فهذا حصل يعني خلل شوية ها هي ان اخذ حديس عمر عمر راح ده حديث عمر قال ماذا؟ عفوا ان عمر لا يعلم الناس كزا. ايوة. فلما انتهت الينا من
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال الشافعي رحمه الله قال قال لي قائل قد اختلف في التشهد فروى عن فروى عن فروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن فقال لي في في مبتداه ثلاث كلمات التحيات لله. فباي التشهد اخذ؟ اخذ اخذت فقلت اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن بن عبدالقادر ابن عبد القاري انه سمع عمر ابن الخطاب يقول يقول
المنبر وهو يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات. الصلوات لله عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اليه وكان اولى بنا قال وما هو قلت اخبرنا الثقة فذكر حديث ابن عباس طيب ما هو نفس الشيء سارد عليه حديث ابن مسعود مم وزكر اول حديس مم. ابن مسعود ما ذكر حديس ابن مسعود
قال الشافعي فكان هذا الذي علمنا علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا ثم سمعناه باسناد وسمعنا ما خالفه فلم نسمع فلم نسمع اسنادا في التشهد يخالفه ولا يوافقه ولا ولا يوافقه اثبت عندنا منه. وان كان غيره ثابتا. يعني هنا زيدت الزاكيات لله
نعم تفضل فكان الذي نذهب اليه ان عمر لا يعلم الناس على المنبر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم
الكلام فيه نظر هذا الكلام يعني يقول ما مفاده ان عمر لن يعلم الناس هذا التشهد الا وقد اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقل هذا الكلام فيه نظر
لان عمر قد يكون رأى ان الامر واسعا في ذلك غان الامر واسعا في ذلك فتجاوز في ذكر الزاكيات اه نعم؟ طيب نشوف ولا مؤاخزة يا اخوان جايب لي سيجاز
نعم توسع عمر في ذكر الزاكيات لحظة واحدة ها ايوة رأوا زلك واسعا لان هناك اكسر من تشاور روي عن رسول الله. اتفضل فلمن فلما انتهى الينا من حديث اصحابنا حديث يثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم صرنا اليه وكان اولى بنا
قال وما هو قلت اخبرنا الثقة وهو يحيى ابن حسان عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير المكي عن سعيد ابن جبير وطاووس عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا لحزة
لحزة قلت واخبرنا الثقة اخبرنا الثقة وهو يحيى بن حسان عن الليث ابن سعد هممت ان اقول واذكر تعقيبا على ما ينقل عن اهل العلم اذا ان الشافعي اذا قال حدثنا الثقة
يريد به ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى الكذب فهمت ان اقول ان هذا ينتقد لقوله اخبرنا الثقة وهو يحيى ابن حسان فهذا قد يكونوا نقدا لمقولة من قالوا ان الشافعي اذا قال حدثنا الثقة فهو ابراهيم ابن محمد الكذاب
الا انني تراجعت شيئا ما بعد النظر في كلام العلامة احمد شاكر رحمه الله فقوله هو يحيى ابن حسان ظني انه ليس من كلام الامام الشافعي الشافعي قال اخبرنا الثقة عن الليث
ذلك للتعليق الذي ستسمعونه قال قوله يحيى بن حسان مكتوب في الاصل بين السطرين بنفس الخط الا انه صغير دقيق وفي باء اي بنز في نسخة باء بحزف وهو يخبرنا الثقة يحيى ابن حسان
قال والحديث رواه الشافعي في الام اخبرنا يحيى بن حسان وبعد اخره قال قال الربيع وحدثناه يحيى بن حسان ورواه الشافعي في اختلاف الحديث اخبرنا الثقة ولم يسمه وبعد اخره قال الربيع هذا حدثنا به يحيى بن حسان
فيظهر ان يحيى ابن حسان هو من تصرف الربيع من تصرف الرفيع فالله اعلم اتفضل فلا ينتقد الاصل الى الان اتفضل. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. فكان يقول التحيات المباركات
الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال الشافعي فقال فانى ترى الرواية
لاحزوا انا استأزن اخواني اللي معهم الاجهزة هل اخرج هذا الحديث احد هذا الحديث احد غير الشافعي يا جماعة حديس التشهد من حديث ابن عباس اتفضل من نفس الحديس ابن عباس
طب ممكن تقرأ سند عندك بس انا اتكلم العلة بس ان انا اشوف اه من روي عن الليثي في مسلم ايوه محدثة قال اخبرني انه قال ايه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
يعني يحيى ابن حسان توبع كده بهذه الطريقة جزاك الله خيرا وعنداك اه يا مين اللي متكلم يا ابراهيم عندك اه سلام على النبي سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
سلام عليك ايها النبي السلام ولا سلام؟ السلام عليكم علينا وعلى عباد الله لا بس احنا امامنا في الرسالة سلام عليك ايها النبيسة سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لكن رواية مسلم
السلام عليك ايها النبي. موجودة ما هو موجودة ما موجودة امامنا كلام الشافعي. من تلميز عندك. طيب. قتيب. مم طيب اتفضل نعم جزاك الله خيرا. قال الشافعي فقال فانى ترى الرواية اختلفت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
واذكري في التشهد ايوة هو بس ما وجهوش لماذا لتركه طيب جزاكم الله خيرا
وروى ابن مسعود خلاف هذا وروى ابو موسى خلاف هذا وجابر خلاف هذا وكلها قد يخالف بعضها بعضا في شيء من لفظه ثم عمر خلافة هذا كله ثم خلاف هذا كله في بعض لفظ في بعض لفظه. وكذلك تشهد عائشة وكذلك تشهد ابن عمر ليس فيها شيء. الا في لفظ
به شيء غير ما في لفظ صاحبه. وقد يزيد بعضها بعضها الشيء على بعض. شيء تصدق فقلت له الامر في هذا بين فقال فابنه لي. قلت كل كل كلام اريد
كله ايه؟ كله كلام على كل كلام اريد اريد به تعظيم الله. فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله جعل جعل يعلم يعلمه الرجل فيحفظه. والاخر فيحفظه. وما اخذ حفظا فاكثر ما يحترس فيه منه احالة المعنى
فلم تكن فيه زيادة ولا نقص ولا اختلاف شيء ولا اختلاف شيء من كلامه يحيل المعنى فلا تسع احالته احالته احالته فلعل النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لكل امرئ منهم كما حفظ اذ كان لا معنى فيه يحيل شيئا
عن حكمه ولعل من اختلف من من ولعل من اختلفت روايته واختلف تشهده انما تتوسع فيه فقالوا على ما حفظوا وعلى ما حضرهم واجيز لهم واصل. قال افتجد شيئا يدل على اجازة ما وصفت
فقلت نعم. قال وما هو؟ قلت اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان النبي
صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف. ثم لببته بردائه فجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على ما على غير ما اقرأتني
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر
قال فاذ كان الله لرأفته بخلقه انزل كتابه على سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ قد يزل ليحل ليحل لهم قراءته وان اختلف اللفظ فيه ما لم ما لم يكن في اختلافهم احالة معنى كان ما سوى كتاب
كتاب الله اولى ان ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه. وكل ما لم يكن فيه حكم حكم حكم حكم اختلاف اللفظ فيه لا لا يحيل معناه نشهد وكل من لم يكن فيه حكم اختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه. وقد قال بعض وقد قال بعض التابعين لقيت
ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا في المعنى واختلفوا على علي في اللفظ. فقلت لبعضهم ذلك قال لا بأس ما لم يحيلوا المعنى قال الشافعي فقال ما في التشهد الا تعظيم الله وان واني واني لارجو ان يكون كل
هذا فيه واسعا والا يكون الاختلاف فيه الا من حيث ذكرت ومثل هذا كما قلت يمكن في صلاة الخوف فيكون اذا جاء بكمال الصلاة على اي الوجوه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اجزأه. اذ خالف الله بينهما وبين ما سواه
من الصلوات ولكن كيف صرت الى اختيار حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد دون غيره قلت لما رأيته واسعا وسمعته عن اظن هنا خطأ لما كيف صرت الى اختيار حديث ابن عباس وهو اختار حديس عمر
في اول الكلام في اول الكلام قال لما باي التشهد اخذت سئل الشافعي فقلت اخبرنا ما لك وزكر السند الى عمر قال الشافعي فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهنا صغارا ثم سمعناه باسناد وسمعنا ما خالفه. فلم نسمع اسنادا في التشهد يخالفه ولا يوافقه. اثبت ان دنى منه
كان غيره ثابتا. فكان الذي نذهب اليه ان عمر الى اخره ازا كان كده لكن عفوا لحزة قلت اه لا قلته دست اقرأ كده الكلام مش خاطب الخصم لا. لما رأيته واسعا وسمعته عن ابن عباس صحيح. يسأله السائل يسأله يقول
كيف صرت الى اختيار حديس ابن عباس؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد دون غيره قلت لما رأيته واسعا وسمعت عن ابن عباس صحيحا كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيري فاخذت به غير معنفي من اخذ بغيره مما ثبت عن رسول الله
وكان اولى به. قال وما هو قلت اخبار الناس ايه ايوه ايوه صح كلامك. قال فلما انتهي الينا من حديث اصحابنا حديث يثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم. صرنا