1
00:00:00.450 --> 00:00:46.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  تفضل واصل ما الذي عندك؟ عليه الصلاة والسلام افدنا بما بموضوعك ما الفائدة التي تزفها الينا؟ الفائدة طهارة

2
00:00:46.400 --> 00:01:02.850
للميتة هل يطهر بالدماغ ام لا؟ هل كلام هذا مكرر ومللنا منه صح يا جماعة وتكررته على مسامعنا مرات ومرات ومرات مرة واحدة ثم يعود الي المرة الثانية ان احرر بعض الاقوال يفاجئنا بها

3
00:01:03.950 --> 00:01:26.900
هل هكذا يا جماعة الله يسامحك طيب افدنا بالمطلوب افيدنا بالموضوع خلاص الكشكول قل لي للمسألة لطهارة جلد الميتة صوره فاتفق العلماء على ضوابط حتى نحدد صورة المسألة التي نبحثها

4
00:01:27.100 --> 00:01:43.750
اولا اتفق العلماء على طهارة جلد المزكاة ان حصلت شروط التزكية الصحيحة يعني ايه؟ العلماء على طهارة جلدي ما يؤكل لحمه ان وقعت فيه شروط التزكية الصحيحة. نقل هذا الاجماع ابن حزم والنووي وابن قدام

5
00:01:43.750 --> 00:02:03.950
يعني الخروف بنأكله ذبح على الشريعة. نعم استفدنا بجلده. والا يدبغ  والا مين؟ الطهارة جيل في المزكاة وان لم يذبح. ماشي. هذه اول اول دورة فالضابط الثاني اجمعوا على نجاسة جلد الميتة قبل الدبة

6
00:02:04.400 --> 00:02:29.750
نقل هذا الاجماع النووي وابن قدامة اجمعوا عليه نجاسة جلد الميتة اذا لم يدبغ طيب. نقل هذا الاجماع نووي وابنوا قدومكم لابن عبدالبر الصورة في صورتين صورة ومقابلة لها. نعم. اتفاق على طهارة جلد المزكاة. نعم. ازا كانت مما يؤكل لحمه

7
00:02:29.900 --> 00:02:48.800
واتفاق على نجاسة جلد الميتة قبل الدبغ. ها؟ الخلاف في حكم جلد الميتة بعد دفغه. هل يطهر بالدماغ ام لا حكم جلد الميتة؟ نعم. بعد الدم. نعم ممن قال بطهارته مطلقا سواء كانت مما يؤكل لحمه او لا

8
00:02:48.850 --> 00:03:13.200
الزهري واحد الاحناف هو محمد كمل. الله يحفظك. النور طفى. اطفئ النور من قال بطهارة الجلد مطلقا. ايه؟ الزهري ومحمد بن الحسن من الاحناف وممن قالوا بطهارة جلدي كل الحيوانات الا الكلب والخنزير

9
00:03:13.550 --> 00:03:32.750
مالك في رواية والشافعي يعني هناك فريق من قال ان اي جلد لاي ميتة ازا دبر قد طهر. مستنده ها. ما اخرجه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

10
00:03:32.800 --> 00:03:55.900
اذا دبغ الايهاب فقد طهر. ومستند ولا لا؟ هو معلول وقد قدمنا قبل ذلك. هم ومستند الشافعية وجه عند الحنابلة والمالكية ان يطهر ما كان طاهرا في الحياة الا الكلب والخنزير. واستدلوا على استثناء الكلب والخنزير. بان النبي صلى الله

11
00:03:55.900 --> 00:04:16.500
الله عليه وسلم امر بقتلهما بقتل الكلب وثانيا ان الله عز وجل قال عن لحوم الخنزير والميتة انها رجس. مش الرسول تراجع عن قتل الكلب  لا مطلقا امر بالقتل الا كلب ماشية. مم. او زرعة. نسخ هزا نسخ هزا

12
00:04:17.600 --> 00:04:36.100
والذي عليه اكثر كنت امرتكم بقتل الكلاب اه فناء للاسود البهيم. ها والذي عليه اكثر العلماء وقرره الامام النووي وابن قدامة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يطهر من الميتة ما كان طاهرا في الحياة

13
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
واستدلوا بما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بشاة لميمونة فقد ماتت فقال صلى الله عليه وسلم هلأ اخذتم جلدة فانتفعتم بها. طب هذا خاص بالشياه الشيا مأكولة. نعم انا لكن الحمار غير مأكول. فشيخ الاسلام رحمه الله قال فيستدل بذلك على

