بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه به باحسان الى يوم الدين. آآ اما بعد فحياكم الله في هذا الدرس الجديد من التعليق والشرح على منهج السالكين
وتوضيح الفقه في الدين للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي. رحمه الله. وقد توقف بنا الكلام في باب صفة الصلاة في على قول المؤلف رحمه الله اه ثم يسجد على اعضائه السبعة
قل ثم يسجد يعني بعد ان يرفع من ركوعه ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يسجد على اعضائه السبعة قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين
والركبتين واطراف القدمين متفق عليه. هذه الاعضاء السبعة التي يجب على المصلي ان ان يسجد عنها ان يسجد عليها. ويجب ان تباشر هذه الاعضاء الارض. الاصل ان هذه الاعضاء تباشر الارض
لكن ما حكم السجود على الحائل؟ الجواب السجود على الحائل على نوعين. النوع الاول ان يكون الحائل بالنسبة للركبتين واطراف القدمين فهذا لا يضر ولا يؤثر. فلو سجد على قدميه
وقد لبس خفا او جوربا او كان تحت آآ ركبته ما يحول دون مباشرتها للارض ان ذلك لا يضر. والحال والنوم الثاني ان يكون الحائل في بقية اعضاء السجود. كالحائل على اليدين او الحائل على
الجبهة او على الانف فهذا على اقسام ثلاثة. القسم الاول ان يكون الحائل من اعضاء السجود. كما لو وظع يده وسجد عليها او وظع يديه تحت ركبتيه اثناء السجود فان هذا لا يجزئ لانه بمثابة
من لم يسجد على هذا العضو. والحالة الثانية ان يكون الحائل متصلا بالمصلي وليس من اعضاء سجوده ان يكون متصلا به وليس من اعضاء سجوده كما لو سجد على غترته او عمامته او آآ ما اشبه ذلك فهذا اندعش
الحاجة اليه فلا حرج. فلو فرض انه يصلي في موضع حار او موضع بارد او يخشى من الحساسية فحينما اراد ان يسجد وضع عمامته او وضع طرف غترته وسجد عليه. فان هذا لا يضر اذا دعت الحاجة الى ذلك. فان الصحابة
رضي الله عنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون اذا لم لم يمكن لاحدنا ان يمكن جبهته بسط جاءه فسجد عليه. والحال الثالث ان يكون الحائل منفصلا عن المصلي. كالخمرة والحصير فهذا لا بأس به كما لو صلى على
لا سجادة لكن قال العلماء يكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه يعني ان يضع حائلا للجبهة فقط لان فيه تشبها بالرافضة. يقول المؤلف رحمه الله ويقول سبحان ربي الاعلى والواجب ان
يقولها مرة وان كررها ثنتين او ثلاثا او اربعا فهذا افضل. قال ثم يكبر يعني بعد ان يسجد يكبر من الركوع ويجلس على رجليه على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش. يعني يرفع من السجود ويجلس مفترشا
واعلم ان الجلس ان الجلسات في الصلاة الجلسات في الصلاة ثلاثة انواع. افتراش وتورط ركن وتربع. فالافتراش يكون في الجلوس بين السجدتين. وفي التشهد الاول او في التشهد من الصلاة
التي ليس فيها سوى تشهد واحد في صلاة الفجر والنافلة. فانه يجلس بين السجدتين مفترشا ويجلس في التشهد الاول اول مفترشا ويجلس في التشهد آآ في الثنائية ايضا مفترشا. والثاني من الجلسات التورك
وضابط التورك هو في التشهد الاخير او في التشهد الثاني من الصلاة ذات التشهدين بشرط ان يعقبه سلام. هذا ضابط التورك. ان التورك يشرع في التشهد. التشهد الثاني الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين. فقولنا في التشهد الثاني احترازا من الاول فانه لا يتورك
وقولنا من الصلاة ذات التشهدين احترازا من الثنائية التي والنافلة التي ليس فيها سوى تشهد واحد. وقولنا الذي يعقبه سلام احترازا من المسبوق. فلو فرض ان شخصا دخل مع الامام في الركعة الثانية في الرباعية
فان الامام اذا جلس في الرابعة بالنسبة للامام فان هذا المسبوق لا يتورك. لماذا؟ لان هذا التشهد بالنسبة له لا يعقبه سلام الثالث من انواع جلسات الصلاة التربع ويكون في حال العجز فاذا عجز الانسان عن ان يصلي
قائما فالافضل ان انه حال جلوسه ان يجلس متربعا. قالت عائشة رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي متربعا. ولو جلس مفترشا او متوركا فلا حرج لكن الافضل ان يجلس متربعا. قال ويفعل
ذلك في جميع جلسات الصلاة. يعني الافتراش الا في التشهد الاخير فانه يتورك الا في التشهد الاخير يعني من الصلاة ذات التشهدين فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من
خلفي الايمن والتورك قد وردت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم على صفات ثلاث الصفة الاولى ان يخرج رجله اليسرى من تحت ساقه. وينصب رجله اليمنى. والصفة الثانية ان يضع رجل
اليسرى بين فخذه وساقه. والصفة الثالثة ان يخرج رجليه معا عن يمينه. كل هذه الصفات جاءت به جاءت بها سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالنسبة للتورط. الصفة الاولى ان يخرج رجله اليسرى من تحت ساقه. والصفة الثانية ان يجعل رجله اليسرى
بين فخذه وساقه والصفة الثالثة ان يخرج رجليه من عن يمينه. قال ويقول رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. ولو قال ربي اغفر لي اجزأ. فسؤال فالواجب سؤال المغفرة ولو مرة واحدة. فلو قال اللهم
فاغفر لي رب اغفر لي اجزأ ذلك لكن الافضل ان يأتي بما جاءت به السنة كما ذكر المؤلف رحمه الله هنا رب اغفر لي وارحمني واهدني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. وهذا قد جاء في مسند الامام احمد وفي سنن ابي داوود وغيره. قال ثم يسجد الثانية
اولى يعني بعد ان يجلس بين بين السجدتين يسجد السجدة الثانية كالاولى يعني على الاعضاء السبعة. قال ثم تهابوا يعني بعد السنة الثانية مكبرا على صدور قدميه ينهض مكبرا يعني انه يكبر في
رفعه وذلك لان تكبيرات الانتقال تكون بين الركنين. بين الركن المنتقل منه والركن المنتقل اليه. فلا يكبر قبل ان يشرع ولا يؤخر حتى يصل الى الركن الذي يليه. بل يجعل التكبير فيما بين الركنين. قوله على صدور
اي انه لا يعتمد على يديه. اذا اراد ان ينهض فلا يعتمد على يديه بل بل ينهض معتمدا على صدور قدميه وهذا في حال الاستطاعة. اما اذا كان الانسان عاجزا كالكبير والمريض او كان الانسان متعبا فانه لا
حرج ان يعتمد على يديه. يقول ويصلي الركعة الثانية كالاولى. يصلي الركعة الثانية الاولى الا انه لا يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح والتعوذ انما يكون عند استفتاح الصلاة. اللهم الا ان تدعو
حاجة الى التعوذ كما لو غلب عليه الوساوس والهواجس او جاءه الشيطان وصار يشغله عن صلاته فلا حرج حينئذ ان يتعوذ. والا فان التعوذ في اول الصلاة كاف عن جميعها. قال ثم ثم
فيجلس للتشهد الاول؟ يعني بعد ان آآ يقوم الى الركعة الثانية يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة بعدها ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين ثم يجلس للتشهد الاول. وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول. ونتكلم على الفاظه كلاما مختصرا. قوله التحيات لله التحيات جمع تحية. وهي
كل قول او فعل يدل على التعظيم. اي ان كل قول او فعل دال على التعظيم فان الله تعالى مستحق له. والصلاة الصلوات لله التحيات لله والصلوات يعني ان جميع الصلوات من فرض ونفل آآ فرض كفاية
كله لله عز وجل. والطيبات اي ما طاب من الاقوال والافعال والاعمال والاموال فهو لله. السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله عز وجل. كما في اخر سورة الحشر الملك القدوس السلام
ومعناه السالم من كل نقص وعيب. وهنا السلام عليك ايها النبي دعاء من اصلي لان يسلم النبي صلى الله عليه وسلم. السلام عليك ايها النبي كأنك تقول اللهم سلم نبيك. من ماذا؟ نقول هذا
دعاء السلام عليك ايها النبي. يكون في حياته وبعد مماته. ففي حياته ان يسلم جسده الشريف ان يسلم جسده الشريف من الاعتداء عليه. وبعد مماته ان يسلم شرعه القويم. من ان يعتدى
عليه بالبدع والخرافات وما اشبه ذلك. وربما شمل ذلك ايضا بعد وفاته ان يسلم جسده من ان يعتدي عليه احد السلام عليك ايها النبي يعني يا ايها النبي والنبي كل من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
والرسول عليه الصلاة والسلام نبي ورسول. وجميع الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن كلهم رسل. ايها النبي ورحمة الله وبركاته. يعني رحمة الله عليك وبركاته عليك. فهو دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بالبركة. وقد بارك الله
الله عز وجل في هذا النبي الكريم بارك الله عز وجل في دعوته وفي شريعته فبسبب هذه بسبب هذه الدعوة التي جاء بها من من عند الله عز وجل فتح الله عز وجل بها او بسببها مشارق
الارض ومغاربها. فالمسلمون حينما فتحوا البلدان المشارق والمغارب لم يفتحوها بالسيف حينما احتاج الى ذلك. حينما احتاج الى ذلك. ولذلك من تأمل التاريخ وجد ان اغلب الفتوحات الاسلامية والبلدان التي فتحها المسلمون انما فتحوها بالدعوة الى الله عز وجل. لا بالسيف الا عند الحاجة. ولهذا قال
ابن القيم رحمه الله في هذا يعني الصحابة رضي الله عنهم قال والله ما فتحوا البلاد بكثرة ان واعداهم بلا كيف يفتحون البلاد بكثرتهم وقوتهم؟ ان واعدائهم بلا حسبان. لكنهم فتحوها بالدعوة الى الله. السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اننا ان المصلي اذا قال ذلك فانه يسلم على كل عبد في السماء والارض. السلام علينا يعني معشر المصلين. فان كان الانسان منفردا فانه يسلم على نفسه
ومن معه من الملائكة من الحفظة وغيرهم. وعلى عباد الله الصالحين وعلى عباد الله الصالحين الصالحين جمع صالح والرجل الصالح هو الذي قام بحقوق الله وحقوق عباده. فكل من قام بحقوق الله وحقوق عباده
فهو صالح. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. فجميع ما يعبد من دون الله. كله
كلها كلها الهة باطلة. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. وفي الاية الاخرى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد
نقول فيها كما قلنا فيما سبق اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان محمدا ابن عبد الله الهاشمي القرشي عبده ورسوله. فهو عليه الصلاة والسلام كما قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب هو عبد لا يعبد ورسول لا
كذب. اه وهنا يقول عبده ورسوله. ودائما حينما يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام يقدم وصف العبودية على وصف الرسالة. فيقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يقال رسوله وعبده لماذا؟ نقول تقديم وصف العبودية على وصف الرسالة في هذا الموضع وفي غيره لسببين. السبب الاول ان وصف
العبودية سابق على وصف الرسالة. فالرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يكون رسولا كان عبدا وثانيا انه بتحقيقه لهذا الوصف وهو العبودية نال هذه المنزلة العظيمة وهي الرسالة قال المؤلف رحمه الله ثم يكبر ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة ثم يكبر يعني ينهض مكبرا ويصلي
في باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة اذا نهض من التشهد الاول يقتصر على الفاتحة. في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة في الرباعية وكذلك ايضا في الركعة الثالثة من الثلاثية. والسنة قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه كان يقرأ في الركعتين الاخريين من الرباعية من صلاة الظهر ومن صلاة العصر انه كان يقرأ سورة احيانا او شيئا من القرآن احيانا يقول قصيرا. فيسن للانسان ان انه في الركعة الثالثة والركعة الرابعة احيانا بعد الفاتحة ان
شيئا من القرآن مما تيسر وهذا سنة وليس بواجب. قال ثم يتشهد التشهد الاخير وهو المذكور. ويزيد وعلى ما تقدم يعني اذا صلى الركعتين في الرباعية فانه يجلس للتشهد الاخير ويقول التشهد الاول التحيات لله
الصلوات والطيبات ثم يزيد على ذلك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. اللهم تتكرر معنا ما معنى اللهم اصل اللهم اصلها يا الله. فانت اذا قلت اللهم معناها يا الله. لكن
ان حذفت منها ياء النداء. يا الله حذفت ياء النداء. وعوض عن ياء عن ياء النداء عوض عنها الميم لكن اخرت الميم وجعلت في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل. تيمنا بالبداءة
لفظ الجلالة او بسم الله عز وجل. اذا اللهم اصلها يا الله. لكن حذفت منها ياء النداء وعوض عنها ميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة باسم الله عز وجل. وهذا هو الاشهر ان ان تحذف الياء مع
اللهم فتقول اللهم ولا تقول يا اللهم. فمثلا اذا اردت ان تدعو الله عز وجل تقول اللهم اغفر لي. ولا تقول قل يا اللهم اغفر لي. وان كان الاتيان بالياء. وان كان الاتيان بالياء جائزا وقد ورد في شأن العرب. قال ابن
مالك رحمه الله في الفيته والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي. يقول والاكثر اللهم في التعويض يعني بحذف الياء ياء النداء وان يعوض عنها الميم. قال وشذ يعني ورد شدوذا قليلا في قريظي يعني في الشعر
فقد جاء في بعض اشعار العرب ان انه يؤتى بالياء يؤتى بالياء فيقال اللهم ومن ومن هذا قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم. يقول اللهم صلي على محمد
اما ان اصلي على محمد آآ اصح ما قيل في ذلك ما جاء في صحيح البخاري عن ابي العالية انه قال صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الأعلى فأنت إذا قلت اللهم صلي على محمد كأنك تقول اللهم اثني عليه في الملأ الأعلى قال اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد صل على محمد وعلى ال محمد من هم ال محمد؟ هم اتباعه على دينه. واعلم انه احيانا يذكر الال والاصحاب والاتباع. واحيانا يقتصر على الالي فقط فاذا
بين هذه الثلاثة قيل اللهم صلي على محمد واله واصحابه واتباعه. فالال المراد بالال المؤمنون من قرابته. والمراد بالاصحاب صحابته رضي الله عنهم. والمراد بالاتباعه اتباعه على دينه. فانت اذا قلت اللهم صل على محمد
وعلى اله واصحابه واتباعه المراد بالال المؤمنون من قرابته. والمراد بالاصحاب الصحابة رضي الله عنهم. وهو كل من اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام مؤمن به ومات على ذلك. والمراد بالاتباع
اتباعه على دينه الى يوم القيامة اما اذا قيل الال فقط اللهم صل على محمد وعلى ال محمد فان المراد بالال هم هنا اتباعه وعلى دينه واول من يدخل في ذلك هم المؤمنون من قرابتهم. ولهذا قال الشاعر آآ في مثل
في هذا قال ال النبي هم اتباع ملته. من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب يقول ال النبي هم اتباع ملته. يعني كل من اتبع ملة النبي عليه الصلاة والسلام. ال النبي هم اتباع ملته. من الاعاجم
السودان والعربي لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب. لكن قوله صلى المصلي على الطاغ ابي لهب هذا فيه نظر لان لان ابا لهب لا يدخل لاننا نقول الال اذا ذكروا مع الاصحاب هم المؤمنون من قرابته
قال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. قوله صليت على ابراهيم. الكاف هنا الكاف هنا ليست للتشبيه. لان من العلماء من من اه
على الكاف هنا للتشبيه والقاعدة ان المشبه ان المشبه لا يكون مساويا للمشبه به ان المشبه لا يكون مساوغ للمشبه به وهنا لا تساوي. آآ لكن الاصح هنا ان الكاف ليست للتشبيه وانما هي
تعليل للتعليل. يعني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم يعني لانك صليت على ابراهيم والكاف تأتي في اللغة العربية للتعليل. فتأتي للتعليل قال الله تعالى واذكروه
كما هداكم. اذكروه كما هداكم يعني اذكروه لهدايته اياكم. وابن مالك يقول في الالفية شبه بكاف وبها قد يعنى يقول صليت على ال ابراهيم انك حميد. مجيد حميد يعني انك محمود على كل لسان فهو سبحانه
وتعالى حامد ومحمود. فهنا فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول. مجيد من المجد وهو العظمة. وبارك على محمد وعلى ال محمد هذا دعاء ايضا بانزال البركة على محمد عليه الصلاة والسلام. وقد بارك الله له في هذه الشريعة حيث
انتشرت في مشارق الارض ومغاربها وبسبب تمسك المسلمين بها ايضا حصل لهم العز والنصر ولهذا في جابر رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نصرت بالرعب مسيرة شهر. قال وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك
عميد مجيد. ثم قال المؤلف رحمه الله اعوذ بالله من عذاب جهنم اذا فرغ الانسان من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه
فهذا الموطن اعني بعد الفراغ من التشهد والصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. من المواطن التي ينبغي للعبد فيها ان يدعو. ولذلك علم النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر رضي الله عنه ان يدعو. فارشده ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب
الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ثم يتعوذ بالله عز وجل من اربع. اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله اي التجئ واعتصم بالله من عذاب جهنم. والاستعاذة بالله عز وجل من عذاب جهنم
يشمل امرين الامر الاول الاستعاذة من العذاب نفسه. والثاني الاستعاذة من اسبابه. فانت استحضر حينما تقول اعوذ بالله من عذاب جهنم. ان يعيذك الله عز وجل من العذاب نفسه. ومن اسبابه من مخالفة امر الله
ومن عذاب القبر من عذاب القبر. فهذا ايضا استعاذة بالله عز وجل من من عذاب القبر نفسه ومن اسباب فان فان لعذاب القبر اسبابا. ولهذا في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم
ما مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما اخر فتالي يمشي بالنميمة. فاستحضر حينما اه تدعو الله عز وجل بان يعيذك من عذاب القبر. ان يعيذك من عذاب القبر نفسه ومن اسباب
عذاب القبر وهذا دليل على اثبات عذاب القبر. وقد جاءت السنة بذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه من ربك؟ ما دينك
من نبيك؟ هذه الاسئلة الثلاثة. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لا مؤمنا. قال
عليه الصلاة والسلام واما الكافر او او واما الكافر او المنافق او المرتاب فانه اذا سئل من ربك؟ ما دينك نبيك يقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. حتى لو كان يعلم في الدنيا واراد ان يقول ما يعلمه في الدنيا لا
تنفعه ذلك. فيقول ها ها لا ادري. فيضرب بمرزبة من حديد. المؤمن جعلنا الله واياكم من من المؤمنين. المؤمن حينما فيسأل يجيب بالسداد والصواب يفتح له من باب من ابواب الجنة. فيأتيه من ريحها وطيب
بها ويتنعم بذلك حتى يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة. واما الكافر او المنافق او المرتاب فانه اذا اجاب بهذا الجواب اللي هو خطأ فانه يضرب بمرزبة من حديد يسمعها من يليه سوى الثقلين. ثم يفتح له والعياذ بالله باب الى النار
فيأتيه من حرها وسمومها حتى يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة. قال المؤلف رحمه الله ومن فتنة المحيا والممات يتعوذ ايضا من فتنة المحيا والممات. فهنا فتنتان فتنة المحيا
فتنة الممات. والفتن نوعان. فتن شبهات وفتن شهوات. الفتن التي تكون في اما فتن شبهات واما فتن شهوات. اما الاول وهو فتن الشبهات فمعناه الحق بالباطل. بحيث يرى الانسان الحق باطلا والباطل حقا. ودواء هذا النوع
من الشبهات دواؤه العلم النافع. لان به يعرف الحق من الباطل ولا سيما اذا تدبر كلام الله عز وجل. لان الله عز وجل جعل هذا القرآن فرقانا. يفرق فيه بين الحق والباطل. ان
النوع الثاني من انواع الفتن فتن الشهوات وليس المراد بالشهوات ما يتبادر شهوة الفرج لا فتنة الشهوات المراد الشهوات الميل عن شريعة الله عز وجل. بحيث يقدم هواه يقدم هواه على ما يرضي الله وما يرضي رسوله صلى الله عليه وسلم
ودواء هذا النوع من الفتنة هي حسن النية. وارادة القصد الحسن. فمتى علم والله عز وجل منك حسن النية وسلامة الطوية وارادة الخير فانه يوفقك ويسددك. هذه ما يتعلق بفتنة
الدنيا. فتنة الممات ومن فتنة المحيا والممات. لان الانسان قد يفتن عند موته. قد تحصل له فتنة عند موته ولهذا ذكروا ان الامام احمد رحمه الله لما آآ كان على فراش الموت وجاءه بعض اصحابه يعودونه. لما حضرته الوفاة وجاء بعض اصحابه يعودونه
وجلسوا عنده سمعوه رحمه الله يقول بعد بعد. بعد بعد. بعد بعد. فقالوا له ما بعد يا ابا عبد الله ما هذه الكلام التي تقول بعد بعد؟ فقال ان الشيطان اتاني او تخيل لي وقال فتني يا
احمد فتني يا احمد يعني لم استطع فتنتك فكان يجيبه بعد بعد يعني لان الانسان ما دام ان روحه لم تخرج فهو عرظة للفتنة. قال ومن ومن فتنة المسيح الدجال. وفتنته معروفة وهي اعظم فتنة تكون على
وجه الارض. هذه الاربع الامور التعوذ من هذه الاربع من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. من فتنة المسيح دجال ينبغي للانسان ان يحرص عليها. بل ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها. وانه يجب على المصلي ان يتعوذ بالله عز وجل من هذه
لان شأنها عظيم. وخطرها جسيم وما يترتب عليها. وممن ذهب الى ذلك الطاووس رحمه الله. وقد نقل عنه انه امر ابنه ان يعيد الصلاة لما ذكر له انه لم يقل اه هذه التعوذات. قال ويدعو الله بما
احب ومنهما ما تقدم من الدعاء الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اياه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ويدعو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
فهذا الموضع موضع دعاء. قال ثم يسلم عن يمينه. يسلم تسليمتين. تسليمة عن يمينه وعن يساره. قال ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. وابتداء التسليم من حين الالتفات. بمعنى انه اذا اراد ان يلتبس
يقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. لكن هنا انبه الى ان بعض الناس يخطئون في في مسألة السلام في مسائل متعددة. منها اولا ان بعضهم يسلم يعني يقول السلام عليكم ثم يلتفت فسجد يقول السلام
وعليكم ورحمة الله ثم يلتفت. ويقول السلام عليكم ورحمة الله ثم يلتفت وهذا خطأ. المشروع ان يكون تسليمه مع التفاته. فيقول قل السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثانيا ايضا بعض الائمة تجد انه يهز رأسه عند التسليم. فاذا اراد ان
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وهذا ايضا لا اصل له. اذا المشروع عند التسليم يمينا وشمالا اهلا ان يكون ابتداء النطق بالسلام مع ابتداء الالتفات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا التفت يرى اصحابه بياض خده
فالسنة ان يلتفت التفاتا شديدا. قال لحديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود. ثم شرع المؤلف رحمه الله في الاركان. قال قال رحمه الله والاركان القولية من المذكورات لان اركان الصلاة منها اركان فعلية ومنها اركان آآ قولية
اه يقول المؤلف رحمه الله واركانها والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام فانها لا تنعقد الا بها لا تنعقد الصلاة الا بها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. قال وقراءة
فاتحة على غير مأموم. قراءة الفاتحة على غير مأموم. يعني ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة اذا سمع قراءة امامه. وبعض العلماء يرى ان المأموم لا تجب عليه قراءة مطلقا حتى في السرية. ولكن سبق لنا
ان قراءة الفاتحة ركن في حق كل مصل على القول الراجح. فيجب على الامام والمأموم والمنفرد ان يقرأ الفاتحة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. الثالث من الاركان التشهد الاخير. التشهد الاخير وجلسته
فانها ركن. والسلام لقوله عليه الصلاة والسلام وتحليلها التسليم. قال وباقي افعالها اركان فعلية. يد الركوع السجود والقيام والقعود كلها اركان فعلية. قال الا التشهد الاول فانه من الواجبات. والفرق
بين اذا قال قائل ما الفرق بين الاركان والواجبات؟ الجواب الركن والواجب يشتركان يفترقان فيشتركان في ان من تعمد تركهما بطلت صلاته. فمن تعمد ان يترك قراءة الفاتحة او ان يترك الركوع سواء كان ركنا فعليا ام قوليا بطلت صلاته. كذلك ايضا من تعمد ان ان يترك التسبيح في الركوع
والسجود او التحميد او التشهد الاول فان صلاته تبطل. اذا يشتركان في حال العبد. يفترقان في ثاني حال يعني في حال النسيان او السهو ان الركن لا يسقط بحال من الاحوال بل لا بد من الاتيان به. واما الواجب فيجبر بسجود السهو
الا ان يكون مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل عنه ذلك الواجب كما سبق. قال رحمه الله والتكبيرات والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وسبق لنا ان التكبيرات في الصلاة على ثلاثة انواع. ركن وواجب وسنة
فالركن تكبيرة الاحرام والتكبيرات في صلاة الجنازة الاولى والثانية والثالثة والرابعة. قال اهل العلم لان كل تكبيرة بمثابة ركعة. والثاني واجب. تكبيرة واجبة وهي تكبيرات الانتقال من القيام الى الركوع ومن الرفع من السجود والقيام للركعة
الى غير ذلك. والثالث سنة والتكبير الذي هو سنة نوعان. التكبيرات الزوائد في صلاتي العيدين والاستسقاء. والثاني تكبير للركوع اذا ادرك امامه راكعا. يقول وقوله سبحان ربي العظيم في الركوع. وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. هذا
من الواجبات فلو نسيه المصلي اذا كان منفردا او مسبوقا فانه يسجد للسهو. قال وربي اغفر لي بين السجدتين مرة كم مرة؟ وما زاد فهو مسنون. اذا الواجب في التسبيح في الركوع والسجود. وسؤال المغفرة ان يقولها مرة. قال وقول
سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وربنا لك الحمد الكل. هذا ايضا من الواجبات. فالامام والمنفل يجب عليهم ان يقول سمع الله لمن حمده. اما المأموم فلا يقول ذلك وانما يقول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد كما سبق
قال فهذه الواجبات تسقط بالسهو. نعم. هذا كما سبق ان الواجبات اذا اذا تركها الانسان نسيانا فانها تسقط ويجبرها سجود السهو وكذا الجهل. يعني كذلك اذا تركها جاهلا فان الجاهل
كالناس قال والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. بل لو تعمد بطل الصلاة لكن اذا سهو او جهلا مثال ذلك انسان كبر ليصلي فقرأ الفاتحة وقرأ سورة ثم نسي وهوى الى السجود
ترك الركوع وذكر في حال سجوده ذكر انه لم يركع فيجب عليه ان يرفع ويقوم ثم يركع. ويكمل باقي ويكمل بقية صلاته. وان لم يذكر ذلك الا بعد ان آآ قام الى الركعة
الثانية فان الركعة الاولى تكون لاغية وتقوم الركعة الثانية مقامها. قال والباقي سنن اقواله وافعال مكمل للصلاة. الباقي سنن واقوال وافعال كرفع اليدين هذا من سنن الاقوال وضع اليد اليمنى على اليسرى على صدره
من الاقوال الافتراش اه والتورط اه هذا من سنن الافعال. فما عدا الاركان والواجبات سنو الافعال قال ومن الاركان الطمأنينة قال من الاركان الطمأنينة اه في جميع اركانها ونقتصر على هذا لحديث ابي هريرة اذا قمت للصلاة نتكلم عليه ان شاء الله تعالى لاهميته في الدرس القادم ان
ان شاء الله. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفقنا لما يحب ويرضى عنه جواد كريم نأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة
يقول من قدم له الطعام فله الجمع ومن اكل البصل فلا يجمع ما الفرق؟ من الطعام فله الجمع. لا ليس له الجمع. من من قدم له الطعام يعذر في ترك الجماعة. وليس معنى ذلك انه ان له الجمع. فمثلا
او فرض ان اقيمت صلاة الظهر وثم قدم الطعام وهو ونفسه تائقة اليه. فانه يعذر في ترك الجماعة. ولكن يعذر بشروط. الشرط الاول ان تكون نفسه تائقة الى الطعام. بحيث انه لو صلى لانشغل قلبه
والثاني ان يكون متمكنا من تناوله حسا او شرعا. فاذا كان لا يستطيع ان يتناوله حسا يعني لو قدمناه طعام هو ممنوع منه طبا عنده ضغط وسكر والطبيب قد منعه من هذا الطعام. فحينئذ لا لا لا يجوز ان يتخلف
ثالث نعم. وكذلك ايضا لو قدم طعام وهو صائم. صياما واجبا. هنا لا لا يمكن ان يأكل. والشرط الثالث الا يتخذ ذلك عادة يعني اذا جاء جاء وقت الاقامة يضع الطعام او يقول ضعوا الطعام حتى يتحيل بذلك على ترك الجماعة. اذا الانسان يعذر بترك
جماعة صلاة الجماعة اذا كانت اذا قدم الطعام بشروط ثلاثة ان تكون نفسه تائقة الى هذا الطعام بحيث وانه لو صلى لانشغل قلبه والثاني ان آآ يكون ان يتمكن من تناوله حسا او شرعا. فان كان لا يمكن تناوله حسا كالمريض او شرعا كالصائم
فهذا وجوده كعدمه. والشرط الثالث الا يتخذ ذلك عادة. اي لو كان امرا طارئا لا بأس. اما بالنسبة اكل البصل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا. الذي يأكل البصل لا يجمع ايضا
يصلي يعني يعتزل المسجد ويصلي كل صلاة في وقتها. يقول شكيت شكيت في اني لم اركع في الثانية فحينما انتهيت من الصلاة كبرت تكبيرة واحدة للاحرام والركوع لاكمال الناقص وسمعت بالامس ان ذلك يبطل الصلاة
هل معنى ذلك اني اعيد صلاتي؟ الصلاة مرة اخرى. آآ الجواب اذا ان كنت لقد نويت تكبيرة الاحرام فقد ابطلت صلاتك الاولى فلا تبني عليها. يعني لو انك مثلا ذكرت ثم قلت وقلت الله اكبر. اذا كنت نويت انك تكبر تكبيرة الاحرام فمعنى ذلك انك استأنفت صلاة
جديدة فيلزمك الاعادة. اما اذا كبرت جهلا منك لم تنوي التحريم فصلاتك صحيحة. يقول انا موظف في شركة عندها كثيرة ومن ضمنها توسعة المسجد النبوي وانا محتاج الشهادة الجامعية. وارغب بالدراسة في كلية الحرم. السؤال اذا قدرت
رتب مع زملائي بالمكتب ومع مديري المباشر واصير احظر كم محاضرة بالحرم وارجع اداوم لان المحاضرات قليلة بالحرم وهذا من من غير ما يؤثر بالعمل لكن من دون علم الشركة. هل يجوز؟ الجو اذا كان يؤثر في العمل او في ساعات العمل. فلابد من استئذان المسؤولين عنه
ذلك وبامكانك ان تنقل عملك او دوامك في العمل الى وقت. اذا كانت الدراسة الصباحية فانقل عملك مساءيا. يكون عملك وعملك من بعد العصر وما اشبه ذلك. اما ان تدرس وانت اه تجمع يعني بين دراسة وبين العمل في ان واحد فما جعل الله لرجل
من قلبين في جوفه. الا ان تستأذن من مرجعك ويأذن لك. بحيث يسمع لك مثلا في الدوام ان تحظر هذه المحاظرات فالامر راجع الى مسؤولين عن ذلك قال بقايا طعام اراد احد الاخوة ان يضعها للفئران والجراد فقلت له لا تعطها شيئا دعها تموت لان الشارع
امر بقتلها فما الحكم؟ نعم الفأرة مما امر الشارع بقتله. ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت خمس من الدواب كل وهن فواسق يقتلن في الحل والحرام. الفأرة الحية والفأرة والعقرب
اه الكلب العقور والحدية والحدائة. هذي خمس الحدائة اقراها والحية والعقرب والكلب العقور والغراب. هذه ستة انواع من انواع الحيوان امرنا بقتلها في الحل والحرام. يزاد على ذلك الوزغ. فتكون الحيوانات التي امر الشارع بقتله
وندب الى قتلها سبعة اعيدها الحدأة والفأرة والحية عقرب الغراب والكلب العقور والوزغ. هذه آآ سبعة انواع من انواع الحيوانات امر الشارع بقتلها. واعلم تتمة للفائدة ان الحيوانات من حيث القتل وعدمه على اقسام ثلاثة. القسم الاول ما
امر الشارع بقتله. يعني حيوانات امر الشارع بقتلها. وهي الخمس او الست المذكورة في حديث عائشة يضاف اليها الوزغ وهي سبع القسم الثاني ما نهى الشارع عن قتله. يعني حيوانات نهى الشارع عن قتله. الا ان يحصل من اذية. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
معي من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرط نهى عليه الصلاة والسلام عن قتل النملة والنحلة والهدهد والسرد والسرد طائر صغير اصغر من الحمامة يسمى عند بعض الناس الصبر هذا منهي عنه. القسم الثالث ما سكت الشارع عنه. يعني لم يأمر بقتله ولم ينه عن قتله مثل الهر
والاسد والنمر وما اشبه ذلك. هذه حيوانات لم يرد امر بقتلها ولا نهي عن قتلها. فما حكمها؟ نقول ان حصل منها عادية تقتل كل حيوان تحصل منه اذية حتى الادمي اذا اذى فانه يقتل. استمع الى قول الله عز وجل انما
الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض فكل مؤذ فانه يقتل. ولهذا قال قال فقهاؤنا رحمهم الله يسن مطلقا قتل كل مؤذ
مطلقا يعني في الحل والحرم قتل كل حيوان مؤذن. فالفأرة ونحوها اه تقتل لانها من من المؤذيات من المذيعات وقد وقد جاء في السنة تسميتها بالفويسقة. يقول ما معنى حديث من جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة
والبقرة لمن تقدم؟ وكيف نحسب الساعات الخمس؟ الساعة الخمس تحسب من آآ طلوع الشمس شمس من طلوع الشمس الى دخول الامام. لا نحسبها قبل ذلك لان ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر. فمتى انتهى وقت صلاة الفجر
فجر نحسب اوقات الجمعة. فاذا قدرنا مثلا ان الشمس تطلع في الساعة السابعة في الساعة السابعة والساعات خمس والزوال او دخول الامام يكون الساعة الثانية عشر. فالساعة السابعة الى الثامنة بدنة والثامنة
الى التاسعة بقرة وهكذا. فاقسم ما بين طلوع الشمس ودخول الامام على خمسة اقسام. تكن هذه الساعات وهذا يختلف صيفا وشتاء. قد تكون وساعة ساعة ونصف او اقل او اكثر بحسب آآ طول النهار وقصره. يقول ما القول الراجح في نظرك يا شيخ في في
محرمية بنات الزوجة هل اكون محرما لهن او لابد ان اكون على من رباه وانفق عليه بنت الزوجة من من المحرمات. قال الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
اذا دخلتم بهن فالربيب وهي بنت الزوجة تكون محرما بشرط ان يدخل بامها. فلو فرض انك عقدت على امرأة عقدت على امرأة ولم تدخل بها ولم تخلو بها فان بنتها لا تكون محرما لك. متى تكون محرما اذا دخلت بامها؟ فاذا دخل بامها
فانها تكون محرما له. فالربيبة هي بنت الزوجة. سواء كانت من زوج سابق ام من زوج لاحق. فمثلا لو ان رجلا تزوج امرأة ولها بنت. فبنتها محرم له. يعني تكون من محارمه. ولو فرض انه
تزوج امرأة ليس لها بنت. ثم طلقها ثم تزوجت بزوج اخر. واتت ببنت. فالبنت بالنسبة للزوج الاول تكون معه محرما اوضح ذلك بالمثال رجل مثلا اسمه محمد تزوج امرأة اسمها فاطمة ثم طلقها فتزوجت فاطمة
برجل اسمه عبدالرحمن واتت ببنت فبنت هذه المرأة فاطمة من عبد الرحمن تكون محرما للزوجين الاول وهو محمد فالربيبة تكون محرما للزوج سواء كانت من زوج سابق ام من زوج
لاحق يقول اذا قرأ الامام الفاتحة في الصلاة الجهرية امن المأموم فاذا شرع المأموم في قراءة الفاتحة هل يؤمن لي قاعتي مرة اخرى نعم لان التأمين كالطابع والخاتمة للفاتحة. يقول قال ابن حجر في البلوغ
وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب والحكم
عند الشافعي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. اه الحكم الثاني يعني الساعة الثانية حين تطلع الشمس بازغة حتى حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة. يقصد بذلك يقصد بذلك ما قبل الزوال
ما قبل الزوال وقت للنهي. يعني اوقات النهي اوقات النهي ثلاثة من اه طلوع الفجر من من اه من اه طلوع الشمس الى ان ترتفع قيد الرمح والثاني عندما يقوم قائم الظهيرة يعني قبل الزوال. والثالث من بعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس. اختلف العلماء
رحمه الله في الثاني في الوقت الثاني الذي هو حينما يقوم قائم الظاهرة. فمثلا انسان مثل قبل الزوال بعشر دقائق ينهى ان يصلي لان هذا وقت وقت نائم. هل هذا الوقت عام في جميع الايام
او انه يستثنى منه يوم الجمعة بعض العلماء رحمهم الله يستثني يوم الجمعة ويقول ان يوم الجمعة ليس فيه نهي فيجوز للانسان ان يصلي قبل صلاة الجمعة بخمس دقائق. يعني قبل الزوال بخمس دقائق يجوز ان يصلي ولو كان الوقت وقت نهي في غيرها. ويستثنون ذلك ولكن
صحيح ان الجمعة كغيرها. ان الجمعة كغيرها. ولكن هناك فرق بين من دخل المسجد يوم الجمعة وصار يصلي الى ان يحضر الامام فهذا لا حرج عليه حتى لو صادف الوقت وقت نهي. وبين شخص دخل المسجد وجلس فاذا قارب دخول الامام يعني قبل دخول الامام بخمس دقائق
يقوم ويصلي. هذا هو الذي ينهى ينهى عنه. يقول هل يجوز شراء الذهب عن طريق البطاقة الصرافة او البطاقات الائتمانية. اما بالنسبة لبطاقة الصرافة فيجوز لان الحساب او المبلغ يدخل في حساب البائع فورا. اما البطاقات الائتمانية فيتأخر فهناك فرق. فمثلا انت اذا اردت ان تشتري من محل
تجاري وبمئة ريال مثلا واعطيته او سحبت بالبطاقة بمجرد وضع الرقم السري اذا احتاج او وضع البطاقة ينتقل المبلغ من ملكك الى ملك هذا البائع. اما البطاقة الائتمانية فلا. البطاقات البطاقة الائتمانية يحتاج الى وقت. فلا يحصل
التقابظ حينئذ يقول اذا صلى الشخص منفردا خلف الصف فهل تبطل صلاته بتكبيرة الاحرام ام بالركوع ام بغير ذلك؟ اذا صلى الانسان منفردا خلف الصف لغير عذر لان الذي يصلي خلف الصف تارة يكون
قرى وتارة يكون غير معذور. اما اذا كان معذورا بان وجد الصف تاما الذي امامه ولم يجد فرجة فانه يصلي خلف واما اذا كان غير معذور فانه تبطل صلاته. متى تبطل صلاته؟ نقول اذا ركع ورفع ولم
تدخل معه احد فلو دخل معه احد حال الركوع او قبل الركوع فان فذيته تزول حين حينئذ يقول بعض العمال يتوضأون وعلى ايديهم بقع من الدهان البوية فهل يصح وضوءهم؟ نعم هذه مسألة حقيقة بعض العمالة
يتهاون فيها فتجد انه يأتي الى المسجد ويداه ملطخة بالبوية والواجب عليهم ان يزيلوا هذا لان هذه البويضات تحول دون وصول الماء الى البشرة. فالواجب عليهم حينما يريد ان الصلاة ان ينظفوا هذه المواظع. او
ان يضعوا على ايديهم قفازا من بلاستيك او من غيره حتى لا لا تصيب البوية آآ اجزاء شيء من بدنهم. فالواجب مناصحتهم في ذلك وبيان ان وضوءهم في هذا الحال لا يصح. يقول كيف يزيد طالب العلم همته في
طلب العلم آآ يزيد همته اولا بان يقرأ النصوص الشرعية في فضل العلم واثره. ثانيا ان يقرأ ايضا في سير علماء الامة ثالثا ان آآ ينظر ويتأمل في اثار العالم في حياته
وبعد مماتهم. فالعالم حي بعد مماته والجاهل ميت في حياته الانسان العالم العالم حتى بعد موته هو حي الان والعلماء علماؤنا قد ماتوا لكنهم احياء بيننا. فنحن هذا شيخ الاسلام ابن تيمية هذا ابن القيم نذكره الان اكثر من ذكره حال حياته. يقول هذا آآ الامام مجدد محمد بن عبد الوهاب
هذا فلان من ائمة الدعوة. هذا ابن باز هذا ابن عثيمين هذا ابن سعدي. ذكرهم الان وانتشار علمهم اكثر. ولذلك تجد مثلا ان بعض العلماء كشيخنا ابن عثيمين وشيخ ابن باز انتشار علمهم بعد موتهم اكثر من انتشار علمهم حال حياتهم. لماذا؟ لانهم في
في حال حياتهم لم تكن علومهم قد جمعت. بقي اشياء من من من دروسهم وفتاواهم لم تجمع اما الان بعد موته فقد جمعت وتمكن الناس من ان يطلعوا عليها فهذه امور ثلاثة آآ يعني آآ اختصارا
وهي ان يقرأ النصوص الواردة في الكتاب والسنة في فضل العلم واثره في فضل العلم واهله. ثانيا ان يقرأ سير حتى يحفز همته. ثالثا ايضا ان ينظر الى الاثر والاجر الذي يترتب على آآ العلم وتعليمه
وقد قال النبي من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام او علم ينتفع به من بعده. يقول ما حكم قول ربنا ولك الحمد للامام نعم الامام يقول اذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد فهي واجب من الواجبات. يقول ما ضابط
الذي يقطع الصلاة ويبطلها لو تحركت خطوات سبع او عشر لامسك الولد الصغير هل تبطل الصلاة اه ذكرنا فيما سبق ان حركة ان الحركات في الصلاة على خمسة اقسام. حركة واجبة ومستحبة ومحرمة
اه مباحة ومكروهة. ضابط الحركة الواجبة هي التي يتوقف عليها صحة الصلاة. ضابط الحركة المستحبة هي التي يتوقف عليها فعل مستحب في الصلاة. ضابط الحركة المحرمة هي الكثيرة المتوالية لغير ضرورة. وضابط الحركة المباحة هي اليسيرة لحاجة. فالانسان مثلا
اذا احتاج الى حركة للصلاة لانقاذ نفس معصومة او آآ تحرك مثلا لقتل شيء ونحوه فانه فان هذه الحركة لا تضر. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين الحية والعقرب في الصلاة. فلو فرض ان الانسان يصلي
ويخشى على صبي صغير اثناء صلاته فمشى قليلا ليبعده او ينحيه فان هذا لا يضر صلاته لان هذه الحركة للضرورة يقول نرجو منكم شرح كتاب التوحيد شرحا موسعا بارك الله فيكم نعم. قد تم
بحمد الله يعني انتهينا من كتاب التوحيد. قبل اشهر انشرحناه شرحا آآ يعني موسعا نوعا ما وهو موجود في الموقع اظنه نحو اكثر من ثمانين درسا ثمانين يعني بالساعات اكثر من من ثمانين درسا كل درس
يعني حوالي ساعة. فارجع الى الموقع تجده. قال ما حكم الزواج بدون حضور مأذون شرعي؟ ولكن بحضور ام الزوجة واخوانها وعددهم اربعة. هل الزواج صحيح؟ من شروط صحة النكاح الولي والشهود. اضف الى ذلك الرضا
ان حضور المأذون فالمأذون ليس شرطا للصحة هو يوثق فقط. فلو ان الولي ومعه شهود قال لشخص زوجتك موليتي. فقال قبلت وشهد الشهود على ذلك فان النكاح يصح. ولا يشترط ان تأتي بمأذون. ولهذا في في الزمن السابق لم يكن يحضرنا مأذون
ولا يكتبون العقود آآ ومع ذلك تصح انكحتهم. يقول لو كان امامي اسفنج ويكون تحت جبهته عند سجود نقول لا بأس بشرط ان تمكن جبهتك. لان الاسفنج كما هو معلوم انواع فيه شيء مضغوط وفيه شيء آآ يعني
كذلك فاذا قدر ان ان هذا الاسفنج مضغوط مثل ما يسمى باللباد ونحوه فتصح الصلاة عليه. اما اذا كان كالفراش فلابد ان تمكن في الجبهة كذا تضغط على الجبهة حتى تستوعب اعضاء السجود. قال لو اقتصرت في التشهد الثاني على ذكر التشهد الاول وازيد عليه
اللهم صلي على محمد هل تجزئ عند الفقهاء تجزئ. الفقهاء رحمهم الله يقول الواجب او المجزئ في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم صلي على محمد لكن لا ريب ان الاتيان بما جاءت به السنة هو الاولى. قال هل الفاسق يجيب على اسئلة
قبر ام ذلك للمؤمن الصالح؟ في الحديث اما المؤمن او الموقن. المؤمن وظاهره ولو كان مطلق الايمان. لان مقابل او قال واما المنافق او الكافر او المرتاب. الشاك النبي عليه الصلاة والسلام قال واما الكافر او المنافق او المرتاب ومعلوم ان الفاسق ليس كافرا وليس منافقا وليس
فعل هذا يجيب بالصواب ان شاء الله كما هو ظاهر الحديث. يقول هل يصح الزيادة في التشهد الاخير؟ في العالمين انك حميد مجيد الجو التشهد ورد في في السنة على وجوه متنوعة. فكل نوع من انواع التشهد صحت به السنة فان الافضل
ان يأتي الانسان به يعني تأتي بهذا التارة وبهذا التارة لان هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة. يقول انا اذهب الى محلات الصرافة لكي يحولوا لي مبلغ لشخص في بلد اخر عند اعطائي المبلغ للصرافة اعطيهم مبلغ بالدينار والطرف
كان يستلمه بالريال السؤال حكم المعاملة وخاصة لا تقابل مع اختلاف العملات. الجواب هذه جائزة للضرورة من المعلوم ان المصارفة يشترط فيها التقابض لكن الان انت الان تذهب الى البنك تعطيهم ريالات وتريد ان تحولها الى جنيهات او دولارات البنك يأخذها منك وهو يحولها
افتى مشائخنا ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز وشيخنا رحمه الله بجواز مثل هذا لدعاء الضرورة الى الى ذلك يقول القول الصحيح في تحريك السبابة في التشهد متى متى يكون والدليل؟ يقول يحركها يدعو بها فاذا مثلا الانسان جلس في
فيما بين السجدتين نقول اللهم اغفر لي وارحمني يحرك. قال ابن القيم ينيمها يعني لا يقول هكذا وانما ينيمها فيقول اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني فيحركها عند الدعاء. والدليل على ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنه كان يحركها يدعو بها
سيحركها يدعو بها يقول ما رأيك فيمن يقول ان التأمين جائز بحجة ان الراتب التقاعدي ايضا تأمين ولم يحرمه العلماء؟ كيف؟ اما الذي من جهة الدولة ما هو كرر بالتقاعد التأمين الذي من جهة الدولة كالراتب التقاعدي لانهم يأخذون جزءا من المال لمصلحة الموظف. واما التأمين الذي غيره
يختلف يقول بعض القطع الاثرية اثار قديمة يجدها الانسان في الاراضي حكومية هل حكمها حكم الركاز هذا يرجع فيه الى نظام الدولة. فاذا كان النظام ان من وجد آآ دفنا من الجاهلية او وجد كنزا او ركازا
انه يقول له فهو يقول له. اما اذا كان النظام انه يكون تبعا للدولة فيرجع في ذلك الى ما تقتضيه الانظمة في هذا يقول حصل في بعض البلدان ان صلى الامام صلاة العيد واقفا والمصلون تابعوه وهم جالسون في سياراتهم خلفه
حكم الصلاة. ما ادري كيف كيف يصلي صلاة العيد؟ وهو يصلون وهم في سيارات. لماذا لا ينزلون ويصلون على الارض لان صلاة العيد على القول الراجح فرض اما فرض عين واما فرض كفاية فالواجب عليهم في مثل هذا
في صلاتهم كونهم يصلون في السيارات من غير ضرورة يعني لو كان لو قدر ان الارض وديان تمشي او فيها او لا يمكن الجلوس فيها صلوا قعودا في السيارة نقول لا حرج في هذا لكن من غير عذر شرعي لا تصح الصلاة هذا اخر الاسئلة واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا
وعملا صالحا وان يصلح لنا النية والذرية وان يوفقنا للصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين