1 00:00:00.650 --> 00:00:20.200 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح يا رب العالمين 2 00:00:20.600 --> 00:00:40.200 ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات. حياكم الله في هذا اللقاء. هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو اليوم الحادي والعشرون من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وآآ 3 00:00:41.500 --> 00:01:05.300 ثلاثة واربعين ما زلنا يعني في هذه المقدمة مقدمة او في هذه الرسالة الرسالة المباركة وهي رسالة السيوطي رحمه الله تعالى في اصول التفسير وتكلمنا فيما مضى عن بعض المسائل المهمة 4 00:01:06.350 --> 00:01:29.250 واليوم نواصل ما توقفنا عنده وهو الباب الثالث وهو ما يرجع الى الاداء الاداء المقصود به كيف تؤدي وكيف تقرأ القرآن الكريم بعدما تبين معنا في اللقاءات الماضية فيما يتعلق 5 00:01:29.750 --> 00:01:54.600 سند القراءة وان الاسانيد القراءة انواع وذكر المصنف ايضا شيئا من قراءات النبي صلى الله عليه وسلم والقراء والحفاظ من الصحابة والتابعين ثم من القراء السبعة المعروفين والقرى العشرة بعد ذلك 6 00:01:54.850 --> 00:02:20.000 انتقل الى كيف كيف تؤدي القرآن وكيف تقرأ القرآن القرآن له طريقة وله اداء وله اداء. فكيف يؤدى؟ كيف يقرأ يتكلم الان المؤلف عن هذه المسألة بدأ اولا بمسألة الوقف 7 00:02:20.500 --> 00:02:53.050 والابتداء الوقف والابتداء يعني كيف تقف وكيف تبدأ تبتدأ وغالبا يعني هذه المسألة فيما يتعلق باحكام التجويد كيف يقف الانسان وكيف يبتدئ؟ يقول هنا يوقف على يوقف على المتحرك بالسكون 8 00:02:53.100 --> 00:03:16.350 يوقف على المتحرك بالسكون يقول اذا اردت ان تقف اذا اردت ان تقف على المتحرك فانك تسكن. هذا هو الاصل الاصل الاصل ان الانسان اذا اراد ان يقف على الكلام 9 00:03:16.600 --> 00:04:18.800 فانه يسكن اي كلمة عندك متحركة فانك اذا اردت ان تقف عليها تقف بالسكون تقف بالسكون فاذا اردت ان ان تقف تقف بالسكون هذا هو الاصل الاصل الوقوف على نعم 10 00:04:21.600 --> 00:04:43.400 تقف بالسكون فتقول مثلا جاء زيد جاء زيد تقول جاء زيد جاء زيد تقف بالسكون وهكذا نقول الحمد لله رب العالمين. فتقف بالسكون فتقول الحمد لله رب العالمين. فتسكن هذا هو الاصل 11 00:04:43.600 --> 00:05:08.700 هذا هو الاصل انك تقف بالسكون يقول هنا يوقف على المتحرك قد تجد في بعض النسخ مكتوب التحرك هذا خطأ. يعدل يوقف على المتحرك بالسكون قال ويزاد الاشمام في الظم. يزاد الاشمام في الضم 12 00:05:15.850 --> 00:05:47.500 هنا الاشمام يقول ايجاد الاشمام بالضم الاسلام نوع يعني الاشمام هو ضم الشفتين. ضم الشفتين بلا صوت بلا صوت عقب حذف الحركة وخاصة في المضموم المضموم يدخله الاشمام المضموم. اذا كان اذا كان الحرف الاخير الذي ستقف عليه حرفا مظموما 13 00:05:47.500 --> 00:06:07.350 فانك تقف بالاشمام تقف بالاشمام فتقول الحمد وتقول مثلا اياك نعبد واياك نستعين النون هنا مضمومة انت تقف ان اردت ان تقف على الاصل ان تقف بالسكون هذا هو الاصل 14 00:06:07.450 --> 00:06:29.900 الاصل ان تقف بالسكون فتقول اياك نعبد واياك نستعين ولك ان تقف بالاشمام بحيث اذا كان الحرف الاخير مظموما مثل نستعين فانك لك الاشمام. وذلك وهو ضم الشفتين بغير صوت 15 00:06:31.000 --> 00:07:01.700 عند الوقوف على الحركة المضمومة عند الوقوف على الحركة المضمومة فانك تضم تضم الشفتين في في حال الظم في حال الظم قال والرغم فيه وراهم فيه والكسر الاصليين يقول الروم ما هو الروم؟ الروم هو ايضا 16 00:07:01.750 --> 00:07:33.150 نوع من انواع الوقوف وهو الاتيان ببعض الحركة عند الوقف الاتيان ببعض الحركة عند الوقف يعني مع احداث صوت ضعيف ضعيف يسمعه القريب المصغي. يسمعه القريب المصغي يعني الروم هو نوع من 17 00:07:33.200 --> 00:07:57.450 قريب من الاشمام لكنه يعطي صوت صوت خفيف جدا صوت خفي يسمعه القريب دون البعيد والروم يدخل في الظم يدخل في الظوء الروم يدخل في الحركة المظمومة لك ان تعطيها روما 18 00:07:57.450 --> 00:08:29.200 ولك ان تعطيها ولك ان تعطيها اشماما اشماما في الروم يدخل يعني في في الحركة المضمومة ثم الكسر الكسر يدخله الروم ايضا. اذا كانت الكلمة مكسورة لكن كسر اصلي والضم اصلي 19 00:08:29.250 --> 00:08:53.950 كما قال المؤلف هنا قال اصليين والكسر والروم اصليين. لابد ان يكون اصلي مثل مثل تنزيل من حكيم حميد اصلها حميد. هذي اصلية. حميد مكسورة والضم الضم مثل نستعيل او من قبل ومن بعد 20 00:08:55.000 --> 00:09:19.350 من قبل ومن بعد فبعد هذي مضمومة هذه من قبل ومن بعد المضموم لك ان يعني اياك ان تقف بالاشمام لك ان تقف بالاشمام ولك ان تقف ولك ان تقف 21 00:09:19.550 --> 00:09:46.050 والاشمام حركة على الشفتين دون صوت والرام احداث صوت ولكن الصوت صوت ضعيف يسمعه القريب. هذا بالنسبة للمضموم من قبل ومن بعد وكذلك وكذلك الروم يدخل الكسر يدخل الكسر. اذا كان الكسرا اصليا 22 00:09:46.200 --> 00:10:18.350 والضم اصليا يعني عندنا الان الحركات ثلاث. الحركات ثلاث كسر وضم وفتح الفتح لا يدخله الفتح لا يدخله لا اشمام الفتح لا يدخله الاشمام يدخل الظم والروب يدخل الظم والكسر 23 00:10:18.900 --> 00:10:59.400 والفتح لا يدخلون لا اشمام ولا روم. الفتح يدخله السكون. السكون فتقف بالسكون. تقف بالسكون هذا واضح واضح هذا بالنسبة للوقوف طيب عندنا يعني فيه فيما في وقوف لم يذكرها لم يذكرها المصنف هنا وهي تذكر في كتب الوقف والابتداء وهي مهمة جدا. هناك وقوف مهمة جدا 24 00:10:59.400 --> 00:11:22.550 يحتاجها القارئ يحتاجها القارئ وهي اهم مما ذكر المؤلف ونعم يعني انواع الوقوف اربعة. على اختلاف عند العلماء انواع الوقوف على اربعة الاختلاف فيه وقف قبيح وفي وقف حسن وفي وقف تام 25 00:11:22.850 --> 00:11:45.750 وفيه وقف اكتفاء او مكتفي وهذا يرجع حسب الايات هناك ايات في القرآن الكريم الوقف عليها قبيح. لا يجوز. ويمنع القارئ ان يقف عليها الوقف القبيح الذي يؤدي الى شيء محظور ممنوع 26 00:11:46.450 --> 00:12:07.050 فالوقف القبيح الذي يؤدي الى شيء ممنوع او محظور او يخل بالمعنى احلالا واضحا هذا نسميه وقفا قبيحا. مثل لما تقرأ تقول لقد سمع الله قول الذين قالوا تقف هنا 27 00:12:07.400 --> 00:12:33.550 ثم تقول ان الله فقير هذا يسمى وقف قبيح لا يجوز لا يجوز او كقوله لقد كفر الذين قالوا ثم تقول ان الله هو المسيح ابن مريم هذا وقف محظور لا يجوز 28 00:12:33.800 --> 00:12:57.850 لا يجوز لانه يؤدي الى معنى قبيح هذا يسميه العلماء الوقف القبيح الذي لا يجوز هناك وقف حسن حسن وهو اذا وقفت فالوقف جاهز يجوز يسمى حسنا لانه اذا وقفت عليه يكون المعنى حسن 29 00:12:58.200 --> 00:13:28.150 ولا يحسن ابتداء بما بعده مثل قولك الحمد لله رب العالمين. اذا وقفت على لفظ الجلالة فقلت هذا وقف حسن الاخ حسن لانه يفيد معنى يفيد معناه حسن ولا يحسن ان تبدأ تقول هذا لا يحزن 30 00:13:28.750 --> 00:13:55.300 لابد اما ان تقول هذا وقف تام وقف تام لانه رأس اية لكن اذا وقفت على الجملة الأولى نقول هذا وقف حسن الحمد لله. نقول هذا وقف حسن لان ما بعده لا لا يبدأ به لا يحسن. ان يبدأ به 31 00:13:55.350 --> 00:14:20.700 طيب هناك وقف نوع ثالث اسمه الوقف التام. وهذا غالبا الوقوف على رؤوس الاي الحمد لله رب العالمين هذا وقف تام الرحمن الرحيم هذا وقف تام او احيانا تكون الجملة قد تمت 32 00:14:21.800 --> 00:14:57.400 مثل لما تقول وبالليل ليست رأس اية لكنها اما المعنى مصبحين وبالليل فهذا يسمى وقف تام واغلب الوقف التام على رؤوس الاية على نهاية الايات طيب في نوع رابع يسمى وقف الاكتفاء او الوقف الكافي الوقف الكافي 33 00:14:58.850 --> 00:15:25.050 وهو ان تقف على الجملة فيكون وقتك وقفا تاما كافيا وتبدأ بما بعده وتبدأ بما بعده فتقول مثلا لكن هنا مسألة مهمة او هنا نقطة مهمة. وهي انك اذا وقفت 34 00:15:25.150 --> 00:15:49.750 اذا وقفت الوقف الكافي ان يكون ما بعده متعلق بما قبله لو جاءك سائل وسألك قال لك ما الفرق بين الوقف التام او الاخت الحسن والوقف الكافي نقول الوقت الوقف الكافي تجد ان الجملة هناك جمل مرتبطة جمل مرتبطة 35 00:15:50.650 --> 00:16:19.900 لما تقول رأيت خالدا وجاء زيد مرتبطة مثل قوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات هذا وقف كافي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. هذا وقف كافي. ليش؟ لان الجملة الثانية مرتبطة بالاول 36 00:16:19.900 --> 00:16:39.900 لما تقول اليوم احلكم الطيبات ثم تقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم في ارتباط بينهما. اذا كانت الجمل مرتبط بعظها ببعظ هذا يسمى لماذا؟ نسميه نسميه وقف كافي. اذا عندنا ايها الاخوة عندنا الان 37 00:16:39.900 --> 00:17:06.400 عندنا وقف عندنا وقف عندنا وقف الوقوف اربعة الوقوف اربعة. وقف قبيح لا يجوز مثل ما ذكرنا وقف حسن والوقف الحسن لا يحسن الابتداء بما بعده وقف تام وهو عند تمام الجملة. وخاصة في رؤوس الاية 38 00:17:06.800 --> 00:17:26.250 ووقف كافي وهو ان تقف على جملة وتشعر بان ما بعدها مرتبط بما قبلها هذه يسميها الوقوف الاربعة. الوقوف عند عند اداء القراءة. عند اداء القراءة متى تقف؟ متى تقف 39 00:17:26.450 --> 00:17:57.100 عرفنا الان اذا وقف الانسان يقف على اي شيء يقف على السكون يقف على السكون يسكن يسكن يقول تقول مثلا اليوم اليوم احل لكم الطيبات هذا تقف ساكن هذا يسمى الاصل في الوقوف السكون. اذا اردت ان تقف تسكن 40 00:17:59.300 --> 00:18:24.200 طيب هل لك ان تقف بالاشمام نقول نعم يقف بالاشمام متى؟ اذا كانت اذا كانت الاخر الكلمة مظمومة. اخر الوقف مظموم اليوم احل لكم الطيبات الطيبات هذا مضمون. اياك نعبد واياك نستعين مضموم. فهذا 41 00:18:24.200 --> 00:18:51.850 اذا وقفت عليه لك ان تشم الاشمام هو ظم الشفتين من غير صوت. يرى ولا يسمع. هذا يسمى الروم الروم قال يجوز الروم الروم يجوز في الظم ويجوز في الكسر. يجوز في الكسر والضوء. اذ كسر يجوز فيه. اذا كانت اذا كان الحرف الاخير مكسورا 42 00:18:51.850 --> 00:19:13.450 ولك ان لك ان ان تعطيه روما لك ان تقف في الروم واذا كان مغموما لك ان تقف بالاجماع ولك ان تقف احداث صوت خفي جدا يسمعه قريب دون اسمع عن قريب دون البعيد 43 00:19:13.600 --> 00:19:38.400 اما اذا كان الحرف الاخير مفتوحا وكان الله عزيزا حكيما مفتوحا فهذا ليس فيه الا السكون لا يدخله الاشماء ولا يدخله الروم. طيب يقول اختلف في الهاء المرسومة تاء الهاء المرسومة تاء 44 00:19:38.950 --> 00:20:05.950 اختلف فيها. هل يقف الانسان على الهاء المرسوم التاء يقف بالتاء او يقف بالهاء مثل ماذا؟ مثل ماذا مثل امرأة وامرأة فرعون امرأة فرعون هذه مثل شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم جنة جنة 45 00:20:06.050 --> 00:20:35.200 هذه يعني اذا كانت مثلا مثل يعني مثل مرظاة مثل يا ابتي يا ابه فهل التي كتبت بالتاء كتبت بالتاء في المصحف ان شجرة الزقوم شجرة مكتوبة بالتاء المفتوحة فهل تقف على تقف اذا وقفت 46 00:20:35.400 --> 00:20:58.050 تقلبها هاء او تبقى تاء تبقى تاء هذه اختلف فيها القراء. فبعضهم يراعي الاصل فيقول تقف على الهاء لان الاصل هاء مثل سنة الله. سنة الله الاصل سنة فتقول سنة 47 00:20:58.250 --> 00:21:27.200 واذا وبعضهم يقول لا تراعي الرسم. لانها مرسومة مرسومة بالتاء مرسومة بالتاء ان شجرة الزقوم تقول شجرة شجرة طيب هذي مسألة يقول مسألة وي كأن هذه وردت في سورة القصص في موضعين. ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر 48 00:21:27.300 --> 00:21:59.300 لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويك انه لا يفلح الكافرون. ويك ويك هذه تفيد التعجب يفيد التعجب يفيد التعجب اصلها وي وي هذا يفيد التعنت والكاف للتشبيه للتشبيه فاختلفوا فقالوا هل تقف تقول ويل او تقول 49 00:22:00.450 --> 00:22:19.750 ويكة او ويك ان ثلاثة يجوز لك ان اه يعني او القراء اختلفوا عليها على ثلاث وقف الكسائي على ويل فاذا وقف الكسائي فانه يقف على ويل فيقول ويل كأن الله 50 00:22:22.700 --> 00:22:50.050 هذا الكسائي علوي وابو عمرو البصري يقف على الكاف يقف على الكاف ويقول ويك ويك واما جمهور القراء فانهم يصلونها ويقول ويكأن ويقفون على النون ويكأن يجعلونكم كلمة واحدة طيب 51 00:22:50.100 --> 00:23:16.600 عندنا ما لي كقوله تعالى ما لهذا الرسول ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره مالي كيف تقف عليها قال هنا مالي هذا الرسول ما لهذا الرسول 52 00:23:17.050 --> 00:23:38.750 يقول جمهور جمهور القراء وقفوا على اللام قالوا ما لي الجمهور لانها مرسومة في المصحف منفصلة وهم يقفون على اللام لان في الرسم منفصلة. مفصولة في الرسم اما ابو عمرو البصري 53 00:23:40.300 --> 00:24:05.000 اما ابو عمرو المصري فيقف على الماء فيقول وقالوا ماء لهذا الرسول معالي هذا القوم ما لهذا الكتاب يقف على الماء واما الكشائي قيل انه يقف على اللام او يعني 54 00:24:05.850 --> 00:24:33.900 يقف على على على على اللام او يقف على الميم. كلها وردت عنه يعني الجمهور جمهور القراء وقفوا على اللام. على اللام وقالوا ما لهذا الرسول ابو عمرو البصري والكسائي 55 00:24:34.100 --> 00:24:56.250 وقفوا على الميم على الميم الكسائي مختلف عنه فبعضهم قال انه يقف على اللام وبعضهم يقول يقف على الميم ما على ماء يعني مسألة يعني خلاصة الكلام ان مال هذا الرسول 56 00:24:58.100 --> 00:25:17.800 او فما لهؤلاء القوم او ما لهذا الكتاب لا يغادر فما للذين كفروا مهبطعين هذه مواضع وردت فيها مال هذه اختلف القراء فيها مثل ما ذكرنا الكسائي وابو عمرو وجمهور القراء 57 00:25:19.150 --> 00:25:51.300 طيب ينتقل المؤلف بعد ذلك الى الامالة ما هي الامالة الامالة ان تنطق بالفتحة قريبة من الكسرة وبالاف قريبة من الياء تسمى امالة كبرى هناك امالة صغرى وهي اقل وهو ان تتلفظ بالحرف بحالة بين الفتح والامالة 58 00:25:52.800 --> 00:26:29.700 الامالة الكبرى نطقك الفتحة قريبة من الكسرة وبالاف قريبة من الياء قريبة من الياء مثل لما تقول هدى هدى للمتقين يقول هدى هدى هدى هذي الامامة تسمى امالة هدي وهكذا مثلا 59 00:26:31.400 --> 00:27:01.450 طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لتشقي الا تذكرة لمن يخشي. هذي تسمى امالة ماذا ضمير الالف الالف اول فتحة تميلها الى اي شيء الى الياء تميلها الى الياء تسمى امالة كبرى 60 00:27:02.100 --> 00:27:21.850 يسمى امانة كبرى ما هي الايمان الكبرى؟ كل حرف اصله ياء ثم قلب الفا هدى هدى اصلها ياء. تقول هذا يهدي يهدي من يشاء. يهدي هدى فاذا هدى اصلها ياء 61 00:27:33.750 --> 00:27:59.600 ومثل سعى يسعى سعى ورمى يرمي يسعى يرمي هذه الافعال والاسماء اذا كانت اصولها ياء ادخلها الامانة اما اذا كانت اصولها واوا فلا تدخلها الامالة. مثل دعا دعا يدعو وسما يسمو هذي لا تدخلها الامالة 62 00:27:59.600 --> 00:28:23.000 لا تدخلن ايمانه هو يقول هنا يقول امال حمزة والكسائي معروف حمزة والكسائي هم هم اقوى القراء في الامانة يميلون اي كلمة اصلها ياء اسم او فعل اصله ياء فانهم 63 00:28:23.750 --> 00:28:48.350 يميلونها فانهم يميلونها. يقول كل اسم او فعل يا اي يا اي يعني اصله ياء يا اي مثل ما ذكرنا ياء مثل هدى يهدي ورمى يرمي الاسماء اذا اردت ان تعرف هل هي 64 00:28:48.650 --> 00:29:23.250 كيف تعرف انها ياء مقلوبة من ياء او مقلوبة من واو؟ ما تدري كيف تعرف؟ قال تعرف بالتثنية يقول هدى هديان فتيان فإذا ثنيت الاسم ظهر لك الاصل تقول يعني 65 00:29:23.850 --> 00:29:55.250 مثل ما ذكرنا هنا والفعل ترده الى نفسك فتقول تقول دعا يدعو دعا يدعو فاذا رددته الى نفسك عرفت تقول عصاي عصاي عصوان عصوان صفوان هذه واو اصلها واو. لانك قلت في الاسم عصا فانه اجعله مثنى عصيان. عصوان عصوان 66 00:29:55.250 --> 00:30:22.800 والفتى فتيان والافعال تقول مثلا رمى تقول رميت تضيف الى نفسك تقول رميت وسعيت ودعوت ودنوت يتضح لك يتضح لك الامر. كل اسم او فعل يعي هذا يدخل تدخله الامالة. اذا لم يكن كذا فلا تدخله 67 00:30:23.350 --> 00:30:45.250 تدخل ايمانه ان التي بمعنى كيف ان التي بمعنى كيف تدخلها الامانة بشرط ان تكون بمعنى كيد مثل انا شئتم فاتوا حرفكم انا شئتم كيف شئتم يقول وكل مرسوم بالياء 68 00:30:45.450 --> 00:31:05.600 كل مرسوم بالياء كل ما رسم بالياء فانه تدخله الامانة. كل كل شيء رسم بالياء تدخل الامالة. مثل متى وبلى ويا اسفا هذه كلها تدخلها الامادة الا ما استثني وهي خمس كلمات 69 00:31:05.800 --> 00:31:26.550 الا ما استثني وهي خمس كلمات. ما هي؟ قال حتى ولدا والى وعلى وزكى هذه لا تدخلها الامانة لا تدخلها لماذا هذه الاشياء الخمس ذكروها لا تدخل الايمان. لماذا؟ قال لان حتى حرف 70 00:31:26.900 --> 00:31:45.650 والامارات تدخل الاسم او الفعل والحروف لا تدخل الايمان حتى حرف والى حرف وعلى حرف هذي ثلاثة حروف ولدى لانها كتبت في المصحف مرة ندى بالالف ومرة ندى بالياء فاخرجوها 71 00:31:46.100 --> 00:32:11.000 وزكى لانها من الفعل يزكو الفعلي يزكي وزكا يزكو فهو الف فهو واو وهو اصله واو اصله واو هذا ما يتعلق بالامالة الامالة خلاصة الكلام عندنا الامالة على نوعين عمالة كبرى 72 00:32:11.300 --> 00:32:42.300 وامالة صغرى الامالة الكبرى حمزة والكسائي حمزة والكسائي يميلون ايمانه كبرى امانة كبرى ومن العلماء من يميل ولكنه امانة قليلة مثل ابن عامر والامام عاصم وقالون عن ورش هؤلاء يميلون في مواضع قليلة وليست كثيرة عندهم 73 00:32:42.750 --> 00:33:09.550 وقسم من القراء يميلون بكثرة. مثل حمزة والكسائي وابو عمرو البصري وورش ورش عن الامام نافع. هؤلاء عندهم امالة كبرى ويميلون كثير كثير والاصل فيهم حمزة والكسائي واما ابو عمرو فهو متردد 74 00:33:09.800 --> 00:33:30.000 متردد بين الامالة الكبرى والصغرى واما الذي لم يمل من القراء جميعا هو عبد الله ابن كثير. الامام ابن كثير لا ليس عنده امالة مطلقا. لا يبيد ابدا ننتقل الى 75 00:33:30.450 --> 00:33:55.150 اذا النوع الرابع وهو المد قال هو متصل ومنفصل المد هو زيادة في الحرف ان يمط الحرف مطا بعيدا هذا يسمى مد تم مد او مط. الزيادة في الحروف الحروف 76 00:33:55.300 --> 00:34:23.350 الحروف الجوفية تسمى الحروف الجوفية الالف الساكنة المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها هذه تمد الالف الساكنة المفتوح ما قبله مثل السماء وماء هذه 77 00:34:23.700 --> 00:35:14.000 تمد فتقول السماء وانزل من السماء ماء هذي تمد هذي لانها الف ساكنة وقبلها مفتوح والواو الساكنة وقبلها مضموم ايضا هذه يدخلها المد يدخلها المد مثل ما تقول الضالون الضالون هذي فيها مد بالالف 78 00:35:14.500 --> 00:35:50.150 وفيها مد بالواو ضالون مثل قد افلح المؤمنون المؤمنون هذه اه واو مضمومة وما قبلها مضموم واو ساكنة وما قبلها مضموم وهكذا يقول هنا يقول المد المد يقول منفصل ومتصل ومنفصل. المتصل ان يكون حرف المد 79 00:35:50.650 --> 00:36:13.850 في كلمة المتصل ان يكون حرف المد والهمزة في كلمة واحدة مثل السماء ماء. هذي سماء متصل والمنفصل ان يكون حرف المد في كلمة والهمزة في كلمة اخرى مثل قالوا امنا 80 00:36:14.100 --> 00:36:42.650 قالوا امنا. قالوا كلمة وامنا كلمة. هذا نسميه منفصل مثل قوله تعالى وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. الربا ان كنتم هذا منفصل. الربا اه ان كنتم هذا متصل ومنفصل 81 00:36:43.000 --> 00:37:09.300 طيب القراء بالنسبة للمدود اطولهم وش يمد ست حركات وحمزة ايضا مدوده طويلة وبعده عاصم خمس حركات وابن عامر اربع والكسائي وابو عمرو يقول ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد 82 00:37:14.750 --> 00:37:42.250 ولا خلاف في تمكين المنفصل حرف مد يعني يعني قصر المنفصل قصره القصر المنفصل يجوز ان تقصر المنفصل اه تقول مثلا في قوله تعالى قالوا امنا يجوز ان تقول قالوا امنا ويجوز ان ان لا تمد تقصره فتقول قالوا امنا 83 00:37:42.250 --> 00:38:17.000 قالوا امنا فهذا يجوز يجوز يقول ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد يعني يعني ان متفقوا على مد المتصل واختلفوا في مقداره لابد ان يمد لكن يختلف. يمد حركتين او اربع او ست او خمس او نحو ذلك. اختلفوا فيه لكنه لابد من المد. لابد ان يمكن من 84 00:38:17.000 --> 00:38:36.100 يقول لا خلاف في تمكين المتصل من المد واختلفوا في المنفصل هل هل يمد او لا على قولين مثل ما ذكرنا؟ لك ان تمد ولك الا تمد يقول عندنا ايضا ما يسمى بتخفيف الهمز 85 00:38:36.250 --> 00:38:59.600 تخفيف الهمز. الهمز حرف من حروف حرف من حروف العربية الهمز. حرف من حروف العربية هذا الهمز الحروف العربية له احكام. لماذا لصعوبة النطق به لصعوبة النطق به اعطاه احكام. يسمونها تخفيف 86 00:38:59.650 --> 00:39:26.750 تخفيف الهمز لان الهمز صعب النطق صعب النطق تقول اقوم اجلس اذهب احسن اليك. احسن الى الناس هذه فيها صعوبة لما كانت فيها صعوبة ادخلوا عليها ما يسمى بتخفيف تخفيف الهمس 87 00:39:27.700 --> 00:39:51.100 تخفيف الهمز يخاف بالهمز مثل ما ذكر المؤذن تقال قال له اربع احوال اما نقل الهمزة او ابدالها او تسهيلها او اسباطها نقل حركة الهمزة الى الساكن قبله. فتسقط الهمزة. اذا نقلتها سقطت 88 00:39:51.350 --> 00:40:15.000 تنقل الهمزة الى حركة الساكن الذي قبله الذي قبله اذا كنت عندك همزة وتحت او قبلها ساكن فانك تنقل الهمزة الى الحرف الساكن فتسقط فتسقط مثل قولك قد افلح المؤمنون 89 00:40:15.300 --> 00:40:40.300 عندك همزة؟ وقبلها ساكن اصلي فلك ان تسقط فلك ان تنقل الهمزة الى الساكن فتسقط. فتقول اقعدها في اللام اقعد افلح المؤمنون مثل رب السماوات والارض او والارض جزءا ان تنقل 90 00:40:40.350 --> 00:41:01.800 يجوز ان تنقل الهمزة في الارض الى التي قبلها وهي الساكن فتقول رب السماوات والارض والارض الارض فتنقلها فتسقط في النقل. تسقط في النقل هذا يعني يسمى نقل طيب الثاني قال 91 00:41:02.300 --> 00:41:25.800 وابدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها يقول الابدال ان تبدل الهمزة حرف مد من جنسي حركة ما قبلها حركة ما قبلها تمدها تبدلها تبدلها بحرف مد فتقول مثلا 92 00:41:26.300 --> 00:41:53.650 يؤمنون يؤمنون يؤمنون تبدل الهمزة واو فتقول يؤمنون يؤمنون هذا يسمى ابدال ابدال الهمزة ابدالها بمد من جنس الحركة مد. بدل ما تقول يؤمنون تخرج الهمزة يؤمنون تقول يؤمنون هذا بالواو. اما بالالف 93 00:41:53.750 --> 00:42:24.050 وقل تعلمون تقول تعلمون تعلمون او بالياء يقول مثلا ائذن لي تقول ائذن لي ايذن لي وهكذا هذا يسمى ابدال التسهيل بين بين التسهيل بين بين. يعني بين الهمزة والالف لا لا تبعد الهمزة كلها. لا تبعدها تلغيها كلها 94 00:42:24.050 --> 00:42:48.350 ولا تأتي بها جميعا فتجعل الحرف بين هذا وهي تسمى تسهيل يسمى تسهيل يعني مثلا لما تقول فان فاذا متنا تقول ائذا متنا ائذا متنا فان لمبعوثون ائنا لمبعوثون؟ تقول ائنا لمبعوثون 95 00:42:48.450 --> 00:43:23.350 االه مع الله يقول لا اله مع الله الذكرين الذكرين. الذكرين؟ الذكرين هذا يسمى يسمى يسمى تسهيل تسهيل النوع الرابع الاسقاط. وهو طرح احدى الهمزتين اسقاط احدى الهمزتين المتلاصقتين لما تأتي همزتان متلاصقتان مثل اانذرتهم اانذرتهم ام لم تنذرهم 96 00:43:23.350 --> 00:43:52.600 هنا يجوز ان تسقط يجوز ان تسقط احداهما وتقول انذرتهم مثل قوله هؤلاء ان كنتم صادقين. هؤلاء ان كنتم هؤلاء ان كنتم تقول هؤلاء ان كنتم وتسقط الهمزتين تسقط احدى الهمزتين اذا كانت سواء في كلمة او في كلمتين متتاليتين لك ان تسقط 97 00:43:52.600 --> 00:44:18.700 احداهما وهذا ما يسمى اسقاط الهمز اسقاط الهمز. بقي عندنا الادغام الادغام يقول الادغام ما هو؟ حتى نعرف الاضاء يقول الادغام يكون في كلمة ويكون في كلمتين الادغام مثل لما تقول الم نخلقكم 98 00:44:18.800 --> 00:44:44.500 نخلقكم ادغمت القاف بالكاف نخلقكم هذا يسمى ادغام في كلمة او تقول اظرب بعصاك تقول اظرب بعصاك. ادغمت احدى البائين اضغمتها لان كلمة لانها كلمتان فهذا يدخله الادغام يدخله الادغام والادغام هو ان يلتقي حرف 99 00:44:44.500 --> 00:45:08.300 الساكن بحرف متحرك فيصير الحرفان حرف واحد يصير الحرفان حرفا واحدا. وهو انواع في ادغام متماثلين ادغام متقاربين متجانسين كثير لما تقول يدرككم الموت اضرب بعصاك واذكر ربك واذكر ربك رأي 100 00:45:09.150 --> 00:45:39.150 يقول الجمهور كلهم يدغمون يدغمون على خلاف بعضهم يلغم بعضهم لا يدغم على خلاف يقول الا ابو عمرو لم يتقن الا في كلمتين ابو عمرو البصري لا يدهم الا في كلمتين فقط مناسككم مناسككم يقول مناسككم ما سلككم في سقر يقول ما 101 00:45:39.150 --> 00:45:56.900 لكم في سقر. هذا ابو عمرو اما الجمهور فانه احيانا يدغم واحيانا لا يدغم على خلاف بين القراء. مثل قوله تعالى فما حصدتم ما حصدتم عند ابي عمرو يقول فما حصدتم 102 00:45:57.150 --> 00:46:38.400 ولو توعدتم يقول لو تواعدتم الجمهور وبعضهم يفك الادغام هذا ما يسمى الادغام ما يسمى بالادغام هذه المسائل مثل ما ذكرناها يعني ما يتعلق بالاداء ما يتعلق بالاداء ما يتعلق بالاداء مثل ما ذكرنا الوقف والابتداء 103 00:46:38.700 --> 00:47:08.150 وذكرنا انواع الوقف والابتداء. ومتى يوقف بالسكون؟ ومتى يدخل الاشمام والروم؟ واختلف في الهاء ووي كأن مال هذا الرسول ثم الامالة وعرفناها وانها تدخل الافعال والاسماء هذي تسمى امالة وان اكثر اكثر القراء امالة حمزة والكسائي والمدود منها ما هو منفصل وما هو متصل 104 00:47:08.150 --> 00:47:37.400 واطولهم ورش ثم حمزة ثم عاصم الى اخره. وكذلك تخفيف الهمز وهو اربعة اقسام. اما نقل الهمزة او ابدالها او تسهيلها او اسقاطها ثم احكام الادغام. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى الباب الرابع وهو ما يتعلق بالالفاظ. وهذا ان شاء الله يأتي الكلام عن اللقاء القادم باذن الله 105 00:47:37.400 --> 00:47:46.800 ولعلنا نقف عند هذا القدر ونكتفي بما ذكرناه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين