قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم متأخر شوية تفضل يا سيد الله الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
المسلمين. ويا كساب حدثنا ابو قريش قال حدثنا وكيع وسفيان عن ابي الزنادي اظن هزا هزا قرئ هزا. نعم. هزا قرء المسكين في تقديم وتأخير. نعم حدثنا ابو فريد قال حدثنا وزيرنا عن سفيان عن ابيه
عن ابي هريرة قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المنافذة والملامسة. وفي الله عن ابي وابن عمر حديث ابي هريرة من حديث حسن صحيح. ومعنى هذا الحديث ان يقول اذا نبذت اليك شيء
فقد وجب البيع بيني وبينك. والملامسة ان يكون اذا لمست الشيء فقد وجب البيع وان كان لا يرى منه شيئا مثلما يكون في الجراب او غير ذلك. وانما كان هذا من بيوع اهل الجاهلية
عن ذلك. ومرد ذلك الى الغرض. مرد ذلك الى الغرق. والجهالة ان الجهالة والغرر فكل ما من شأنه ان يكون مجهولا عند بيعه او شرائه يتسرب اليه هذا المنع ويتجه اليه هذا المنع
بارك الله فيك. طيب الى هنا وفقك الله. زي النسخ بس كده خلي الرسالة الان مسلوق ضيق معنا اليوم. ما هذا؟ السيرة وبعدين يا ابو بيسل الموضوع ده مش عارف اقول لك ايه. يعني الاشياء دي ما انت كده ستسير على ما سار عليه غيرك
فلن نكن للكتاب كبير فائدة. مسل سم توفيت امه امنة بنت وهب بالابواء وهي به صلى الله عليه وسلم الى مكة من زيارة اخوال ابيه بني عدي. الكلام ده سنده فين؟ هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هنعمل ايه كده ايوة توطئة بتتكلم الان في سيرة. نعم. انت الان موضوعك في سيرة. موضوعاتنا التي اللي عفوا ملاحزاتنا التي آآ نلاحزها على كتب السير ايراد اشياء بدون اسانيد
نفس الشيء موجود عندنا. يعني انا سم توفيت امه امنة وهي راجعة الى مكة بزيارة اخوانه وهو ابن يومئذ ابن ست سنين ابني اخوة لابيه ابن عدي ويومئذ ابن ست سنين ومائة يوم. بتقول له
يعني يعني امنة عاشت مع الرسول الى ان بلغ ست سنوات. يعني انتهت مدة الرضاعة. يعني كده بهزه الطريقة انتهت الرضاعة. ايه المستند على كده؟ ازا سئلنا اين السند بذلك؟ ليس ثم سند
الطيب قال له يبقى فرقني ايه عن عن سائر كتب السيرة. فلما ماتت ودفنت حملته ام ايمن فكان في كفالته الى ان الى جد فكان في كفالة جده. برضو نفس الكلام نفس الشيء هتكون. ما هو انا هسكت انا لن اورد
شيئا لو انا اكتب واتحرى اورده عن قائله وما قصر في هذا. نعم. بس بما امتاز كتابك اذا؟ بما امتاز كتابك؟ نفس الاشكال هي التي ستواجه غيرنا بقلمك حتى لا ينسانا. جزاك الله خير. الله يكرمك. ماشي
معناه اخ اسمه السيد عبدالعزيز يكدب بابي الليث انت الشيخ سيد الله يحفظك انت كلياتك يا ابو الليث ابو اويس ابو اويس ليه ؟ لان فيه عمل آآ في السعودية الزاهر بيعملوه الناس الان. ايوة بيعملوا آآ
جمع كل السنة الثابتة وغير السابتة. كل سنة رسول الله مشروع خيرية وقفي. بس بيشغلوا فيه ناس فطلبوني من عدة مرات كده وبعدين طلبوني اليوم فقالوا احنا ارسلنا خطة العمل مع الشيخ سيد الشيخ سيد
عبد العزيز ابو اويس فانا قلت اللي انا اعرفه سيد عبدالعزيز شيء وابويا شيء اخر. فقال لا امام الليث ابو الليث كده اتضحت. اه هو اصل الخطة لا تعطيها للشيخ الا بعد ان انا احدس الشيخ طيب ما فيش مشكلة. هو الموضوع اجمالا انه
يريدون عدد من الاخوة العاملين بيجمعم بس هي الاشكالية عندهم عدم اعطاء حكم على على الحديس يعني لا انما تنقل فقط. وتنقل ليس عن كل الناس تنقل عن الاولين الى الحافظ ابن حجر
يعني ما لك اي نقلات عن عن المتأخرين انما تنقل كل ما قيل في الى زمن الحافظ ابن حجر لكن لا تنقل لا رأيك ولا تنقل رأي من من منهم بعد الحافظ ابن حجر. اذا لم تكن رؤية الحكم مع
او الفائدة موجودة لكن مكتب الخميني يأخز العمل وهم يعطوا الحكم لا لا لن يعطوا بس نعرف المشايخ اللي قايمينا اللي اشير الي ان اللي كلفوه انه يتصل اعرف مناهج ناس معينة كده. كان الدكتور عبدالفتاح الله يرحمه
عبدالفتاح حلو. زهبت اليه مرة في دار هجر. فبيقولاقشوا في بعض المسائل وجدت يتكلم قل لي كان يا اما بيحقق المغني لابن قدامة. من زمان من زمان بعيد قوي. ها؟ ايوة فبقول له طيب
انتم ليه يعني صحيح اهتمتم بالمتن وتممتم بالتخليج لكن لماذا لم تعطوا حكما؟ فوجدت يعني وجدته اعطاء الحكم هذا منهج المحدثين واتكلم كلام يعني ده عند شيخنا هو احنا سنستفيد من من هذا العمل؟ ان شاء الله. لان اذا اورد لي كلام الامام احمد والدارقطني الى اخره. في الحديث
بلا شك انها استفادة. لكن ممكن غيره يرى انها تحتاج الى تتميم. فهم محتاجين فريق عمل. الشيخ عدنان بتفعل زلك يا شيخنا ابو الضيف على الاحكام احكام العاملين في انفسهم. انا عندي بعض اعمالهم وفقهم الله
ما شاء الله. المفترض انك تجيب لي خطة العمل اللي انت التي لم نطلع عليها هو اداني اجمالا لا انا شايف ان فيه نفع لكن وان لم يكن النفع الكامل لكن فيه نفع لكن ازا كان هذا النفع سيتمم مسلا
افترض ان انا لا اريد رأيك مسلا. انا لا اريد رأيك. لكني اجتزي عن رأيك بان تورد لي تراجم بان تورد لي اقوال علماء العلل في الحديس. خلاص انا ممكن بقى بعد كده ان انا يعني اعطي انا حكم نهائي للموضوع
ما دمت انت ناقل امين. ما دمت ناقلا امينا الا بما يستفيد جدا الاول لا اسرب عليك الان خلاص انا بتكلم يعني ما هم كلموني الان شوية آآ يعني الامور ماشية طيبة الحمد لله بس نبقى نتكلم على النفع الى اي مدى
نعم. كل هزه المشاريع لا يهتمون يجمعون الطرق فقط. ويرسل لنا اقوال العلماء هزه الطرق دون التنبيه على كان على هذه الرواية ولا يخص اي زيادة ممكن ايضا ممكن ايضا حتى يعني
ايه يحصل تكامل والنفع يعمم؟ نرشدهم الى وجوه الخلل. يعني لما نقول لهم يا جماعة خصصوا فريق عمل للنزر في المتون ومقارنة المتون ببعضها. والناس عندهم خبرة بالالفاظ التي تكون شازة. ممكن يعني
بدلا من النقد يعني لا تهتم في نفس الموضوع وفي نفس تجميع السنة نعم! ان شاء الله بازن الله حتى المشكلة لو قلنا نهتم بالمتون يعني على اساس تنفز هذا الموضوع قلة قليلة جدا التي تدخلها محتاج خبرة عالية محتاج خبرة خبرة عالية
محتاج بعد نزر في المسائل اللي خبراتهم عالية اما يجي هيضيع وقته في ويدي له الف ريال ولا خمسميت الف في الشهر ولا مش عارف ايه بيزهد فيهم وراه دنيا وراه يعني التزامات وزي ما انتم شايفين ممكن كلمة في المتن تاخد من واحدين الاخوة
تاخد منه اسبوع هيجي يقول لك مش هيقدروا هزا العمل. الا ازا جعلنا جناح خاص كده ده فئة متميزة من طلبة العلم التي تحتاج ان تولي اهتماما وتحتاج الى اكرام لانها في مستواها راقي
وانتاجها لا يمسل شيئا بالنسبة لسائر الاعمال الكبيرة. ممكن ننبهه على كده. قصة بحيرة الراهب ابوه حكمت عليه لايف. ماشي. كان فيك كان عهد الرسول دعا سمعه ابو بكر بلالا وزوده الرائد من الكعك والزيت. قال لا منكر
هنا ولا هات غيره كده بسرعة شفناه. هل الجمهور على جواز المسح على الجورب؟ لا نستطيع قرر هذا. لقيته مرته لجمهور العالم الجواز. حبوا كل بيقول هنا هل الجمهور على عدم آآ على على جواز
بقول لك لا نقرر هذا اصلا. بس حتى القول ان الجمهور على عدم ايضا يعني انت كان متكافئ لكن اشترط الجمهور ان يكون الجورب سخينا. الذين جوزوا ما هذا يا جماعة
ما هذا سخينا. سخينا. لا بس الجمهور على اشتراطه. روايات اه. لا عن رسول الله ما فيش خبر سابت اصلا. حيز لها خبر لانهم اتجهوا الى القياس. فالذين اتجهوا للقياس قاسوا على الخف. قالوا لا دليل على
سخانة وسخانة الجوار فكل ما يطلق عليه جوهر في اللغة يجوز المسح عليه. نعم. والسؤال يوجه اليهم على اي صححتم نصح الجورب. ده ايه ده ؟ هيقولوا صحن على القياس او فعلها فعل الصح. هل فعل الصاحب ينسخ الاية ؟ لأ
ايه ده! سلاسة لا تقبل منهم صلاة. رجل ام قوما وهم له. اتفضل يا سيدي. الله يحفظك الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبل شيخنا ولسائر المسلمين. واياك الملامسة والمنابتة. حدثنا
قال حدثنا وفيهم عن سفيان عن ابي الزنادي اظن هذا هذا قرئ هذا نعم هذا قول المسكين في تقديم وتأخير. نعم؟ ماشي طيب قال حدثنا وزيرنا عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم
المنافسة والملامسة. وفي الله عن ابي سعيد وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ومعنى هذا الحديث ان يقول اذا نبذت اليك شيئا فقد وجب البيع بيني وبينك. والملامسة ان يكون
اذا لمست الشيء فقد وجب البيع وان كان لا يرى منه شيئا. مثل ما يكون في الجراب او غير ذلك وانما كان هذا من بيوع اهل الجاهلية فنوي عن ذلك. ومرد ذلك الى الغرض. مرد ذلك الى الغرق
والجهالة ان الجهالة والغرر. فكل من شأنه ان يكون مجهولا عند بيعه او شرائه يتسرب اليه هذا المنع ويتجه اليه هذا المنع. بارك الله فيك. طيب الى هنا الله هاد النسخ بس كده خلي الرسالة اللي المس لاخو ضيق معنا اليوم. ما هزا
السيرة وبعدين يا ابو هيثم الموضوع ده مش عارف اقول لك ايه. يعني يادي ما انت كده ستسير على ما صار عليه غيرك. فلن يقل للكتاب كبير فائدة. مثل ثم توفيت امه امنة بنت وهب بالابواء وهي راجعة به صلى الله عليه وسلم الى مكة من زيارة اخوال ابيه بني عدي. الكلام ده سنة
هذا الكلام ليس على النبي. هنعمل ايه كده في قوله تعالى ايوة توطئة بتتكلم الان في سيرة. نعم انت الان موضوع تفسير موضوعاتنا التي عفوا ملاحزاتنا التي آآ نلاحزها على
كتب السير ايراد اشياء بدون اسانيد. فنفس الشيء موجود عندنا. اعلان انا سم توفيت امه امنة وهي راجعة الى مكة بزيارة اخوانه وهو ابن يومئذ ابن ست سنين. ابني اقوال ابيه ابن عدي ويومئذ ابن
سنين ومئة يوم قلت له يعني يعني امنة عاشت مع الرسول الى ان بلغ ست سنوات يعني انتهت مدة الرضاعة. يعني كده بهزه الطريقة انتهت مدة الرضاعة. ايه المستند على كده؟ ازا سئلنا اين السند بذلك
ما يسمى سندي. يبقى فرقنا ايه عن عن سائر كتب السياسة. فلما اتت ودفنت حملته ام ايمن فكان في كفالته الى ان توفي الى جده فكان في كفالة جده. برضو نفس الكلام نفس الشيء هتكون
بالنسبة ما هو انا هسكت انا لن اورد شيئا لو انا اكتب واتحرى السؤالا ارجي ما هو ما قصر في هذا بس بما امتاز كتابك اذا بما يمتاز كتابك نفس الاشكالية التي ستواجه غيرنا بقلمك حتى لا انساها. جزاك الله خير. الله يكرمك
ماشي. قصة بحيرة الراهب يا ابو عويس حكمت عليه ضعيف ماشي. انفكاك على عهد الرسول. دعا سماه ابو بكر بلالا وزوده الرائد من الكعك كلها منكر الى هات غيره كده بسرعة هل
على جواز المسح على الجورب لا نستطيع ان نقرر هذا. جمهور العالم الجواز. حب وقلة بيقول هنا هل الجمهور على عدم آآ على على جواز المسح على الجار؟ بقول لك لا استطيع ان اقرر هذا اصلا. ام بس
القول ان الجمهور على عدم ايضا يعني الاقوال تكاد تكون متكافئة. لكن اللي اشترط الجمهور ان يكون الجورب سخينا الذين جوزوا ما هذا يا جماعة؟ نعم ما هذا؟ سخينا سخينا لا بس الجمهور على اشتراطها. روايات يعني
بعد رسول الله ما فيش خبر سابت اصلا. ايوة بقى حيس لها خبر لانهم اتجهوا الى القياس. فالزين اتجهوا الى القياس قاسوا على شوف لا دليل على سخانة القيل. ما يطلق عليه جوهرة في اللغة يجوز المسح عليه
نعم. هو السؤال يوجه اليهم على اي اساس صححتم مسح الجورب؟ ده ايه ده؟ هيقول الصحن على القياس هل فعل الصاحب ينسخ الاية؟ لا. يجي لهم كده. سلاسة لا تقبل منهم صلاة. رجل ام مقاما وهم له كارهون
امرأة باتت مهاجرة في فراش زوجها ايه المشاكل؟ ده عمل قديم مش جديد هذا العمل. هذا العمل قديم عمل قديم بقاله كزا شهر. انا عملته من فترة كده. ايوة من فترة
علاش؟ ما قلنا شيء. زي ما بقول العمل قديم يعني. يعني المهم قل ايه النفع؟ احرص على النفع احنا لا ما انت مش لازم تفهم احنا في ولادنا. انا قدامك النتيجة النهائية كيف توصلت اليها؟ دي شغلي. ده شغلي ده
اتفضل. الحديس اه كما هو واضح ورد من عدة طرق كثيرة. ماشي صحيح بكل طرقه مقال. اوافقك على هذا. ولكني اراه ان الله اعلى واعلم. وغيرك يراه لا يحس. والله
مش مشكلة يعني انت تراه. وغيرك لا يراه. ولا هل رؤيتك هي القاطعة بس بس غلط. ايه؟ انا بتوقف في هذا في كل طرقه مقال وواقف ايما سلاسة لا تقبل منهم صلاة. لا تقبل منهم صلاة. رجل ام مقام لهم له كارهون. وامرأة باتت وزوجها عليها صاخة
ابقوا يعني ازا ازا سألتني عن جنوحي الى تضعيفه السماء في ذلك كل الطرق اللي فوق هذه مدارها الحسن البصري وعن انس مرسل وعن آآ وعن انس سهلة بس لازم اكسر هذه المجموعة. والحسن البصري مراسيله من اضعف المراسيل. اذا استظهرت له بقول عبدالرحمن ابن
الافريقي فهو ضعيف والروى عنه مجهول. شيخ ومجهول. نعم. فالطرق الضعف فيها شديد عند من هذه؟ قل لي عند من سمى عليكم رح يا ابني عبدالرحمن. اللي عندنا الله يوفقك لانه ايه؟ ما هو مرسل
قلت لك مرسل عند الحسن البصري. الشيخ تحسين هذا الحديث. هم. بلفظ آآ عبده الابق. الخميس طيب. نعم هو كده ما انا كاتب له الا عند ابن خزيمة. لأ هو قال في الراوي عن ابيه عن ابيه اللي هو الارحبي
من من الشيخ عندك والتلميز من؟ ما اسم التلميز المتكلم فيه ومن شيخه؟ يحيى ابن عبدالرحمن. اه. منذ شيخنا ماشي. الشفاعة في اسقاط حد من حدود الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ايوا نعم من خارج شفاعته دون حل من حدود الله. ماشي. عفوا. لا حول ولا قوة الا بالله لحزة سلمية. آآ فين فين المتن والسنة كلمتنا يا شيخنا من حالة شفاعته دون حد ما. الحديس ده ضعيف. ممكن يراجع. لا يراجع
هو الاستاز مرتضى من عند شيخنا اقرأه لكم. اتفضل. زهير بن معاوية عن ابن راشد عن ابن عمر. طيب. هذا السند الذي لكن له طرق اخرى متكلفة. معلش عايزينا خريطة يا راجل. الحديث ضعيف مستقر مستقر على تضعيفه. ايضا شيخنا الشيخ
رحمة الله عليه وضعفه. لا مش فيه حد اسمه ازن في كتاب الشفاعة. نبه عليه ازن. مم. طب والله هزا يا شيخنا ها؟ ولا تكن للخاينين خصيما. هو الحديس لانني استدلت به حديس صحيح
ان ابا للرجال الى الله عز وجل الالد القسم. وضعت الالات الخاصة. ماشي اول شفنا الشفاعة في اسقاط حد بناءا على الحديس. وده معلول ايضا اه ده انت جايب مرة تانية لأ ما هو نفس لانه في اكسر من هو الحديس ده معلول لا رجع طيب
بتكرروا ليه طيب؟ ما هو ده يغني الباب ده يغني عن الذي قبله. يعني الشفاعة في اسقاط حد من حدود الله. ايه الفارق بينه وبين الثاني من الد الخصم المجادل في ما انا عارف بكلمه عشان كده كتب
غلط اهو. عاملين كده غلط. لا استنى. نعم. نفس الوقت انت شلت اه نفقته. لا ان دمها اصدر سلام لا لا لا مش الاضاءة اصلا الاضاءة دي تختلف مراتبها اضاعة من تلزمك نفقتهم تختلف مراتب الاضاعة مراتب التضييق
في باب ما يعني كلكم امرأة وكلكم مسئول عن رعيته. فقصرت بعض الشيء في رعاية اطفالي. تعجبني كبيرة. لأ هو الكلام بنضيع من ضياع الطفل. لا ما لا لا لا. لا انت كانت خلي كل الشرع كبيرة بالشكل ده. لا يا شيخنا
انا ما اذكر ما ذكره العلماء في الشهادة ايضا ضده لكن هو لا يتحمل لحظة بس كزلك تمر بين يدي المصلي من الكبائر؟ ذكره ابن القيم يا شيخنا انا ابن القيم اقول له دليله وارد عليه
من قال ابن القيم انقل كلام ابن القيم لا هو ما هو بيقول لك كان لو يعلم المصلي الى هنا جزاك الله خيرا. استأزنكم يا جماعة جزاكم الله خير على الصفحة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته