1
00:00:00.600 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.800 --> 00:00:51.400
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

3
00:00:52.450 --> 00:01:26.100
وابناء اماطة الاذى عن الطريق. الحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره تقدم للشيخ رحمه الله قال ان دين الاسلام

4
00:01:27.150 --> 00:02:01.350
ثلاث مراتب مرتفع الاولى الاسلام وبين اركان وادلته وانتهى الكلام على هذا انتقل الى المرتبة الثانية من مراكز الدين وهي الايمان وقد شرحنا في الدرس الماضي اول هذه المرتبة عرفنا الايمان

5
00:02:01.950 --> 00:02:41.300
عند اهل السنة والجماعة وانتهى بنا الكلام على حديث شعب الايمان البظع والسبعين والان نواصل السلام على بقية هذا الموظوع الايمان يتكون من اركان الفؤاد فما الفرق بينهما؟ الفرق ان الاركان لابد منها

6
00:02:41.950 --> 00:03:13.000
فاذا زال واحد منها زال الايمان لان الشيء لا يقوم الا على اركانه فاذا فقد ركن من اركان الشيء لم يتحقق واما الشعب فانها مكملة لا يجوز الايمان بزوال شيء منه. لكنها مكملة

7
00:03:14.600 --> 00:03:50.850
مكملات اما واجبات واما مستحبات الواجبات لكماله الواجب لكمال الايمان الواجب والمستحبات لكمال الايمان المستحب فاذا تركوا شيئا من الواجبات او فعل شيئا من المحرمات فانه لا يجوز ايمانه بالكلية عند اهل السنة والجماعة

8
00:03:51.600 --> 00:04:24.100
ولكن يزول كماله الواجب نزول كماله الواجب فيكون ناقص الايمان او فاسقا مؤمن فاسق كما لو شرب الخمر او سلق او زنا لو فعل شيئا من الكبائر الا يكون فاعلا لمخاط

9
00:04:24.150 --> 00:04:49.500
وكبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يذكر بذلك ولا يخرج من الايمان بل يكون ايمانه ناقصا ويسمى فاسقا ويقام عليه الحد ان كانت معصية ذات حق وكذلك من ترك واجبا

10
00:04:51.200 --> 00:05:21.400
فمن فمن ترك بر الوالدين او صلة الفراغة هذا واجبات هذه واجبات فمن تركها نقص ايمانه. وكان عاصيا لترك الواجب. فيكون عاصيا اما بترك الواجب واما بفعل المحرم على كل حال هو لا يخرج من الايمان. وانما يكون

11
00:05:22.950 --> 00:05:52.600
مؤمنا ناقص الايمان هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يكفرون مرتكبا كبيرا اه الخوارج يكفرونه ويخرجونه من الدين اما المعتزلة فيثبتونه من الدين لكن لا يدخلونه بالكفر. وانما يقولونه في المنزلة

12
00:05:52.700 --> 00:06:13.000
بين المنزلتين ما هو مؤمن ولا كافر. اما الخوارج فيقولون هو كاذب خارج من الايمان داخل في الكفر هذا مذهبه وهو مذهب مبتدع مخالف للادلة ومخالف لما عليها اهل السنة والجماعة

13
00:06:13.500 --> 00:06:32.900
والسبب في ذلك تقصيرهم في الاستدلال حيث اخذوا ادلة الوعيد وتركوا ادلة الوعي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه من ادلة الوعد

14
00:06:33.600 --> 00:07:03.850
وسلت على ان العاصية الذي لم يصل الى حد الشرك والكفر انه مرفوع له المغفرة ومعرض بالوعيد والعقوبة جمعا بين الادلة فاذا جمعت بين قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا

15
00:07:05.600 --> 00:07:23.400
فان اخذ بظاهرها كفر بالمعصية مطلق. فليعص الله ورسوله اكبر من معصية لكن من ردها الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبين له

16
00:07:23.400 --> 00:07:45.500
وانه لا يخرج من الدين ولكنه متوعد متوعد بالنار ان شاء الله غفر له وان شاء وقد يأتي عليه مكفرات في الدنيا او في عذاب القبر. هذا افتراض يكفر هذه

17
00:07:45.550 --> 00:08:09.550
والسيئات مفسرات كثيرة يبتلى بمصائب يبتلى بعقوبات في الدنيا او يعذب في قبره او يؤجل الى يوم القيامة ويكون تحت البشير هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهذا هو الفرق بين الشعب

18
00:08:09.700 --> 00:08:40.000
والاركان الاركان من فرض شيئا منها فانه من جاهد التوحيد واشرك بالله عز وجل هذا يكفر لانه لا يؤمن بالله وهو الركن الاول  من جحد احدا احد الرسل جحد رسالة رسول من الرسل

19
00:08:40.650 --> 00:08:59.900
فانه يكفر لانه ترك ركن من وكذلك بقية الاركان من جحد وجود الملائكة تذكر يخرج من الملة من كفر بالبعث وجحد البعث او ما فيه بعد ما فيه الا هذه الحياة

20
00:09:00.150 --> 00:09:21.850
او جحد الجنة او النار او الصراط او الميزان او شيئا مما ترد فانه بذلك يكمل لانه انكر ركنا من اركان الايمان كذلك من جحد القدر وقال لا قدر والامر الغ

21
00:09:22.050 --> 00:09:48.450
ولم يصبح قدر من الله عز وجل وانما هي من المصافحة كي الامور بالصدفة وليس هناك قدر كما يقوله وهناك المعتزلة فانه يفطر ايضا لانه جحد القدر اما من ترك شيئا من الشعب

22
00:09:48.650 --> 00:10:10.750
فان هذا ينقص ايمانه اما يكون نقصا اما ان يكون نقصا لكماله الواسع او نقص لكماله المستحب لكنه لا يشعر بذلك  وحديث الايمان جمع وسبعون شعبة قلت لكم في اخر الدرس الماضي انه يدل

23
00:10:11.100 --> 00:10:33.000
لتعريف اهل السنة والجماعة ان الايمان ان الايمان قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد فقوله صلى الله عليه وسلم اعلاها قول لا اله الا الله هذا دليل القول. ان القول من الايمان

24
00:10:33.100 --> 00:10:57.050
وقوله ادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا دليل العمل. لان اماطة الاذى عن الطريق عمل  فدل على ان العمل من الايمان وقوله والحياء شعبة من الايمان هذا دليل على ان عمل الخلق من الايمان

25
00:10:57.150 --> 00:11:23.550
ما الحياة من اعمال القلوب قائدا يستدل بهذا الحديث لتعريف اهل السنة والجماعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. نجيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ما دليل الزيادة والنقصان وللكثير من القرآن قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا

26
00:11:23.800 --> 00:11:46.150
ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يدل على ان الايمان يزيد بسماع القرآن وتلاوة القرآن قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم جادته هذه ايمانا

27
00:11:47.150 --> 00:12:11.900
فاما الذين امنوا اجابتهم ايمانا وهم يستبشرون. فدل على ان الايمان يزيد بنزول القرآن وسماعه وتدبره كما في قوله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عزتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب

28
00:12:11.900 --> 00:12:43.550
الذين امنوا ايمانا الزاء الذين امنوا ايمانا ودل على ان الايمان يزيد بالطاعات والتصديق واما النقسان فان كل شيء يزيد فانه يمكث كل شيء هذه الزيادة فانه قادر للوقت ودليله ايضا

29
00:12:44.600 --> 00:13:03.550
قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يقول اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان تدل على ان الايمان ينقص حتى يكون

30
00:13:04.300 --> 00:13:30.000
على وجه حبة خلطة بالخلق وكذلك قوله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. دل على ان الايمان ينقص حتى يكون اقرب اليه  هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان دل على انه يقع في الايمان حتى

31
00:13:30.700 --> 00:13:50.100
يسير قريبا من الكفر وفي قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فدل على ان الايمان يضعف

32
00:13:51.100 --> 00:14:19.600
على ان الايمان يضعف يعني ينقص الايمان اذا يزيد بالطاعة وينقص ينفع قال واركان الايمان ستة اركان اي دعائمه الذي يقوم عليها ويؤخذ بفقدها او بفقد واحد منها ستة اركان

33
00:14:20.100 --> 00:14:55.750
ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله  واليوم الاخر سئل بالقدر غيره وشره اؤمن بالقدر خيره وشره الركن الاول وهو الايمان بالله يشمل انواع التوحيد الثلاثة الايمان بان الله سبحانه وتعالى واحد احد فرد صمد

34
00:14:57.450 --> 00:15:20.150
لا شريك له في ربوبيته ولا في بلائيته ولا في اسمائه  ان تؤمن بان الله واحد احد فرض الصمد لا شريك له بربوبيته ولا في ولا باسمائه وصفاته هذي اشمل انواع التوحيد في الصلاة

35
00:15:20.500 --> 00:15:59.300
هذا هو الايمان بالله  الركن الثاني الايمان بالله وملائكته الركن الثاني الايمان بالملائكة فالملائكة والعملاء واصله منهج ثم سئل وفيه ملأ او ملاك يقال مذهب ويقال ملاك والملائكة خلق من خلق الله

36
00:16:00.300 --> 00:16:29.400
من عالم الغيب خلق من خلق الله من عالم الغيب خلقهم الله لعبادته  تمثيل اوامره سبحانه وتعالى في ملكه فهم اصناف كله صنف له عمل موكل به يقوم به لا يعصون الله ما امرهم

37
00:16:29.750 --> 00:16:57.200
ويفعلون ما يؤمرون فمنهم من هو موكل بالوحي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام وهو اشرف الملائكة وهو الروح الامين شديد القوى ومنهم من هو موكل بحمل العرش الذين يحملون العرش من حوله

38
00:16:57.700 --> 00:17:21.050
امنة العرش اربعة وفي يوم القيامة يزاد في عددهم ويقولون ثلاثة. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية لاحظوا عظمة الملائكة العرش هو اعظم المخلوقات ولا يعلم عظمه الا الله عز وجل يحمله اربعة من الملائكة

39
00:17:21.700 --> 00:17:42.100
فهذا دليل على عظم الملائكة وعظم قواهم وثقتهم داعي للملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وبلادى ورباع يزيد في الخلق ما يشاء منهم من له ست مئة سنة وجبريل عليه الصلاة والسلام

40
00:17:43.100 --> 00:18:14.000
فلا يعلم عظم خلقتهم الا الله سبحانه وتعالى وهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يصبحون الليل والنهار لا يذكرون ومنهم الموكل بالقبر والنبات وميكائيل ومنهم من هو موطن بالنقل في السوق وهو اسرافيل

41
00:18:16.250 --> 00:18:36.950
ينظر بسور فيهلك كل شيء في الصور رقائق من في السماوات والارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه مرة ثانية تطير الارواح الى اجسادها ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

42
00:18:38.100 --> 00:19:05.750
تطير الارواح من القرن وهو الصوف الى اجسادها تدخل فيها فيحيون دين الله ثم يسيرون الى هذا اسرافيل عليه الصلاة والسلام موكل من نفسه في الصور نفخة الصعقة ونفخة البعث ونفخة ماردة مختلف فيها وهي نص الفزع

43
00:19:07.300 --> 00:19:29.450
ويوم ينصح بالصور ففزع من في السماوات ومن في الارض قل يا ما شاء الله وبعض العلماء يقول هي الفزع هي نصها ستكون وبعضهم يقول لا فلا لفحة الفزع ثم نفخة

44
00:19:29.900 --> 00:19:58.200
يستحق من منفذ وهذا هو ظاهر القرآن واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهذا اسرافيل موكل بالنقص في الصور ومنهم من هو موكل بخوض الارواح عند نهاية وهو ملك الموت وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بهم

45
00:19:58.300 --> 00:20:30.950
ومعه اعوام من الملائكة مع مع ملك الموت اعوام من الملائكة ووفته رسلنا وهم لا يفرطون. يعني هؤلاء اعوان ملك الموت ومنهم من هو موكل بالادلة بالارحام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما يخفى ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه

46
00:20:30.950 --> 00:21:03.550
الا لك  في ذات يوم ومنهم الموكلون بحفظ اعمال بني ادم حفظة الحفظة الكرام الحفظة وان عليكم لحافظين كراما فاسدين. يعلمون ما تفعلون. يلازمونكم بالليل طول النهار يتعاقبون فيه ملائكة لليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر

47
00:21:03.850 --> 00:21:28.100
محبوبة يحضرون صلاة الفجر ويحضرون صلاة العصر ويشهدون للمصلين عند الله سبحانه وتعالى ولهذا قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشبوه. يعني تحضره الملائكة اليس في الليل وملائكة النهار

48
00:21:30.050 --> 00:21:57.900
ومنهم من هو موكل بحفظ بني ادم من من المكاره قضونا من الافات من الاعداء من من الهوام من السباع من من الافاعي والحيات ما دام منه بقية حياة فان معه ملائكة

49
00:21:57.950 --> 00:22:17.900
فضيلة ومن الاخطاء ولذلك امام الانسان دون الاخطار يحميه الله من الذي يحفظه من هذه الافكار؟ يمكن ينام بين السباع في بر من الذي  والحيات والسباع والهوام ما هو ملائكة

50
00:22:18.250 --> 00:22:37.250
وفرهم الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله هؤلاء يحفظون بني ادم من في المسارع والاخطاء الى ان يحين الاجل

51
00:22:37.400 --> 00:23:06.900
الى حال الاجر تخلوا عنه اذا حان الاجل تخلوا عنه فوقع فيما قدر الله له هنا الموت او الاصابة التي تؤذي الى الموت ومنهم ملائكة موكلونا بتمهيد الاوامر في اقطار السماوات والارض

52
00:23:07.000 --> 00:23:29.300
لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى. منهم ملائكة يطلبون مجالس الذكر ويحضرونها كما قال صلى الله عليه وسلم اجتمع قومه ببيته من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم الرحمة فحققهم

53
00:23:29.350 --> 00:23:54.400
الملائكة الملائكة سياحون في الارض يطلبون حين قصدكم ويشهدون ولا يعلم افراد الملائكة واوصافهم الا الله. سبحانه وتعالى لكن ما جاء في النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية الصحيحة اثبتنا واعتقدنا

54
00:23:54.750 --> 00:24:12.150
وما لم يذكر لنا نمسك عنه ولا نبحث فيه لان هذا من عالم الغيب الذي لا ندخل فيه الا بدليل الايمان بالملائكة ركن من اركان الاسلام. فمن سحب الايمان فمن زحد الملائكة

55
00:24:12.400 --> 00:24:40.450
ملائكة لا يشوفهم ما دام ملفوفهم ما هو بصحيح عليه يكون كافرا ملحدا زنديقا والعياذ بالله لانه لم يؤمن بالغيب وكذلك الذي يقوم الملائكة يقول الملائكة انما هي معاني وليست اجساما

56
00:24:40.900 --> 00:25:00.800
الملائكة معاني الهواجس التي تأتي على الانسان ان كانت هواجف خير فمن لائم. ان كانت هواجس شر فيه شياطين  وهذا قول الالحادي والعياذ بالله مع الاسف هو في تفسير المنام

57
00:25:01.550 --> 00:25:26.100
نقله محمد رشيد رظا عن شيخك محمد عبده وهذا كلام الفلاسفة كلام باطل. من اعتقده لكن نرجو ان يكون نقله وهو لم يعتقده ولكن اه لا نقلق في الخطورة فهذا كلام باطل وهذا كفر بالملائكة

58
00:25:26.800 --> 00:25:45.900
نسأل الله العافية والسلامة على الانسان لا يدخل بعقله وتفكيره او ينقل عن الفلاسفة او عن الزنادقة  شيئا بامور الدين وامور الغيب وانما يعتمد على الكتاب والسنة هذا هو الواجب

59
00:25:46.950 --> 00:26:06.400
يذكر في المنارة انهم نقلوه من المسلمين من كتاب الله احياء احياء علوم الدين للغزال والله اعلم يذكرون انهم نقلوا هذا الكلام الباطل من احياء علوم الدين للغزالي واحياء علوم الدين للغزالي فيه طواف

60
00:26:07.000 --> 00:26:31.350
بتوام وفي بلا وان كان في شيء من الخير وفي شيء من الفوائد لكن فيه من المهلكات والسموم الشيء الكثير فهو كتاب مختلف غيره شره افظل من خيره فلا يجوز للمبتدي او العامي ان يطالع فيه

61
00:26:31.600 --> 00:26:57.950
الا اذا كان عنده علم وتمييز بين الحق والباطل والملائكة ليسوا معاني كما يقول الملائكة واشكال يتشكلون باشكال اعطاهم الله القدرة عليه وبهذا جبريل عليه السلام يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بسورة رجل كما يأتيكم في الحديث

62
00:26:58.250 --> 00:27:20.050
احيانا يأتي في صورة لحية الكلب واحيانا يأتي بصورة رجل غير معروف كما يأتي في الحديث لا يعرفه مما اخذ اعطاهم الله القدرة على التشكل باشكال من اجل من اجل

63
00:27:20.350 --> 00:27:52.200
مصلحة بني ادم لانهم لا يطيقون رؤية الملائكة على صحتهم التي خلقهم الله عليها وانما يكون الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل رفقا لبني ادم ولا يرون على صورتهم وحقيقتهم الا عند العذاب يوم يرون الملائكة لا بشرى يوم عيد للمجرمين

64
00:27:52.450 --> 00:28:17.000
وعند الموت وعاينهم الانسان يرى ملائكة الموت لكن في الدنيا وعلى قيد الحياة ما يراهم فلا يطيق رؤيته  فهم اجساد خلقهم الله اجساما لكن يتشكلون باشكال على حسب مصلحة بني ادم

65
00:28:17.300 --> 00:28:41.550
خلقهم الله من نور خلق الله الملائكة بالنور وخلق الشياطين من نار. كما في القرآن وخلق بني ادم من تراب. وهو على كل شيء قدير خلق الملائكة من نور وخلق الشياطين من النار وخلق بني ادم

66
00:28:41.650 --> 00:29:12.600
من الطين من التراب  وملائكته وكتبه  الكتب التي انزلها الله على الرسل بهداية البصر المؤمن بها ما سمى الله منها وما لم يسم من الله لنا منها التوراة والانجيل والزبور والقرآن العظيم صحف ابراهيم

67
00:29:14.750 --> 00:29:38.350
ونؤمن بها ونؤمن بما لم يسمه الله لنا الايمان بالكتب السابقة ايمانا مجملا والايمان بالقرآن ايمان مفصل بكل ما فيه لانه كتابنا وانزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

68
00:29:38.550 --> 00:29:57.450
ومن جحد اية منه او حرفا من جحد حرفا من حروفه فهو كافر مرتد عن الاسلام وكذلك من امن ببعض القرآن كفر ببعض فهو كافر. وكذلك من امن ببعض الكتب وكفر ببعض

69
00:29:57.450 --> 00:30:19.750
فهو قادر من قال انا اؤمن بالقرآن ولا اؤمن فيه او قال اؤمن بالتوراة والانجيل ولا اؤمن بالزبور الذي انزل على داوود عليه السلام؟ هو كافر واتينا داود يبورا او انكر صحف ابراهيم

70
00:30:21.250 --> 00:30:55.700
ما هو مكذب لله عز وجل ومكذب لرسله   لانه فقد ركنا من اركان الايمان وكتبه ورسم الايمان بالرسل جميعهم من اولهم الى اخرهم. من سمى الله منهم ومن لم يسمي. نؤمن بهم جميعا وانهم رسل الله

71
00:30:55.700 --> 00:31:22.650
جاؤوا بالرسالة وبلغوها لاممهم فمن كفر بنبي واحد فهو كافر بالجميع ان الذين يكفرون بالله ورسله ويفرقون بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا كذلك سبيلا فاولئك هم الكافرون حقا

72
00:31:22.700 --> 00:31:42.300
واعددنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورا كان الله غفورا رحيما الكفر برسول واحد بنبي واحد او برسول كفر بالجميع

73
00:31:43.250 --> 00:32:07.600
ولهذا قال كذبت قوم نوح ومرسل مع انهم كذبوا نوحا تكذيبهم لنوح تكذيب لبقية المرسلين وكذلك من كفر بعيسى فاليهود او كفر بعيسى وبمحمد اليهود او كفر بمحمد فانه كافر بالجميع

74
00:32:07.850 --> 00:32:26.900
اليهود والنصارى امنوا برسل الا محمد صلى الله عليه وسلم واليهود جحدوا ايضا نبوة عيسى فمن كفر بواحد فهو كابور للجميع لابد من الايمان بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من سم الله منه

75
00:32:27.200 --> 00:32:52.600
وما الذي يسمى قد سمى الله منهم في القرآن بسورة الانعام ليس حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه  نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب. يوسف وموسى وهارون

76
00:32:52.600 --> 00:33:14.800
ذلك نجزي المسلمين وزكريا ويحيى وعيسى كل من الصالحين واسماعيل وليسع ويونس ولوط وكل بل فضلنا على العالمين ذكر جملة منهم في هذه الايات وفي اه ايات اخرى. فنؤمن بمن سمى الله منهم

77
00:33:15.200 --> 00:33:47.200
ونؤمن ايضا بمن لم يسمي الله بهم ومن كفر بنبي واحد وهو كافر للجميع ورسل واليوم الاخر الايمان باليوم الاخر وهو الركن الخالص واليوم الاخر المراد به يوم القيامة سمي باليوم الاخر لانه بعد اليوم الاول وهو الدنيا. الدنيا هي اليوم الاول

78
00:33:47.300 --> 00:34:10.550
والقيامة هو اليوم الاخر  والايمان باليوم الاخر يعني الايمان بما بعد الموت ليس الايمان بما بعد البعض لا الايمان بما بعد الموت يبدأ مما بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه

79
00:34:10.850 --> 00:34:44.500
وسؤال الملكين في القبر وهذا من الايمان باليوم الاخر  ثم الايمان بالبعث والنفور  القيام بالمحفظ والحساب ووزن الاعمال والسحب. صحف الاعمال الصراط والميزان الذي تنزل به الحسنات سيئات والجنة والنار تفاصيل

80
00:34:44.500 --> 00:35:03.650
كل ما يحصل في اليوم الاخر نؤمن به. جملة وتفصيلا. بداية من الموت الى ان يستقر اهل الجنة الجنة واهل النار في النار كل هذا يؤمن به ولا نشك بشيء منه

81
00:35:04.500 --> 00:35:32.550
ومن شك في شيء منه فانه كافر. منصد عن الاسلام كل هذا يطلق عليه اليوم الاخر وما فيه في الركن السادس تؤمن بالقدر القبر غيره وشره تؤمن بان ما يجري في هذا الكون من خير او شر ومن كفر وايمان

82
00:35:32.700 --> 00:35:58.800
ومن نعمة ونقمة ومن رخاء وشدة ومن مرض وصحة ومن حياة وموت كل ما يجري في هذا الكون فانه مقد لم يكن صدفة او يقم امرا مستهلك يعني مستأنفا يعني مبتدأ لم يسبق هل قدم

83
00:35:59.200 --> 00:36:24.600
لا نؤمن بان هذا كله بقضاء الله وقدره. وان ما اصابك لم يقل وما اخطأت. لم يكن  ان هذا بقضاء الله وقدره قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتابه. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يتيم

84
00:36:28.600 --> 00:36:50.900
هذا هو الايمان بالقضاء والايمان بالقدر يتضمن اربعة اربعة اشياء من لم يؤمن بهذه الاربعة فليس مؤمنا بالقتل الامر الاول الايمان بان الله علم كل شيء في الاجل علم كل ما يجري ما كان وما يكون

85
00:36:52.250 --> 00:37:12.150
الى ما لا لهذا الله قد علمه في الاجل سبحانه وتعالى قبل ان يكون وقبل ان يقع علمه سبحانه وتعالى بعلمه القديم الازلي الذي هو موصوف به اجلا وابدا هذه مرتبة العلم

86
00:37:12.950 --> 00:37:38.850
فمن جحدها فهو كافر المرتبة الثانية مرتبة الكتاب باللوح المحفوظ ان الله كتب كل شيء باللوح المحفوظ فما يجري شيء الا وهو مطلوب باللوح المحفوظ ليس هناك شيء يجري وهو غير مكتوب

87
00:37:39.300 --> 00:38:00.250
لهذا قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. يعني النوع المحفوظ المحفوظ كتب الله فيه مقادير كل شيء اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

88
00:38:01.750 --> 00:38:23.600
هو مقصود لا قيمة هذه المرتبة الثالثة من شحذ الكتابة وما والله يعلم كل شيء لكن يهان ما اقسم بالله بالمكروه هذا ثابت مثبت عن دين الاسلام المرتبة الثالثة مشيئة الله النافية

89
00:38:23.850 --> 00:38:46.650
ان الله سبحانه يشاء الشيء ويريده فما من شيء يحدث الا وقد شاءه الله. واراده كما في اللوح المحفوظ وكما علمه سبحانه وتعالى يشاء كل شيء في وقته ويريد كل شيء في وقت حدوده

90
00:38:47.250 --> 00:39:11.900
لا يقع يعني بدون مشيئة الله او بدون ارادة الله وما يقال ان ان الاشياء تحدث بدون ان يشاءها الله او يريدها فهذا المرتبة الرابعة الخلق الله خالق كل شيء اذا شاءه واراده خلقه سبحانه وتعالى واوجده

91
00:39:12.250 --> 00:39:34.300
وكل شيء فهو مخلوق لله عز وجل هو خلق الله وهو فعل العباد وكسب الايمان فهذه المراتب الاربع لابد من الايمان بها والا لم يكن الانسان مؤمنا بالقضاء. مرتبة العلم مرتبة الكتابة

92
00:39:34.300 --> 00:40:02.500
مرصدة المشيئة والارادة مرتبة للخلق والايجاد كل هذه فلابد من الايمان فيها ومن تحدث شيئا منها فانه كافر عن دين الاسلام لانه جحد ركنا من اركان الايمان وكما عرفتم في سابق الكلام

93
00:40:02.800 --> 00:40:43.850
ان الايمان يجوز بزوال ركن من هذه الاركان   انا الا. ان كل شيء خلقناه بقدر لما ذكر الشيخ رحمه الله هذه الاركان ذكر دليلها من القرآن ومن السنة لان اي شيء

94
00:40:44.400 --> 00:41:09.950
يقول من امور الدين والعبادة والعقيدة تحتاج الى دليل. اي شيء تقوله من امور العقيدة امور العبادة وامور الاحكام الشرعية تحتاج الى دليل والا لن يكن صحيحا لما ذكر لكم اركان الامام فذكر دليلها من القرآن اولا ثم من السنة

95
00:41:11.050 --> 00:41:34.750
من القرآن قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الملائكة والنبيين هذه اركان الطيبة ودليل القدر في اية اخرى. ان كل شيء

96
00:41:34.850 --> 00:42:01.350
خلقناه بقدر وقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا قوله تعالى ليس البر لتولوا وجوهكم. البر الجن هو فعل الخير فعل الخير الذي يقرب الى الله عز وجل ويوصل الى جنه

97
00:42:01.600 --> 00:42:29.100
فكل افعال الخير فانها من الذكر اه البن لفظ عام البر لفظ عام يجمع جميع انواع الخير وانواع الطاعات كلها داخلة تحت مسمى البر وتحت مسمى التقوى الجن والتقوى من الاسماء العامة

98
00:42:29.150 --> 00:42:54.550
التي تجمع كل خصال الخير ليس البروا وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا رد على اليهود الذين استنكروا تحويل القبلة من البيت المقدس الى الكعبة المحرمة تنكروا هذا فجحدوا هذا على انهم يعلمون انه حق

99
00:42:54.650 --> 00:43:23.800
لكن جحدوا من باب العناد والمكابرة والحسد للنبي ولهذه الامة والله جل وعلا يقول ليس ان تولوا وجوهكم ممتعة من الجهاد امر في استقبال بيت المقدس فالفر في ذاك الوقت ليس النقص. لانه طاعة لله عز وجل. ثم امركم ان تستقبلوا الكعبة. هل في

100
00:43:23.800 --> 00:43:47.500
بعد ذلك هو استقبال الكعبة فالبر يدور مع امر الله سبحانه وتعالى انتم يجب عليكم الالتفات امركم الله ان تستقبلوه جهة من الجهاد وجب عليكم اما ان تتعصبوا لجهة يقولون لا ما يصح الا اطفال بيت المقدس

101
00:43:47.700 --> 00:44:10.700
هذا معناه اتباع الهوى والعصبية من هم عبيد لله؟ انتم عبيد لاهواء فالعبد الصادق يدور مع اوامر الله حيث دارت ولا يعترف امرك الله ان تستقبل بيت المقدس استقبل. ثم امرك بعد ذلك ان تستقبل الكعبة. استقبلها. ولا تستقبل بيت المقدس

102
00:44:10.900 --> 00:44:32.250
لان استقباله بعد النصر لا يكون طاعة لله عز وجل  العمل بالمطلوب وترك الناسخ هذا ليس طاعة لله وانما هو طاعة للهوى والعصبية فالبر متعلق بطاعة الله حيث وجهك تتوجه

103
00:44:32.800 --> 00:44:58.500
ان كنت محقا لعبوديتك لله عز وجل الدول وجوهكم قبل المشرق والله ولكن البر من امن بالله ولكن البر من امن بالله بعض العلماء يقول فيه ولكن البر من امن بالله

104
00:44:59.750 --> 00:45:29.400
وبعضهم يقول ومن امن بالله ولكن البر من امن بالله البار او البار من امن بالله تقدير الكلام ولكن البار من امن بالله عز وجل او البئر اللي هو المصدر من امن بالله فلابد الكلام من تقديره

105
00:45:31.400 --> 00:45:58.950
من امن بالله هذا الركن الاول سبق لكم امن بالله واليوم الاخر هذا الركن الثالث والملائكة هذا الركن الثالث والنبيين من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والتفاظ هذا الركن الرابع

106
00:45:59.650 --> 00:46:30.200
يعني الكتب الكتاب المراد به القطب جنس الكتب والملائكة والكتاب والنبيين هذا الركن الخامس النبيين يعني جميع المدنيين من اولهم الى اخرهم هذا خمسة اركان هذه الاية الكريمة. والركن السادس قوله تعالى ان كل شيء

107
00:46:30.450 --> 00:46:57.450
خلقناه بقدر اي مقدرا كل شيء خلقه الله فانه مقدر بعلمه وكتابته ومشيئته وارادته سبحانه وتعالى وليس هو عفويا ليس هو عفو او صدقيا وانما هو سابق في علم الله

108
00:46:57.800 --> 00:47:35.100
ومطلوب من الله المحفوظ وسالم بمشيئة الله وارادته سبحانه وتعالى ان كل شيء كل شيء  ثم كل شيء خلقناه بقدر بقدر اي مسببا بقدر سابق من الله عز وجل هذه الاية فيها هذه الايتان فيهما اركان الايمان ستة

109
00:47:35.550 --> 00:48:43.850
من كتاب الله عز وجل     وقوله تعالى وقوله تعالى   المرتبة الثالثة من مراتب الدين مرتبة الاحسان وهي اعلى اعلى مراتب الدين الاحسان والاحسان ليس له اركان الاحسان ليس له اركان وانما هو شيء واحد

110
00:48:44.900 --> 00:49:20.550
شيء واحد قول الشيخ رحمه الله ركن واحد يعني شيء واحد ونصفا باللغة الاتقان هذا الشيء  ادخال الشيء واهتمامه يسمى احفالا مأخوذ من الحسن وهو وهو الجمال عند القبح الاحسان معناه اسقاط الشيء واتمامه

111
00:49:22.600 --> 00:49:46.400
هذا هو الاحسان وهو ينقسم الى احسان بين العبد وبين ربه وهذا هو المقصود في العالم تعمل بين العبد وبين ربه في عباده واحسان بين العبد وبين الناس بين العبد وبين الناس

112
00:49:49.200 --> 00:50:14.400
والثالث احسان الصنعة واتقانها اذا صنع الانسان شيئا او عمل عملا فانه يتقنه ويتمه فالنوع الاول الاحسان بين العبد وبين ربه بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بينه جبريل بينه جبريل

113
00:50:15.100 --> 00:50:35.250
بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل في حضرة الصحابة كما يأتي فقال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الاحسان بين العبد وبين ربه

114
00:50:35.800 --> 00:50:59.250
هو اتقانه هو اتقانه العمل الذي كلفه الله تعالى به بان يأتي به اه بان ياتي به صحيحا خالصا لوجه الله عز وجل العمل عمل الاحسان بين العبد وبين ربه

115
00:51:00.050 --> 00:51:21.200
لا توفر فيهم اخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يكون العمل حسنا واحسان الا اذا كان قال فلله عز وجل وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:51:22.600 --> 00:51:42.200
وايضا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاحسان على على مرتبتين واحدة اعلى من الاخرى الاولى ان تعبد الله كانك تراه ان تعبد الله كأنك تراه يبلغ بك اليقين

117
00:51:42.350 --> 00:52:07.900
والايمان بالله كأنك تشاهد الله عيالك ما عندك اي تردد او اي شك فان الله امامك سبحانه وتعالى تراه عيالا بلغ هذه المرتبة وهذا غالب الاحسان فاعبد الله كأنك تراه من من كمال اليقين

118
00:52:08.100 --> 00:52:32.300
وكمال الاخلاص كأنك ترى الله عيانا والله جل وعلا لا يوافي الدنيا ولهذا قال كأنك تراه تأمل لان الله لا يرى في الدنيا وانما يرى في الاخرة ولذلك نجازي اهل الاحسان بالاخرة بان يروه سبحانه وتعالى. لما عبدوه كانهم يرونه في الدنيا

119
00:52:32.450 --> 00:52:55.050
جزاهم الله ان افصح لهم المكان ليروه سبحانه وتعالى في دار اللعين للذين احسنوا الحسنى الذين احسنوا الحسنى الزيادة هي النمط الى وجه الله. السبب انهم احسنوا السبب انهم احسنوا

120
00:52:55.100 --> 00:53:22.900
في الدنيا فاعطاهم الله الحسنى وهي الجنة وزادهم رؤية الله عز وجل كانك تراه على المشاهدة والمحبة على المشاهدة والمحبة والشوق الى لقائه سبحانه وتعالى يتلذذ بطاعته واطمئن الى طاعته سبحانه وتعالى

121
00:53:23.400 --> 00:53:47.650
تشتاق اليها هذه طريقة المحسنين. المرتبة الثانية اذا لم تبلغ هذه المرتبة العظيمة فانك تعبده على طريقة المراقبة الاولى على طريقة المشاهدة والثانية على طريقة المراقبة فاذا فاذا لم تبلغ

122
00:53:47.750 --> 00:54:11.900
اه مرتبة المشاهدة فان لم تكن لمرحلة المراد. وتعلم ان الله يراك يراك يبصره ويعلم حالك ويعلم ما بنفسك الا يليق به ان تعصيه وان تخالف امره وهو يراك ويطلع عليه

123
00:54:12.550 --> 00:54:38.200
وهذه حالة جيدة ولكنها اقل من الاولى الاولى كانك ترى الله والثانية فاعبدوا الله وتعلم انه يراك وما دمت تعلم انه يراك فانك تحسن عبادته تحسن عبادته وتكتبها لانك تعلم ان الله يراك

124
00:54:38.750 --> 00:55:02.250
ولله المثل الاعلى لو كنت امام مخلوق له منزلة وامرك بامر ملك من الملوك او احد له منزلة امرك بامر وهو ان تنفذ هذا الامر امامه. وهو ينظر اليك هل يليق بك

125
00:55:02.500 --> 00:55:27.750
او وقع منه استخلال بهذا الفعل ابدا لا يمكن وهو سعيد يراه مثل ما خالفته وهو يراك فانه يعاقبه ويرزقه انت تتقن العمل لانه ينظر اليك لو مثلا خلونا في العمال. المستأجر حاضر عند اللي يبنوه

126
00:55:27.950 --> 00:55:50.400
ان يليقوا بهم انهم يخلون من بنا عندهم يناظرهم لا يمكن شعورهم يمنع هذا الشيء لا تقل انهم يدخلون العمل امامه لانه يراهم يشاهدهم هذا في حق المخلوق فكيف بحق الخالق سبحانه وتعالى

127
00:55:52.300 --> 00:56:18.550
الحاصل ان الانسان على مرتبتين مرتبة الاولى مرتبة المشاهدة نعبد الله كأنك تراه ليه من شدة اليقين والايمان فانك ترى الله عز وجل عيانا المرتبة الثانية وهي اقل منها ان تعبد الله وانت تعلم انه يراك ويطلع عليك فلا تعصه ولا تخالف امره سبحانه

128
00:56:18.550 --> 00:56:45.250
هذه مرحلة  وهي اعلى المراقص اعلى مراتب الدين من بلغ هذه المرتبة فانه بلغ اعلى مراتب الدين وقبلها مرتبة الايمان وقبل مركبة الايمان مرتبة الاسلام فالدين بواين الدائرة الاولى الاسلام وهي واسعة

129
00:56:45.350 --> 00:57:05.550
يدخل فيها المنافق المنافق يقال للمسلم يعامل معاملة المسلمين لانه استسلم في الظاهر هو داخل في دائرة الاسلام. ويدخل فيها ضعيف الايمان الذي ليس معه من الايمان الذي قال حبة فردا. يدخل فيها ايضا

130
00:57:06.000 --> 00:57:27.650
يدخل في دائرة الاسلام الدائرة الثانية وهي اضيق منها واخص دائرة الايمان دائرة الايمان اخف من دائرة الاسلام هذي لا يدخل فيها المنافق لا يدخل فيها المنافق ابدا وانما يدخل فيها اهل الايمان وهم على قسمين

131
00:57:28.100 --> 00:57:50.300
ايمان كامل او ايمان ناقص يدخلون فيها مؤمن فاسق او مؤمن فاسد سنوجه مرحبا الايمان اما المنافق فانه لا يدخل فيه واعلى منها واضيق منها مرتبة الاحسان وهو كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:57:50.450 --> 00:58:19.050
نعم والدليل هذا دليل المرتبة الاولى من الاحسان ان الله مع الذين اتقوا  والذين هم محسنون الذين عبدوا الله كأنهم يرونه فان الله معهم معية خاصة معية النصرة والتأييد والتوفيق

133
00:58:19.900 --> 00:58:47.800
فما عرفتم بالمعية نعم هذا دليل المرتبة الثانية وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك هذا دني قوله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الذي يراك حين تقول الله لنبيه

134
00:58:48.350 --> 00:59:14.400
وتوكل اي فوض اموره على العزيز الرحيم وهو الله سبحانه وتعالى الذي يراك يبصره سبحانه وتعالى. حين تقوم تقوم للعبادة والصلاة وتقلبك في الساجدين يراك وانت راكع وانت ساجد يراك في جميع احوال العبادة قائما

135
00:59:14.500 --> 00:59:52.950
ورافعا وساجدا فهو يراه سبحانه وتعالى فتعتقد هذا هذا الاعتقاد وان الله يراك انه هو السميع العليم سمع لي اقوالك هل علموا من افعاله سبحانه وتعالى لا قال تعالى نعم هذا دليل المرتبة الثانية ايضا

136
00:59:53.950 --> 01:00:15.600
وما تكون في شأنه هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم بشأن من اموره اي اي فعل للامور العبادة او من غيرها تلوع افعالك وتحركات وسكناته ما تكون في شأن من الشؤون

137
01:00:16.450 --> 01:00:35.350
وما تخلو منه من قرآن منه اي من الله. لان القرآن من عند الله عز وجل او منه الظنون راجع الى الى الشام يعني ومن الشأن الذي تكون فيه التلاوة في القرآن

138
01:00:35.550 --> 01:00:48.800
او تتنو منه يعني من هذا الشأن او منه من الله سبحانه وتعالى لان القرآن من عند الله عز وجل. وما تعملونه لجميع الامة للرسول صلى الله عليه وسلم وجميع

139
01:00:48.800 --> 01:01:13.350
وما تعملون من عمل هذه عمل من الاعمال خير او شرط الا كنا عليكم شهودا نراكم ونبصركم نشاهدكم هذا دليل قوله فاعلم انه يراك اعلم انه يراك انا كنا عليكم شهودا

140
01:01:14.200 --> 01:01:39.350
يباشرونه فاعملونه فهذا يعطيكم للمرتبة الثانية من مراتب وان الله جل وعلا شهيد على كل عامل بعمله يراه سبحانه وتعالى ويعلمه ويبصره ولا يغيب عنه ان الله لا يخفى عليه

141
01:01:39.700 --> 01:02:01.300
في شيء في الارض ولا في السماء واما الاحسان بين العبد وبين الخلق فمعناه بذل الله المعروف لهم وكف الاذى عنهم هذا احسان بين المعروف نار مطعم الجائع وخص العاري

142
01:02:01.400 --> 01:02:19.250
تعين بجاهك وتشفع لمن يحتاج الى شفاعة تنهي المعروف جميع وجوه المعروف. تسلم الضيف سقم الجار لا يقبل منك الا خير للناس وتقص اباك عنهم ايضا انا احضر مئة اذى

143
01:02:20.750 --> 01:02:35.500
الى الناس من لا يقبل منه الا اذى ومن الناس من يصدر منه اذى ويحضر من خير ومن الناس من لا يحصل منه الا خير وهذا اعلى الصدقات وعلى كل

144
01:02:35.550 --> 01:02:55.600
واصدار الخير للناس وكسب الاذى عنهم هذا هو الاحسان الى الناس واحسنوا ان الله يحب المحسنين حتى البهايم تحسن اليه الطلقة هذي تحسن اليها وان تعطي ما تحتاج وتمنع عنها الاذى

145
01:02:55.800 --> 01:03:22.400
يرفق بها هذا من الاحسان الى الزوايا حتى المستحق للفضل لا تعذبه لا تعذبه بل تقتله فتنة حسنة مريحة الواجب عليه الواجب عليه حد فانه ينفذ فيه في اه يرأف ما يكون

146
01:03:23.200 --> 01:03:41.850
لا تمثيل ولا ولا تعذيب ولا صبر قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. واذا قتلتم فاختموا الفتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح قصاص او غير ذلك مما يوجب

147
01:03:42.100 --> 01:04:07.350
طيب او غير ذلك مما يوجب الحد واذا ذبحتم يعني ذبحتم الحيوانات المأكولة. الحيوانات المأكولة فاحسنوا الذكر وليحب احدكم شفرته وليرح ذبيحه وتحسن حتى الى البهاية وقد غفر الله لبغي من بني اسرائيل بسبب انها سقطت

148
01:04:07.700 --> 01:04:35.850
واصله يلهب من العطش كسقطه فشكر الله لها فغفر لها ذنبها وهو ذنب عظيم وهو البدع غفر الله لها بسبب ذلك لانها احسنت الى هذا البهيم للعطشان مفيدة بغير من المسلمين او حتى من بني ادم ولو كان كافرا اذا احسنت اليه

149
01:04:36.100 --> 01:04:57.750
فان الله جل وعلا يشكر لك هذا الاحسان  واقسموا الى الله يحب المحسنين وكذلك النوع الثالث وهو ادخال العمل اي عمل تعمله فانك تفسده يقال فلان يحسن كذا محسن يعني يفطر

150
01:04:58.250 --> 01:05:29.950
يعرف هذا الشيء يعرف هذه الصنعة ويثقلها اذا صنع فاذا كبار لاحد او عملت له فوضى او اي عمل فاعمله ان الله جل وعلا يحب ان يتقن عمله لا يكون غش ولا تغدر ولا تخون بل تدخل العمل هذا من احسان الاشياء واتقانها والله

151
01:05:29.950 --> 01:06:29.100
ويحب الاحسان حسب الاحسان على كل شيء           قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة فاذا الذي بينك وبينه عداوة انه ولي صغير ويلقى هذه الخصمة وهي دفع السيئة بالحسنة الا الذين صبروا اللي ما عنده صبر يبادر بالانتقام

152
01:06:29.200 --> 01:06:50.500
خلاص للذين صبروا وما يلقاها الا ذي حظ عظيم. فوجدت هذه الخصلة فقد اعطاه الله حقا عظيما وهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم رفع السيئة بالحسنة ومقابل الاسراء بالاحسان

153
01:06:50.800 --> 01:07:22.500
الخصاص فعل البساط جائز ولكن العفو افضل واحسن لكن العفو يحتاج الى خطأ محمد لازم صبر واحتفال وهذا لا يصل اليها كل احد   لا فرق بين النفس والروح هي شيء واحد

154
01:07:23.300 --> 01:07:39.550
مطلق النفس عند الفقهاء ويريدون به يريدون باذن ولهذا يقولون اذا مات في الماء شيء لا نفس له سائلا يعني ليس له ذنب. فان الماء لا يتنزز اذا ماتت الحشرات في الماء

155
01:07:40.050 --> 01:08:06.700
الفعلان او قناة او الصلاة النجسة اذا ماتت في الماء لا تريد وانما اذا مات الماء شيء له ثأر ذهنية الاشياء التي فيها ذنب هي ماتت في الماء   لا فرق بين الروح وقمة

156
01:08:07.300 --> 01:08:35.400
لا فرق بين الروح والنفس في القرآن والسنة. لكن عند الفقهاء قد يطلقون النص على الذنب ومنه النفاس للمرأة نعم  هذا الحديث اه من الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم منكرا على

157
01:08:35.500 --> 01:08:55.100
من اراد التشبت في العبادة قال احدهم اانا اصوم ولا افطر وقال الاخر فلا اصلي ولا انام قال الثالث انا لا اتزوج بالنساء يريدون التعبد بهذا فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اما انا

158
01:08:55.400 --> 01:09:15.000
فاصلي وانام واقوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي وليس علم الرابط عن سنة الاعتدال بالعبادة وخرج الى الغلو فان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ من هذا الفعل

159
01:09:15.500 --> 01:09:43.000
تذرأ من الغلو ومن التشدد نعم  شرح واظح ليس المراد نبني الايمان المطلق فلا يكون كافرا وانما المراد التي يطلق الايمان مطلق الايمان يعني لا يكون ايمانه كاملا والله لا يؤمن اي ايمانا كاملا

160
01:09:43.450 --> 01:10:01.650
يدلون الايات الاخرى التي دلت على ان الكبائر دون الشرك لا يخرج بها الانسان الى الدين ومنها ايذاء الجار. اداء الجار لغة من كبائر الذنوب لكنه لا يخرج من الدين فينقص الايمان فقط. ينقص الايمان

161
01:10:01.900 --> 01:10:33.050
هو ما يقصد نعمة القدر ما يقصدن به القدر لو فسد هذا يكون كافرا لكنه يقصد بشبهة يعني ما من غير ميعاد ما توقعتم يعني بالنسبة له هو فهم بالنسبة للقدر

162
01:10:33.550 --> 01:10:59.300
نعم  الله اعلم والله اعلم بلغ العلماء في مؤمن الجن ان يدخلون الجنة هؤلاء يدخلون الجنة على قولهم لا يقبلون النار المؤمنون من الجن لا يدخلون النار لا يعذبهم الله بالنار لكن هل يدخلون الجنة؟ والله اعلم

163
01:10:59.600 --> 01:11:43.700
واذا كانوا لا يدخلون الجنة فهم لا يرون الله   الله اعلم      فاذا نام عن الصلاة واستيقظ يصليها يبادر بالصلاة وليس له وقت يعني في حقه وقتها هو الوقت الذي يستيقظ فيه

164
01:11:44.300 --> 01:12:01.500
ولو عند طلوع الشمس او عند غروبها لقوله صلى الله عليه وسلم بالنفي صلاة او نام عنها فليصليها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك اما الاذان من كان في البلد يكفي اذان البلد

165
01:12:01.550 --> 01:12:30.100
الحمد لله اما ان كان في بر فانه يؤدب الافضل انه يؤذن ويقيم الصلاة. نعم  الله اكبر انه الحلق والتقصير يجوز في كل مكان الحلق والتقصير للعمر للحج او للعمرة يجوز في كل مكان

166
01:12:30.450 --> 01:13:15.250
عمل دينكم في الحرم يجوز ان يكون في الطائف او خارج المهم انه لا يتركه لانه مسلم   خالص عمك اخو ابيه عما لابنته. نعم نعم قال جدي صوته جد قالوا من جنسك ومنكم الى اخره

167
01:13:15.900 --> 01:14:11.400
خرابة خلفه نعم نعم  لان هذا يعتبر اول صلاته واتي بدعاء تكبيرة الاحرام. نعم     هؤلاء لم يتموا عمرتهم وتقول في احرامهم الى الان فعليهم ان يعيدوا ملابس المحراب كما كانت

168
01:14:12.050 --> 01:14:57.650
وان يرجعوا الى مكة ويؤدي السعي ويزحلق او يقصر بعده  نعم  ولكن  اذا كان الحظ الذي يكون فيه منكرات وقد نهيته ونصحته ولم يقبل فلا تحظر لا تحضر هذا الحدث

169
01:14:57.700 --> 01:15:22.350
ولو يجب عليك في نفسك ان هذا منكر وهو كافر وابى ان يقبل النصيحة فهذا يجب عليك ترك الحضور انكارا من منكر وهو المبطل وهو محسن وهو مخطئ نعم وهذه

170
01:15:22.500 --> 01:15:48.250
هذه المبالغات الحفلات واقامة العرظات الاغاني للدجاج هذا كله من المنكرات لا يجوز  انما السنة ان النساء يضربن فيما بينهم ولا بأس ان يغنينا من الغناء المعتاد في اصواتهن فيما بينهن هذا هو السنة

171
01:15:48.350 --> 01:16:12.450
اما الرجال لا لا يشرع لهم قل يا الاجتماع واكل الطعام والحمد لله وشكر الله عز وجل اما هذه الاعمال فيجب تركها هذه المبالغات والمنكرات يسحرون الليل قد ينامون عن صلاة الفجر يؤذون الجيران

172
01:16:12.750 --> 01:16:32.050
وهذه مخالفات لا يجوز الاستمرار عليها وان كانت عادة البلد العادات اذا خالفت الشريعة يجب تركها الابتهاد عنها لاننا والحمد لله مسلمون يجب علينا ان نتبع ما يأمر به الشرع ونترك ما ينهى عنه الشرع

173
01:16:33.150 --> 01:17:04.700
ويخالف العدل عادات معدل قال فيها نور تعدل نعم  اراهم عليهم الجماعة يصلي في بيته صلوا مع الجماعة ويكملوا الصلاة الحمد لله هذا هو السنة هذا هو المطلوب ام انه يصلي منفرد في الجماعة

174
01:17:05.300 --> 01:17:51.400
هذا محرم   هو الصلاة بالمصاب الجماعة لا يجوز صرفها لا للمسافر ولا للمقيم حضورها الصلاة مع المسلمين المسافر والمقيم. نعم   هذا هو المنكر هذا وهو المنكر بعينه تناول الاشخاص في خطبة الجمعة المعينين

175
01:17:51.550 --> 01:18:10.000
فلان وفلان هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولم يقل فلان وفلان ما باله اقوى يفعلون كذا وكذا اللي عنده خطأ يعرف اذا سمع هالكلام يعرف انك تعينه

176
01:18:10.100 --> 01:18:30.150
اما التعيين فهذا فيه مفاسد وفيه حق  ولا يجوز هذا الشيء واذا الذين سموا من العلماء فالامر اشد واخطر انه لا يجوز الكلام باهل العلم فان اهل العلم وورثة الانبياء

177
01:18:30.300 --> 01:18:49.400
لهم مزية ولهم فضل لا يجوز تناولهم لحرمتهم جدة استولته وحرمة العلم وايضا هذا ويجعل الناس تبتعدون عنه واذا ابتعد الناس عن العلماء حصلت الكارثة ولا حول ولا قوة الا بالله

178
01:18:49.850 --> 01:19:12.200
اذا نزعت الثقة من العلماء وابتعد الناس عنهم حصلت الطالبة للامة وهذا هو الذي يريده شياطين الانس والجن. يريدون ان يعزلوا الناس عن العلماء حتى يتسنى لشياطين الانس والجن ان يفسدوهم. ولا يسب اهل العلم الا احد رجلين كما قلت لكم. واقوله الان

179
01:19:13.200 --> 01:19:36.500
اما انسان فاسق عنده معاصي ومخالفات واهل العلم ينهونه عن هذه الامور وهو يريد الاستمرار عليها واما انسان حزبي عند الحزبية والتراث عن الجماعة ويريد الانشقاق ويريد حق الكلمة  تقعس المسلمين نقطة

180
01:19:36.800 --> 01:19:55.950
العلماء لا يوافقونه على ذلك. العلماء يحثون على السمع والطاعة وعلى جمع الكلمة وعلى طاعة ولاة الامور فهو يدخلهم من اجل انهم لا يوافقون على مشرده ومنهجه الفاتحة الا يسب اهل العلم اذا احد هذه ثم فاسد

181
01:19:56.250 --> 01:20:22.500
بنود الشهوات المحرمة ولم يريد احد ينهاه عنها والا انسان الحزب يريد تحقيق كلمة المسلمين دفعة الطاعة  نريد ان ندخل الافكار المنحرفة على المسلمين اهل العلم يعارضونه في هذا ويحذرون منه فهو يبغضهم من اجل هذا. هذا يتكلم به

182
01:20:23.300 --> 01:20:45.350
نعم  للامانة ولا حل بغير الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بوالديه فقد كفر او اشرك. ونهى عن الحلف بالامانة بالنقص لا يجوز الحل بالامانة الكلمة يا اخواني

183
01:20:46.850 --> 01:21:10.250
قالت محرم الله لان الطالب بمنزلة الام حرمت عليه الامهات واخواتهم وعمات خالاتهم فهي محرمة عليك وانت محرم