700
يلتزم هذا الورد في اوقات مخصوصة كل ليلة او كل اسبوع  دعاء يقال دي وجع الضرس وله ما سكن في الليل والنهار يستكثر من ترديد. فقال هذا الدعاء ثبت هذا بالتجربة للنادي يقوم من باب من؟ الركن الركن الاصلي في هذه

90
00:30:17.950 --> 00:30:34.900
دعاء لمن اراد التخلص ممن يطلبه وقد حاصره واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا  نعم هذا الدعاء مثلا. هذا الباب ماذا؟ مما يطلبه يعني يخاف منه. يطلبه ان يجري خلفه

91
00:30:34.950 --> 00:30:56.450
يطلبك يطلبك يعني يبدو ان ان يأخذك. ها فتقول هذا الدعاء. هذا سبب ماذا  مع ان النص قد ورد معنى اخر. ولكن اذا كان المعنى قريب يجوز ان تقتبسه. اذا كان الاية تصلح للحال الذي تقتبس فيه الاية

92
00:30:56.550 --> 00:31:17.400
يشتكي العقم مثلا ربي لا تذرني فردا الذي قال يا اذى زكريا عليه السلام. نعم وانت خير الوارثين   والامثلة على ذلك قد بلغت كثرة لا يأتي عليها الحصر وقد نقل عن السلف من الصحابة رضي الله عنهم

93
00:31:17.500 --> 00:31:34.900
فمن فمن بعدهم في ذلك اشياء مشتهرة. بل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر بعض اجتهادات اصحابه رضي الله عنه في هذا الباب. الصحابة في الذكر في الصلاة وغيرها. كما سيأتي في خاتمة هذه القاعدة

94
00:31:34.950 --> 00:31:52.000
شروط جواز تقييد العبادة المطلقة اي ما مكلف قيد الاتيان بالعبادة المطلقة بغير معين من مكان او زمان او حال او مقدار فان هذا التقييد منه يشترط في جوازه شهود اربعة

95
00:31:53.000 --> 00:32:09.850
الشرط الاول ان يكون هذا التقييد خادما ووسيلة الى تحقيق المقصد الشرعي من هذه العبادة ويتحقق هذا الشرط بان يجري هذا التقييد وفق سبب معقول. وان يبني على معنى مناسب

96
00:32:10.000 --> 00:32:33.350
بحيث يكون تابعا لمصلحة العبادة والمحظور ان يورث هذا التقييد لدى المكلف النفرة عن العمل وكراهيته وكراهية الديمومة عليهم وذلك بان يوقعه في الحرج والعنت. او او يسير به الى الغلو والتشدد

97
00:32:33.750 --> 00:33:06.900
الاعتدال مثل السجود يعني يجوز الحمد يقلل الاعتدال محله للحب عندما فعل هذا فعل هذا باخراج النبي عليه الصلاة والسلام قرب له. فالحجة ليست في هذه الصحابي مرة اخرى قلنا الحجة ليست في فعل الصاحب انما فيه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم له. لماذا؟ مما يدل على هذا نفس الحديث. ان الصحابي عندما قال هذا فقال النبي عليه الصلاة

98
00:33:06.900 --> 00:33:23.900
مثلا من قال هذا؟ سكت الناس لم يرد احد. فكأنه خاف ان يكون قد اخطأ ينكر عليها فهمت يعني مثلا في حديث معين من الحكم السلمي اعطيك مثال اخر يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينكر احيانا بعض اجتهادات الصحابة الخطأ

99
00:33:24.100 --> 00:33:40.800
الحكم السلمي الا طارق وحديث عند مسلم لما عطس رجل في الصلاة ماذا قال له عطس رجل في الصلاة قال يرحمك الله تكلم في الصلاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة دعاه فقال له ان هذه الصلاة لا يصلح فيها

100
00:33:40.800 --> 00:34:05.050
من كلام الناس وظن ان اجابة تشميت العطس طاعة وقربى في الصلاة في خارج الصلاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا لم يقر وانكر عليه   مثال مثال ذلك من قيد نفسه بالنسبة للتلاوة القرآن الكريم بوقت معين كل يوم. وبمكان معين وبمقدار معين

101
00:34:05.050 --> 00:34:22.750
واين كل يوم سأقرأ جزءا في المسجد بعد الفجر؟ مثلا لا بأس بها والزم نفسه بهذا التقييم وهذا الثقيل حسن مطلوب. متى ما كان معينا معينا. معينا يأتيه الانسان بالقرآن

102
00:34:23.050 --> 00:34:38.250
يغلب عن اي افضلية قراءة القرآن في المسجد. تمام؟ افضلية هل يا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلونا كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم

103
00:34:38.400 --> 00:34:53.750
لماذا لا يأتي بالاذكار؟ لان الاذكار الان هل انت عندك في القرآن نتعبد بتكرار سور معينة بعدد معين هذا لم يرد الا في احوال قليلة جدا مثلا في اذكار الصباح والمساء بعد الصلوات ادبار الصلوات المكتوبة تقرأ معدتان

104
00:34:53.750 --> 00:35:13.750
اما انت تكرار سورة معينة بعدد معين هذا ولا في ماذا؟ في الاذكار. فالتقييم بالعدد المقصود في الاذكار. وفي الاحاديث الذين يقولون يذكرون ان الله يعني هذا يقصد يعني الموعظة وكل شيء يدخل فيه كتاب الله تدارسون فيما بينهم؟ نعم. يتلون كتاب الله ويتدارسون هذا في القرآن

105
00:35:13.750 --> 00:35:45.500
يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث بخاري نعم الرجل الذي اتى في في حلقة في حلقة قال ثلاثة دخلوا المسجد. فجلس واحد في فرجة والاخر  وقال واما الثاني فاوى الى الله فاواه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. الثالث جلس خلف الحلقة. والثالث جلس خلف الحلقة والثالث مشي

106
00:35:45.600 --> 00:36:02.800
لا شك لا يدخل في الذكر ماذا؟ تعليم العلم بلا شك اني داخل في الذكر تعليم العلم والموعظة. داخل في الدين. وعندما يحتاجون الاخوة يقول لنا انتم الذي مشى يعني

107
00:36:03.750 --> 00:36:41.850
حلقات الذكر المبتدأة يعني او الاخوة يعني يخرجون يقولون انتم خرجتم؟ نعم. غير صحيح لان ذكركم مبتدع  يجب هاجر صاحب البدعة يعني كلمة الذكر معروفا على ذكر البداية خاص عندما يقولون الذكر هم يفهمون حتى في الحديس يقرأون يقولون هذا ذكر يعني لا اله الا الله

108
00:36:42.400 --> 00:37:01.950
وكذلك عندنا عندنا لو عندما تقول لشخص اذكر الله يقول لا اله الا الله لان هي افضل الكلام. افضل كلام كلمة التوحيد   هذا التقييد حسن مطلوب متى ما كان معينا على المداومة على تلاوة القرآن الكريم وعدم هجره

109
00:37:02.000 --> 00:37:23.900
وكان اصدق كان اسهل يعني المكلف ان يخصص وقتا معينا حتى لا يا فوته ورده وادعى وايسر في الامتثال   ومثل ذلك من قيد نفسه لصيام يوم الاربعاء كل اسبوع. وخص ليلته بمزيد من الذكر والقيام. والسبب في ذلك يعود

110
00:37:23.900 --> 00:37:48.200
الى ان هذا اليوم بالنسبة له يوم خال عن العمل كان هذا الثقيل احسن للاتيان بهذه العبادات وارفق به واصابة الابتثال. وهذا كله اقرب الى تحقيق مقصود الشارع من شرقي من شرع العبادات الموسعة. نعم فانت ترى ان الامور بمقاصدها. نفس الفعل قد يفعله شخص اخر فيكون قد ابتدعه ويعتقد فضيلة يوم الاربعاء مثلا

111
00:37:48.200 --> 00:38:07.000
بدون مناسبة عقلية. نعم الشطر الثاني الا يوهم هذا التقييد او يؤول الى اعتقاد انه مقصود شرعا. ولم يشرح الشروط التي ذكرها بامثلة. وذكرها قبل ذلك مجملها بدون امثلة لا يمثل عليها. نفس الشروط الاربعة. نعم

112
00:38:07.300 --> 00:38:31.000
وهذا الشرط يتحقق بسد باب الذرائع المفتية الى انتقال الماء ليس مشروعا الى اعتقاد ما ليس مشروعا ويحصل سد باب الذرائع بعدة امور منها مراعاة حال العامة وعدم اظهاره بينهم. بالا تلتبس عليهم عبادة من جهة الشارع مع عبادته

113
00:38:31.000 --> 00:38:54.400
المطلقة التي قيدها المكلف من جهة مكلفة من جهته ايمان او مقدار معين    ويحصل ايضا بتوفين النفس على ترك احيانا. كترك قراءة السجدة والانسان في يوم الجمعة في فجر الجمعة

114
00:38:55.200 --> 00:39:18.050
حتى لا يظن انها واجبة او سنة راتبة يعني. نعم ومجانبة الالتزام الدائم. وبعدم التحري له بل قد يتعين على المكلف ترك هذا الالتزام. ولو في خاصة لنفسي بان لا يسوي بين العبادة المطلقة وبين العبادات المقيدة. يعني حتى في خاصة نفسه

115
00:39:18.400 --> 00:39:29.950
لا يواظب على العبادة التي ليست لم يواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام نعم مثل بعضهم بصلاة الضحى انه اولى ان يفعل ويترك. لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل وتركه. نعم

116
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
وذلك ان الثقيل الواقع في العبادة المقيدة امر توقيفي. ثابت بالنص فيتعين المصير اليه والمداومة عليه هو بخلاف التقييد الواقع في العبادة المطلقة فانه امر اجتهادهم. صار اليه المكلف باختياره فهو من باب الوسائل التي

117
00:39:52.150 --> 00:40:11.650
تتغير بحسب المصلحة. فاذا كانت المصلحة في ترك هذا التوقيت احيانا وجب ان يفعلها. نعم  هناك قال احد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك العبادة لانه كان يخاف على الامة ان يصير فردا. التراويح

118
00:40:11.650 --> 00:40:31.350
وللامة كذلك لابد ان يترك العبادات المتقى لانه قد يسير مستحبا  هذا ما يقوله الان النباتات المطلقة لا تواظب عليها حتى تكون كالمقيدة خاصة نفسك او اذا كنت ممن يقتدى بك

119
00:40:32.200 --> 00:40:48.850
المطلقة التي لم يواضب النبي عليها لم يرتبها لا ترى ان الشريعة جاءت هناك سنن مؤكدة رواتب متعلقة بالصلوات الخمس. فمن جعل انيس اعطيك مثال. شخص مثلا يقول انا بدل من ان اصلي بعد المغرب ركعتين ساصلي اربعة. واصلي اربعة

120
00:40:48.850 --> 00:41:03.400
بدعة بدل ما يصلي ركعتين بعد المغرب. نعم. ركعتين راتبتين يصلي كل يوم ماذا اربع لا يتكامل النادي فعلا احيانا هو يداوم على هذا يداوم على هذا. كونه يداوم على هذا

121
00:41:03.500 --> 00:41:19.850
وقد جعل هاتان الركعتان زائلتان ماذا كالسنة الراتبة. والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي الا ركعتين فقط. يعني بدعة اضافية  اللي هو جعل العبادة المطلقة كالمقيد. المطلقة هي اللي بتصلي له ان يتنفل بين المغرب والعشاء كما يشاء

122
00:41:20.500 --> 00:41:30.500
وجالس في المسجد يصلي يتدفل لا بأس. اما ان يواظب دائما ان يصلي اربعا بعد المغرب بدلا من ركعتين. هذا لم يكن من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى

123
00:41:30.500 --> 00:41:49.500
احيانا لم يرد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يضل هذا بالنبي عليه الصلاة والسلام انه يترك الراتب احيانا لانه ما ترك قيام الليل فكيف يترك الرواتب وقيام الليل من النفل المطلق؟ ليس النفل المقيد. فكيف يفعل قيام الليل ويواظب عليه

124
00:41:49.500 --> 00:42:06.550
هنا اذا ترك قيام الليل قضاها من النهار. فكان يقضي قيام الليل اذا تركه في الليل فكيف يقلب راتبا لا شك انه كان يواظب عليه عليه الصلاة والسلام. في حديث ام سلمة عند مسلم لما فاتته الركعتين اللتين صلاهما بعد الظهر. كانوا يصليهم بعد الظهر قال وما بعد؟ العصر. العصر؟ قال

125
00:42:06.550 --> 00:42:20.050
اليوم بعبد القيس فكان يقضي الرواتب. بل ان بعض اهل العلم وهذا القول صحيح قال ابن حجر في الفتح. قال ان ما قضاه النبي عليه الصلاة والسلام من الرواتب يصبح في حقي ماذا واجبا

126
00:42:20.950 --> 00:42:35.600
الزبونة دي المسألة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لماذا آآ صلى بعد العصر. اصبح دائما يصلي بعد العصر. قالت ام سلمة والحديث عند مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو ركعتين بعد العصر. عند سيدنا مسلم

127
00:42:36.350 --> 00:42:49.300
بعد العصر لماذا؟ هل الخصوصية له عليه الصلاة والسلام هل يقال ان من السنة ان الراتبة بتصلي ركعتين بعد العصر؟ لم يقل بهذا احد من اهل العلم خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام لانه كان اذا عمل عملا اثبته

128
00:42:49.400 --> 00:43:12.450
فلما فاتته الركعتان مرة اللتين بعد الظهر وصلهما بعد العصر اثبتهما. هذه بالخصوصية قال هذا الحافظ في الفتح وهذا الذي يعني يحلي به اشكال هذا الحديث؟ نعم  ومن الامثلة على ذلك ان بعض ائمة المساجد الكبيرة قيد عدد ركعاته عدد الركعات في صلاة التراويح

129
00:43:12.450 --> 00:43:43.200
عشرين ركعة مع التزام بهذا العدد سنوات مديدة حتى صبر عليه الصغار واعتاده العوام والتزام هذا التقييد صار يوهم عند بعض الناس ذا انه مقيدا هكذا لا مطلقا او ان الالتزام التزام هذا العدد من الركعات هو الاولى في نظر الشارع. ان هذا يدخل في البدع الاضافية

130
00:43:43.550 --> 00:44:07.550
ما يحدث في بعض المساجد يصلون العشرين دائما؟ نعم. احدى عشر لو التزم عدد احدى عشرة سيدخل في نفس الكلام لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. وكان احيانا يصلي احدى عشر. وكان احيانا بخمسة. واحيانا كان في حديث ام سلمة

131
00:44:07.550 --> 00:44:26.600
رايحين يقتل بسبعة. واحيانا يوتر بتسعة. يعني احيانا يصلي كل صلاة الليل ماذا؟ خمس او سبع او تسع. فالاول ياء الافضل ماذا يفعل؟ الا يصلي يلتزم بعدد معين. الاولى الا يلتزم بعدد معين. سواء كان هذا العدد عشرين او ما دونه؟ في التراويح. التراويح او في قيام الليل

132
00:44:27.200 --> 00:44:51.200
التراويح في قيام الليل  ومثل ذلك ايضا ان بعض الائمة ممن يقتدى به ربما التزم في دعاء القنوت او في ختام خطبة الجمعة او في خطبة عقد النكاي صيغة معينة من الدعاء. لم ترد بها النصوص استحسنها باجتماع باجتهاد منه. واحسن واحسن

133
00:44:51.200 --> 00:45:11.200
وداوم على الانسان صياغتها يعني. احسن صياغتها. وصياغة الكلام ترتيب الكلام احسن ترتيبها. يعني يأتي الكلام فيه سبع دعاء معين وهذا لم يرد فدايما يبدأ يختم الخطبة بها. او بعض المقدمات تجد ان بعض الخطباء عند بعض المقدمات المسجوعة التي يواظبون عليها دائما

134
00:45:11.200 --> 00:45:26.150
ولا يتركونها ابدا ويتركون خطبة الحاجة مثلا. هذا قد يدخل في هذا في اي شيء في فتح الذريعة لاعتقاد العام بان هذا من السنن اللازمة  وبإذا كانت هذه الذريعة ليست موجودة عند العام خلاص لا بأس. طيب

135
00:45:26.350 --> 00:45:51.850
سبق الكلام اي صاغ ورتبه. هاء الخطبة المقدمة هو انت كلام بقى ده ختام خطبة الجمعة وخطبة العقد انعقد النكاح نعم احسن سك هذه الصيغة ها ترجع الى الصيغة. مم. هاء ترجع الى الصيغة. احسن سبكة هذه الصيغة. نعم. يعني احسن صياغة. بالضبط

136
00:45:51.850 --> 00:46:19.550
احسن صياغة. فيها تجربة مثلا اعجبها هذا السجع   وداوم على الاتيان بها بصورة مقترضة مستمرة. مقترضة  استجب لنا بقى في الدعاء. في الدعاء؟ نعم كما في البخاري عبدالنبي المغفل على بعضكم اللي هو الراوي. قال لابني يا بني

137
00:46:19.600 --> 00:46:41.950
اشتري بالسجع من الدعاء فانهم كانوا لا يفعلون الا ذلك. الا ذلك لاجتناب يعني تستجب للاعتداء في الدعاء. استجب يا متكلف هذا الذي لم يرد في نصك يا شيخ نحن اذا جاء عن النبي اكثر من انواع من العبادة اسابيع اذا التزمنا بواحد كانه ندخل البدعة

138
00:46:42.000 --> 00:46:52.000
لو لو ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل عبادة على صفات متنوعة. هل يجوز ان يقتصر على صفة من الصفات؟ نعم يجوز لا يدخل في البدعة. لماذا لا يدخل في البدعة؟ لان

139
00:46:52.000 --> 00:47:13.700
النبي عليه الصلاة فعلها. لكن الاولى والافضل ان يفعلها على جميع الصفات. لان العبادة الواردة على صفات توب على توب على الجميع هذه الصفات. نعم الطريق النبي عليه الصلاة والسلام لم يواظب على صلاة عشرين ركعة. عن النبي عليه الصلاة والسلام بين صفاته المتناهية انه صلى عليه. ولم يزد اصلا الاحدى عشرة ركعة

140
00:47:13.800 --> 00:47:34.100
ولم يزد على احدى عشرة ركعة. طبعا بعض العلماء يبالغون في هذا كالشيخ الالباني عليه رحمة الله يرى ان الزيادة على احدى عشرة ركعة بدعة لماذا عدم زيادة النبي عليه الصلاة والسلام لا تدل على عدم جواز فهذا فعل. وبالفعل المجرد لا يدل على عدم جواز الزيادة. خاصة لان بالفعل

141
00:47:34.300 --> 00:47:43.850
يعني الان هذا الفعل عرضه بعد عرضه قول ما هو القول حديث ابن عمر في الصحيحين ان رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن صلاة الليل فماذا قال له

142
00:47:43.900 --> 00:47:59.800
فهذا الحديث هو العقدة في المسألة ليس فعل النبي. لو لم يكن معنا هذا الحديث لقلنا ان التزام الزيادة على احدى عشر ركعة بدعة لكن عندنا حديث يقول ماذا؟ صلاة الليل مثنى مثنى وتأخير البيان عن وقت الحج في حق النبي لا يجوز

143
00:47:59.900 --> 00:48:14.600
ببين لهذا الرجل انه يجوز ان يصلي ماذا؟ مثنى مثنى ولم يحدث له عددا. فكيف يقال بان الزيادة على احدى عشرة ركعة البدعة؟ والنبي عليه الصلاة والسلام اطلق الحديث وقال مثنى مثنى لم يحدد عددا معينا نعم

144
00:48:15.400 --> 00:48:33.300
بدون التحديد. ولكن بفضل الله ده سيكون فيه بشرط ان يود هذا الى ماذا؟ الى ناقل الصلاة. مشقة ونقل الصلاة قد ينقرها كنقر الغراب حتى يصلي عدد ركعات كثير مثلا

145
00:48:33.550 --> 00:48:59.200
التزام هذا الدعاء ذريعة الى انتقال بعض الناس ان هذه الصيغة لابد منها وان الشرع قد ورد بها  واذكر ان بعضا من ائمة المساجد صار يلتزم سورة الرحمن في صلاة فجر يوم عيد الفطر. اعتقادا منه ان ذلك سنة نبوية

146
00:48:59.200 --> 00:49:15.550
ثابتة والسبب في هذا الاعتقاد هو ان امام المسجد الجامع في تلك المدينة وهو ممن يقتدى به كان يفعل ذلك. كان رأى اماما كبيرا يفعل هذا ففعل به وظن ان هذه سنة ان يقرأ هذه السورة في فجر يوم العيد

147
00:49:16.900 --> 00:49:36.350
قال الشاطبي لا ينبغي لمن التزم عبادة من العبادات البدنية  ان البية ان يواظب عليها مواظبة يفهم يفهم الجاهل منها الوجوب اذا كان منظورا اليه مرموقا. مشهورا يعني. اذا كان الفاعل

148
00:49:36.600 --> 00:49:55.700
ينظر له الناس وهو المشهور لا ينبغي ان يواظب على هذه العبادة حتى لا يظن انها من السنن الراتبة واجبة مثلا او ما زلنا لذلك. بل الذي ينبغي له ان يدعها بعض الاوقات حتى يعلم انها غير واجبة

149
00:49:56.250 --> 00:50:16.250
والمقصود ان يؤمن من هذا في هذا التقييد جانب الذريعة. وانما يحصل ذلك اذا ظهر للناس جليا استناد هذا التقييم الى سبب معقول يقصد مثل يقصد مثله يقصد مثله اهل العقل والفراغ والفراغ والنشاط. مدة سبع عقليات

150
00:50:16.750 --> 00:50:37.400
الشرط الثالث الا يكون قد علم عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم تركوا هذا التقييد لو علم تركه عن السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والتابعيهم. مع وجود المقتضي وانتفاء المانع

151
00:50:37.700 --> 00:50:58.600
مثال ذلك استحسان الدعاء عند ختم القرآن الكريم داخل الصلاة. يفعل يفعل ذلك على هيئة جماعية مع اظهار في المساجد المرموقة والتزامه كل سنة والمداومة عليه. كفر الحرمين يعني مرموقة المشهورة كالحرمين. الحرمين

152
00:50:59.300 --> 00:51:25.650
وختم القرآن في الصلاة نعم  الناس يأتون في هذه الليلة. نعم يا رسول الله. نعم. انا اذكر مرة في ختم القرآن في الحرم رمضان يعني ناس من العصر ولو نزلت اه عند بعد المغرب مثلا تجد مكانة ابدا لا في الحرم ولا خارج الحرم حتى في الشوارع

153
00:51:26.500 --> 00:51:55.650
وهو دعا وانا دورته في الساعة بالضبط خمسة واربعين دقيقة يعني في مشقة كبيرة جدا وقف خمسة واربعين دقيقة ايضا. حتى في حالة مدنية وكثير من الناس كبار السن  يعرفون

154
00:51:56.300 --> 00:52:14.800
يعني كما يقول يعني ما يطلبه المستمعون. الناس يحبون هذا يريدون ان يرضوا الناس يعني ان لم يكن الناس يعني يكرهون هذا حتى اذا كان ما يكره حتى اذا كان النووي في المجموع نوى في المجموع عندما كان يتكلم عن قنوت الوتر

155
00:52:14.900 --> 00:52:32.800
قال واكره ان يزيد قنوت الوتر عند الفاظ حديث الحسن فان هذا تطوير الفاظ قليلة لان هذا تطويل  الشيخ المقدم لو آآ ثلاث دروس في هذا الموضوع اسمها بدع القدس

156
00:52:33.000 --> 00:52:52.050
المحاضرات يعني يا جماعة فيها كثير من كلام اهل العلم. فقهاء المذاهب مدعية بدع القنوت. منها بدع اللي يتركز عليها مسألة التطويل يعني هل ممكن ان يقول هذا ما اقول في زمننا يعني كثرة الولاية

157
00:52:52.200 --> 00:53:06.550
لو قلت في زمن لكثرة البلاء اذا عليك ان تشغل عبادة جديدة اذا. يعني مثلا في المسجد في مسجد بعض الاخوة ماذا نفعل ماذا نفعل؟ في العام الماضي مثلا الكورونا كنا نصلي في مسجد هكذا

158
00:53:06.850 --> 00:53:29.350
اتفقت بعد الختم بعد الختمة دعوت به. اتفقنا؟ يعني لا اجلس ولا ادعوا. لا بأس لا بأس هذا هذا لا بأس به الا بعد ما يختم الامام يدعو خارج الصلاة. لان الاجتماع على ختم القرآن ورد عن بعض الصحابة. لكن لم يرجع لهم ابدا ان احد من السلف ابدا وهذا

159
00:53:29.350 --> 00:53:42.800
داعي مقتضى. المقتضى الموجود والبالغ منتفي ما هو المقتضى طلب الثواب واجتماع الناس وختم القرآن ومع ذلك لم يفعلوا مع ذلك لم يفعلوا. فكيف قال ان هذا الفعل سنة يعني

160
00:53:43.250 --> 00:53:56.000
لذلك يقول معلوم انه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة والتابعين وتابعيه من دعاؤه داخل الصلاة عند ختم القرآن مع قيام المقتضي لذلك من فضل قراءة القرآن الكريم

161
00:53:56.050 --> 00:54:12.550
وبركته وابتغاء الاجر والاستكثار من الخير في شهر رمضان وحسن الاستماع له مع اتفاق المانع منه فان السلف الصالح كانوا اشد حرصا على الخير واعظم تعبدا. لكنهم تركوا ذلك والخير كله في اتباعهم وانما تأتي الضلالة من جهة مخالفتهم

162
00:54:12.550 --> 00:54:29.800
فكان المطالب موجودا في زمن الصحابة والتابعين. لكنه لم يفعل لكنه لم يفعل نعم وبهذا يظهر جليا الحكم ببدعية دعاء ختم القرآن الكريم في الصلاة يظل جليا يعني هذه بدعة ظهيرة ليس فيها يعني شبهة

163
00:54:29.950 --> 00:54:56.600
لو مرة لو مرة لماذا لان هذا الفعل لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة ولا التابعون. مع وجود المقتضي وقيام المانع وعدم قيام المانع  من قال انه ليختمها؟ يعني اقصد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يقرأ في الصلاة يعني طوال اليوم ليختموه. يعني الاية دا ليس

164
00:54:56.600 --> 00:55:09.900
ممكن يعني رسالة مرة يا اختي يقول حتى لو حتى لو لم يداوموا على الخادم حتى لو لم يداوموا على الخير. اليس من الممكن مرة ان يقتل احدهم في الصلاة؟ ومعنى كلامك ماذا؟ انه لم يختمه ابدا في الصلاة فذلك لم يفعله. امال هذه دعوة بعيدة

165
00:55:10.100 --> 00:55:24.950
لا شك ان احدهم كان يختم في الصلاة. هل فعله وحده او مع غيره؟ لم يفعله المثل لقول القصة هذه المشهورة كل ليلة في الوتر يعني الله اعلم بصحتي ولا اظنها

166
00:55:24.950 --> 00:55:38.600
تصح عن عثمان انكرها بعض اهل العلم من جهة المعنى. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يقرأ ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاثة المهم يعني انه لا شك ان هذا كان يحدث في زمن الصحابة والتابعين انه كان يختمون في الصلاة ولم يفعلوا هذا الدعاء. نعم

167
00:55:38.900 --> 00:55:58.400
الشرط الرابع الشرط الرابع الا يقضي هذا التقييد في الحالة او المآل الى مفسدة مراجعة ومن الامثلة على هذه المفاسد تفويت ما هو اولى منه شرعا كأن تفطر كأن تبدي صلاة الليل الى فوات صلاة الفجر او التحصير

168
00:55:58.400 --> 00:56:22.550
لاقامتها ولذلك ايضا ان يفضي التزام ذكر معين بهيئة معينة الى هجر الاذكار المشروعة. لا سيما في المواطن التي خرجت في اوصي بالنص ذكر معينون   يعني استبدل ذكر المشروع بذكر معين من عندي. نعم

169
00:56:24.400 --> 00:56:46.150
هذه اربعة شروط لابد من توافرها. تاني شروط مهمة لو تأملتها. شروط مهمة بالاستقراء يعني مهمة حتى يصح شرعا تقييد العبادة المطلقة الموسعة والمعنى الجامع لهذه الشروط ان يكون هذا التقييد جاريا على وفق مقصود الشارع من تلك العبادة. وذلك ان تقييد العبادة فرض

170
00:56:46.150 --> 00:57:07.800
عن مقصودها وبهذا نخلص نخلص الى ان هذه الشروط مرة اخرى يعني هذه المرة الثالثة التي اذكر فيها هذه الشروط سينخصها مرة اخرى الى ان تقييد العبادة المطلقة يصير ممنوعا وقد يكون بدعة في الاحوال التالية

171
00:57:08.300 --> 00:57:36.600
التزام هذا التقييد والمداومة عليه وقصد وتحريمه على وتحريه قصده تحري نفس المعنى على وجه يحصل به مضاهاة للعبادات التي شرعت من اصلها على هذه الصفة المقيدة. كتخصيص الاسراء والمعراج بلا قيام فانه يضاهي تخصيص ليالي العشر الاواخر من شهر رمضان المبارك بالقيام

172
00:57:38.050 --> 00:57:58.050
على هذا ان يفعل يفعل هذا التنبيه على وجه يوهم اعتقاد ان العبادة المطلقة شرعت مقيدة. وذلك بسبب في اظهاره والمداومة عليه عند العامة كالمداومة في بعض المساجد المرموقة على صلاة التراويح عشرين ركعة لسنوات تزيد على الثلاثين

173
00:57:58.050 --> 00:58:26.250
تزيد على الثلاثين سنوات حينما يقول منذ ثلاثين سنة في الحرمين يصادون بهذه الطريق يمثل يمثل ان يكون في هذا مخالفة مخالفة للسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم التركية. او لعمل السلف الصالح كالتزام الاتيان بدعاء ختم القرآن الكريم في صلاة التراويح

174
00:58:27.700 --> 00:58:44.500
ان يفدي هذا التقييد ويترتب عليه مفسدة راجحة كأن يفتي التطوير في صلاة الليل الى فوات صلاة الفجر او التقصير في اقامتها  بناء على هذه الشرط الاخير هل يقال مثلا

175
00:58:44.850 --> 00:59:01.300
بتحريم السهر لمن نعم يحرم لكن ليس من قبيل البدع نحن نتكلم عن البدع. نعم. يحرم لانه لم يسهر تعبدا هو سهل تعبدا سهر الانشغال بامر المرور العاديا نتكلم على ماذا؟ على البدع

176
00:59:01.900 --> 00:59:16.350
يحرم وليس ببدعة. فليس كل محرم بدعة نعم كالذي يلدنا لماذا يحصن؟ يعرض انه وسيلة لان ينال يعلم يقينا من نفسه انه لو سهر سؤال لهذا السهر الى ماذا؟ لعدم الاستيقاظ للفجر وما لا يتم

177
00:59:16.350 --> 00:59:32.700
وادي بوليفة وادي. يعني متأخرا. بدأت انسان فاصل هذا صح؟ نعم. ينام متأخرا. ماذا يتم الواجب اللي واجب عليه ان يصلي الفجر. هو يعرف انه ينام كثير ينام كثيرا فلابد ان ينام مبكرا

178
00:59:32.950 --> 01:00:01.400
وهنا مثلا ولا يضبط المنام كيف كما يفعل البعض سيأخذ وحده ويعلم من نفسه انه لن يستيقظ وحده فيكون اثما كذلك. هذا نتكلم عن البدعة وليس الحرم المجرد نعم  كانوا يذكرون انهم قالوا لا يحكموا السهر ولكن يقع في تركيا السلام

179
01:00:02.250 --> 01:00:19.900
ونؤدي هذا الحرام الى ترك الصلاة سياسة. لان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد. لان مقصد الفجر هو مدى وجوب. حكم حكم الفجر الوجوب الفجر مقصد حكم الوجوب. ولا يستطيع ان يعرف من نفسه انه لو نام في الساعة الثالثة لن يستيقظ الفجر ابدا. بعض الناس هكذا

180
01:00:20.600 --> 01:00:38.850
ده والنبي متأخرا لا يستطيع ابدا ان ينسبه قد يكون معذورا بسهره يأثم بل لو كان مشغولا بامر مباح ياسر بل وكان مشغولا بعمل مثلا نقول لابد ان تغير هذا العمل لان هذا العمل يفوت عليك الصلاة يا شيخ. حتى هذا من باب اولى

181
01:00:40.150 --> 01:00:55.000
نعم يعني كذلك اثم لانه هو الان يعلم ترك كما قلنا فعل آآ عبادة تدخل هنا في البدع بقى لن يقوموا الليل واطيل ويفوت وتفوته صلاة الفجر سيدخل في هذا الشرط

182
01:00:55.150 --> 01:01:10.450
ماذا؟ ان هذا يفضي التقييد الى مفسدة راجحة كان يفضل تطوير في صلاة الليل الى فوائد صلاة الفجر وكل هذه بدعة انه الآن تعبد بما ليس بمشروع ليس المشروع ان تتعبد بهذا. حتى تضيع عليك صلاة الفجر. نعم

183
01:01:11.500 --> 01:01:37.250
او ان يلزم من هذا الثقيل النفرة عن العبادة. الملل النفرة الكره والبغض والضجر الملل والملل بها  الالتزام في اذكار اليوم والليلة بقراءة كتيبات جمع فيها عدد كبير من الاذكار غير المأثورة وكم من هائل من الادعية وكم هائل كم لها العدد كبير يعني كم هائل

184
01:01:37.250 --> 01:01:50.500
عدد كبير من الادعية المطولة فيقرأ في اليوم والليلة كتاب كبير في ادعية كثيرة لم تثبت تليفون صحيح اذكار الصباح والمساء للشيخ الطريفي. لم يصحح فيه الا تقريبا اثنى عشر ذكرا فقط

185
01:01:50.850 --> 01:02:11.750
اكثر من اذكار اخرى يضاعفها حتى التي وردت في حسن المسلم وحسنها الشيخ الالباني وهو ضعيفها صحت بلا خلاف قليلة التطوير في افكار لم تهبط اصلا لا اقول اختلف في تصحيحها وتحسينها لم تثبت اصلا لا شك ان هذا آآ مما يؤدي كما ذكر الى النفر عن العبادة والضجر بها. كالذي

186
01:02:11.750 --> 01:02:26.400
يقولون مثلا اذكار معينة عند كل ركن من اركانها عند كل واجب من واجبات الوضوء مثلا او افكار معينة عند كل شوط من اشواط الطواف. ولابد ان تقولها  نعم تقول هذه الاذكار وانت تطوف

187
01:02:26.750 --> 01:02:41.000
مثلا تجد العازم يقرأونها من من الكتابة كذا. وحتى يقرؤون خطأ. وان تكون الالفاظ خطأ. والناس يقولون امين عليك ان خطأ يعني اللي هو يخطئ يلحد لحما يغير المعنى يغير المعنى

188
01:02:41.150 --> 01:03:04.250
ومن خلفه يؤمن هذا عجيب يعني تجد هذا عجيب وخاصة من الاتراك كنا مرة حلقات الذكر وكان يدعو واحد  يقول اللهم ادخلنا الجنة واتقنا وادخلنا الى النار وتفقهنا تتركنا؟ نعم يعني

189
01:03:04.250 --> 01:03:56.400
في النار افريقيا الكتاب ويقول لهم كتاب آآ آآ ارفع ذكري ارفع ده يا كريم   الكلام اللي انا بقوله اصلا      الشروط الخاصة بتقييد الادعية والرقى. اذا كانت العبادة المطلقة من قبيل الادعية والرقى فلابد

190
01:03:56.400 --> 01:04:22.700
من اعتبار شروط اخرى وذلك ان هذين البابين اعني الدعاة والرقي مبناهما على التوقيف والاتباع واليك فيما يأتي بيان الشروط المعتبرة في هذين البابين اولا الا يتطرق هذا التقييد الى الاذكار التوقيفية كالفاظ على الاذان او الاذكار المقيدة التي ظهر فيها جانب التعبد

191
01:04:22.700 --> 01:04:39.850
توقيف من الالفاظ التي يتعبد بها لا يصح ان تغيرها. كان بس يمسل يعني وعن البراء بن عازم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على

192
01:04:39.850 --> 01:04:59.850
الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت فان

193
01:04:59.850 --> 01:05:17.000
مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم بهن قال يا فرددتها اللي كررها للنبي عليه الصلاة والسلام. على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلته قلت ورسوله

194
01:05:17.000 --> 01:05:34.950
قال الله ونبيك الذي ارسلنا. مع ان الرسالة اعلى من النبوة. لكنها مراد اللفظ الذي ورد لانها من الفاظ الاذكار مما يتعبد به. نعم بالعربية يجوز لي باللغة الاخرى ترجمة بلغة اخرى

195
01:05:35.300 --> 01:05:52.200
تجوز لمن لا يحسن الحفظ بالعربية ولا القراءة بالعربية. لكن الاولى ان يفعل ماذا يقرأه بالعربية ويترجم له معناه بلغته واضح المعنى؟ طب ولا يستطيع ان يقرأ بالعربية اصلا؟ فلا بأس ان يقولوا مترجما ولكن لن يأخذ

196
01:05:52.300 --> 01:06:02.300
ثواب ما لا يكون هذا كامل. لن يأخذ ثواب من من قرأه بالعربية اصلا ياخد نفس الثواب. فاذا لم يحقق اذا اراد ان يحصل علينا الثواب فلابد ان يقرأه بالعربية

197
01:06:03.250 --> 01:06:17.600
ويترجم له المعنى بلغته. لان هذه هذا مما يتعبد بلفظه. بخلاف الدعاء بغير العربية. هذا يجوز الدعاء بغير العربية الافكار التي يتعبد بلفظها لابد ان تأتي بالعربية. ولن لن يترتب عليها الاجر

198
01:06:18.600 --> 01:06:34.200
عندنا هذا احيانا الكلمات العربية والحروف مثلا روسية في مثل هذا الحال هل هو يأخذ من نفسه؟ نعم طالما العبرة بالنطق. هو نطق بالحروف العبرة بالنطق. طالما انه ينطق؟ نعم. بالحروف العربية

199
01:06:34.200 --> 01:06:56.800
بما ينطق يشرح له معنى الدعاء بلغته ويكتب له بالعربية وبحروف لغته ويقرأها القرآن لا يجوز. القرآن لا يجوز ان هذا من الاستغفار. القرآن فيه استخفاف لانك مهما ضغطت في هذا بالحروف هذه الطريقة في كتابا موجودة في كل اللغات حتى في الانجليزية ممكن ان تكتب

200
01:06:56.900 --> 01:07:18.800
العربية بالانجليزي يمكن لن تنطق اللفظ كما هو بالضبط. لابد ان يعني في خطأ    مت على الفطرة. ان مت مت على الفطرة. ما هي الفطرة؟ التوحيد. نعم. يقول فانت على فكرة. انت الفطرة التوحيد يعني

201
01:07:19.300 --> 01:07:51.050
في ليلتك فانت على نعم بوجه وبظهر لماذا بهذه اعضاء كيف توضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن عن شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امريكا والتفويض وباء التوكل وتسليم. التفويض هو التوكل والتسليم. وافوض امري الى الله. والجأت ظهري اليك. ماذا الجأت ظهري اليك

202
01:07:51.100 --> 01:08:10.200
انت عندما تنام تضع ظهرك او جنبك على الفراش والجأت ظهري اليك. يعني الالجأ ظهره الى الله عز وجل في نفس معنى فوض امره الى الله. يعني يطلب من الله عز وجل ان يحفظه حال نومه. نعم. رغبة ورهبة اليك. يعني رغبة في الخير الذي عندك

203
01:08:10.250 --> 01:08:29.700
وخوفا من ان يصيبني بلاء بقدرك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. فالملجأ هو المكان الذي تلجأ اليه من الخطر والمانجا اسم مكان ومكان النجاة. يعني ليس هناك مكان تنجأ فيه من الخطر. وليس هناك مكان تطلب فيه النجاة الا من الله عز وجل

204
01:08:29.800 --> 01:08:47.350
اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت وهذا فيه توسل بماذا بالعمل الصالح بالايمان قال فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. مت على الفطرة يعني. ايه التوحيد؟ واجعلهن اخر ما تتكلم به. تعرفون ان اذكار النوم

205
01:08:47.400 --> 01:09:00.000
يعني تحس موسم تقريب الاثنين عشرة ميجا. نعم كثيرة اثنا عشر ذكرا فلا بأس ان يقول يقول هذه احيانا وهذه الحيض او لا بأس ان يجمع بينها ولكن اذا اراد ان يقول يقول هذا اخر ذكر. لا يقول بعده شيئا

206
01:09:00.250 --> 01:09:33.300
التوكل. الطفولة والتوكل. قال تعالى وافوض امري الى الله. والله بصير بالعباد  في قصة مؤمن الفرعون افوض امر الله اكلوا امري الى الله. في الطفولة والتوكل   ان يكون هذا الذكر الذكر المقيد واردا في الكتاب والسنة او من جنس الوارد. نعم. لكل وين تكتب وصية من جنسي لوين؟ نعم

207
01:09:36.200 --> 01:09:57.100
وقد قال نبينا محمد   وقد قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لرجل كيف تقول في الصلاة؟ قال اتشهد؟ اتشهد نتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار

208
01:09:57.500 --> 01:10:20.200
اما اني لا احسن اما اني لاحسن دندنتك ولا دندنة معاذ. الدندنة هي الكلام الجميل. يعني دندنة يليق قال كلاما فيه سمع كلاما جميلا عدوان طويلا كما تدعو انت وكما يدعو معاذ. يعني انا لا احسن ان احفظ الدعاء الذي تقوله يا رسول الله. فقال انا ماذا افعل

209
01:10:20.300 --> 01:10:34.950
اسأل الله الجنة والسعيد به من النار. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حولها ندندن. يعني حول هذا الطلب هو سؤال الجنة والنجاة من النار يعني كل دعائنا انا ومعاذ مهما طال فهو حول هذا المعنى

210
01:10:35.000 --> 01:10:49.100
فانت احسنت بدعائك طلبك الجنة والاستعاذة من النار لان هذا ماذا؟ موافق لمقصود الشارع. هذا معنى قوله ان يكون هذا الذكر المقيد يد واردا في الكتاب والسنة او من جنس الوالد

211
01:10:49.150 --> 01:11:14.700
الرجل عندما قال اعوذ بك من النار واسألك الجنة. هذا من جنس الورد صحيح الدندنة الكلام المسجوع. نعم. الكلام المسجوع. لو عايز الدندنة نقول دعاء كما تقولون  ويقول ان الاهلي بدأ يهدي الاداء الاداء الطويلة التي تقول لها. ولكن انا اسأل الله فقط الجنة واعوذ به من النار. فهذا الذكر سؤال الجنة

212
01:11:14.700 --> 01:11:34.550
سعد من النار ليس لم يقوله النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصيغة ولكنه في ماذا؟ في معنى الوارد بمعنى الوارد. نعم كان الاخطاء في في دعاء اول من موانع الاستجابة. بعض اهل العلم قالوا اللحن في الدعاء قد يمنع الاجابة. ولكن اللحن ممن يحسن اللغة

213
01:11:34.550 --> 01:11:46.800
اما من كان جاهلا يرجى له الا الا يدخل في هذا يعني. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعد التشهد. نعم لانه النبي عليه الصلاة حديس ابن مسعود في الصحيحين

214
01:11:47.300 --> 01:12:03.850
قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. بعد ما ذكر التشهد اعجبه اليه فيدعو بما شاء. يدعو بما شاء. الشيخ يعلق ان يأتي بالصلاة على النبي يدعو ثم يأتي بالصلاة على النبي

215
01:12:05.800 --> 01:12:22.500
نحن نختم التشهد بالصلاة على النبي يأتي دعاء ثم يختم بسورة النبي يأتي بالتشهد التحيات لله. نعم. ثم الصلاة على النبي. يعني كان افضل ان يصلي على النبي يدعو ثم يصلي على النبي. لهذا القول في وقال ان في صفة الصلاة

216
01:12:22.750 --> 01:12:52.350
ممكن تراجع لان النبي عليه الصلاة والسلام  من اوله ممكن الاستعداد بظهر حديث ابن مسعود يعني. بعد ما ذكر التشهد قال ماذا؟ ثم ليتخير من الدعاء اعجابه اليه لا هذا فيه نظر لماذا؟ الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال لمعاذ اني احبك في الله فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة دبر معنى دبر اخر كل صلاة. اللهم اني

217
01:12:52.350 --> 01:13:06.800
اللهم انا لذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ومتى تنتهي الصلاة بعد انتهاء ومستحباتها. والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مما واجبة واما مستحبة. بل بعضهم قال انها ركن فيها ثلاثة روايات في المذهب. وركن واجب مستحب

218
01:13:07.400 --> 01:13:33.400
فاذا متى يكون الدبر؟ في الاخر. والاخر لا يكون الا بعده الا بعد الاتيان بالصلاة ليس بعد التشهد. طيب يعني حول سؤال الجنة. والاستعاذة من النار ندندن ندعو حول هذا بعد ندعو يعني كل الدعاء الذي ندعوه يدور حول هذا المعنى. الذي قال الذي قال هذا الرجل. سؤال الجنة والاستعاذة من النار. مفهوم هذا

219
01:13:33.500 --> 01:13:54.400
نعم وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد عاد رجلا من المسلمين قد فصار مثل الفراغ. خفتان لماذا؟ اصبح نحيفا جدا والفرخ هو الطائر الصغير. يعني اصبح آآ قليل الوزن جدا

220
01:13:55.300 --> 01:14:14.500
من شدة المرض يعني ورسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء او تسأله اياه قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت ما كنت ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا

221
01:14:14.500 --> 01:14:29.350
قال يا رب اي عقاب في الاخرة اجعله في الدنيا. فدعا لنفسه  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقه. يعني ايه تطيق هذا هذا العذاب في الدنيا؟ نعم. او لا تستطيعهم افلا قلت اللهم

222
01:14:29.350 --> 01:14:52.100
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا الله له فشفاه   الدعاء لا يجوز انه مخالف لمن   اذا كان لي خير في الدنيا اذا كن لي

223
01:14:52.600 --> 01:15:13.100
اموت وخير لي ان اه يعني سوء لي ان يبقى في الدنيا ليس هو يغفر لو كان هو له يعني هذا الرجل لعب بماذا؟ دعا بتعديل العقاب في الدنيا اللهم ان كنت معاقبه فعجله ليك في الدنيا. لو لو عاقبتني بشيء في الاخرة فعجل لي هذا العقاب في الدنيا

224
01:15:13.950 --> 01:15:26.850
امتى الاشكال فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ماذا ادعو بقوله تعالى اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة والحسنة نكرة في سياق الاثبات فهي نكرة مطلقة تفيد الاطلاق

225
01:15:27.050 --> 01:15:40.000
بتعم كل حسنة يعني الحسنة سواء كانت في الدين او في في الصحة او في العافية او في الاولاد او في المال نعم. اما البلاء لا ينبغي للانسان ان يطلب البلاء. بل يسأل الله العافية

226
01:15:40.100 --> 01:16:04.350
انت في اذكار الصباح والمساء تقول اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اسألك العفو والعافية في ديني ودنيا واهلي ومالي الاخرين فكيف تسأل الله العقاب؟ نعم  ان يكون هذا الذكر المقيد واضح المعنى. يبين الدلالة على المراد. بحيث تظهر مناسبة بين اللفظ والمعنى

227
01:16:04.350 --> 01:16:29.150
والحذر في ذلك من الطلاسم ونحوها مما يستعمله اهل السحر والكهانة. كلام غير المفهوم يعني    ومما يدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقى في الجاهلية نرقي

228
01:16:29.150 --> 01:16:51.050
نرقي في الجاهلية نرقي غيرنا يعني فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك هذا دليل ان الرقية الاصلي فيها الاباحة

229
01:16:51.550 --> 01:17:17.100
بشرط الا تكون فيها كلام غير مفهوم او شرك. نعم ان يقترن بهذا التقييم قصد صحيح شرعا ونية صالحة من تمام التوكل على الله سبحانه ويقين التعلق به والانتفاع ببركة القرآن الكريم وصدق اللجوء اليه سبحانه. واعتقاد ان تلك الهيئات المعينة ما هي الا من باب الاجتماع المؤثرات

230
01:17:17.100 --> 01:17:34.450
القوية المتتابعة على محل واحد في وقت واحد وهيئات معينة ما لها كاشتباعي ساعة الجمعة بايام عرفة في بشر عرفة يعني الان هو يتكلم عن ماذا؟ على التقييم بالدعاء او الرقية. متى يجوز التقييم

231
01:17:34.450 --> 01:17:50.800
الدعاء والرقية مثلا كمثال الذي ذكره. الدعاء يوم الجمعة في المسجد قائما يصلي انتم تعلمون ان الحديث حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجمعة ساعة اجابة ليوافقها عبد قائم ليصلي

232
01:17:51.000 --> 01:18:02.050
الا استجاب الله له وكما قال صلى الله عليه وسلم فالان هو يذهب الى المسجد يوم الجمعة اذا اردت ان تحقق ساعة الاجابة يوم الجمعة عليك ان تكون في المسجد قبل المغرب

233
01:18:02.500 --> 01:18:12.500
وعليك ان تكون مصلين. كما قال عبدالله بن سلام في مناظرته مع ابي هريرة. والحديث عند مسلم ايضا انه قال الا ترى انه لو دخل المسجد يصلي تحية المسجد فيكون

234
01:18:12.500 --> 01:18:26.300
لان ابي هريرة اراد ان يقول له من دفعت الاجابة ليست وقد قال له عبدالله بن سالم ليس هكذا. قال عبدالله بن سالم الا ترى انه اذا دخل المسجد وجلس ينتظر الصلاة فانه في صلاة؟ وان احدكم يكون في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة. فهمت؟ نعم

235
01:18:26.300 --> 01:18:43.400
يعني يحيى يجمع بين ماذا؟ بين هيئات تكون سببا في ماذا في حصول المطلوب؟ هذا معنى قوله ان يقترن بهذا التقييد. لماذا هو يقيد يقيد الدعاء في المسجد لان المسجد من اماكن الاجابة. قصد صحيح شرعا ونية صالحة من تمام التوكل على الله

236
01:18:43.500 --> 01:19:03.500
كما يأخذ مثلا يدعو مثلا مثال في تمام التوكل على الله بيتعلق بالرقية. يعني التوكل هذا يحتاج في ماذا؟ في الرقية. كأن يقول مثلا اساعده بهذا الدعاء المعين المقيد لانني جربت وجدت انه فيه شفاء. ويقين التعلق بالله. والانتفاع ببركة القرآن وصدق اللجوء الى الله. واعتقاد ان تلك الهيئات

237
01:19:03.500 --> 01:19:16.750
هذا الدعاء الذي دعا به في الرقية مثلا مثلا يقول ان الدعاء في فك السحر ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. هل هذا عليه دليل؟ ليس عليه دليل بالتجربة ثبتا. ما هي من باب اجتماع المؤثرات الاسباب القوية

238
01:19:16.750 --> 01:19:36.750
المتتابعة على محل واحد. ما هو المحل الان المحل مثلا شخص مسحور تريد ان يشفى؟ فتستخدم اسباب مجتمعة. كي تستخدم مثلا تقول له ويدخل على الماء واشربه واغتسل به. وتقرأ عليه سور معينة. واضح؟ وتمر ان يقود اذكارا معينة. كل هذه ماذا؟ اسباب مجتمعة في تحصيل المطلوب. قال

239
01:19:36.750 --> 01:19:51.250
ساعة الجمعة يوم عرفة في مشعر عرفات. نعم ومما يدل على اعتبار القصد والنية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سارية وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله

240
01:19:51.250 --> 01:20:10.650
الله احد. فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك. فسألوه فقال لانها الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. نعم

241
01:20:13.350 --> 01:20:36.250
ان يراعى في ذلك اختلاف الاحوال والناس فان الانتفاع بهذا ان حصل لاحد فانه لا يلزم حصوله لغيره. نظرا لتخلف المحل القابل ان يراعى في ذلك اختلاف احوال الناس فالانتفاع بهزا حصل لاحد فانه لا يلزم حصول لغيره. يعني لازم المحلل القبلي والانسان. لا يلزم ان كل واحد رخيص بالفاتحة

242
01:20:36.250 --> 01:20:48.000
ان يشفى. لا يلزم ان كل لديغ من من سم الثعبان. رقيتم بالفاتحة ان اختلاف المحل القابل. لابد ان يكون المحل ماذا؟ قابل. ما معنى عنده يقين بهذه لينتفع بها

243
01:20:48.050 --> 01:21:07.500
قال ابن القيم الدواء الدواء هذا هو؟ نعم. فهنا امور ثلاثا دوائي للداء وبذل الطبيب له وقبول الطبيعة العليلة. ان يكون الدواء مناسب للدواء. وان يعطيك الطبيب هذا الدواء وان يكون

244
01:21:07.500 --> 01:21:23.200
المريض جسده مناسب لهذا الدواء. قد يكون رجلان مرضان بنفس المرض فينتفع احدهما بالدواء ولينتفع الاخر ومتى تخلف واحد منها لم يحصل الشفاء واذا اجتمعت حصل الشفاء ولابد باذن الله سبحانه

245
01:21:23.950 --> 01:21:48.050
وتعالى ومن عرف هذا كما ينبغي تبين له اسرار الرقى وميز بين النافع منها وغيره وورقى بها بما يناسبه من الرقى. وتبين له ان الرقيتين يراقيها وقبول المحل كما ان السيف بضاربه مع قبول المحل من قطعه

246
01:21:48.750 --> 01:22:10.250
وهذه اشارات مطلعة على ما وراءها لمن دق نظره وحسن وحسن تأمله والله اعلم واما شهادة التجارب بذلك فهي اكثر من ان تذكر وذلك في كل زمان وقد جربت جربت انا من ذلك في نفسي وفي غيري

247
01:22:10.250 --> 01:22:34.550
امورا عجيبة وبهذا النظر فان المتعين في بعض الرقى الا تشاع او تنشر على وجه العام. لان لا يفضي الى التكذيب بالحق او الى  ما ما ما وجهت ما هو التكذيب بالحق انه يرقى بالرقية ولا يشفى. نعم. فيكذب بالنص. او التزكية النفسية تزكية النفس. ان انا لقيت نفسي بباب الرقية فشفت

248
01:22:34.550 --> 01:22:48.850
نعم. في كل هذا التزكية لنفسك. نعم ننظر الى حال المريض حال المرضي كان ولكن ليس معنى هذا انه لا آآ يرقي بها لان حال المريض قد يكون امرا خفيا

249
01:22:49.600 --> 01:22:59.400
قد يكون امرا خفيا هذا الاعلام الى الله عز وجل ان غلب على ظني ان هذا الظن ليس عنده يقين عليه اولا يحدثه عن اليقين بالرقية قبل ان يرقيه. نعم

250
01:22:59.850 --> 01:23:15.650
تنشر هذه الاذكى الرقعة مثلا او رقية السحر او العين هذا. لا بأس بقصد بها النفع العام. اما عند التطبيق الخاص فالاولى مراعاة هذه الشروط التي ذكرها القيود  انه لابد ان تنشر حتى ينتفع الناس بها الجهلاء كيف سيعلمون الا بالنفل

251
01:23:15.700 --> 01:23:43.250
يجد بعض الحاجات في بيته. نعم دخن او حاجات او كيس يزيله ويأتي في جديد يعني. سبحان الله ها؟ ان يواظب على اذكار الصباح والمساء هذا امر مهم جدا عليه ان يقرأ الماء وينميه في الاركان هذا مفيد ذكر هذا ابن

252
01:23:43.250 --> 01:24:09.500
على الماء وشربه في اركان البيت قد ينتفع بها. تشغيل البقرة وقد يشغل القرآن في البيت مثلا  قد يكون هذا من وضع شخص وقد يكون من الجان   وبهذا نخلص الى ان تقييد الذكر يصير بدعة في الاحوال التالية

253
01:24:09.700 --> 01:24:25.100
تغيير صيغة الاذكار الشرعية التوقيفية بالزيادة او النقص او التبديل استعمال الطلاسم والحروف والرموز وما لا يفهم مع الاذكار الشرعية كما مثل في ماذا؟ في احاديث البراء بن عازب. استعمال الطلاسم والحروف والرموز

254
01:24:25.100 --> 01:24:42.150
يفهم معناه في الرقية او الذكر او الدعاء. انت راسم الكلام غير المفهوم يعني. نعم. انشاء صيغ مخترعة للدعاء والرقية تتضمن شيئا من المعاني الباطلة المنكرة شرعا كالشرك والغلو والاعتداء في الاعتداء في الدعاء

255
01:24:43.050 --> 01:25:11.350
ان تجعل ان تجعل بعض الاذكار المخترعة فوق المشروع في الفضل والاثر او ان يوهم الانتفاع بشيء من هذه الاذكار ان كانت مشروعة   في اعتقاد ورود ذلك الانتفاع وانه مطلوب بعينه من جهة الشرع مع انه لم يرد. نعم. فهمتم الرابعة؟ نعم

256
01:25:11.950 --> 01:25:29.462
على بعض الاذكار المخترعة فوق المشروع في الفضل. او ان يبرز شيء من هذه الاذكار ان كانت مشروعة. اعتقاد ورود ذلك للدفاع انها مكتوب بعين من جهة الشرع