14
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
طهارة جلد ما كان طاهرا في الحياة. انا ضفت هنا مأكول. الحمار غير مأكول. هنوضح يا شيخنا. مم. قال في في المسند بسند حسن وقد اردناه قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ولعاب راحلته يسيل على كتفه. قالوا فدل ذلك على ان ما لا يحترج من

15
00:05:16.100 --> 00:05:44.300
يكون طالب الراحلة كانت ناقة تؤكل او كانت فرس. وكانت دابة منصوص انها الحمار على الدابة. منصوص على انها الحمار. في رواية شازة. طيب تحتج بالشازة ليه  قل لي يا شيخنا ان هذا قيل انه طاهر لعدم نحن نعرف الخلافة سلفا لتكرار المسألة علينا

16
00:05:44.300 --> 00:06:12.500
يتلخص القول في الاتي ما ذكره ولا من الاجماعات سلمنا بها ان المزكى الذي يؤكل شاة زبحت شاة زبحت بقرة زبحت ناقة نحرت جلدها طاهر دمغت او لم تدبغ واضح كده

17
00:06:13.350 --> 00:06:41.700
انتهينا من كده الشيء الساني الخلاف قائم في بعض انواع الميتة فمن العلماء من قال ايهما ايهاب دبغ فقد طهر حديث للرسول لكنه معلول فقال بناء عليه كل جلد للميتة دق الطهر. يشمل كل شيء

18
00:06:41.900 --> 00:07:06.200
لعموم الحديس وفريق خص ذلك بما لم يكن نجسا في الدنيا لان الله قال في الخنزير فانه ريكس ونكس معناه نجس على عمومه والكلب لاننا امرنا بالغسل منه والقول الثالث التفصيل بين مأكول اللحم وغير مأكولها. والقول الرابع

19
00:07:07.050 --> 00:07:27.650
لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب وهو قول الحنابلة هو مردود جزاك الله خير. اوضح يا شيخنا امرا. دليلا لمن لا عدم صحة من يحتج بطهارة جلد الخنزير امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وما امرنا بقتله فلا ينتفع منه بشيء. حرم النبي صلى الله عليه وسلم سمن الخنزير

20
00:07:27.750 --> 00:07:47.050
والتحريم الثمن يدل على عدم الانتفاع؟ عفوا. خلاص نعطيه ماذا يا احمد النمر؟ انت من على شاكلته كشكول وقلم. جزاك الله خير. مش وجزاك. احنا هنسمع كلامك ونتراجع. يا شيخ صل على النبي

21
00:07:47.900 --> 00:08:07.750
يا احمد يا نمر نعطيك كشكول ولا عسل يأخز عصا ماشي خد عسل في مسألة اخرى؟ لا قلت ايه بقى ما خلاص كفاية عليك انت ده احنا صبرنا عليك هذا صبر ولا ترجع الينا في الميتة مرة ثانية

22
00:08:08.600 --> 00:08:30.600
فهو اشتغل علينا بالميتة عدة اسابيع فنرجو الا ترجع الينا بقصة الميتة وجلودها مرة سانية  اتفضل ماذا عندك؟ افدنا يا عصام ما الذي عندك؟ تيجي جاهز انك تفيد اخوانك يستفيدوا منك. ما الذي عندك

23
00:08:30.950 --> 00:08:53.950
ما الفائدة بل استفسار انا عملت سمى المسلمين لاخر واحد يسمع اقول يا جماعة وضعي كزا كزا كزا  والصلاة والسلام على رسول الله. يا اخي ارفع السماعة هو انت مريض. ارفع السماعة وبلغ من في الافاق

24
00:08:54.600 --> 00:09:15.400
عملت فصل يا شيخنا في  كلنا عارفين ان الصبر على شدة المرض يصاب صاحبه ان شاء الله ايه الموضوع يعني ما الفائدة بحكم الدكتور باشا الله يعني ايه حكم الطب؟ ادخل الطب للصبر

25
00:09:15.850 --> 00:09:30.200
الصبر شيء عقدي والطب شيء دنيوي قل انا اريد افيد في كزا كزا اريد استفسر عن كزا كزا اريد احقق حديس كزا كزا. نستفيد نعرف الموضوع لازم ايه؟ لازم اتقتل به

26
00:09:30.500 --> 00:09:49.750
ما هو فصل في الصبر على شدة الصبر على شدة الماء. احاديس ننزرها يعني؟ اه شف بسم الله. حضرتك ترد وقلت لي انا هراجعه عشان اذا نستفيد واحدة واحدة. ما انزل الله داء الا انزل له دواء

27
00:09:52.550 --> 00:10:05.950
سيدنا نفيد اخوانك انت لو كنت تفيدهم كنت افدت الحديث هذا ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. ما حكمك النهائي عليه؟ حسن. حسن. اسنادا ولا

28
00:10:05.950 --> 00:10:43.050
مطلقا اثنان اسنادا يعني ما بحست لعلل؟ ورد من طرق اخرى شيخنا بسند صحيح    طيب ما انزل الله داء الا انزل له دواء. هذا في الصبر هي صلته بالصبر ايه راجعه طيب

29
00:10:43.250 --> 00:11:03.450
على كل حال ما استفدنا جديدا منه لانك ما هو فقط كان ينبغي ان العلل تراجع فيه طريق عطاء ابن السائب بسم الله الرحمن الرحيم اذا اشتكى المؤمن اخلصه زلك كما يخلص يخلص الكير خبث الحديد

30
00:11:05.850 --> 00:11:29.250
ان هذا الحديث فيه علة  هذا الحديث فيه علة محمد بن عبدالرحمن من هذا عفوا محمد ابن آآ ايه ده لا عفوا عفوا لحزة الطبراني في الاوسط من طريق ابن ابي زئب محمد ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة

31
00:11:30.600 --> 00:11:49.250
على العموم لو كتبت لشواهده تكون سلمت ازا اشتكى المؤمن اخلصه ذلك كما يخلص الكير خبث الحديد ده من طريق عطاء ابن السائب يا ابا اويس لا يدخل لا يكون في البخاري

32
00:11:54.250 --> 00:12:22.700
ايه ليقول اتى بحديس البخاري بس هو اتى بحديس عطاء بن السائب بن طلبت منه تحقيقه   بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اشد الناس بلاء لانهم اليأس ثم الامثل فالامثل

33
00:12:25.450 --> 00:12:42.850
الحديث هذا لا يرتقي الى الصحة. انا ازن ينزل عنا الى الحسن اللي سلمنا يعني قاسم بن بهدلة كيف يكون صحيحا الى هنا تسلم ايديك. اتفضل. نفع الله بك يا عصام

34
00:12:42.900 --> 00:13:07.800
ايه اللي ينفع ما فيش حاجة كنشكر بيقول لك ما فيش حاجة. انا في حاجة الى الكشكول يا شيخ. نعم اما اختلفنا انا اقول في بعض الخلافات في الحديس لكن على اية حال

35
00:13:09.300 --> 00:13:31.750
نحن مع الجمهور اذا ثبتت الاحاديث طيب ماشي ما اختلفناش لم نختلف ماذا عندك؟ ما اسمك الفاروق ابن عبدالحكيم. عبدالحي ابن فاروق ابن عبدالحكيم. الحمد لله ما رأيك في حديس خير الاسماء ما عبد وحمت

36
00:13:33.100 --> 00:13:53.050
ايوة  من عرض انا بسأله سؤال كده عشان عبد ابن فاروق ابن عبد بس بداعبه يعني كده ما  مر عليك يعني ولا فايدة بنقولها لك الحديس ضعيف جدا. فوقفت عليه

37
00:13:53.350 --> 00:14:20.300
اه فلا اصل له احسنت. اتفضل ماذا عندك؟ يا عبدالحي. هذا اه اذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقت خيرا فان لهم ذمة واحدة. الحمد لله. هذا حديث في مسألة في بحث اكتبه بعنوان عقيدتنا في اهل الكتاب في سؤال وجواب. هل هي عبارة عن تفسير لمسألة الولاء والبراء ولكن بطريقة سهلة وبسيطة وميسرة يعني

38
00:14:20.500 --> 00:14:33.900
حتى تكون سهلة يعني على من يكرهه. انت بتقول له الشيخ سيد بيقول لك متدرب وانت شطحت او بطحت يعني كانوا يقولون. انت تقول يعني انت متدرس سكتنا عنه وما سكت

39
00:14:34.400 --> 00:14:50.600
طيب ازا تكتب في عقيدتنا في اهل الكتاب فيه سؤال وجواب. ايه دخل هذا الحديس استوصوا باهل مصر خيرا. هذا الحديث يعني لما يستشهد به. ايه ده بمسألة المعتقد. هي عبارة عن ايه؟ ايوا. مسألة مسائل العقيدة المعاصرة. في لفز القط

40
00:14:50.650 --> 00:15:05.350
كثيرا من الناس يطلقه على النصارى  انت تسأل سؤالا هل النصارى هم الاقباط او لا؟ كده يبقى انتهينا من ما لهاش دخل بالحديث يعني لكن عموما يعني ماذا عندك في هذا الحديث

41
00:15:05.550 --> 00:15:29.550
هذا الحديث ايوة آآ ورؤية يعني المادة الحديسية. النهاية وصية رسول الله باهل مصر مم. استوصوا باهل مصر خيرا فان لهم ذمة ورحما ما حكمك عليه نهاية؟ هذا الحديث رواه الزهري من عدة طرق ها مرسلا وروى زهرا عبدالرحمن بنهاية المطاف هو

42
00:15:29.550 --> 00:15:52.400
مرسل يعني لا تفتح. اصح يا سيدي لان من تصح اسانيده على اي اساس اسانيده؟ تصح اسانيده؟ تصح الاسانيد من طريق ماشي تصح الاساليب آآ على طريق الارسال من طريق عبدالرحمن بن عبدالله مرسلا. زهري. يا انت يا عبدالحي. مم. اعتبرني رجل

43
00:15:52.400 --> 00:16:09.950
العامة وانت بحست حديس فمسألك ايه يا فضيلة الشيخ عبدالحي حديس الرسول استوصوا باهل مصر خيرا الرسول قاله او لم يقله بس هذا الحديث جاوبني كده بجواب ايه شوفت شوف الراجل الفلاح اللي بيسألك

44
00:16:10.000 --> 00:16:22.200
هل الرسول وصى بنا يا عم عبدالحي ها ما هو الحديس اولا القبطي هم اهل مصر ليسوا لا تترك على النصارى لكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال هزا الحديس لكن

45
00:16:22.750 --> 00:16:40.900
كما جاء في صحيح مسلم عن ابي زر انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها الكرات فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم زمة ورحمة هذا الحديس الصحيح لكن هزا الحديس مين؟ يعني ادخل له ادخل له الرسول ليه؟ وصى بنا خيرا. اه. في في رواية عند مسلم ان النبي قال ستفتحون مصر فاستوصوا باهلها خير. يا لها خير

46
00:16:40.950 --> 00:16:54.150
ايوة متأكدة؟ لكن استوصوا باهل مصر بالقط. في يعني تتكلم عن زيادة في القبط. اه القبط هنا يعني جاءت في عن طريق كعب ابن مالك يعني لم تأتي وطريق كعب ابن مالك يعني عليه خلاف

47
00:16:54.500 --> 00:17:09.450
هذا الحديث عليه خلاف مترقع كعب ابن مالك يعني الزهري مختلف عليه. مختلف عليه. الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله مرسلا الزهري عن عبدالله بن كعب الزهري عن عبدالرحمن بن كعب

48
00:17:09.850 --> 00:17:25.600
يعني الزور عن عبدالرحمن بن عبدالله مرسلا. مم الاختلاف على الزهري. الزهري رجعت اقوال علماء العلل يا عبدالحي. لم يذكر في العلل يعني. الذي ذكر في العلل هو حديث آآ تقول بدل ما تقول لم يذكر قل لم اقف عليه

49
00:17:25.600 --> 00:17:38.400
يقول لم يزجر دي عليه في العلل ولكن وقفت على حديس ابي زر قال بزيادة ابي بصرة يعني خليني في هذا بس لكن هذا لم لم اقف عليه في العلاج

50
00:17:38.600 --> 00:18:00.350
ابدا لا لم يوجد في الاية. بحثت كثيرا عن الجهاز وفي الكتب ولم اجده نعم فتوح مصر واخبارها ابن شاهين اه الطبراني اه اه الطبراني ودلال النبوة البيهقي وكثيرا يعني

51
00:18:00.750 --> 00:18:23.300
انتهيتم من كده ومن المرسل لحظة واحدة. ازاي بيقال عنه بلاء مرسل مليح الاسلام ما انا اشوف بس مين اللي ارسله مين الذي وصله ايوة كده بين كده بين الحمد لله خلاص خلاص. سلامتك

52
00:18:23.550 --> 00:18:43.750
الف سلامة عليك روي عن الزور على اربعة وجوه الزور يعني عبدالرحمن بن عبدالله الزهور عن عبدالله بن كعب الزوري عن عبدالرحمن بن كعب الزوري مرسلا اصحاب الزوري الاثبات ما لك والليث

53
00:18:43.900 --> 00:19:06.600
وسفيان بن عيينة ومعمر على الارسال على الانسان ومفاريد على الاتصال فالمرسل اصح  اي نعم. احسنت. نعم  واشار البخاري الى ذلك في التاريخ الكبير فهذا من كتب العلم نفع الله بك

54
00:19:06.900 --> 00:19:31.800
جزاك الله خيرا وانت متدرب متزوج؟ لا ماشي المخطوبة على الاقل نفع الله بك جزاك الله خير يا شيخ سيد بسم الله الرحمن الرحيم. كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض

55
00:19:34.350 --> 00:19:51.650
الحديس السابق من حديس عبدالرحمن بن كعب بن مالك مرسل على الصواب. ثبت من وجه اخر عند مسلم ان النبي وصى باهل مصر ستفتحون مصر ارض يزكر فيها فاستوصوا بعليها خيرا

56
00:19:52.050 --> 00:20:22.050
لكن القبط زكر القبطي ضعيف فين اه   انكم ستفتحون ارضا  على العموم هو لم يحررها الان كان كلامه على حديس كعب بن مالك والاستيساق يستلزم ان نتوسع في رواية ابي ذر

57
00:20:22.450 --> 00:21:03.250
نعم عبدالرحمن  الاسانيد الايام سبتت؟ نعم بالفعل لمن؟ استنى استنى بسترك  مهم اتقن العمل قبل ان تتكلم. لا تأخذ رجل جنب البحث تعب فيه. وطرح كل شيء امامنا فلا تغمز كده ترمي من تقذف بالغيب من مكان بعيد. نعم يا شيخ مازا عندك

58
00:21:03.350 --> 00:21:22.900
كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم ما نهاية العمل فيه؟ ضيف. ضيف. وسبب الضعف اما هذه الرواية من رواية ابن عمر وجابر وابي هريرة وانس. دي سبب الضعف

59
00:21:23.400 --> 00:21:34.600
سبب الضعف انها من رواية جابر وعمر وعبدالله وانس؟ لا لم اقل الا هذا بسبب الله. طب سبب الضعف؟ هم. انا سبب الضعفي فيه رجل موهم في رواية ابن عمر. احسنت

60
00:21:34.600 --> 00:21:57.050
آآ فيه آآ اسقاط الواسطة ما بين الاعمش والنعومة مش لم يسمع انقطاع. نعم. هم. وكذلك الاعماش عن انس اختلف الاعمش. نعم. احسنت وكذلك رواية ابي هريرة فيها ضعف جزاك الله خيرا. يعني ضعيف من كل طرقه مع اختلافات على بعض الرواة فيه. نعم. وهو الاعمش. احسنت

61
00:21:57.200 --> 00:22:19.250
متزوج ولازم ها  يعني نعمل ايه؟ ما هو عسل ولا ماء ولا بصل  ماشي جزاك الله خير. واياك والمسلمين  ما هو طريق انس عن الاعمش عن انس بسم الله الرحمن الرحيم

62
00:22:19.800 --> 00:22:41.200
ماذا عندك يا حبيبي بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايوة. حديث ابي بكرة لا تبيعوا الذهب ذهب الا سواء بسواء وللفضة والفضة الا سواء بالسواء. نعم. الحديس. نعم. حتى قال صلى الله عليه وسلم

63
00:22:41.250 --> 00:22:58.100
ولكن وبيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم والفضة بالذهب كيف شئت. طيب انت تقدم علينا هزا الحديس منك انت نفسك. لأ اللي تقدم حديس اولاده الباب فيه اه حوالي سبعة او تمن احاديس

64
00:22:58.700 --> 00:23:20.600
نعم وهذا حديث من هذا؟ هذا حديث ابي بكر. لفظة وحيدة شاذة. ما هي هذه اللفظة لا تثبت. من هذا الوجه. من حديث ابي بكر فقط. ايوه من هذا الوجه. ثابتة في حديث عبادة. وثابتة في حديث ابيه

65
00:23:20.600 --> 00:23:57.250
ابي سعيد الخدري    تسنيدا ده بعونك في المستخرج نعم احسنت. اتفضل والف سلامة عليك اتفضل في حديس تاني  نفس الشيء ايه المشكلة في حديث اسامة؟ حديس اسامة حديس متفق عليه. طيب. وذكرت الفاظه هنا. خلاص ما في مشكلة. متفق عليه

66
00:23:57.250 --> 00:24:19.050
بتطلع عليها بس ايه زياد ما هو في البخاري ومسلم ليس فيه اشكال متن المتن سابت الدينار بالدينار والدرهم. نفعل  في البخاري ومسلم ايضا خلي الناس قصة فقهية رجاء فيما بعد

67
00:24:19.450 --> 00:24:41.600
ان يسأل عن نسخ يا جماعة لا ربا الا في النسيئة فيقول كان هذا رأيا رآه ابن عباس بناء على حديث اسامة بن زيد وتعق يا ابن عباس فيه كان ابن عباس لا يرى ربا الا في النسيئة ورجع عن هذا واقر بربا الفضل كما اقر غيره. بس. ماشي. يعني

68
00:24:42.050 --> 00:24:59.000
النصف ما هو كده الجمهور على هذا مجلس فيه وفيه اول لا لا لا لان مش وقت فقهي. طيب ان شاء الله ورينا الحديس  متفق عليه كذلك ما في شيء

69
00:25:00.100 --> 00:25:28.200
ديال الخبز لا حرج لا حرج شكر الله فضلك تفضل الف سلامة نعم نعم لفظ عند في المستخرج من من طريق الى الى عفوا الى شخص ومخالف من عدة اشخاص

70
00:25:29.350 --> 00:25:47.650
اي من حديس ابي بكرة ها من هذا الوجه من هذا الوجه رجل معهم رجل معهم رجل معهم رضي الله عنه بس شوفوا عشان ما لا يشوش عليك سئل يدا بيد؟ قال هزا

71
00:25:47.950 --> 00:26:36.750
جزاك الله خيرا هم فرق المصنعية لا اعتبار له تفضلي   والجمهور عليه طيب خلاص ازكر دليل واحد دليل واحد واخوكم يتكلم يقول فرق المصنعية له اعتبار. فنقول لك ازكر دليل واحد

72
00:26:37.250 --> 00:26:56.450
ها قال تعالى وش هو ده ده دليل يا جماعة يعني الرسول قال نعم بها الذهب بالذهب الا مثلا بمثل متفق مع لا تأكلهم ولكم بينكم بالباطل ليس مخالف والجمهور على هذا

73
00:26:56.600 --> 00:27:13.750
خلاص يا احمد لا تشوش الله يرضى عليك انت تأتي بكبيرة من الكبائر ارتجالا. فنرجو انك تسكت افضل تثقل المسألة. انك ستجوز محرما الان  يا اخي ما انا عارف انك بتتكلم بتعمل مصنعية

74
00:27:13.850 --> 00:27:28.950
انا مش فاهم انك بتتكلم بتعمل مصنعية. هو البلاء عند هذه الجزئية انا معي زاهب جديد القديم ببدله بزهب جديد هذا ذهب وهذا ذهب عشرين جرام بعشرين جرام وزنا بوزن مسل بمثل

75
00:27:29.300 --> 00:27:50.400
فيقول له ادفع تمن المصنعية  بيع واشتري الدين فيه مصنعية نعم المسألة الله يرحمه رحمة واسعة آآ تدعو له بالرحمة للشيخ آآ صفوت الشهوات فيه رحمة الله عليه كانت له رسالة في هزه الجزئية خاصة

76
00:27:50.600 --> 00:28:14.600
ماذا عندك يا  ايه  النبي صلى الله عليه وسلم مش رجانا هزا الخبر ولكن ما زلنا هم ما العلة عن الرفع والانسان طب لحزة لحزة واحدة لحزة بس فاهم الاخوة

77
00:28:15.450 --> 00:28:35.350
فيها اخوة مسألة ذات ذات اهمية خلاص اسكت ما هو اللي يجينا يكون جاهز للعزا مش جاهز ما تجيش من الاصل اجبرك يعني. لم نستدعك رجل كانت له جارية سبت رسول الله

78
00:28:36.450 --> 00:28:57.400
فقتلها فقتلها  دعي فاخبر الرسول انها نالت منك الشاهد ان الرسول اقره فالبعض يأخزون منها مأخزا وهو جواز قتل من سب الرسول عليه الصلاة والسلام دون الرجوع الى الحاكم واضح الكلام يا جماعة

79
00:28:57.450 --> 00:29:14.200
فنحن نسأله عن هذا الخبر عن هذا الخبر. الرجل ليس في الحديث انه اتى ببينات انها سبت الرسول ليس في الخبر انه اتى بشهود شهدوا لها انها سبت الرسول انما

80
00:29:14.950 --> 00:29:40.050
قال ذلك فترك فهل الواقعة برمتها تطبق او نطلب شهودا او نرد الامر الى الحاكم هذه المضار وهذه اهمية وهزه المسألة وهزا الحديس فماذا عندك يرحمك الله ايوة  المدار على من

81
00:29:40.350 --> 00:30:06.150
على عبد الله عثمان الشحاوي عثمان ابن عبد الله الشحات مات  اسرائيل يونس وتابعه. عن منع عن منع عسمان الشحام عن من تكريم عن ابن عباس ايوة هي قصة الامة

82
00:30:06.250 --> 00:30:25.900
هي قصة الاعمى   بعد ما يخرج قصر النبيل ولكن في سنده يعني رواية الضحاك ابن مخلد عن عسمان لا تصح. نعم. لا تصح. ازا الخلاف بين اسرائيل وبين من؟ وابن ابي علي

83
00:30:25.950 --> 00:30:44.100
وروح ابن عبادة وابن ابي عدي. الاسانيد الى روحي ثبتت؟ نعم والى محمد ابن ابراهيم ثبتت. اذا على كلامك هذا سيكون المرسل اصح. نعم الامام احمد رحمه الله صبر اصبر علي

84
00:30:44.150 --> 00:31:09.100
اصبر علينا يا اخواني الان الخريطة كما ترون المدار على عثمان الشحام رواه عنه سلاسة اسرائيل على الرفع توباع اسرائيل من الضحاك ابن مخلد لكن في روايات ضحاك ابن مخلد

85
00:31:09.150 --> 00:31:36.600
شخص متروك شخص متروك خالفه شخصان خالفه شخصان. روح ابن عبادة وهو ثقة والثاني محمد بن ابراهيم بن ابي عدي وهو ثقة وزعم اخوكم ان الاسانيد اليهما ثابتة فعلى ذلك اثنان من الثقات خالفا اسرائيل

86
00:31:36.700 --> 00:32:00.300
فارسلاه واسرائيل وصل فالقول قول من ارسل على هذا الذي اتى به اخوكم السؤال موجه اليه هل هناك اقوال للعلماء في المسألة في هذا الحديث اقوال علماء العلل لم تقف على اقل علماء الهلل

87
00:32:01.450 --> 00:32:26.300
من اخرج الحديس اصالة هل هو عند مسلم هل اخرجه مسلم ليس عند مسلم عند ابي داوود  كلهم من هذا الطريق من طريق اسرائيل الوضع امامكم الان اي نعم ولكن

88
00:32:27.050 --> 00:32:53.000
من من السالس الذي لا تضحكه اسرائيل اصلا ليس مع اسرائيل الضحاك مع روح ابن عبادة  ولكن لا نقف عليه نروح وابن ابي عدي ها ان عثمان الشحات ولكن لم اقف على اشغال في المسند ولا بماذا

89
00:32:53.050 --> 00:33:10.650
احمد عن الوكيل بماذا؟ هذه لها تأثير قوي. الاسهال؟ نعم تقوي جدا الارسال ولكن لا باقي المسند ولا في من زكر  جاه احد المعاصرين الى شيخ الاسلام في صالة المسلول

90
00:33:11.150 --> 00:33:34.400
اقلق مش هتنفع اه لكن لم اقف عليك السؤال يا شيخنا الله يحفظك يعني انا بحست كثيرا ولكن اقبل نعم موسى ابن يونس القديمي. نعم مضبوط كزاب موسى ليونس  مم

91
00:33:40.200 --> 00:33:59.850
انت تقدر تقول له بعلة اخرى ان المدار على عسمان الشحام هو نفسه لا يتحمل هذا الحكم لا اصل اسرائيل ايضا قابل للتخطئة. اسرائيل يهم اخلاصا اللي مش هتتعرض لعثمان لا تسهر علينا سيرة يا برومي. الله يكرمك

92
00:34:00.800 --> 00:34:25.400
ها يا عبدالناصر اتق الله وانتبه قلنا السند اليه من طريق ابن يونس الكديمي كذاب موسى ابن يونس الكليمي كذاب خلاص لا تضيعوا قتله. نعم خلاص؟ نشكرك خلي من هزا الوجه الان

93
00:34:25.700 --> 00:34:38.100
خلاص كده؟ اشكرك لا لا خلك كده كفاية خد عسل واسكت ده انت ماشي. افدتنا بفائدة واياك وجزى الله من اتى به من شأن الاتيت بها. الله يبارك فيه من اتى به

94
00:34:44.150 --> 00:35:41.050
الامام احمد برضو نفس خلاه نفس اللون    نعم  النبي انت خلينا في مسألتنا الحديسية الان انت دايما عايز تحولنا تحول مسارنا طيب    للاجابة وقت ان شاء الله  ماذا عندك؟ هنا

95
00:35:41.150 --> 00:36:00.350
يا رب يسامحك  قل ما عندك امسك السماعة واخبر ما عندك ها سب الورقة ان رجل قتل امرأة يهودية بسبب يهودية اختلفوا المقام الان. اختلف الان المقام انها يهودية اختلفوا

96
00:36:00.350 --> 00:36:24.400
الحكم بغض النزر عن النزر في سير الاسانيد. خلاص؟ خلينا بقى ايه؟ قد تكون سبي ليست صريحة قد تكون سبي ليست صريحة. نعم نعم هادي يهودية خلي بس لليهودية نعم

97
00:36:24.750 --> 00:36:50.550
ماذا عندك هنا رواية وخلق الله ادم ايوة نفخ فيه مش مكرر هذا ايضا عندنا يا جماعة اهي رديت على الكلام صحيح. البخاري. ايوا على صورته. نعم. يقول في السماء ستون ذراعا. نعم. فقال له اذهب الى اولئك الملائكة. نعم نعم. يعني زيادة ان ادم عطس فقال له الله يرحمك الله يا ادم

98
00:36:51.850 --> 00:37:08.400
مازا توصلت الى ماذا توصلت؟ آآ الرواية هذه يعني تخالف الرواية الصالحة لم يذكر في حرس يعني هل اعل احد من اهل العلم هذه بتلك لا لا مم. ازا نحكم على السداد

99
00:37:10.150 --> 00:37:25.900
اذا لم يعلها احد الحكم عالسند بس لعلك بعد زلك تكتشف ان احدا ما اعلها. فلن تأدبا احكم على سندها. السلام يا شيخ من السلام تحية. وليه المخرج متسع؟ مش لاقي مخرج

100
00:37:26.300 --> 00:37:58.600
متسع نعم  اصله هو سند استقلالا يحسن. سند استقلالا يحسن احكم على السند محمد ولا مين؟ احمد احمد احكم على السلام موسى ابن طح من نفسك اه طبعا. طبعا لا مشكور. جزاك الله خيرا. وش الاسناد دي ؟

101
00:37:59.850 --> 00:38:24.850
خلينا مسلا احكم على السند هات له الكتاب انت خدته ليه؟ حرام عليك ما تحبش الخير للناس الله يكرمك نعم    يدرس في وقته كلام سريع هذا ينطق النساء يا شيخ رجح طريق عبدالله بن سلم نسائي

102
00:38:25.300 --> 00:38:52.000
يعني انت تقول ان هذه الرواية من طريق عبدالله بن سلامة وقد يكون تسرب اليها الاسرائيليات احكم على السند ارتحنا بكده. جزاك الله خيرا ايها الحديس آآ الرجل الاعمى الذي كانت له ام ولد وكانت تشتم النبي من طريق عثمان الشحام على ما اتى به اخوكم من تخريج

103
00:38:52.150 --> 00:39:13.950
الصواب فيه الارسال. نعم نعم انا ناسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ما الحديث؟ رخص للزبير ولعبد الرحمن بن عوف في الحرير على قدر الحكة من خلاص

104
00:39:15.350 --> 00:39:43.450
انتهى الكلام؟ طيب  خلاص بعد انت هتعمل ايه في جزاكم الله خيرا. هل لاحد اخواني من نصيحة هل لاحد من فائدة اتفضل  اذا عطس الرجل في الصلاة هل يحمد الله

105
00:39:43.700 --> 00:40:00.850
وردت روايتان في حديس لقد رأيت بضعة عشر ملكا يبتدرونها رواية فيها ان زلك كان لما قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والاخرى

106
00:40:02.100 --> 00:40:25.550
لما لما عطس وفقك الله كلاهما صحيح كلاهما صحيح. نعم رواية العطس لما عطس فقال سمع الحمد لله حمدا كسيرا طيبا مباركا فيه. ولما قال سمع الله لمن حمده كلاهما صحيح. بذلنا فيها جهدا

107
00:40:26.700 --> 00:41:01.850
جزاك الله خير. نعم الحكم السلمي شيء اخر نعم الخلاف فيها قوي قديس تخلف طويل الجمهور. المأموم يا شيخنا. حررت ما تقول ولا هترمي كده طوبة ماذا عندك  الذهب الذي في قائمة العفش

108
00:41:02.200 --> 00:41:28.350
دين على الزوج  هو مضى ولا ما مضى؟ وقع ولا ما مضى؟ خلاص على ما وقع عليه الحكم مش ظاهر على ما وقع عليه ازن امضيتي لا مش امضى دا عايزين حاجة تانية انت ما تعرفش حاجة ولا

109
00:41:28.400 --> 00:41:46.750
المفترض انك بتفهم وانت بتعالج العفاريت تقل ابنتي تبلغ من العمر ثلاثا وعشرين عاما ارتدت النقاب منذ حوالي امن ونصف ولم يتقدم احد للزواج بها. وامها تصر على خلع النقاب بحجة ان احدا لا يعرفها وهي ترتديه

110
00:41:47.300 --> 00:42:11.200
وانما معمول لها بتعطيل الزواج شغلك انت يا محمد  والبنت مصرة على عدم خلع النقاب وازا كان هناك ما يسمى بتعطيل الزواج فما علاجه ولا كل شيء بقدر وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. وعليها بالدعاء والرقية

111
00:42:11.300 --> 00:42:26.450
ولا يلقيها رجل  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته