1
00:00:00.050 --> 00:00:36.950
آآ السلام عليكم ورحمة الله الصوت مسموع حد سمع حاجة يا ابو شيخ؟ معلش انا اسف بتشد بتاع كل مرة ده انت شايف حاجة اصلا اصلا يبدو ما فيش حد موجود الناس بتتفرج على الماتش تقريبا او حاجة زي كده

2
00:00:37.450 --> 00:01:17.900
المشكل بقى ان الواحد ما يكونش متابع اخبار الدوري العام ده لو كان دولي يعني الله اعلم مسموع جميل جزاك الله خيرا محمد الله يكرمك الله يبارك فيك كانت حد بدري

3
00:01:22.600 --> 00:01:53.150
جزاكم الله خيرا طيب الحمد لله   الحمد لله. طيب اه اللهم امين اللهم امين طيب خلاص الحمد لله الصوت واضح طيب تمام نبدأ على طول بقى ما فيش داعي ننتزره زي كل مرة عشان احنا كده يبدو ان الانتظار لا فائدة منه لان كما فهمت الاخوة بتتفرج على ماتش تقريبا او حاجة زي كده

4
00:01:53.150 --> 00:02:11.750
وآآ وانا للاسف يعني ايه مش مش متابع خطة الدوري العام كما ذكرت يعني ده لو كان دوري ممكن يطلع مش دوري برضو مش متابعه برضو هو كمان آآ اه فاجيت نبدأ هكذا

5
00:02:11.900 --> 00:02:33.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد الحقيقة انا عايز آآ يعني ابين في في البدء الغرض من هذا البث انا عندي عادة قديمة يعني اظن ان هي عادة في الاسوياء عموما يعني. اني اذا احببت شيئا اردت ان اشاركه مع غيري. وهذه عادة قضية

6
00:02:33.350 --> 00:02:52.050
عادة قديمة مغروسة فيه حتى اني اذا آآ اكلت آآ وجبة استحسنتها واستلذذت اه اه طعنها اردت ان اشارك ذلك مع من احب يعني انا استمتع بهذا. استمتع اذا ذقت شيئا فاحببته ان اشارك

7
00:02:52.150 --> 00:03:02.150
ويشارك من احب آآ في هذا الشيء. ولذلك حتى يعني اذا اشتريت شيئا او وقفت على شيئا ووقفت على فائدة ونحو ذلك اردت ان اشاركها مع من احب واجد لهذا

8
00:03:02.150 --> 00:03:24.400
لذة في نفسي ومن الامور التي كانت اه كانت ينطبق عليها هذه القاعدة قصيرة القوس العذراء بالاستاز العظيم الكبير المبدع اه المجدد الاستاز محمود محمد شاكر ان هذه القصيدة كنت احبها حبا جما وكنت مغرما بها الى ابعد الحدود

9
00:03:24.700 --> 00:03:38.750
وهناك فترة من حياتي تقريبا كل اخ قد عرفني في هذه قد عرفني في هذه الفترة قرأت عليه القوس العذراء جبرا اه يعني ان كنت احبه يعني وان كنت اه

10
00:03:39.250 --> 00:03:58.300
آآ نعم اننا نقول حتى استاز خليل اظن ان هذا كنت اقول اظن ان هذه فطرة الانسان السوي يعني فاه فالمهم فكان من هذا قصيدة القوس العذراء يعني خاصة في في فترة معينة معينة من حياتي كنت مغرما بها الى ابعد الحدود

11
00:03:58.550 --> 00:04:13.550
وكنت اقرأها على كل احد خاصة المشهد الخاص بالسوق فكنت اقرأه وحتى ان بعض الاخوان اعلموا جيدا انه آآ قد سمع ذلك مني غصبا اكثر من مرة. وكان كلما اجتمع

12
00:04:13.550 --> 00:04:31.350
لي اوقفته قلت اتلو عليك من قوس فكنت احبها حبا جما يعني ولحبي اياها كنت آآ اتلوها على مسامع من احب اه يعني يعني هذه القصيدة يعني كررتها خاصة في في مدة معينة من حياتي كررتها

13
00:04:32.700 --> 00:04:54.700
يمكن ان اقول مئات المرات حرفيا ميم يعني لقدر حبي لها وفي كل مرة اكرر فيها هذه القصيدة يتحرك شيء في قلبي وقد وقد تدمع عيني يعني وافرح واطرب واحزن واهتم واغتم واتقلب في صنوف من المشاعر كلما قرأتها مع اني قرأتها

14
00:04:54.700 --> 00:05:15.150
مرات كثيرة جدا جدا جدا. انا حتى يعني لم اكن قرأت القوس العذراء منذ مدة طويلة اه قبل هذا البث او قبل البث بيسير يعني وتوقعت اني اذا قرأتها يعني بعد هذه السنين يعني خلاص الامر يعني هناك امور كثيرة كان الانسان يقرأها وينبهر بها جدا وتؤثر في نفسه تأثيرا

15
00:05:15.150 --> 00:05:31.100
عظيما ثم بعد مرور سنوات طويلة يعني اذا قرأها وجد يعني جيدة حسنة لكن يعني لا يجد في نفسه ذلك الذي كان يجده واول الامر لكن لما قرأت بقوس العزاء قريبا قريبا من مدة يسيرة

16
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
تجدد في نفسه ما وجدته اول الامر. يعني احزن وابكي واستعمر وافرح واقف منبهرا احيانا واحدث نفسي آآ نفسي وانا وانا اقرأها. فالحقيقة انا احب القفص العذراء. ولاني كانت عادتي كانت عادتي اني يعني

17
00:05:51.300 --> 00:06:01.300
يحب القوس العذراء ان كانت عادتي ان اتلوها على مسامع من احب ولاني ارجو اني احبكم في الله وارجو ان نكون من المتحابين في الله سبحانه وتعالى وان يجمعنا الله سبحانه

18
00:06:01.300 --> 00:06:17.700
فانا يعني قلت في نفسي لماذا لا اعود الى عادتي القديمة واتلو القوس العذراء على مسامع من احب هذا الحقيقة يعني يعني هذا والغرض من هذا البث. وجدت اني يعني اريد ان اعود الى هذه العادة

19
00:06:18.100 --> 00:06:30.800
وكما ذكرت القوس العذراء كانت اول اول اشعار الاستاز محمود شاكر التي قرأتها. طبعا بعد ذلك اطلعت على آآ اعصفي يا رياح والديوان لكن كان اول ما قرأت القوس العذراء

20
00:06:31.000 --> 00:06:47.650
الحقيقة اخذت بلوبي كنت منبهرا للغاية بهذه القصيدة ما فيها من من فخامة وكيف والذي تفعله في نفسك شيء عظيم للغاية والحقيقة يعني هناك في نفس ما قد اسميه الاوليات الشاكرية

21
00:06:48.050 --> 00:07:03.550
دائما اول شيء من جنسه للاستاز محمود شاكر اطلع عليه يؤثر في نفسي تأثيرا عظيما جدا. والاستاذ محمود يعني بيني وبينه ارتباط وجداني عميق فكان اول ما قرأت له من الشعر قوس العذراء واثرت في نفسه للغاية

22
00:07:03.600 --> 00:07:20.050
طبعا هي رياح بديعة للقول لكن القوس العذراء شيء اخر يعني فعلت بنفس الافاعيل وكان اول ما قرأت للاستاذ من كتبه يعني الرسالة التي كانت اول ما قرأنا جميعا من كلام الاستاذ غالبا رسالة في الطريق الى

23
00:07:20.050 --> 00:07:37.650
لثقافتنا وانا بعد ما قرأت هذه الرسالة انقلب حالي كنت منبهرا لابعد الحدود هذه اللغة العظيمة الرصينة هذه العزة التي تنضح من الكلمات. بغض النظر تتفق مع بعض نظريات الاستاذ او تختلف معها

24
00:07:37.850 --> 00:07:54.400
لكن لكن المبهر المبهر كلام الاستاز مبهر وينتقل بين المعاني وانت لا تفهم كيف انتقل كيف انتقل اين المقدمة واين الخاتمة؟ كيف انتقل بين هذه الاشياء؟ ومع ذلك انت تفهم

25
00:07:54.450 --> 00:08:20.900
وانت تستمتع وتشعر بالهيبة وتشعر بالحسرة التي في كلامه مشاعر تضطرب في نفسك ومع ذلك ومع ذلك يعني يعني لا لا تستطيع ان يعني تتبين خيوط الكتاب آآ فانبهرت للغاية للغاية برسالة الطريق الى سقافتنا واذكر جيدا. طبعا كان هذا تقريبا في في ثانوي في الصف الثانوي واذكر اني في هذا الوقت

26
00:08:20.900 --> 00:08:37.200
ما قابلت احدا من المثقفين او من المشايخ الا وكان من الاسئلة المتكررة ان اقول له هل كتب شيء على منوال رسالة الطريق الى ثقافتنا اظن في هذه الفترة سألت يعني كل من عرفته من اظن ان كان عنده جوابا عن هذا الايه؟ عن هذا السؤال

27
00:08:37.300 --> 00:08:55.600
ان كنت منبهرا للغاية وكنت حزينا جدا جدا لما تاهت الايه؟ لما انتهت الرسالة شيء بديع طبعا المعتد ده كان المفروض اقرأ بعد الكتاب بعد الرسالة الرسالة في الطريق الى ثقافتي اقرأ ابطال اباطيل واسمار وفعلا اقتنيت الكتاب يعني

28
00:08:55.600 --> 00:09:13.500
يعني لما خلاص انا اريد ان ان استفيد من هذا من هذا المورد لكن الحقيقة لم اكن قرأت من اباطيل واسمار الا شيئا يسيرا ثم وقعت عيني على كتاب اخر للاستاز محمود في مكتبة آآ بعض اخواني وهو

29
00:09:13.500 --> 00:09:29.250
كتاب آآ كتاب صعب ومخيف. اللي هو كتاب نمط صعب ونمط مخيف. وهو كتاب يعني على اسمه صعب ومخيف ايامك كنت طبعا كنت في زيارة عند صديقي هذا وكنا سننطلق بعدها بيسير الى آآ

30
00:09:29.300 --> 00:09:44.900
يعني الى نزهة ولا مسافرين الاسماعيلية ومع بعض الاخوة ويعني رايحين اه يعني اه رحلة ترفيهية هو طبعا انا عادتي في كده كده عموما يعني من عادات من عاداتي تسوء بعض اخواني ان انا في عادة في الاجتماعات في صخب

31
00:09:45.100 --> 00:09:59.800
يعني في صخب الاجتماعات يعني مش احسن مش احسن حاجة واحب ان انا انزوي في ناحية واقرأ او نحو هذا لكن انا والله في في في هذا اليوم في هذه المرة كنت ناويا الا اصحب معي اي كتاب وان انا اخرج عادي استمتع واكون يعني

32
00:09:59.900 --> 00:10:12.150
واحاول الا اكون سخيفا. لكن لكن قدر الله ان انا وقفت على هذا الكتاب قبلها واخذت الكتاب ويعني ذهبت به الى هذه الرحلة لو اشتغلتوا بيه تقريبا طوال هذه الايه

33
00:10:12.200 --> 00:10:29.500
هذه الرحلة كان شيء بديع عظيم شيء مبهر يعني يعني ان انت تجد هذه الادوات وتوظيف هذه الادوات والقواعد الحديثية وهذه القرائن يجمعها لكي يتكلم فقط في نسبة القصيدة او في في لفظة فيها او في

34
00:10:29.750 --> 00:10:49.750
شيء مبهر لابعد الحدود وانا اصلا كنت انبهر جدا جدا بعلم الحديث وبقواعد علم الحديث وانا اصلا ما طلبت العلم في اول امري الا انبهارا بعلم الحديس. يعني بعض المشايخ الافاضل جزاهم الله خيرا اطلعني عرفني بذلك عنوانك وانت انسان محب جدا للعلم والمعرفة وما

35
00:10:49.750 --> 00:11:04.150
وما فيه من تحدي ونحو ذلك. فطبعا كان شيء مبهر للغاية انك تجد قواعد النقد هذه ويعرضون احاديث فلان على احاديث علان والجرح وكيف انسان عالم با مقامات الرجال ويعرض هذا على هذا والعلل الخفية

36
00:11:04.400 --> 00:11:27.700
شيء يشبه يعني عمل المحقق ليس مجرد يعني انسان يعني اه ينتج المعرفة بصورة هينة لكن لا يجمع الخيوط شيئا فشيئا ويجذلها مع بعضها البعض ويصل الى نتيجة في النهاية. يشبه عمل المحقق فكان عمل المحدث فعلا اشبه بالسحر. تعرفون القصة التي

37
00:11:27.700 --> 00:11:37.650
ذكرها ابن ابي حاتم في مقدمة العلل لما رجل جاء الى ابيه والى غيره رجل من اهل الرأي يعني. في بعض ثم يعني كلهم يجتمعون على على الحكم على هذا الحديث

38
00:11:37.700 --> 00:11:48.600
وان فيه علة ونحو ذلك كان في بعض روايات هذه هذه القصة انه قال اشهد ان هذا الامر سحر فكنت فعلا اجد هذا في نفسي اشهد ان هذا الامر سحر

39
00:11:49.300 --> 00:12:05.750
فحقيقة بقى ان تجد هذا السحر هذا السحر في قواعد الصنع الحديثية والنقد الحديث ونحو ذلك. مع السحر الخاص لمحمود شاكر مع سحر اه مع سحر الشعر العربي ونحو ذلك في كتاب واحد ومع مع سحر العزة عموما يعني

40
00:12:05.800 --> 00:12:20.250
والدافع لمحمود شاكر ان هو يصنف ذلك الكتاب. كان شيء مبهر لافعت الحدود مبهر لملهود. فكان كان الحقيقة اثر في نفسي كثير من قوس العذراء كاول ما قرأت من شعري الاستاذ والرسالة في الطريق الى ثقافتنا كون ما قرأت من كتب الاستاذ

41
00:12:20.650 --> 00:12:33.300
وايضا اول ما عرفت من بعض من احوال الاستاذ اثر فيه جدا اللي هي مبدأ العزلة مبدأ الاضطراب الذي مر به والازمة التي مر بها استاز محمود شاكر ثم العزلة التي تلت زلك

42
00:12:33.850 --> 00:12:47.400
لان الحقيقة قبل حتى ان ان اعرف عن هذه العزلة كنت مررت بشيء مشابه يعني الكثير من الاخوة مروا بشيء مشابه يعني في في مرحلة ما في مرحلة ما يعني اصبحت اجد في نفسي تشككا في امور

43
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
امور معرفية واجد ان هناك امور تحتاج الى مراجعات كثيرة جدا واجد ان هذا ليس احسن شيء اصله بشيء. وفعلا دخلت في ازمة عميقة حرفيا ودخلت في ايضا في يجب فعلا فكنت متعجبا للغير لم اسمع هذا الكلام في حال الاستاز محمود طبعا لكن فرق كبير يعني. فدخلت في حالة من الاكتئاب

44
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
العزلة وحتى انا اذكر ان انا جلست ايام طوال على على المكتب كنت ابيت على المكتب يعني وفعلا كنت اقول في نفسي ينبغي ان اراجع كل اراجع كل شيء من البداية. واتوسع في القراءة هذه الفترة انا ممتن للغاية لهذه الفترة يعني. لانها بنت عندي كثير من التصورات واعادة

45
00:13:27.400 --> 00:13:38.200
نظر في كثير من الامور التي يعني ما زلت انتفع بها. وبالتصورات اللي بنيتها في هذه الفترة الى الان هذا عارون من مرور ثمين آآ سنين طويلة يعني المهم فايضا لما يعني

46
00:13:38.350 --> 00:13:51.750
لما لما سمعت عن حال الاستاز في هذا يعني انبهرت للغاية واحسسته بالفة وان كنت يعني ايه يعني اخاف يعني من من من شدة الاستاز وقسوته اذا سمعت عنها يعني لكنها القسوة فيها رحم يعني

47
00:13:53.250 --> 00:14:06.500
المهم نعود الى القوس العذراء وندع هذا الكلام نعود الى القوس العذراء. القصة العذراء كانت مبهرة لابعد الحدود الحقيقة يعني يعني كان مبهرا ان تستخرج كل هذه المشاعر من علاقة قواس بقوس

48
00:14:06.950 --> 00:14:29.350
يعني تضحك وانت تقرأ تضحك وتبكي وتبتسم وتفرح وتحزن وتتسارع دقات فؤادك. احيانا وكل هذا في حكاية رجل مع قوس صماء وبلغة مهيبة. وكنت لا افهم نصف الكلام. ومع ذلك كنت كنت ابكي يعني تنحدر مني

49
00:14:29.350 --> 00:14:49.800
وكنت يعني وكانت انفاسي تتلاحق وكل هذا مع هذه اللغة المهيبة وفي علاقة رجل مع خوف ما خشب يعني شيء فعلا كالسحر. شيء كالسحر. يعني هذا محمود حسن بعيد اسماعيل شبه شبه القصيدة بانها سحر نزل فعلا. سحر نزل

50
00:14:50.350 --> 00:15:04.000
والحقيقة الاعجب من هذا يعني اخرج عن قوس العذراء القليل الى اعجب من هذا ان يخرج اصل هذا من الشماخ الجضرار. اللي هو صاحب القصيدة الاصل لان الشماخ شعره اصلا فيه بداوة ظاهرة

51
00:15:04.250 --> 00:15:23.700
وفيه قسوة وفيه شدة او حتى كما يقول محمد سليمان الجنحي فيه كزازة فيه قزازة فيه خشونة وفيه شدة والقصيدة نفسها زائية القافية على حرف الزاي وحرف الزاي نفسه هو حرف فيه غلظة. هو حرف دخوله في اللفظ يكسبه شدة

52
00:15:24.800 --> 00:15:40.650
الحز والحزازة ونحو ذلك وحتى التميز فيه نوع من انواع التقطع وامتياز شيء عن شيء يعني حرف حرف ازاي في في في اكثر من الكلمات التي يدخل عليها يكسبها يكسبها شدة. ومع ذلك بقى قصيدة تخرج من الشماخ

53
00:15:41.050 --> 00:16:02.750
وتخرج على على هذه القافية الصعبة للغاية ومع ذلك تخرج بهذا الجمال تخرج بهذا الجمال وتخرج يخرج فيها ذلك المعنى. معنى الارتباط العاطفي يعني يقوله الشماخ بين بين قواس وقوس وكان طبعا الشيخ محمود يعني ايه زاد فيها في هذا المعنى العاطفي كثيرا كثيرا هو اعظم ما ابدع فيه

54
00:16:02.750 --> 00:16:15.000
تزفي هذه القصيدة وطبعا يعني الشماخ طبعا هو الشماخ كان رجل فيه كلامه فيه فيه فيه شدة وفيه قسوة كجلمود او نحو ذلك لكن مع ذلك كان آآ كان من اوصف العرب

55
00:16:15.150 --> 00:16:28.400
من اوصف العرب من احسن الناس وصفا في شعره خاصة الحمر الوحشية ووصفها لها بديع جدا جدا في شعره وحتى في في عبارة مشهورة جدا في حق الشماخ الجدرار ان الوليد

56
00:16:28.400 --> 00:16:47.250
ابن عبدالملك لما انشد شيئا من شعر من شعر الشماخ في وصف الحمر الوحشية قال ما اوصفه لها اني لاحسب ان احد ابويه كان حمارا. ان هو بيقول يعني يعني يعرفها جيدا. يعرفها يعرف اوصافها ويعرف طباعها ويعرف احوالها

57
00:16:47.250 --> 00:17:07.250
ولها يعني في غاية الدقة يعني تشعر انه قد عاشرها معاشرة الابن لابيه. اني لاحسب ان احد ابويه كان حمارا لان هذه العلاقة هذا الوصول الى الى آآ الى آآ الى الى نفسية الحمر حقيقة نفسية الحمر الوحشية

58
00:17:07.250 --> 00:17:35.850
دوافع العمرة الوحشية لا تحدث الا مع معاشرة. طبعا هذا بالفعل اللي كان حاصل. احد هؤلاء الشعراء الفحول كان يعاشر كان عاش للحيوان معاشرة الابن لابيه ومعاشرة الاب لابنه كانوا كانوا اهله مشهور البيت المشهور بتاع الشنفرة في القصيدة اللامية ولي دونكم اهلنا سيد

59
00:17:35.850 --> 00:17:57.350
وارقت زهلول وعرفاء جيئل. هم الاهل لانتم هم الاهل لا مستودع سر ذائع. لديهم ولا الجاني بما جرد ويخذل فهو كان هو وتحول عن اهل يقيهم بدئوا صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لان يلوم. فهو تحول عن اهله وقال له معاتبا مستغنيا

60
00:17:57.350 --> 00:18:12.200
عنهم وليد وليدونكم اهلون اهل الحقيقيون ليس انتم. ولكن قوم اشرف منكم طبعا. سيد عمل لاس ذئب وارقت ذهلول وعرفاء جيئان هم الاهل لا مستودع السر آآ ذائع لديهم جانب ما

61
00:18:12.350 --> 00:18:35.700
اه جرة يخذل  فكانوا يعاشرون الحيوان ويعرفون طبعه اه حق المعرفة لاجل ذلك. حتى بقى يعني ونمط اخر من انماط الابداع في القوس العذراء الفكرة فكرة الصوت والصدأ الصوت والصدا فكرة ابداعية للغاية فكرة ابداعية ان الاستاز شرح الشعر بالشعر

62
00:18:36.650 --> 00:18:53.900
ولم يكن اي شرح فيه مجرد بيان للمعاني. لا لا. لكنه كان يستنطق نفس الشماخ وآآ يفيض عليها من روحه هو ايضا يستنطق نفس الشماخ لو الشماخ زاد على القصيدة ما كان يقول

63
00:18:54.100 --> 00:19:13.850
فكان يستنطق نفس الشماخ وطبعا لكن لكن حتى الكلام الزائد الزي زاده المعاني التي ازادها الاستاز محمود لم تكن فيها نفس الشماخ فقط لانها فيها نفس طرق من نفس الشماخ. هتتنفس بقى محمود ايه؟ محمود شاكر. فكان محمود شاكر اتى بالقوس العذراء

64
00:19:14.300 --> 00:19:30.800
وزاد عليها وهذه الزيادة كتابة مشتركة بين الشماخ ابن ضرار ومحمود محمد شاكر فيها شيء من الشماخ وفيها شيء من روح ومن شاعرية ومن من عذوبة محمود ايه؟ اه محمود شاكر

65
00:19:31.150 --> 00:19:50.500
فهذه الفكرة فكرة بديعة للغاية وكان واشتهرت جدا في النثر عند شيخه الذي كان منبهرا به اللي هو الاستاز مصطفى صادق الرافعي من ابدع ما كتب الرافعي في وحي القلم هي هي الكتابات المقالات التي كتبها بطريقة الصوت والصدأ ان صح التعبير

66
00:19:50.700 --> 00:20:15.850
كان يأتي زي زوجة امام زي قصة الزواج وفلسفة المهر زي الانتحار اه اه وغيرها كان كان يأتي كان يأتي بقصة اثر اثر عن بعض السلف ويبث فيه من روحه ويذكر صدى بل تلك الاصوات الموجودة في ذلك الاثر. فيكون الاثر في سطرين في سطرين او آآ ثلاثة اسطر فاه

67
00:20:15.850 --> 00:20:33.500
آآ يبسطه في في صفحات عدة ويقول على لسان النسء الاثر الصوت من قول فعلا والموقف حاصل فعلا لكنه يزيد فيه ايه؟ آآ شيئا من عنده ومن وهو داخل الايه؟ داخل ذلك الاثر. هذا من ابدع ما كتب الله فيه

68
00:20:33.800 --> 00:20:48.500
في وحي القلم. من ابدع ما كتبه الرفاهية آآ كذلك بقى لكن وجود فكرة الصوت والصدا وفكرة شرح الشعر بالشعر وليس مجرد شرح بان المعاني ولكن استنطاق لما في نفس الشاعر الاصل

69
00:20:48.900 --> 00:21:05.300
هذه ابداعية للغاية فريدة لا بعد الحدود ومع ذلك تخرج بهذه الجودة. وبهذا الرونق الجميل البديع قريب منه قريب منه لكن ليس هو قريب منه مبدأ التخميس في الشعر التخميس

70
00:21:05.700 --> 00:21:20.900
اه التخميس الجيد ما هو التخميس؟ التخميس ان الانسان يأتي الى قصيدة قالها انسان سابق. تعرفون القصيد اهو من عدة ابيات وكل بيت فيه شطران. طيب فيأتي الى كل بيت ويزيد عليه ثلاثة اشطر

71
00:21:21.050 --> 00:21:41.300
يأتي الى كل بيت البيت فيه شطران ويزيد على البيت ثلاثة اشهر قبل الشطرين وتكون النفس القافية والوزن الخاصة بالشطر الاول من البيت الاصلي قصدي كده كده واحد لكن القافية بتاعة الشطر الاول من الايه؟ من من البيت الاصلي

72
00:21:42.050 --> 00:22:05.700
اللي هو صدر البيت فتصبح حينئذ يصبح حينئذ يتحول البيت الى ايه؟ الى الى خمسة اشطر. بعدما كان ايه؟ كان شطرين. فلذلك سمي التخميس. او لذلك من الشعر المخمس فالتخميس الجيد يشبه هذا. يعني التخميسات الجيدة تشبه هذا. لان الانسان يريد ان يجعل الاشطر الزائدة متسقة مع

73
00:22:05.700 --> 00:22:20.650
مع البيت الاصل لكنه ايضا يريد ان يستنطق الايه؟ يريد ان يستنطق الشاعر وانا كان لي مدة كده كان فيه فترة في حياتي كنت منشغلا بتخميس الشعر. كنت احب تخميس الشعر للغاية

74
00:22:20.750 --> 00:22:38.500
واجد فيه نوعا من هذا نوعا من البحث في النفسيات وما كان سيكون هذا الانسان واستنطاق النفس وكنت قد قدرت عدة اشياء واذكر اني ما نشرت منها الا الى تخميس قصيدة قطري ابن الفجأة الموجودة في الحماسة عند عند التبريزي فقط

75
00:22:39.050 --> 00:23:00.500
آآ قصيدة مشهورة جدا وبديعة للغاية وبديعة للغاية القطرية من الفجاءة يقول اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي انك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي فصبرا في مجال الموت صبرا. ويكلم نفسه لما لما اضطربت

76
00:23:00.550 --> 00:23:15.900
وفزعت لما رأت الابطال ورأت المعركة قد اشتدت فصدرا في مجال الموت صدرا فما نيل الخلود بمستطاعه ولا ثوب البقاء بثوب عز فيطوى عن اخي القنع يا راعي. سبيل الموت غاية كل حي فداعي

77
00:23:15.900 --> 00:23:32.200
لاهل الارض داعي. ومن لا يعتبر يسأم ويهرب. العبيط مات صغيرا. مات شابا يعني بدون علة. ومن لا يعتبر. لو انسان ما ماتش وهو شاب هيقدر انه يكبر ويهرم وتسلمه المنون الى انقطاع يكون منقطعا في الحياة الناس يموتون من حوله

78
00:23:32.450 --> 00:23:49.950
وتسلمه المنون الى انقطاعه وما للمرء خير في حياته اذا ما عد من سقط المتاع  فكنت يعني لما حاولت مسلا في هذا المثال نشرته من قبل كنت اذا اردت ان اخمس البيت انظر ماذا كان يمكن ان سيقول؟ فيقول للرجل يعني

79
00:23:49.950 --> 00:24:03.200
لم استنطق نفسه. يعني مسلا هو يريد ان يثبت نفسه بعدما اضطربته المعركة ويقول اقول لها وقد طارت شعاعا طارت شعاعا تفرقت من الخوف طارت شعاعا من الابطال ويحك لا تراعي او لن تراعي

80
00:24:03.250 --> 00:24:22.550
فيقول طب قبل ان يقول لنفسه ما الدافع لكي يقول اصلا ما الدافع لكي يثبت نفسه ويثبت نفسه في الوغى؟ لماذا لا يفر بساطة يعني ما الدافع لكي يبرر لنفس لنفسه ويشرح لنفسه الدوافع ما اول دافع يقع في خاطره

81
00:24:22.850 --> 00:24:42.500
فقلت في نفسي لعله يكون ذلك ما في نفس كل العربي المآثر المآثر التي يتعلق بها وتشجعه وهذا مشهور جدا في ايه في في حياة العرب وفي كلام العرب لذلك قلت في التخميس لان عصبة هجرت ضياع لكل كريمة رحلت صراع

82
00:24:42.600 --> 00:25:02.600
هو يقول نحن عصبة نحن قوم هذه طبيعتنا هجرنا الضياع لا لا نجلس لنأكل ونشرب ونلعب ونحو ذلك ولكن نرحل للايه نرحب بكل كريمة نرحل للقتال ولهذه المقامات ليست مقاماتنا مقامات الا هذه المقامات التي نقف فيها

83
00:25:03.050 --> 00:25:16.550
وهذا يعني كأنه يثني على نفسه وعلى قومه بعكس ما هجا آآ به الحطية الزبرقان ابن بدر هادي معروف القصة المشهورة جدا يعني او الزبيرقاني ابن بدر وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه

84
00:25:16.650 --> 00:25:34.100
حصلت كده حصل امر ما بين الزبرقين ابن بدر والحطيئة فالحطيئة هاج وكان رجلا هجاءا جدا يعني هج هج الزبرقان قصيدة قال فيها دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي

85
00:25:34.250 --> 00:25:44.250
يعني دعك انت من الذهاب للمكارم ونحو ذلك اقعد خليك قاعد في البيت. فانك انت الطاعم الكاسي. انت بتاكل وتشرب خليك انت قاعد في البيت كله ويعني ايه؟ كل والبس. وخليك قاعد مستريح

86
00:25:44.250 --> 00:26:04.250
اقعد كأنك انت الطعم الكاسي. فزهبت بدري يشتكي لعمر رضي الله عنه يعني فجاء في الرواية وانا يعني باستبعد ان عمر رضي الله عنه لا يدرك هذا كاي عربي فلكن جاء في الرواية ان عمر قال ما اسمعه جاء. يعني وكان او كأن عمر يريد ان يخفف من ايه؟ مما في نفس زبرقان

87
00:26:04.250 --> 00:26:24.250
بده يكون هناك نوع مصالحة ومسامحة يعني. فاراد ان يهون على الزبر. قليل من بدر فقال ما اسمعه شيئا لكنه معاتبة وحتى جاء في بعض الروايات. اما لا ترضى ان تكون طاعما كاسيا يعني ما الامر يعني يعني الامر هين. فقال الزبريقان لما سمع هذا او ما تبلغ مروءتي الا ان اكل

88
00:26:24.250 --> 00:26:38.100
وهذه غاية المروءة ان انا اكل والبس فعمر رضي الله عنه اراد ان يجعل بينهما حكما من اهل الصنعة فجاء بحسان فحسان لما سمع الكلام قال يا امير المؤمنين لم

89
00:26:38.100 --> 00:26:56.700
لا هو ما هجهوش لن يهجه ولكن سلح عليه سلحها سلاحها دي اسوأ من تبول عليها هذه الاخرى تمام؟ لم يهجو ولكن سرح عليه وقتل ولبيد اتى وقال كلاما شبيها شبيها بهذا

90
00:26:56.750 --> 00:27:17.100
فكان شديدا جدا على نفس الزبرقاني من بدر ان يقال له هذه الكلمة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لذلك لذلك يعني يعني قلت في في التخميس لانها عصبة هجرت ضياع لكل كريمة رحلت صراع. محامد ركبت فينا طباعة اقول لها وقد طارت شعاعه من

91
00:27:17.100 --> 00:27:35.600
ابطال ويحك لا تراعي لابد ان اقول لها لاني من قوم ومن عصبة هجرنا الضياع لاجل هذه المكارم اصلا ثم يقول بعد كده فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي آآ على الاجل الذي لك لم تطاعي او لم تطاعي. بعض الروايات. نفس الفكرة هو يحدثها ان هو مهما

92
00:27:35.600 --> 00:27:52.000
سألت بقاء يوم واحد عن اجل الذي لك ان تطاعي وكانه يقول لها انظري في الناس من حولك لتدركي لتدركي هذا يعني. وهو سيذكر حتى بعد هدف الابيات ولكن انا اقول اردت الامعان في ذلك المعنى ان هو لا مفر لا مفر

93
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
فقلت يظلك من حمامك اي غيم هذا يشبه الحمام اللي هو الموت باشعة الشمس التي تسطع على جميع الارض. لكن ها هنا ليس هناك غيم امنعه عن الانسان. يظلك من حمامك اي غيم سنان الموت حولك ذات حوم. وقد زارت مذابح كل قوم فانك لو سألت

94
00:28:12.150 --> 00:28:29.800
يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي. حتى لما قال مسلا سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل ارض داعي. من من اكثر من يعني من اشد  دعاة الارض هؤلاء الذين يقطنون الارض ويدعون من من فوقها اليهم

95
00:28:30.200 --> 00:28:44.350
من اكثر الناس من هؤلاء تأثيرا في نفس الرجل في ذلك الموطن اهله اصحاب المآثر التي ذكرناها. لذلك اردت ان احول المعنى الى الى الى هذه الخصوصية. فانا كنت مسلا نبتنا في منابت خير

96
00:28:44.350 --> 00:28:59.250
في حي لهم سبق الى حتف رضي كفناهم بثوب دم ذكي سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل ارض داعي. يعني قد سبقنا الى هذا يعني نحن نبتنا في منابت خير حي

97
00:28:59.400 --> 00:29:15.800
وهؤلاء سبقونا الى الحذف الردي الذي يكون مكرما. والذي نفرح به ونفتخر به كفناهم لاجل ذلك بثوب دم ذكي يعني كفناه كفناهم كفن يعني كفنان كفناهم بايه؟ بدمائهم لاننا لم نغسلهم

98
00:29:16.450 --> 00:29:35.450
وقت طبعا القطريين الفجاءة كان من الخوارج. كان من كبار الخوارج ومن كبار ايش؟ من كبار الخوارج في الشعر وفي القتال كان اميرا فيهم. كفناهم بثوب دم ذكي سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل ارض داعي. حتى لو ما قال في النهاية العظيمة جدا وما للمرء خير في

99
00:29:35.450 --> 00:29:47.100
اذا ما عد من سقط المتاع ما قيمة الحياة؟ ما ما الخير الذي يوجد في الحياة للمرء اذا ما عد من سقط المتاع وجوده كعدمه. لا الخير في هذه الحياة

100
00:29:48.200 --> 00:30:09.600
فاذا العبرة ليس بوجود الانسان على ظهر الارض ولكن بحقيقة هذه الحياة هناك حياة اخرى موازية هي التي هي الاهم. لذلك ذكرت في التخميس وقد يحيا المفرط في ممات نفرط المفرط المقصر الجبان قد يحيا. يحيا يعيش ولكن في ممات وهو ميت

101
00:30:09.750 --> 00:30:25.550
وقد يحيا المفرط في ممات ويخلد من يؤول الى رفات ويكون خالدا بين الناس من ايه؟ من هو ال الان الى رفات. ويخلد من يؤول الى رفات مدى الايام في ماض وات. وما للمرء خير في حياته

102
00:30:25.550 --> 00:30:43.650
اذا ما عد من سقط المتاع فهذه المقصود المقصود ان مبدأ استنطاق النفس هذا موجود موجود كان او موجود في لون من الوان الشعر اللي هو اخميس هناك تخميس بديع للغاية واحسن استنطاقا دعك من هذا الهراء الذي ذكرته منذ قليل

103
00:30:43.750 --> 00:31:08.400
فهذا ضرب من دروب الصدأ والصوت. لكن الذي فعله محمود شاكر مختلف تماما. محمود شاكر عمد الى قصيدة. قصيدة بديعة للغاية هي قصيدة القوس العذراء وآآ آآ واعاد يعني كتبت القصيدة مرة اخرى. اعاد كتبت القصيدة مرة اخرى على آآ آآ وزن مختلف وبقافية مختلفة

104
00:31:08.550 --> 00:31:26.450
واعادة صياغة المعاني في ذلك القالب الجديد وبديع للغاية بلغة بديعة للغاية وطبعا القصيدة الاصل اللي شماخها ابن ضرار قصيدة قصيرة جدا قصيدة قصيرة جدا يعني تلاتة وعشرين بيت تلاتة وعشرين بيت

105
00:31:26.500 --> 00:31:48.850
محمود شاكر بسط هذه القصيدة في قرابة الميتين بيت هذه القصيدة اليسيرة القصيرة بسطها في نفس المعاني بسطها ونفس المواقف بسطها وطبعا قصيدة مقدار صعبة الحقيقة صعبة الالفاظ. وحتى قصيدة محمود شاكر فيها يعني كما وصفها بعض بعض النقاد بانها تصلح ان تكون معجما. يتعلم منه

106
00:31:48.850 --> 00:32:10.100
الطلاب غريب الايه؟ غريب الالفاظ. طبعا يعني خلينا ساكتين المهم فالقصيدة بديعة للغاية وانا كما ذكرتك في بداية في بداية البث انا ما لن افعل شيئا الا كعادتي القديمة ان انا اه والقي القوس العذراء على مسامع من احب فانا لن افعل شيئا الا ان الا ان القي القفص على ذراعه

107
00:32:10.150 --> 00:32:22.800
او على الاقل مقطع من القوس مقطع طويل من القوس العذراء ولن ولن اشرح ولكن فقط سآتي الى بعض الامور الغير الواضحة غير البينة الامر التي اجد انها بينة من السياق

108
00:32:23.050 --> 00:32:38.700
اه لن اشرحها او واضح حالة تحتاج الى بيان لن اشرحها. بعض الامور التي يعني قد تجعل يعني اه لا يفهم منها البيت تماما يعني ويكون ويكون البيت سياق محتاجا اليه قد ابينه. لكن انا لن افعل شيئا في هذا البث خلاص منذ هذه اللحظة لن افعل

109
00:32:38.700 --> 00:32:57.450
الا ان اقرأ القوس العذراء الحقيقة القوس العذراء القوس العذراء ليست مباراة قصيدة. قوس العذراء آآ رسالة اه بدأها الاستاز محمود شاكر بداية بمقدمة نثرية ادبية غاية في الجمال. والاستاز محمود شاكر كان في بعض لقاءاته

110
00:32:57.450 --> 00:33:15.600
زايجو من من ان الناس يهملون هذه المقدمة النثرية وانهم يستخفون بها وانهم لا يقضونها حق قدرها. كان ينزعج من ايه؟ من هذا وينظرون اليها بسطحية. طبعا هو كان ينظر يرى ان الناس تنظر الى القصيدة نفسها بسطحية. لكن كان يبدو انه كان يزعجه اكثر

111
00:33:15.600 --> 00:33:31.450
الناس ينظرون الى المقدمة النثرية بسطحية وانا لن اتجاوز لن اتجاوزها الان لاني انظر اليها بسطحي بل احبها للغاية. المقدمة او الخاتمة اليسيرة حتى التي ذكرت في في الاخر اه اه

112
00:33:32.450 --> 00:33:51.150
آآ اللطيفة لكن لكن آآ آآ لكن يعني يعني سانتقل مباشرة للقصيدة لان الايه لضيق الوقت حتى لا اطيل يعني كالعادة فهناك هنا الرسالة تتكون من تتكون من من المقدمة النثرية

113
00:33:51.200 --> 00:34:09.400
ثم من قصيدة قصيرة قصيدة قصيرة آآ مختلف عن القصيدة الاصل وهي قصيدة لخص فيها الاستاز محمود شاكر القصة لخص فيها القصة في قصيدة يسيرة بنمط مختلف ثم عاد وبسط القصة

114
00:34:09.750 --> 00:34:29.750
بنمط مختلف عن القصيدة الايه؟ عن القصيدة القصيرة. يبقى عندنا المقدمة النثرية الادبية ثم قصيدة قصيرة تعتبر اطلالة عامة على قصة القوس العذراء ثم بعد ذلك القصيدة الاصل المطولة التي كان يأتي فيها الى بيت يذكر بيتا او بيتين من

115
00:34:29.750 --> 00:34:54.500
قصيدة الشماخ ثم يعني يعني هذا صوت الشماخ ثم يذكر صدى صوت شماخ الذي هو قصيدة القوس العذراء طيب انا كما قلت انا سأتخير منها ابياتا كثير فلن ابدأ القصيدة من اولها للاسف ساتجاوز المقدمة النفية ستجاوز القصيدة التي تمثل اطلالة عامة حبها للغاية

116
00:34:54.900 --> 00:35:20.500
وستجاوز بداية القصيدة الاصل لادخل مباشرة الى قصة القوس والايه والقواس فاول شيء اول شيء سيذكر ان سيتكلم عن هذه القوس وانه قد تخيرها بائس نعم سيأتي طبعا الى مشهد السوق هذا والاهم طبعا. لكن هذا كله تمهيد لاجل مشهد السوق. هذه الملحمة. الملحمة

117
00:35:20.550 --> 00:35:40.750
الشعرية الابداعية التي تتجاوز في صياغتها وفيما تفعله في النفوس اي ملحمة من ملاحم الادب الاغريقي او نحو ذلك آآ فهو يتكلم عن القوس العذراء ويذكر بداية قصة القواس البائس الفقير مع هذه القوس

118
00:35:41.400 --> 00:36:09.300
يقول الشيخ تخيرها بائس لم يزل يمارس امثالها مزعقل تخيرها تخيرها من بين اخواتها انسان بائس. لم يزل يمارس هذه الصنعة مزعقلا تبينها وهي محجوبة ومن دونها سترها المنسدل حماها العيون هذا الستر هذا الستر حماها العيون فاخطأناها. الى ان اتاها خبير عضل

119
00:36:09.600 --> 00:36:30.850
رأى غادة نشأت في الظلال. ما الذي رأه ذلك القواس؟ رأى غادة والغادة الغادة اللي هي الشجرة الغمضة الشجرة الغضة رأى غادة نشأت في الظلال ظلال النعيم فصلى وهل فصلى صلى يعني دعا دعا وهلا يعني صاح فرحا

120
00:36:31.250 --> 00:36:48.600
هلا واستهل واهل هذه الالفاظ كلها تعود الى معنى رفع الصوت لذلك نقول اهل بالتلبية اهل بالتلبية واهل بالبسملة وهل بالبسملة او نحو ذلك. فكل هذا من باب ايه؟ من باب آآ

121
00:36:49.350 --> 00:37:10.400
من باب رفع رفع الصوت ولكن هلا تستعمل في في معنى الفرح ولذلك الاعراب تقول هل الرجل اي فرح الرجل وايضا هو من من من فهلا اذا استنار الشيء استهل الشيء اذا استنار لانه يشبه الهلال فيكون يتلألأ ويستنير ويلمعك الهلال

122
00:37:10.600 --> 00:37:27.950
فيقولون ايضا استهل. فهلا يعني صاح فرحا وتهلل وجهه تلألأ وجهه بالايه؟ آآ من الفرح. رأى غادة نشأت في الظلال ظلال للنعيم فصلى وهل فنادته من تنها فاستجاب لبيك يا قدها المعتدل

123
00:37:28.200 --> 00:37:39.200
فنادته منك النهاية المكان الذي الذي يسترها عن الايه عن عن العيون حتى يقال لك يعني يقال في الافلام كده وما شابه احنا محتاجين نتكلم النهاردة في يومين لغاية نشوفها يعني

124
00:37:39.600 --> 00:37:59.600
هنعمل ايه؟ البوليس بيدور علينا محتاجين نتكنف في مكان. يعني نستخبى من كنها فاستجاب. لبيك يا قدها المعتدل. يعني قال في نفسها قدها المعتدل والقد هو الايه؟ القد هو القامة والقوام. القد اصلا هو التقطيع. ويقال قد الانسان يعني قوام

125
00:37:59.600 --> 00:38:23.350
زي ما تقول تقاطيع الانسان فالقد هو الايه؟ هو القد هو القامة والقوامة فقال في نفسه متعجبا فرحا يا قدها المعتدل تتور مهدلة دونها وحراسها كرماح الاسل يعني يقول هناك سطور سطور مسجلة دون هذه الايه؟ دون هذه

126
00:38:23.400 --> 00:38:41.850
هذا الفرع الذي سيجعله القوس بعد ذلك قطور مهدلة دونها وحراسها كرماح الاسل. المقصود ان هذا نبات نبات قائم وفي نهايته اشواك كثيرة جدا فكأنه ايه الايه؟ يشبه الرماح. حتى العرب تسمي الرماح اسل

127
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
العسل الرماح ايضا. ولكن الاصل ان الاسل هو نبات يشبه الايه؟ يشبه الرماح. لانه نبات قائم نبات قائم اه اه وفي قصبته لين وكذلك له اشواك. فبالتالي اشواك كثيرة جدا فيشبه الايه؟ يشبه الرماح. فكان هذا الاسد

128
00:39:02.100 --> 00:39:20.600
نبات الاسد الذي يحيط بهذه الشجرة كأنه كأنه كالرماح التي تحرس هذه الايه؟ تحرس هذه الشجرة وهذا هذا يشبه التشبيه البديع الذي ذكره آآ امرؤ القيس في في قصيدته اللامية البديعة. وقد اغتدي والطير في وكناتها

129
00:39:20.600 --> 00:39:45.500
غيث من الوسمي رائده خالي. تحاماه اطراف الرماح تحاميا. وجاد عليه كل اسحمها الطالي بعجلزة قد ادرج اطرز الجري لحمها كميت كانها هراوة من والي لكن المراد ان هو ايه تحماه اطراف الرماح تحاميا وجاد عليه كل اسهم الطالب. فنفس هذا الايه؟ نفس هذا هذه الصورة

130
00:39:45.500 --> 00:40:08.100
وحراسها برماح الاسد هذا ما هذا الشيء هذا الشيء الذي الذي اه الذي حول هذه هذه الشجرة سطور مهدلة دونها وحراسها كرماح الاسل يبيس ورطب وذو شوكة فاشرطها نفسه لم يبل. الانسان يقول اشرطت نفسي الامر واشردت نفسي للامر يعني هيأت نفسي

131
00:40:08.100 --> 00:40:26.500
له ولتحمل تبعات زلك الامر. خلاص يعني انا ما فيش لا رجعة انا هيأت نفسي لابد ان اتي بها فاشرط فاشرطها نفسه لم يبل وسل لسانا من الباكرات وانغل عاشقها المختبل. يحت اليبيس آآ يحت

132
00:40:26.500 --> 00:40:48.250
ويرضي الرطاب ويغمض في ظلمات تضل. فهل تكأست بارزا الى الشمس قد نالها حي هل هاي هل كلمة استحفاس يعني يلا فهتك استارها الاستار التي تحيط بها وتمنعها عن الناس فهتك استارها بارزا الى الشمس قد نالها حيها

133
00:40:48.250 --> 00:41:07.450
فانحى اليها اللسان الحديد الحاد. فانحى اليها اللسان الحديد يبرق وهو خصيم جدل. عدو شريس له سطوة بكل عتي قديم الاجل فاثكل اما غثتها النعيم. اثقل اما للام التي هي الشجرة. الشجرة

134
00:41:07.500 --> 00:41:25.800
انه يجعل ان الشجرة هذه هي الام وفروع هذه الشجرة وفروع هذه الشجرة هي بنات او او هن بنات هذه الام فاثقل اما اثقل اما يعني اثقلها فيما يتعلق بهذا الفرع اخذه منها

135
00:41:26.200 --> 00:41:46.350
فالام الثكلة ها هنا هي الغادة. الغادة التي غازاها النعيم. الغادة الشجرة اثقلها بان افقدها ابنتها. اللي هي الغصن الذي اجتباه وقطعه فاثكل اما غدتها النعيم وراح بها وهو بادي الجدل. سعيد؟ فلما اطمأنت على راحتيه وعيناه تسترقان

136
00:41:46.350 --> 00:42:14.400
رقاها فاحيا صباباتها بتعويدة من خفي الغزل. فناجته فاهتز من صبوة ومن فرح بالغنى مقتبل اه يبقى كانت السعادة وكان تعلق القواس بالقوس في بالي الامر متعلق بالايه؟ بالغنى بانه سيعمل عليها عملا كثيرا شديدا حتى تستوي وحتى تصبح في افضل حلة ثم

137
00:42:14.400 --> 00:42:37.600
بيعها فيأتيه الغنى فكانت بداية العلاقة القواس بالقوس انه كان فرحا بها للغاية لاجل الغنى والامل كما سيأتي. لاجل الغنى المقتبل. لاجل الغنى القادم لما ينهي هذه القوس ويصنع هذه القوس ثم يبيعها. فناجته فاهتز من صبوة ومن فرح بالغنى المقتبل

138
00:42:37.600 --> 00:42:54.650
عن كل ذي خلة غنا بالتي حازها وانفتل اعرض عن كل صاحب انشغالا واستغناء بالتي قد حازها بهذا الفرع وانفتل ثم بعد ذلك يحكي قصة الايه؟ الشقاء في تهيئة ذلك الفرع

139
00:42:54.950 --> 00:43:16.900
لكي يصبح قوسا يظل ظل لمدة عامين عامين يرعى ذلك الفرع ويضعه في الشمس لكي يجف وتشرب آآ وتشرب ماء لحاها وحتى اه حتى تتيبس لانها لينة عود لين. يريد له ان يتيبس ثم يعمل عليه ويهيئه بعد التيبس ليكون ايه؟ ليكون

140
00:43:16.900 --> 00:43:34.150
قوس فيحكي قصة ذلك لايذاء البؤس وتلك الرحلة مع الطويلة مع هذه الايه؟ مع هذه القوس مع الشمس عامين حتى تجف وتشرب ماء لحاء خضر وفي البؤس عامين يحيا لها ويحييه منها الغنى والامل

141
00:43:34.700 --> 00:43:53.250
يعني يحيى لهذه الايه؟ هو يحيى بهذا البؤس لاجل هذه الايه؟ لاجل هذه القوس ويحييه منها الغنى والامل لانه يفكر في الامل في التقبل الذي يكون فيه اكثر اكثر غنى ومعه مال وماذا سيفعل بهذا المال ونحو ذلك؟ ويحييه منها الغنى والامل

142
00:43:53.300 --> 00:44:09.700
تردد عامين من كهفه الى مهدها عند سفح الجبل. يغني لها وهو بادي الشقاء على الرغم من شقائه الشديد جدا والظاهر كان يغني لها فرحا بها ولانه يحييه منه على الرغم من شقائه في الغنى والامل

143
00:44:09.750 --> 00:44:35.200
يغني لها وهو بادي الشقاء بادي البذاذة حتى هزل من شقائه اصار هزيلا حتى هزل يقلبها بيدي مشفق لهيف لطيف رفيق وجل يعرضها للهيب الهجين رؤوفا بها عاكفا لا يمل. فلما تمحص عنها النعيم اه سقط عنها النعيم. وخرج عنها النعيم. فلما تمحص عنها

144
00:44:35.200 --> 00:44:55.200
نعيم. يعني هذا النعيم الذي كانت فيه ولاجل ذلك كانت غضة طرية تمحص عنها النعيم وصارت شديدة اشتدت. صارت شديدة اشتدت لذلك قال فلما تمحص عنها النعيم واشتد امل دهاوى فتل. يعني عودها قد اشتد. واشتد ام لودها وانفتل. عصته وساء

145
00:44:55.200 --> 00:45:15.200
اخلاقها. الان هو شبه حالة حالة التيبس الذي اه الذي صار صار اليه العود بانه ما هو نوع من انواع العصيان؟ كان لينا طيعا يشكله كما شاء. فلما تيبس صار خشنا شديدا لا يستطيع ان ايه؟ ان

146
00:45:15.200 --> 00:45:36.150
له كما شاء. فجعل هذا في سورة الايه؟ في سورة العصيان وسورة النشوز. عصته وساءته اخلاقها. نشوزا فلما التوتك  يعني هي كانت كانت مستقيمة لما لما تيبست يعني اجتمعت على بعضها البعض التوت لاجل التيبس هذا ظاهر

147
00:45:36.150 --> 00:45:55.550
كالمدل. فهنا الاستاز محمود وصف هذا الالتواء وهذا التيبس بانه نوع من انواع الدلال الذي فيه عصيان ونشوز عصته وساءت واخلاقها. فلما نشوزا فلما التوتك المدل اعد الثقاف لها عاشق. يؤدبها ادب الممتثل

148
00:45:55.550 --> 00:46:17.050
استيقاف اه الثقاف حديدة تشبه الحديدة التي يستعملها الناس اليومي في اه اه في اقامة حديد التسليح اكيد رأيتم هذه الحديدة في الطرقات في الشوارع. حديد التسليح عندما يعني عندما يثنى ويريدون ان يقيموه مرة اخرى يستعملون هذه الحديدة

149
00:46:17.050 --> 00:46:40.350
يعني في طرف كده يعني اه اه فتحة يدخلون فيها سيخ الحديد التسليح ثم يعني يميلونه هكذا بالحديد حتى ايه؟ حتى يستقيم فالثقاف حديدة تشبه هذه الحديدة تماما فيقول اعد الثقافة لها عاشق يؤدبها ادب الممتثل وعض عليها فصاحت له فاشفق اشفاقة وانجفل

150
00:46:40.350 --> 00:46:58.950
تتغابط واستغلظت فعض باخرى فلم تمتثل فالقى الثقافة واوصى الطريضة ان تستبد بها لا تكل الطريضة الطريدة يعني قصبة مجوفة بتوضع فيها الايه؟ يوضع فيها العود. حتى آآ حتى يأخذ شكل هذه القصبة وحتى آآ وحتى

151
00:46:58.950 --> 00:47:15.350
يستقيم او او يأخذ هذا القصد يعني ايه؟ استقامة مع انحناء يسير اللي هو الخاص بالقوس. وهو كذلك فيه ما يشبه الايه؟ فيه ما يشبه السنفرة فيستعمل في بري القشرة الخارجية

152
00:47:15.500 --> 00:47:28.500
المتيبسة من العود وهو يقوم العود من ناحية ويصنع له هذا الاعوجاج الذي نريد ان يكون عليه في نهاية الامر. ومن ناحية اخرى هو يبري القشرة الخارجية المتيبسة لذلك الايه؟ لذلك العود

153
00:47:28.850 --> 00:47:48.850
هو يقول وعض عليها فصاحت له فاشفق اشفاقة وانجفل فجس فغاظت واستغلطت فعض باخرى فلم تمتثل فالقى الثقاف فاوصى الطريضة ان تستبد بها لا تكل والقمها قدها فانبرت تخاشنها بغليظ محن. يجردها من ثيابها

154
00:47:48.850 --> 00:48:16.100
بالعناد ومن درعها الصعب حتى تذل طب هو وصف الذي يحدث الان وصف وشبه يعني اه ازالة او بري القشرة الخارجية المتيبسة من العود بانه وتجريد من ثياب العناد يجردها من ثياب العناد ومن درعها الصعب حتى تذل. فلما تعرت له حرة وممشوق تلقى الدري الجفل

155
00:48:16.100 --> 00:48:42.900
انبهر فلما تعرت له حرة وسيذكر الان لماذا حرة؟ فلما تعرض له حرة وممشوقة القد ممشوقة القوام ريا غض وممشوقة القد ري ان جفل. يعني ارتاع انبهارا وسبح لما استهلت له ولان له ضغنها وابتهل. سبح من شدة الانبهار وابتهل من شدة الانبهار

156
00:48:44.400 --> 00:48:58.900
آآ ثم بعد ذلك ندخل في مرحلة جديدة من القصة وهي مرحلة الارتباط بالقوس ليس لاجل الغنى. ولكن لاجل الهوى من اجل العشق ليس لاجل الغنى. الامر اختلف تماما منذ هذه اللحظة

157
00:48:59.400 --> 00:49:21.200
يقول الاستاز اطاعته من بعد ان لوعته بالوجد عامين حتى نحل. يزلزله امل يستفز في قيد بؤس يميت الامل. فلما اذاقته اذ ذاقها هوى اضمرته له لم يزل تبين اضرامها حرة حصانا تعف فلا تبتذل

158
00:49:22.000 --> 00:49:45.100
ما الذي ما الذي صنع مكانة هذه القوس في نفسه فلما اذاقته اذ ذاقها هوى اذاقته هوى حبا اضمرته له لم يزل تبين تبين اضرامها حرة وجدها حرة حصانا تعف فلا تبتذل. فهو شبه ان هذه المقاومة

159
00:49:45.200 --> 00:50:05.250
من من العود من القوس نوع من انواع الاستعفاف فهي لا تبذل نفسها لكل احد. ولكن تبذل نفسها لانبل عشاقها لمن يريد ان يبذل فيها لمن يعطيها من عمره للنبيل للعاشق النبيل

160
00:50:05.450 --> 00:50:26.050
لا تلين الا له فقط تبين اضرامها حرة حصانا تعف فلا تبتذل. تلين لانبل عشاقها. وتأبى عليه اذا ما جهل. والله لو عملها سألها المعاملة فلا يجهرن احد علينا فنجهل فوق فوق جهل الجاهلين. لو جهل عليها تجهل عليه

161
00:50:26.400 --> 00:50:45.800
لانه حرة تلين لانبل عشاقها وتأبى عليه اذا ما جهل. فاغضى حياء وافضى بها الى كهفه خاطفا قد عجل فاهدى لها حلية صاغها بكفيه وهو الرفيق العمد. اهدى لها حلية. لما وقع هذا الهوى في نفسه

162
00:50:46.200 --> 00:51:02.950
الحلية. ايه هي الحلية؟ ايه هي الزينة التي اهداها لها الوتر الوتر فكان الوتر الذي وضعه في تلك في تلك القوس حلية قد اهداها اهلها لما وقع هواها في قلبه

163
00:51:03.050 --> 00:51:23.450
فاهدى لها حلية صامها بكفيه وهو الرفيق العمل. تخيرها من حشا اذ ابد رآها لدى امها تستظل يبقى رأى اذأب اذئب تستظل تستظل عند امها عند ام القوس تحت الشجرة يعني تحت الشجرة الاصل التي اخذ منها ذلك العود. فاصطاد

164
00:51:23.450 --> 00:51:40.700
بابا تلك الاذئب واخذ حشاها امعاء هذه الادب وصنع منه الايه؟ صنع منه الوتر تخيرها من حشائذ ابن رأها لدى امها تستظل اعد لها وترنكى الشعاع حرا على اربع قد فتل

165
00:51:40.850 --> 00:51:55.700
يعني فتل او وجدل من اربع طاقات والعرب تسمي هذا الوتر المربع وتر مربع وهذا يدل على انه وتر كريم شديد لانه لانه فتل من اربع ايه؟ من اربع طاقات

166
00:51:56.950 --> 00:52:17.250
على اربع قد فتل جدل من اربع طاقات اه شديد قوي اعد لها وترنك الشعاع حرا على اربع قد فتل. فلما تحلت به مسها فحنت حنينا المشوق المضل. الله فلما كانها لما استجمعت الهيئة

167
00:52:17.650 --> 00:52:44.050
هيئة القوس اه اه يعني اه ظهرت فيها الفطرة خلاص لما لما استجمع لما استجمعت لما استجمع الخلق فيها ولما استجمعت الهيئة وصارت قوسا واكتملت نفس او نفثت فيها الفطرة او نفخت فيها الفطرة فصارت كالام او كالفتاة التي في نفسها فطرة الفتاة وفترة الانثى

168
00:52:44.050 --> 00:53:00.600
التي تريد ان تضم الصغير اليها ككلفت ولو كانت صغيرة تحب ان تلعب بالعرائس ونحو ذلك وتحب ان ان ان تلاعب الصغار تعيش دور الام ونحو هذا فكان انها لما اكتملت هيئتها

169
00:53:01.000 --> 00:53:23.900
اه اه ونفخت فيها الفطرة الانثوية لانها قوس يغازلها ذلك القواس يعني وجدت في نفسها شوق شوق لايه لان تضم آآ صغارا فلما تحلت به مسها فحنت حنين المشوق المضل فكفلها من بني امها يعني جعلها تكفله وجعلها تضمه

170
00:53:23.900 --> 00:53:36.850
من اجل هذا الشكر لكي تعالج هذا الشوق وتداوي تلك الشوق الذي فيها تلك الفطرة الى ضم الصغير الذي فيها تكفلها من بني امها. مين بني امها؟ من بني هذه الشجرة اللي هو السهم

171
00:53:37.000 --> 00:53:58.700
لانه لانه من بني امها ولكنه صغير. لكنه كأنه اخ صغير لها لانه نبت عن امها ولكنه صغير. اذا ما قمن بحجم القوس وهو الان يصف الايه؟ يصف القوس بالسهم بصفة بديعة جدا يقول فكفلها من بني امها صغيرا تردى بريش كمل. فهو

172
00:53:58.700 --> 00:54:18.800
هنا شبه شبه السهم بطفل صغير تلفف بغطاء من ريش اشارة الى الريش الذي يركب في السهم. الريش الذي يركب في ايه؟ في مؤخر السهم وايضا يصف رأس السهم كذلك يقول فكفلها من بني امها صغيرا تردى بريش كمل له صلعة كبصيص لهيب من

173
00:54:18.800 --> 00:54:38.800
جمرة حية تشتعل. فضمت عليه الحشا رحمة. وكادت تكلمه لو عقل فجعل جعل آآ اختلاط القوس وطن القوس وجسد القوس بالسهم وانحناء القوس عند الشد انحناء القوس على جعله كأنه ضمة

174
00:54:39.900 --> 00:55:03.100
ضمة فضمت عليه الحشا فضمت عليه الحشا رحمة وكادت تكلمه لو عقل فجن جنون المحب الغيور  تجن جنون المحب الغيور فانبض عنها ابي بطل غار لما وجدها حنت وضمت زلك الايه؟ ذلك زلك السهم فانبض ايه؟ فأنبض الوتر

175
00:55:03.550 --> 00:55:19.450
انبض القوس جعلها تطلق الايه؟ شدة القوس وجعلها تطلق الايه؟ السهم بعيدا عنها لانه يغار ان ان تضم غيره فجن جنون المحب الغيور فانبض عنها ابي بطل. ارنت تبكي اخاها الصغير

176
00:55:19.700 --> 00:55:39.750
ارنت يعني كان لها رنة ارنت فصاحت هي صاحت كالثكلى صاحت تنوح وهذه من الشجبهات المشهورة البديعة جدا عند العرب. يشبهون صوت الوتر. وطن القوس بعد بعد بعد رمي السهم بانه صوت صوت نائحة

177
00:55:40.300 --> 00:55:54.850
وهذا معلوم يعني هذا فعلا هو يشبه صوت النائحة صوت التي تنوح آآ وتبكي يعني آآ يعني عارفين المطاط الاصفر الاستيك الاستيك لو شديته على الاخر كده هتسمع صوت الزنة دي اللي هي تشبه الايه؟ تشبه النوح

178
00:55:54.950 --> 00:56:07.350
طبعا هو اظهر في الوتر لان الوتر اشد اظهر في الايه؟ وفيه قوة شديدة في الجذب بقى فالوتر اشد يظهر فيه فعلا صوت النائحة اهي دي من التشبيهات المشهورة عند العرب

179
00:56:07.550 --> 00:56:26.500
ارنا فجعل هذا الصوت منها هو صوت الوتر بعد رمي السهل الذي يشبه يشبه النوح جعله بكاء على اخيه الصغير الذي فارقها سريعا بعدما حضرته ارنت تبكي اخاها الصغير ويحي اخي ويله اين ضل

180
00:56:26.550 --> 00:56:47.500
فظل يفجعها ان ترى جنائز اخوتها وثكل يعني هو بقى يعني لم يكن سهما واحدا ولكنه لما حضرت السهم الاول يعني انبض السهم وانطلق انبض القوس وانطلق السهم سريعا واخذا يضع فيها اسهما ويلقمها اسهما ثم يلقي الايه؟ ثم يرمي

181
00:56:47.500 --> 00:57:05.750
السهام سريعا وهي تفجع مع كل هذا ليس ليس اخا واحدا ولكن اخوة فظل يفجعها ان ترى جنائز اخوتها وآآ جنائز اخوتها وسكن. فاعرض ظبي فنادى به اخوها ونادته وها قد قتل

182
00:57:05.800 --> 00:57:33.550
وقفاه ظبي فصاحت به فخارت قوائمه فاضمحل. فالان الان الرنة الرنة ما اصبحت بكاء ولكن اصبحت صياحا على الايه؟ صياحا على على الظبي لكي لكي يأتي به اخوها الصغير وقفاه ظبي فصاحت به فخارت قوائمه فاضمحل يعني ضعف ضعف وتلاشى شيئا فشيئا

183
00:57:34.250 --> 00:57:58.450
وقفاه غبي فصاحت به فخارت قوائمه فاضمحل. فابى يسائلها هل رضيت بثقل الاحبة؟ قالت اجل يعني دلوقتي الحلو الان ان احنا نفقد الاحبة الاخوة الصغار. قالت نعم لانه لانها ادركت ان هذه وظيفة هؤلاء وان مكارم هؤلاء الصبية الصغار يكونوا بانطلاقهم وببعدهم عنها لكي لكي

184
00:57:58.450 --> 00:58:17.450
ان يصيبوا ما خلقوا لاجله وما صنعوا لاجله ولكي يصيبوا مقاتل هذه الظباء فحينئذ حينئذ الثقل يصبح يصبح يعني يسعد له الانسان. كما كانت العرب تفرح بموت آآ آآ بموت آآ

185
00:58:17.450 --> 00:58:41.500
آآ اه اه بموت يعني بموت من يعني الرجال من القوم ونحو ذلك في في الحروب والوضع ويفتخرون بهذا. ويجعلون هذا من اسباب الفخر كما ذكرنا يعني ونحن نتكلم منذ قليل عن قطري بالفجاءة ونحو ذلك ان هذه هي هذا ما يعيش لاجله الانسان اصلا. فهي القوس كانها يعني جديدة على الحياة وهو يعلمها

186
00:58:41.500 --> 00:58:57.450
الحياة شيئا فشيئا فلما اصبحت لما رأت هذا الذي يتعرض لها يتعرض له الاخوة الصغار ما الذي يؤول اليه؟ يؤول اليه انهم اه انهم يعني يصيبون هذه المكارم ويفعلون هذه الافاعيل

187
00:58:57.550 --> 00:59:16.350
فحينئذ رضيت رضيت بذكر الايه؟ الاحبة فاباها يسائلها هل رضيت بثقل الاحبة؟ قالت اجل فبات بليلة معشوقة تبادل عاشقها ما سأل يغازلها وهي مصفرة عليها بقية حزن رحل. هو صحيح الحزن رحل

188
00:59:16.350 --> 00:59:39.450
عندما تبينت الامر لكن عليها بقية شيء من اثار هذا الحزن الذي رحل تناسبه عطرها والشذى شذى زعفران عتيق الاجل. توارثنه الغيد يكنزنه لزينتهن خفي المحل تاني تعرفونني الشجر الشجر يكون فيه يكون فيه اصلا عطر ويستخرج العطر احيانا من لهاء الشجر

189
00:59:39.750 --> 01:00:00.350
فهو يقول ان فيها عطر فيها عطر زعفران وهذا الزعفران يعني توارثناه الغيدو يكنزنه لزينتهن الغيب من الشجر يغيب من جنس هذه القوس. توارسنه يكنزنه يكنزنه فيها. لزينتهن خفي المحل. فساهرها يزدهيه

190
01:00:00.350 --> 01:00:15.300
الجمال ويسكره العرف حتى ذهل. فنادته ويحك اهلكتني. اغثني هذا الندى قد نزل يبقى يعني ارتاح فجأة ان الندى الندى بدأ ينزل من السماء وان هي ستبتلي بهذا الندى وهزا سيفسدها

191
01:00:15.600 --> 01:00:32.800
فنادته ويحك اهلكتني اغثني هذا الندى قد نزل. فطار الى عيبة ضمنت العيبة وعاء من وعاء من جلد يوضع فيه الثياب فطار الى عيبة ضمنت حريرا موشى نقي الخمل. تخيل هذا الفقير البائس

192
01:00:32.900 --> 01:00:58.950
الفقير البائز قد يعني قد خزن وقد اكتنز في اه في عبية في عيبة له تنز حريرا موشا فقط يتركه ويحفظه لاجل هذه القوس  فطار الى عيبة ضمنت حريرا موشى حريرا مزركش مزين

193
01:00:59.100 --> 01:01:17.600
حريرا موشى نقي الخمل كساها حفي بها عاشق اذا افرط الحب يوم قتل اذا افرطوا الحب ومن قتل. ليه قتل؟ لانه كساها بهذا وبات هو آآ وبات هو في ذلك البرد وفي ذلك الندى

194
01:01:18.100 --> 01:01:38.100
كاد ان يهلك لاجل هذا كساها حفي بها عاشق اذا افرط الحب يوما قتل. فالبسها الدفء ظنا بها وبات قريرا عليه سأل. عليه ثوب بال يبتل منه ويصيبه البرد منه ولكنه ضن بها ان يعرضها للبرد

195
01:01:38.100 --> 01:01:56.750
ومن يعرضها للندم فالبسها الدفئ ضنا بها وبات قريرا عليه سمل ثوب بال الان ده الامر يزداد شيئا فشيئا وصارت تجوب معه تجوب معه الدنيا وصار يعلمها ويعرفه على طبيعة الاشياء

196
01:01:56.900 --> 01:02:18.050
لانها حديثة عهد بالدنيا فهو يريد ان يعلمها طبيعة الدنيا تمتع دهرا بايامها وليلاتها ناعما قد ثمل. يراها على بؤسه جنة تدلت تدلت باثمارها فاصطبر تصاحبه في هجير القفار وفي وفي ظلم الليل انا نزل

197
01:02:18.600 --> 01:02:39.200
فيحرصها وهو في امنة وتحرسه في غواش الوجل اذا غشاه الوجل الوجل الخوف الشديد غشاه الوجل علاه الوجن وغطاه الوجن ايحرصها وهو في امنة وتحرسه في غواش الوجل. يجوب الوهاد ويعلو النجاد ويأوي الكهوف ويرقى القلل. ويفضي الى

198
01:02:39.200 --> 01:02:57.000
مستقر الحتوف في دار نمر في دار نمر وذئب وصل. وصل صل اللي هي الحية في دار نمر وذئب وصل منازل عاد واشقى ثمود وحمير والبائدات الاول مجاهل ماء بهام انيس ولا

199
01:02:57.000 --> 01:03:17.600
اسم دار دار يرى او طلل يعلمها كيف كان الزمان ومجد القديم وكيف انتقل وكيف تساقى بها الاولون وكيف تساق بها الاولون رحيق الحياة وخمر الامل واين الاخلاء كانوا بها؟ هذه اطلال

200
01:03:18.050 --> 01:03:40.450
هذه اطلالة طريين هذه الاطلال تساقى بها الاولون رحيق الحياة وخمر الامل كانوا عندهم امل طويل كان كالخمر الذي يسكرهم. انظري الى هذه الاطفال الان وكيف تساقى بها الاولون رحيق الحياة وخمر الامل. واين الاخلاء كانوا بها؟ يجرون ذيل الهوى والغزل وملك

201
01:03:40.450 --> 01:04:00.450
تعالى وطاغ عتى وحر ابى وحريص غفل فدمدم بينهم صارخ بين كل هؤلاء صارخ بقاء قليل ودنيا فعرش يخر وساع يقر وساق يميل ونجم الافل. زهدت اليك وفارقتهم. انا ايضا كان لي اخلاء

202
01:04:00.450 --> 01:04:30.300
تركتهم لاجلك القواس يحدث القوس زهدت اليك وفارقتهم اخلاء عهد الصبا والجذل. فنعم الصديق ونعم الخليل ونعم الانيس ونعم البدل اي انت صديق صداقته حرة وخل خلالته لا تمل  وغابا معا عن عيون الخطوب وعن كل واش وشى او عزل وعن فتنة تذهل العاشقين تضيء الدجى لدبيب الملل

203
01:04:30.500 --> 01:05:02.350
اه الان سننتقل الى الى الموسم سننتقل الى المشهد الاعظم والاجمل والابدع والاروع في في هذه القصيدة مشهد مشهد السوق يقول استاز وطال الزمان فحنت به الى الحج داعية تستهل. اذان من الله كيف القرار؟ واين الفرار وكيف المهل؟ تردده البيد بين الفجاج

204
01:05:02.350 --> 01:05:28.900
الجبال وعند السبل اصاخ له ذلك الاذان. اذان من الله الى الحج اصاخ له واصاخت له ولبته فامتثلت وامتثل وطارا معا كظماء القطا. القطاطين صغير يعني يعني طار المورد ظماء القطر قطر التي تلد الماء من ظمأ وتارا معا كظماء القطا الى مورد زاخر محتفل فوافى

205
01:05:28.900 --> 01:05:45.950
مواسم مواسم الحج. فوافى المواسم فاستعجلت تسائله من ارى اين ضل. يعني ارى اناسا ارى اناسا كثيرين جدا ويختفون سريعا يعانون اي ما هذا؟ لم ترى زحاما كهذا من قبل عند البيت الحرام

206
01:05:46.800 --> 01:06:08.000
توافى المواسم فاستعجلت تسائله من ارى؟ اين ضل؟ اصر اليه هؤلاء الحجيج. فلبي لرب تعالى وجل ونادته جافلة ما ترى جذوة نار ارى ان مقل يعني رأت رأت عين قادمة من بعيد تنظر اليها كأنها جذوة نار

207
01:06:08.200 --> 01:06:28.650
فكانت تحذره او او او تستنكر هذا بين يديه او تتعجب من هذا. ونادته جافلة مرتاعة خائفة مذعورة. ونادته جافلة ما ترى فجذوة نار ارى ام مقل فما كاد حتى رأى كاسرا رأى شيئا يقبل عليه كالطير الكاسر الجارح. تقاذف من

208
01:06:28.650 --> 01:06:47.000
حفايات الجبل من من قمة الجبل شيء يهوي اليه سريعا كالطير الجارح الذي يأتي من بين شعفات الجبل من بين قمم الجبل فما كاد حتى رأى كاسرا تقاذف من شعفات الجبل. يداني الخطى وهو نار تؤج. ويبدي اناة تكف العين

209
01:06:47.000 --> 01:07:05.100
اجل ان هو في نفسه عجل ولكنه يريد ان يتكلف الاناة لكي يكف ذلك العجل لكي لا يبدو عليه ذلك العجل يداني الخطى مقبل متلهف سريع مقبل على الرجل يداني الخطى وهو نار تأج نار تلتهب يسمع لها صوت

210
01:07:05.200 --> 01:07:27.100
يبدي اناة تكف العجين. يتكلف الاناة لكي يخفي العجل الذي في نفسه ومد يدا لا تراها العيون اخفى اذا ما سرت من اجل. اخفى من الاجل من الموت يعني الموت لا يراه الانسان وهو مقدم عليه. كذلك يد هذا الرجل. ياه يد ماكرة لا تراها العيون اخفى من الاجل

211
01:07:27.150 --> 01:07:46.550
ومد يدا لا تراها العيون اخفى اذا ما سرت من اجل. ونظرة عين لها روعة مخيفة مفزعة تخال صليل سيوف تسل. فلما اهل والقى السلام وافتر عن بسمة المختتل. وقال اذنت ويمنى يديه

212
01:07:46.550 --> 01:08:03.550
تمس اناملها ما سأل قال اذنت استأذن ولكن بالفعل قد مس لي قد مس القوس وقال اذنت ويمنى يديه تمس اناملها ما سأل هذا شيء هذا شيء يعني شيء وقح

213
01:08:03.800 --> 01:08:26.050
هذه قوسي يعني يعني جزء مني بضعة مني كيف تمسها قبل ان ايه؟ قبل ان قبل ان اذن لك وقال اذنت ويمنى تمس انامي تمس تمس اناملها ما سأل او اناملها للانامل ها هنا عائدة على على الرجل اناملها وليس اناملها انامل يده يعني

214
01:08:26.350 --> 01:08:52.550
وقال اذنت ويمنى يديه تمس اناملها ما سأل رأى بائسا ما له حرمة تكف اذى عنه بؤس وذل. يبقى الان يحدث نفسه القواس يعني لماذا يفعل هذا؟ يعني كيف اقتحموا علي هذا الاقتحام. وكيف كيف يفعل هذا من غير استئذان؟ لكنه يقول نعم هذا رجل يبدو عليه انه غني ولكنه رأى بائسا ما له حرمة

215
01:08:52.550 --> 01:09:15.500
تكف اذى عنه بؤس وذل فقال فديتك ما الرجل الرجل الغني يقول وقال فديتك ماذا حملت؟ وماذا تنكبت يا ذا الرجل؟ ما الذي وضعته هذا على منكبك هذا وافدي الذي قد برى عودها وقوم منادها واعتمل. افديه بنفسي الذي قدر ذلك العود من جمال ذلك العود

216
01:09:15.950 --> 01:09:31.000
فهزته ماكرة لم يزل يتيه بها السمع حتى غفل فهزته ماكرة الكلمة الماكرة التي خرجت من ذلك الرجل. هز يعني يعني اغتر بها اغتر بها القواس. يعني رجل يقول عن عملي افدي نفسي يعني

217
01:09:31.000 --> 01:09:50.550
يعني افدي بنفسي هذا الذي قد برد ذلك العود هزه ذلك الكلام واغتر بذلك الكلام. هذا الكلام الماكر وظل يتيه بها السمع بهذه الكلمة حتى غفل حتى اصابته الغفلة فاسلمها لشديد المحال ذليق اللسان خفي الحيل

218
01:09:50.600 --> 01:10:12.650
فلما ترامت على راحتيه ورازم عاطفها والثقل اخذ يقلب في يعني في في تقويسها وفي انحنائها وفي وفي ثقلها. فلما ترامت على راحتيه ورازم عاطفها دعت يا خليلي ماذا فعلت؟ ااسلمتني؟ بسواك الهبل

219
01:10:12.950 --> 01:10:30.600
الهبل اللي هو الهبل اللي هو الثكل تمام؟ وثكلتك امك يعني يقال ايضا هبلتك امك يعني لسواك اذهب لك انه تقول ان الهبل يكون لغيرك تدعو ان الهبل وفقد الاولاد وفقد الاحبة يكون لغيرك لا لك لا يقع هذا بك

220
01:10:30.600 --> 01:10:55.400
وطبعا لانني ساضيع انا كمان القوس يعني اذا وقع هذا دعت يا خليلي ماذا فعلت؟ ااسلمتني لسواك الهبل؟ فخالسها نظرة خفضت غوارب جأش غلا بالوهل خلصها النظرة يعني النظرة اليها نظرة الى ايش يعني. ما تخافيش احنا بنلعب مع الراجل. فخال سها نظرة خفضت غوارب الغوارب الموج موج

221
01:10:55.400 --> 01:11:18.800
عالي جأشن الذعر او الخوف غلا رفع الوهن والوهل الخوف الذي يكاد يعني يصيب الانسان بالجنون. فكان فيه وهل بالفعل وكان وهناك جأش زاد اتى حزن اخر وغلا وارتفع بهذا الوهن فيعني بلغ الخوف والذعر منها مبلغا عظيما عاليا جدا

222
01:11:19.400 --> 01:11:39.650
اصبح كالموج العالي الطائش فلما نظر هذه النظرة المطمئنة لها خفضت هذه النظرة غوارب جأش غلا بالوهن وقال القواس وقال لك الخير فديتني بنفسك. يعني جزاك الله خير فاديتني بنفسك. لان انا انا الذي قد برأت هذا العود

223
01:11:39.700 --> 01:11:58.000
اما قلت يعني يعني افدي الذي قد برأ عودها انا الذي هو يشير الى هذا وقال لك الخير فديتني بنفسك بارقسي اجل فبعني اذا هي اغلى علي. اذار انتهى من تلاد جلل من مال جليل كثير

224
01:11:58.450 --> 01:12:15.300
فقال ابعني اذا هي اغلى علي اذا رمتها من تلاد جلل. فقال نعم لك عندي الرضا وفوق الرضا. ويله من مضل. يعني هو يقول في لما سمع هذه العبارة وويله من مضل. يريد ان يريد ان ان يغفلني ويريد ان يضلني

225
01:12:15.750 --> 01:12:35.750
فقال نعم لك عندي الرضا وفوق الرضا ويله من مضل. فهل تشتريها؟ القواس كانه يلاعب الرجل ويريد ان يسمع منه ما الذي سيقول فهل تشتريها؟ تحب تشتريها؟ يقول له هكذا القواس. فهل تشتريها؟ نعم اشتري لك الويل مثلك يوما بخلا. اه غيرك لك الويل غيرك

226
01:12:35.750 --> 01:12:51.000
ومثلك يعني بخلوا ولم يقدروا ولم يقدروها قدرها ولم يعرفوا قدر هذه. هو في الاخر انت في النهاية كغيرك ستبخل كغيرك لن تقدر هذه الايه؟ لن تقدر هذه القوس ولن تعرف قيمة هذه القوس

227
01:12:51.550 --> 01:13:16.550
لكنك ترى رجلا فقيرا ستعطيه اي مال وينتهي الامر فهل تشتريها؟ نعم اشتري لك الويل مثلك يوما ما يوما بخل. فديتك اعطيت ما تشتهيه ما بي فقر الجواب فجاءه الجواب من الايه؟ من من الرجل فقال فديتك اعطيت ما تشتهيه. ما بي فقر ولا بي بخل. فنادته ويحك هذا الخبيث. خذني

228
01:13:16.550 --> 01:13:38.300
اليك ودع ما بذل. فباسمها نظرة يعني نظرة يعني وصف نظرة نظرة باسمة فيها نوع سخرية من هذا الرجل. يعني نحن نلعب نلعب بالرجل مستحيل طبعا مستحيل ان ابيعك وانما العب بهذا الرجل. فباسمها نظرة ثم رده الى الشيخ الى الشيخ نظرة سخر مطل. بكم

229
01:13:38.300 --> 01:13:53.000
كريهة فصاحت به حذاري حذاري دهاك الخبل له راحة نضحت مكرها علي فدع عنك لا تغتفل. يعني انا لما وضعت بين يديه ادركت المكر الذي فيه. دعا عنك اترك هذا لا تغتفل

230
01:13:53.650 --> 01:14:12.150
ثم جاءت الصاعقة الثمن الذي عرضه ذلك الرجل الثمن نزع على القواس كالصاعقة فصاحت به حذاري بكم تشتريها؟ فصاحت به حذاري حذاري دهاك الخبل له راحة نضحت مكرها علي فدعا عنك

231
01:14:12.150 --> 01:14:29.100
لا تغتفل. فقال ازار من الشرعبي واربع من سيراء الحلل الشرعبي ثياب جياد. حسنة جدا واربع من سيراء الحلل يعني حلل سيراء. حلل فيها سيور. هذه السيور خطوط مصنوعة من الحرير لونها اصفر

232
01:14:29.200 --> 01:14:54.000
تشبه كده الخطوط الذهبية فقال ازار من الشرعبي واربع من سيراء الحلل برود تضن بهن التجار. اذا رامهن مليك اجل. برود هذه برود؟ هل جمع برد البرد هو الكساء الكساء المخطط الذي يلتحف به الانسان تضن بهن التجارة. التجار لا يعطونه لمليك اجل

233
01:14:54.000 --> 01:15:09.250
ما طلبها يعني يعني يظنون بها ويبخلون بها على الملوك وانا ساعطيها لك فقال ازار من الشرعبي واربع من سيراء الحلل برود تضن بهن التجار اذا رامهن مليك اجل ومن ارض قيصر حمر

234
01:15:09.250 --> 01:15:35.950
جلاها الهرقلي مثل الشعل اه اه حمر ثمان ايه؟ ثمان من الاواقي الذهب بالدنانير يبقى ثمان من اواقى الذهب الدنانير والدنانير التي كانت بيد العرب قديما قبل الدول قبل الدولة الاموية انما كانت تثق في بلاد الروم ولم يعرف العرب صك الدنانير آآ الا في عهد عبدالملك ابن مروان في الدولة الاموية

235
01:15:36.850 --> 01:15:59.200
لكن كل الدناهير التي كانت بيد العرب قبل قبل عبدالملك بن مروان انما كانت تضرب في الايه؟ تضرب في آآ في الروم في ارض قيصر لذلك قال هذا ومن ارض قيصر حمر حمر ثمان جلاها الهرقلي مثل الشعل. ثمان تضيء عليك الدجى

236
01:15:59.450 --> 01:16:17.300
تمن دنانير من الذهب تمن اوراق ذهب تضيء عليك الدجى. تضيء لك الظلام تمان تضيء عليك الدجى. اذا عمي النجم نعم البدن. لو اختفت النجوم تضيء لك هذا فقط لا لا وبردان من نسج خال اشف

237
01:16:17.350 --> 01:16:37.600
وانعم من خد عذراء بل اذا بسطا تحت شمس النهار فالشمس تحتهما ليس ظل بردان من نسج من نسج منطقة او مكان تنسج فيه برود من اجود الانواع وهذه والبردان وكل برد منهما اشف

238
01:16:38.000 --> 01:16:54.500
شفاف وناعم للغاية انعم من خدي عذراء بل اذا بسط تحت شمس النهار فالشمس تحتهما ليس ظل من شدة من شدة من شدة الشفافية ليس هناك ظل. اي ظل لا يوجد

239
01:16:55.000 --> 01:17:12.400
تمرر جميع ضوء النهار وبردان من نسج خال اشف وانعم من خد عذراء بل اذا بسطا تحت شمس النهار فالشمس تحتهما ليس ظل مثل عيون الجراد. تسعون من الدراهم الفضية كعيون الجراد

240
01:17:12.450 --> 01:17:38.250
وتسعون مثل عيون الجراد براقة كغدير الوشل كمرآة حسناء مفتونة. اه ليه مفتونة؟ لان لان المرأة المفتونة تنظر في المرآة كثيرة. ولابد ان تكون المرآة دائما قد اه مجلوه لابد ان تكون الميناء دائما يعني مصقولة وحسنة للغاية انها مفتونة بجمالها فلابد ان تكون المرآة في

241
01:17:38.250 --> 01:17:57.300
احسن صورة ممكنة وفيه اجود وفيه انقى صورة ممكنة وتسعون مثل عيون الجراد براقة كغدير الوشل كمرآة حسناء مفتونة كرأس سنان حديث صقل اجل واديم كمثل الحرير يطوى ويرسل مثل الخصل

242
01:17:58.300 --> 01:18:20.650
هذا كان السعر السعر فيه قوس يلقى على مسامع رجل فقير بئيس منذ سنوات كهذا الرجل طبعا اجتمع الناس عليهما الناس قال ان يرون هذه القوس المبهرة ويرون ذلك الثمن العظيم العظيم الذي وضع مقابل هذا القوس فاجتمع الناس حولهما وتزاحم الناس

243
01:18:20.650 --> 01:18:42.100
حولهما لينظرا هل سيبيع الرجل ام لا وكيف تنتهي هذه الصفقة وحولهما زفرات الزحام واذن تميل ورأس يطل وغمغمة وحديث خفي ولغية زار وات سأل وعاشقة في اسار السونم وعاشقها في الشراك احتبل. وقع في حبال الشراك

244
01:18:42.550 --> 01:19:05.850
وعاشقة في اسار السوام وعاشقها في الشراك احتبل تناديه ملهوفة تستغيث طائعة الصوت عنها شغلا هو الان الرجل يسمع من حوله اصوات الزحام ويسمح من ان الاخر في هذا الانبهار وفي هذه الروعة يسمع صوت القوس وهي تناديه خذني اليك

245
01:19:06.000 --> 01:19:26.000
ومع ذلك يكاد يجن من هذا السعر الذي قد سمعه الذي يمكن ان يغير حياته تماما فيقول الرجل في نفسه اعوذ بربي ورب السماء والارض ماذا يقول الرجل اجنة؟ يدفع كل هذا المال؟ اجنة؟ نعم لا. ارى صورة من العقل لا خلجات الخبل وعيني

246
01:19:26.000 --> 01:19:41.900
وعينا صفاء وعينا صفاء كماء القيلات. هو الان يرى ان هو يقول هذا رجل شريف. صفته وشكله وعيناه وانفه هو جبهته تدل ان هذا انسان شريف معه مال كثير جدا جدا فبالتالي يعني لن يلاعبني

247
01:19:41.950 --> 01:20:04.450
ويستطيع فعلا ان يدفع هذا المال اجنة؟ نعم لا ارى صورة من العقل لا خلجات الخبل. عينا صفاء كماء القيلات. وعر وعر من انف سما واعتدوا وجبهة زاك نماه النعيم في سؤدد وسراء النبل. ايعطي بها المال هذا الخبال قوس ومال كهذا

248
01:20:04.450 --> 01:20:25.400
هيدفع كل هذا المال في قوس ايعطي ايعطي بها المال هذا الخبال قوس ومال كهذا ثكل. ويا رب يا رب ماذا اقول؟ اقول نعم؟ لا فهذا خطل ابيعه؟ وكيف لقد كادني بعقلي هذا الخبيث المحن؟ افارقها هذا السفاه

249
01:20:25.450 --> 01:20:47.850
قوس كلا خديني وخل اجل بل هو البؤس باد علي لماذا؟ لماذا هذا الرجل يرى وهو مقتنع تماما ومطمئن اني سأبيع هذه القوس التي هي بعضي اجل بل هو البؤس باد علي فاغراه بي ويحه ما اضل. يساومني المال عنها؟ نعم

250
01:20:47.850 --> 01:21:07.550
اذا لبس البؤس حرا اذل اذا ما مشى تزدريه العيون وان قال ردك الم يقل نعم انه البؤس اين المفرة نعم انه البؤس اين المفر من بشر كذئاب الجبل ثعالب نكر تجيد النفاق حيث ترى فرصة تهتبل كلاب

251
01:21:07.550 --> 01:21:28.750
بوابة للهوان تبصبص بين يدي من بذل. البصبص الكلب يعني يعني حرك ذيله يعني يريد ان يأخذ شيئا. يستجلب بذلك شيئا من الناس تعالوا بنكر تجيد النفاق حيث ترى فرصة تهتبل. كلاب معودة للهوان تبصبص بين يدي من بذل. فويحي من

252
01:21:28.750 --> 01:21:50.400
البؤس ويل لهم ارى المال نبلا يعلي السفل. الان هذا المدخل هذا المدخل الذي بدأ يحدث منه نفسه انه يبيع. انا بائس. والبائس لا حرمة له والمال يعني نبلا يعلي السفل من الناس

253
01:21:51.150 --> 01:22:13.750
فهو يقول انا بائس وهذا الذي يغريه بي لو اخذت هذا المال سينتفي عنه ذلك البؤس وسيكون نبيلا كأني شريف من الشرفاء هو الشريف من الاشراف فويحي من البؤس ويل لهم ارى المال نبلا يعلي السفل. فخذ ما اوتيت به انه مليك يخاف ورب يجل. يعني يقول في نفسه

254
01:22:13.750 --> 01:22:33.750
ايه؟ خذ ما اوتيت به. يا اخي خذ هذا المال الذي قد اوتيت به العظيم. يرفع عنك ذلك البؤس وذلك الازدراء. من الذي تراه دائما في عيون الناس فخذ ما اوتيت به انه مليك يخاف ورب يجل. وسبحان ربي يدي ما يدي. بريت القسي بها لم امل

255
01:22:33.750 --> 01:22:48.700
بها فاطر النيرات هو يقول يعني يدي التي صنعت يلي الساحرة التي صنعت هذا من قبل يمكن ان تصنع مرة اخرى اذا جاءها المال. فخذ ما اوتيت به انه مليك يخاف ورب يجل. وسبحان

256
01:22:48.700 --> 01:23:07.550
او بيد ما يدي بريت القسي بها لم امل. حباني بها فاطر النيرات وبار النبات وموس الجبل واودعها سر وها عالم خبير بمكنونها لم يزل وفي المال عون على مثلها وفي البؤس هون وذل وقل

257
01:23:07.900 --> 01:23:32.400
الان هذا كله حديث في نفسه صراع داخلي في نفسه. ووسط هذا الصراع الناس الذين يعني تجمعوا حول الرجلين رأوا الرجل يعني ساكنا ساكتا لا يحري جوابا بعدما عرض عليه السعر ظل صامتا. طبعا هو صامت ماذا؟ يتصارع في داخله. نفسه تصارع نفسه

258
01:23:32.950 --> 01:23:54.550
فالناس رأوه ساكتا فارادوا ان ان يستحثوه تنادوا به انت ماذا دهاك؟ ما لك يا شيخ؟ قل يا رجل وات يصيحك وكف تشير وصوت اجش وصوت يصل مسامعه طنة وزاغت نواظره واختبل وافضى اليه كهمس المريض

259
01:23:54.600 --> 01:24:13.400
اشفى على الموت ما يستقل. تناديه ويحك ويحيي هلكت اتوك بقاصمة وثكم يمصوا كل هذا الصوت هناك صوت كهمس المريض اللي مقبل على الموت الذي خلاص اشفى واشرف على الموت لا يستطيع ان ينهض ويقوم من مقامه صوت ضعيف تنادي

260
01:24:13.400 --> 01:24:34.050
ويحك ويحي هلكت اتوك بقاصمة وثكلت تلفت يصغي ومثل اللهيب ضوضاء وعوعة في زجل فهذا يؤج وهذا يعج وهذا يخور وهذا سهل ان يسر وداع يهثه وكف وكف تربط بعيار رجل

261
01:24:34.100 --> 01:24:46.800
لقد باع بع لا لم يبع. الناس الناس يعني الان طبعا هناك زحام شديد وكل الناس لا يستطيعون ان يروا الموقف تماما. فالناس اصبحوا آآ آآ يعني يتنازعون هالباعة ام لا

262
01:24:47.100 --> 01:25:07.100
فهذا يؤج وهذا يعج وهذا يخور وهذا صهل ودان يسره وداع يحثه وكف تربط بع يا رجل لقد باع بع لا لم يبع. غنى المال ويحك بع يا رجل وحشرجة الموت خذني اليك. لبيك لبيك. بع يا رجل اغثني اجل

263
01:25:07.100 --> 01:25:25.350
باع ماذا اباع؟ نعم باع قد باع حقا فعل اغثني اغثني نعم قد ربحت. بورك مالك اين الرجل مضى اين لا لست ادري متى؟ لقد بعته؟ كلا كلا كلا وكلا اجل. لقد بعت قد بعت كلا كذبت

264
01:25:25.550 --> 01:25:43.250
لقد بعت قد باع ويحي اجل لقد بعتها بعتها بعتها جزيتم بخير جزاء اجل بعتوها بعتها بعتها اجل بعتها لا اجل لا اجل ظل في حالة صراع مع نفسه هو يعني

265
01:25:43.400 --> 01:25:53.400
فجأة فجأة وجد ان الرجل اختفى وجد ان المال بين يديه والقوس ليست معه والرجل قد اختفى والناس والناس يقولون قد بعته ويقول لا لم ابع لم ابع شيئا اين القوس واين

266
01:25:53.400 --> 01:26:16.700
وظل يعني ينكر ما فعل وحتى ينكر بين نفسه ما يعني في نفسه ما فعل. حتى يعني حتى انتبه النوم بالفعل قد باعها. هذه هذا الموقف مريح للغاية بديع عقوله مرة اخرى بديع للغاية. فهذا يؤج وهذا يعج وهذا يخور وهذا سهل. ودان يسر وداع

267
01:26:16.700 --> 01:26:36.700
حث وكف تربط بع يا رجل. لقد لا لم يبع. غنى المال ويحك بع يا رجل وحشرجة الموت خذني اليك. لبيك لبيك تبيع يا رجل اغثني اجل باع ماذا اباع؟ نعم باع قد باع حقا فعل اغثني اغثني نعم قد ربحت بورك مالك اين الرجل

268
01:26:37.800 --> 01:26:52.350
مضى اين؟ لا لست ادري متى لقد بعته؟ كلا وكلا اجل. لقد بعت قد بعت كلا كذبت. لقد بعت قد باع. ويحيي اجل. لقد بعتها بعتها بعتها جزيتم بخير جزاء اجل

269
01:26:52.450 --> 01:27:20.150
اجل بعتها بعتها بعتها اجت بعتها لا اجل لا اجل وفاضت دموع كمثل الحميم لذاعة النار ها تستهل. بكاء من الجمر جمر القلوب. ارسلها لاعج من خبل وغامت بعينيه هذه الدموع وغامت بعينيه واستنزفت. دم القلب يهطل فيما هطل. وخانقة ذبحت صوته

270
01:27:20.150 --> 01:27:41.800
اللسان لها واعتقل واغضى على على ذلة مطرقا عليه من الهم مثل الجبل. اقام وما ان من حراك تخاذل اعضاؤه كالاشل. اعضاؤه تتخاذل كالاشل ما يستطيع ان يتحرك. وفي اذنيه ضجيج الزحام وبعبع بعبع بع يا رجل

271
01:27:41.800 --> 01:27:59.000
واخلد في حيث طار السوام بمهجته كاروم المثل واخلد يعني اخلد في مكانه اخلد في مكانه ان يظل باقيا في مكانه واخلد في حيث واخلد في ذلك المكان حيث طار الصوان

272
01:27:59.000 --> 01:28:14.950
مهجته هذا السوام الذي اخذ منه مهجته حيث طار السوام بمهجته كاروم المثل. اخلد في مكانه كاروم. الاروم اللي هو اصل شجرة اصل الشجرة مثلا يعني انتصب في مكانه كالتمثال

273
01:28:15.350 --> 01:28:32.200
كاروم المثل كأن صخرة كأن هذا الرجل صخرة. كأن صخرة نبتت حيث قام تمثال حزن صلود عتل. ومن حولهم الناس مثل الدبى عجالا تنزى دهاه المطل الله الله على هذا التشبيه بديع

274
01:28:32.300 --> 01:28:52.300
ادبأ الجراد الجراد الساكن في مكانه الذي غير الطائر. يعني الدابة لا يقلل الجراد دما الا ان يكون ساكنا في مكانه. هو الان المصور ان الناس ينفضون من حوله كذب كالجراد دهاهن طل. طل المطر الخفيف فكأن مجموعة كبيرة جدا من الجارات كانت

275
01:28:52.300 --> 01:29:12.300
ساكنة على مكان ما ثم نزل الطل انطلق الدب يعني مستعجلا سريعا تنزل من مكانه لانه قد دهاهن طلق. تخيل هذا المشهد. تخيل المشهد تجمع كبير للايه؟ للجراد في مكان واحد والجهاد غير متكدس ثم نزل المطر فقط

276
01:29:12.300 --> 01:29:31.900
فطار الجراد ايه؟ صراعا قد تنازل من ايه؟ قد تنزه من مكانه قفز ده هاهن طل ومن حوله الناس مثل الدبا عجالا تنزى دهاهن طل. فمن قائل فاز ردت عليه قائلة ليتهما فعل. ومن هامس

277
01:29:31.900 --> 01:29:47.950
ويحه ما دهاه ومن منكر كيف يبكي الرجل ومن ضاحك كركرت ضحكة له من مزوح خبيث هزل ومن ساخر ان قال يا اكلا تلبس في سمت من قد اكل. بقى انت لا خدت مال قد كده

278
01:29:48.350 --> 01:30:12.700
انت طالع المادة تبين انك انت الغلبان اللي في الموضوع فمن ساخرين قال يا اكلا تلبس في سمت من قد اكل. ومن باسط ومن باسط كفه كالمعزي. وهينا غمغمت لم تقل ومن مشفق ساق اشفاقه وولى وملتفت لم يول. وسالت جموعه مو في الرمال ومات

279
01:30:12.700 --> 01:30:26.000
بل وظى غير حس يصل حقيقة دخل يعني الرجل دخل بعد ذلك في في في حالة من في حالة من الحزن الشديد الحقيقة الاستاز محمود شاكر وصف ذلك الحزن وصفا بديعا

280
01:30:26.000 --> 01:30:43.950
بعد الحدود وكان فعلا وصف فلسفي يعني يشبه الروح الوصف الان يشبه اللوحات السريالية اللي هي بعد الحدود شيء عظيم جدا صار الى الرجل يرى الناس كاشباح ويراهم في صورة سيليالية بديعة جدا تصور يعني كيف كيف صار الحزن الذي فيه كالعدسة

281
01:30:43.950 --> 01:31:05.650
يرى بها الكون من حوله فصار الكون مختلفا عما هو عليه في الايه آآ في الواقع يعني آآ المهم ساتجاوز بعض الابيات قد اطلت يعني. آآ اه يعني هو استفاق بعد مدة

282
01:31:05.800 --> 01:31:27.500
استفاق بعد مدة ويعني بعد مدة طويلة قد يعني قد ظل مطرقا قد ظل يرى الحياة بشكل مختلف بعد مدة طويلة هذه يعني تمطى به البعث من نعسة ومن كفتول الكسل ودبت اليه بقايا الحياة فرفع اعطافه واعتدل. وظل ينازع كبل الذهول وهو ينازع ان هو يعود من الذهول مرة اخرى

283
01:31:27.500 --> 01:31:38.900
فيعني حتى يعود الى ايه؟ الى حياته يعني وظل يفكر فيما وقع فيها حتى بعد مدة يقول هلل بعتها بعتها بعتها بقاء قليل ودنيا دول ما الذي حدث بقى بعدما استفاق

284
01:31:39.050 --> 01:31:59.750
والقى الغنى للثرى وانتحى ونفض كفيه حسبي اجل القى المال لم يأخذ المال بعدما استفاق بعد مدة طويلة جدا حتى يعني حتى كادت الشمس تغرب والقى الغنى للثرى وانتحى ونفض كفيه حسبي اجل

285
01:31:59.850 --> 01:32:15.300
والقى الى غاليات الثياب والبز نظرة لا محتفل يعني بص كده بص للثياب الغالية وهذا البز الثياب الحريرية نظر اليها نظرة لا محتفل ولا ولا عاد فارق معي خالص. كل

286
01:32:15.300 --> 01:32:33.550
هذا المال الذي سحره منذ قليل اصبح الان لا طعم له. ولا قيمة له فولى كئيبا ذليل الخطى بعيد الاناة خفي الغلل. واوغل في مضمرات الغيوب يطوي البلابل طي سجل الهموم. اراد لينسى وبيت الضلوع

287
01:32:33.550 --> 01:32:52.200
نوافذ من ذكر تنتضل فاحيت صبابته والجراح دماء مفزعة لم تسل تريه الرؤى وهو حي النهار وتسريبه وهو لم ينتقل يخالص منكبه نظرة. كل شوية يخالص النظرة الى منكبه حيث كان يعلق

288
01:32:52.200 --> 01:33:12.550
يخالص منكبه نظرة فتلفته حسرة تستذل ويبسط كفيه مستغرقا. فتحسبه قارئا قد ذهب. كل شوية يبسط كفه وينظر فيها الكف التي كان يحمل فيها القوس فتحسبه قارئا قد ذهل. يعني كأن قارئ فاتح كتاب وينظر فيه قد يعني ايه

289
01:33:12.650 --> 01:33:38.200
يعني قد انشغل بالكتاب يرى نعمة لبست نقمة ونورا تدجى وسحرا بطل وايته عاث فيها الشحوب فانكر من لونها ما نصل آآ سانتقل هنا الى اخر بقى اخر القصيدة يعني بعد مدة من مدة من الحزن والحسرة وابيات بديعة هذه الابيات بديعة جدا ارجوكم اقرؤوها يعني

290
01:33:38.450 --> 01:33:53.300
بديعة للغاية يعني ليس ليس يعني ليس استهانة بها ابدا ولكن الوقت قد طلب نريد ان ننقل اكثر من هذا قال في النهاية وشقت له السدف الغاشيات صدف موصولة الظلم

291
01:33:53.700 --> 01:34:15.600
وشقت له السدف الغاشيات حسناء ضال عليها الحلل. وهو يسير في هذا ويتقلب في الدنيا ويحمل الحزن بين جنبيه لاجل هذا الذي قد وقع مع القوس شقت له السدف الغاشيات حسناء ضال عليها الحلل اضاء الظلام لها بغتة وقود خيمته وارتحل اطلت له من

292
01:34:15.600 --> 01:34:39.350
لا للغصون عذراء مكنونة لم تنل لم تنل. رأى رأوا غصنا اخرى عودا اخرى عذراء مكنونة لم تنل. اطلت له من خلال الغصون عذراء مكنونة لم تنل رأى غادة نشأت في الظلال ظلال النعيم عليها الكلل. فاكرين؟ هذه هذا

293
01:34:39.450 --> 01:34:55.800
هذا المقطع هذا هذا الصدر هذا الشطر كان موجود لما رأى القوس الاولى رأى غادة نشأت في الظلال ظلال النعيم عليها الكلل عروس تمايلوا مختالة تميت بذل وتحيي بتل. الله! الله

294
01:34:55.900 --> 01:35:17.050
ده الدلال يعني تميط بدل وتحيي بدل ونادته فارتد مستوفزا بجرح تلظ ولم يندمل. لما رأى هذا  كانه احيا الجرح الذي في نفسه. فارتد تراجع مستوفزا يعني يعني قام يعني كأن عارف الانسان لما يكون قاعد مستريح كده ويقوم يهمه بالقيام

295
01:35:17.500 --> 01:35:39.900
ونادته فارتد مستوفزا بجرح تلظ ولم يندمل. سمع الان في اذنه صوت القوس الاولى تحدثه الان اثق يقول له افق افق قد افاق بها العاشقون قبلك بعد اسا قد قتل. افق يا خليلي افق لا تكن حليف الهموم صنيع العلل

296
01:35:40.050 --> 01:36:07.200
فهذا الزمان وهذه الحياة علمتنيها قديما دول اثق لا فقدتك ماذا دهاك؟ تمتع تمتع بها لا تبل بصنع يديك تراني لديك في قد اختي ونعم البدل صدقتي ومن بقى يجاوب نفسه صدقتي صدقتي واين الشباب؟ واين الولوع؟ واين الامل؟ صدقتي صدقتي نعم قد صدقت. وسر يديك

297
01:36:07.200 --> 01:36:30.450
فان لم يزل حباك به فاطر النيرات وباب النبات ومرسي الجبل فقم واستهل وسبح فقم واستهل وسبح له ولبي لرب تعالى وجل قصيدة قوس عذراء الحقيقة القصيدة ملحمة الحقيقة والاستاز يعني انهب على ذلك يعني خاتمة قصيرة جدا صفحة واحدة

298
01:36:30.850 --> 01:36:45.200
ثم بعد ذلك يعني يعني هناك خاتمة لطيفة جدا يوضح فيها قصة القصيدة الاستاذ عادل الغضبان. الحقيقة يعني القصيدة ما حمينا لابعد الحدود وانت قد قد لا يعني قد لا يعني طبعا هذه القراءة

299
01:36:45.300 --> 01:37:03.500
العجلة اه الضعيفة لا تجعلك تبلغ ما في مكامن هذه القصيدة من الجمال الانسان اذا كرر هذه القصيدة واخذ نقف عند بعض الابيات بيت واحد ممكن نجلس فيه كل هذه المدة. لنحلل يعني المعاني الجميلة

300
01:37:03.500 --> 01:37:19.700
والتشبيه البديع الذي في كلام الشيخ النيابة عايز الحدود وحتى بقى يعني تتأمل يعني اصول هذا الكلام واصول هذه التشبيهات في خفايا كلام كلام الجاهليين واشعارنا الجاهلين المتقدمين ونحو هذا

301
01:37:19.850 --> 01:37:33.800
الاستاز استاز رحمة الله عليه الشيخ محمود شاكر طز رضي الله عنه. قصيدة بديعة للغاية. انا توقعت انا الحقيقة يعني من اسباب هذا من اسباب هذا هذا البث ان انا قلت ان انا

302
01:37:33.800 --> 01:37:46.950
يعني كل مرة اقول لنفسي تأتي ببث قصير بث قصير حتى لا الام انا قلت ساعتي بقى هذه المرة بس قصير ساعتي فقط اقرأ القوس الايه؟ العذراء لكن مع ذلك البث طال الى الساعة ونصف لا ادري

303
01:37:46.950 --> 01:38:03.100
لكيف يعني الحقيقة انا الحقيقة كنت انوي فقط ان انا اه اقرأ مشهد السوق فقط لكن مشهد السوق فيه فيه فيه معان لا يمكن للانسان ان يفهمها الا اذا اذا مر بهذه الرحلة التي وهذه العلاقة التي بين

304
01:38:03.150 --> 01:38:26.800
القوس وباريه الحقيقة القصيدة بديع للغاية. انا لا استطيع للاسف انا انا يعني كلماتي قاصرة وانا للاسف يعني اه آآ يعني يعني كلماتي لا تتقاصر يعني دون ان هي تصف هذا هذا الجمال البديع في كلام الاستاذ محمود. ولك ان تتخيل يعني انا اظن ان شاء الله ان كنت ان كنت

305
01:38:26.800 --> 01:38:41.150
اذا قلب انك قد تأثرت تأثرت ويعني طبعا الحقيقة السامع ليس كالتالي يعني انت ممكن ان انت بعدما تعرفت يعني بشكل اجمالي على القصيدة يمكن ان تقرأ القصيدة مع نفسك مرة اخرى

306
01:38:41.350 --> 01:38:59.200
وتحاول ان تعيش جو قصير يعني حتى تعبيرات الجسد وتعبيرات الصوت حاول ان تعيش القصيدة قدر المستطاع. ما تلاقيش نفسك متأثرا للغاية. تفرح واحيان وتحزن واحيان وتتحسر احيانا ونحو هذا وتخيل هذا كله مع في قوس وقوس هذا كله مع قوس

307
01:38:59.300 --> 01:39:12.100
وقوس هالشي شي بديعة سبحان الله وبعض التشبيهات بديعة يا بديعة جدا يعني لابعد الحدود. القطعة السيريالية هي التي قد فوتوها للاسف يمكن ان تقرأها وترى هذا الابداع العظيم الذي

308
01:39:12.200 --> 01:39:28.300
فيها. طيب انا يعني الحقيقة سعيد الكلام مرارا وتكرارا اذا اردت ان اتكلم عن قصة العذراء لان يعني كما قلت الكلام يعني آآ لا يفي بها. والحقيقة القوس العذراء لا تزال عذراء للاسف. يعني لم يكتب عليها الى الان

309
01:39:28.400 --> 01:39:50.100
اه شيء يليق بمقامها وحتى يعني لم يكتب عنها او يكتب عليها شيء يليق بمقامها ابدا. اي شيء حتى يعني اي شيء لم يكتب اي شيء آآ ذو بال اه بعد اه بعد وفاة الشيخ الا بعد اسف بعد كتابة الشيخ لها الا بعد مدة طويلة جدا جدا جدا الاستاز هدارة والاستاز محمد

310
01:39:50.100 --> 01:40:10.100
آآ الشيخ الجليل شيخ الشيخ محمد ابو موسى رضي الله عنه الاستاز هدارة وغيرهما قد كتب والاستاز حسين عباس قد كتب عليه يعني اه ايضا كتب لكن في الاخر مقالات يسيرة يعني يعني كتابة الشيخ محمد ابو موسى الكتاب يسير للغاية حقيقة قوس العذراء تحت

311
01:40:10.100 --> 01:40:27.000
تاج تحتاج لانسان يأتي يقف عند كل بيت من ايه؟ من ابياتها. ويتأمل ما فيها ويتذوق ما فيها. ويعني ويبث فيها من روح عند الشيخ محمود شاكر والحقيقة انا انا يعني انا اسف للغاية وحزين للغاية ان هذه القصيدة البديعة التي

312
01:40:27.100 --> 01:40:50.300
يعني المتذوق يعلم ان هي يعني يعني اذا نظر اليها لا يتصور ابدا ان هذه كتبها اه اه يعني رجل في يعني مات الف تسعمية سبعة وتسعين مستحيل يعني يعني هذه قصيدة كتبت عام الف تسعمية اتنين وخمسين مستحيل يعني الانسان لا يتصور هذا هذا الابداع وهذه اللغة وهذه الجزالة وهذه الفخامة

313
01:40:50.850 --> 01:41:06.200
آآ ما هذا الف تسعمية وخمسين غير متصور غير متصور يعني فالحقيقة يعني انا اسف وجدا هي ليست مشتهرة بالقدر الكافي. لم تقدم بالقدر الكافي. حتى انا انا يعني انا قلت يعني انا قلت انا لما جيت

314
01:41:06.200 --> 01:41:18.000
ان انا قبل ما اسجل هذا اللايف قلت اريد ان اتشبع بالقصيدة الى حد ما اني ما كنت اجد وقتا للاسف يا اخي اقرأها اكثر من مرة فقلت ان انا خلاص اثناء ذهابي وايامي واثناء الامور الضرورية

315
01:41:18.500 --> 01:41:39.650
اه اه قلت اكيد اكيد يقينا الان وبعد مرور سنوات طويلة جدا جدا من ان يمكن اكتر من عشر سنين من المدة اللي كنت انشغل فيها بهدف القصيدة فقلت اكيد اكيد قد وجد لها تسجيلات كثيرة جدا جدا جدا على الساوند كلاود وعلى غيره. وسأستمع اليها وسأنتقي بقى صوتها

316
01:41:39.650 --> 01:42:04.900
هذا ام صوت هذا وطريقة اللقاء واريد طريقة القاء واحدث نفسي عايز طريقة القاء تكون معبرة عن المعاني وفي النهاية يعني اتصدمت لم اجد لم اجد القصيدة مسجلة شيء غريب شيء غريب نعم وجدت مثلا المقدمة النثرية مسجلة وجدت قطعة يسيرة منها المسجلة لكن كنت مندهشا لابعد الحدود القوس

317
01:42:04.900 --> 01:42:18.850
رئيسك مسجل شيء غريب قيس العذراء يعني حتى الان لم يكتب عليها شرح ولم اه اه ولم يتأمل فيها حق حتى الدراسات التي وقفت عليها يعني هنا وهناك دي كلها ايضا كلها امور يعني

318
01:42:18.900 --> 01:42:32.000
يعني كما قال الاستاز محمود شاكر سطحية. مش مش من باب ان هو ان هي ضعيفة. ولكن سطحية ان هي تمر سريعا على سطح السطح المعنى ولكن في اعماق المعنى شيء شيء عظيم

319
01:42:32.450 --> 01:42:54.500
اه سبحان الله! فالاسف القصيدة اه اه القصيدة تحتاج اه اعصفي يا رياح والله ممكن اعصف فيها رياح برياح بديعة قصيدة فلسفية مع ان هذه قصيدة فلسفية الاصل الاستاز محمود شاكر استفزه لكتابتها الكلام عن فلسفة اتقان العمل يعني. وما يصنعه هذا في العمل في نفس الانسان من

320
01:42:54.500 --> 01:43:18.600
الهوى ونحو ذلك والفن. المقدمة بديعة جدا نقرأها. لكن العصيفي يريح قصيدة فلسفية عميقة للغاية عميقة للخير فقصائد الشيخ هي قصائد فلسفية لابعد لابعد الحدود فالله المستعان لكن زي ما قلت كده زي ما علقت على اخونا الشيخ وجداني جاي ببيع المية في حالها في حارة السقايين يعني هناك بنتكلم هناك هناك من هو

321
01:43:18.600 --> 01:43:35.750
افضل بكثير طبعا يعني هناك اهل اهل البيان واهل واهل ذلك الشأن يمكن ان يتكلموا في هذا المقام يا ريت والله يا ريت الناس يعني يعني اه تحيي ذكرى وتحيي اعمال وابداعات الاستاز محمود شاكر بشكل عملي وبشكل عملي من خلال اه

322
01:43:36.000 --> 01:43:52.900
من خلال قصائد القصائد القليلة المنشورة لانها فعلا تستحق تستحق لا بعد الحدود اه وكذلك العناية بكتبه العناية بكتبه واخراج ما فيها وانها تقرأ. يعني للاسف يعني انا بردو ما زلت متعجبا انها لا يعتنى بها العناية الكافية. حتى

323
01:43:52.900 --> 01:44:07.850
انظر اليها نظرات سطحية للاسف يعني حتى بعض من ينظر الى بسبب ثقافتنا اا في امور بلا شك يعني من الناحية من الناحية من ناحية من ناحية فكرية قد ينازع فيها الشيخ وبعض الحقائق التاريخية وبعض التصورات والقراءات قديمة

324
01:44:07.850 --> 01:44:23.000
سواء هناك ما هو اعمق بكثير فيها من هذا. هناك ما هو اعمق بكثير من ان هذا في الفلسفة يقرأ ثقافتنا. هناك من هو اعمق بكثير جدا من القضية الاساسية اللي كانت موجودة في نمط صعب ونمط مخيف او او اباطير واسمار

325
01:44:23.400 --> 01:44:39.300
فالشيخ فرد الشيخ فرد يعني لا يعرف هذا الا من الا من عاشرهم وعاشرة كافرين انا للاسف لو تركت الامر يعني الحبل على غربي هذا سيظل اتكلم من الصلاح. فخلاص اكتفي بهذا القدر وآآ وآآ جزاكم الله خير

326
01:44:39.300 --> 01:44:59.900
واعتزر ان انا اطلت ايضا في هزا في هذا هذا البث لكن يعني يعني يسليني انه كان شيئا خفيفا شيئا لطيفا يعني آآ نعم نعم كذلك والله قصائد الشيخ لم توفى يعني يعني لم توفى آآ حقها من من قبل اي احد

327
01:45:00.400 --> 01:45:17.950
من قبل اي احد الحقيقة. يعني ما زال ما زالت بكرا عذراء كل قصائد الشيخ مع انها لا تستحق هذا ابدا ابدا شيء غريب الصراحة. وشيء غريب ان انت كنت تجد في المدارس الكلام عن مدرسة ابولو والكلام عن كذا والكلام عن شعر الملائكة وشعر فلان

328
01:45:17.950 --> 01:45:29.600
علان ونحو ذلك لا تجد مثلا يعني محمود شاكر طبعا هو محمود شاكر كان مقلد فبالتالي يعني انت لاجل هذا ممكن لا يعتبره احدا مدرسة لكن كما كما قال بعض بعض

329
01:45:29.600 --> 01:45:39.600
الاساتذة الاجلاء يعني محمود شاكر لو كان اكثر هو كتب شعرا كثيرا لكنه احرقه يعني ما كان يحب ان ينشره. لكن لو نشر محمود شهادة شعبة وكان صاحب مدرسة. هو يستحق ان يكون والله

330
01:45:39.600 --> 01:45:59.250
يعني بشعره القليل هذا يستحق ان يكون صاحب مدرسة مع قلة مع قلة شعره يعني اه والله الله المستعان جزاكم الله خيرا واعتذر مرة اخرى على على الاطالة ولعل ان شاء الله يعني ايه نكرر هذه المجالس الخفيفة اللطيفة اللي هي تكون مجرد آآ

331
01:45:59.700 --> 01:46:15.400
يعني اعود للعادة القديمة مرة اخرى والقصائد التي احبها وامل للناس من من قراءتها وترديدها. ممكن تلاقيه بعد كم مدة كده مجلس قوس على الركن نقرأها تاني ان شاء الله. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وان ينفع بكم ويتقبل منكم

332
01:46:15.500 --> 01:46:24.500
الله سبحانه وتعالى ان ان يعفو عن الزل وان يغفر لي وان يرحمني واياكم وان يتقبل منا ومنكم وجزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله