1 00:00:00.100 --> 00:00:21.500 الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى 2 00:00:21.600 --> 00:00:48.400 يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء وفي هذا اليوم وهو يوم يوم الاثنين الموافق للسابع والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين 3 00:00:48.500 --> 00:01:15.300 في هذا اليوم نجتمع نكمل ما توقفنا عنده في هذه الرسالة القيمة وهي رسالة الامام السيوطي رحمه الله رسالة في اصول التفسير هذه الرسالة المقيمة التي تحدث فيها المؤلف عن مسائل مهمة تتعلق 4 00:01:15.550 --> 00:01:42.750 في اصول التفسير وعلوم القرآن وطالب العلم في الحقيقة يحتاج يحتاج حاجة ماسة الى ان يتعلم هذه العلوم ويتعرف عليها لانه يقرأ القرآن الكريم فلابد ان يعرف مسائل واحكام ما يتعلق بفهم القرآن الكريم ودلالات القرآن دلالات الالفاظ 5 00:01:44.950 --> 00:02:17.850 وقفنا عند ما يتعلق ما يرجع الى المعاني من دلالات الألفاظ نحن اخذنا فيما مضى ما يرجع الى الالفاظ الغريب والمعرب والمجاز اه يعني الالفاظ المشتركة والمترادفة وهذه يعني والاستعارة ونحوها كل هذه 6 00:02:18.000 --> 00:02:36.250 من دلالات الالفاظ. والان لما بعد ما فهمنا هذه الدلالات يعني الفاظ القرآن الكريم قد يأتي اللفظ ويكون من الالفاظ المترادفة او من المشتركة او نحو ذلك تأتي بعد ذلك 7 00:02:36.650 --> 00:02:57.850 ما يرجع الى معاني الالفاظ المعاني المتعلقة بالاحكام وهي معنى اللفظ لما اقرأ الاية هذه الاية تدل على معاني ما هذه المعاني هذه هي التي نحتاج اليها نحتاج الى فهمها 8 00:02:58.100 --> 00:03:17.300 هذه مع هذا مقصود المقصود بمعاني المعاني المتعلقة بالألفاظ او المتعلقة بالأحكام نجد اللفظ امامنا في القرآن الكريم هذا اللفظ سواء كان اللفظ مفردا او جملة هذه الالفاظ والكلمات والجمل 9 00:03:17.400 --> 00:03:38.350 لها معاني تدل عليه وهذه المعاني قد تكون معاني عامة قد تكون معاني متعلقة باحكام فقهية اصولية فهذا المقصود نحن الان نبحث في معاني هذه الالفاظ التي تدل على احكام 10 00:03:38.400 --> 00:04:00.300 احكام تركية واحكام اصولية اه ذكر هنا يعني عدة معاني كثيرة قال وهي او وهو اربعة عشر اربعة عشر معنا من التي يوردها وليست محصورة بهذا بهذا العدد اربعة عشر بل هي اكثر 11 00:04:00.500 --> 00:04:19.950 لكن هو حصر لك عدد معين هذه هي اربعة عشر التي سأوردها والا هي قد تكون يفوق ذلك العدد يقول من من المعاني من معاني الالفاظ التي تدل على الاحكام 12 00:04:20.350 --> 00:04:53.750 العام اللفظ العام اللفظ العام الالفاظ منها ما هو عام ومنه ما هو خاص فكل وجميع هذه تدل على العموم. واذا قلت حضر الطلاب كلهم ورأيت ورأيتهم جميعا هذه من الفاظ العموم من الفاظ العموم 13 00:04:54.050 --> 00:05:25.900 من صيغ العموم هذه نفهم بها القرآن نفهم بها الفاظ القرآن العام وعندنا الخاص تقول رأيت زيدا او رأيت طالبا مجتهدا هذا خاص اكرمت الفقير هذا كونوا يعني من الالفاظ الخاصة 14 00:05:26.150 --> 00:05:52.500 وبدأ الان بالعام وقال هو ذكر ان العام ينقسم الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة اقسام عام باقي على عمومه لم يخصص لم يدخله التخصيص باق على عمومه لم يدخله التخصيص 15 00:05:54.700 --> 00:06:23.500 وعام مخصوص وعام يراد به الخصوص العام الباقي على عمومه لم يدخله التخصيص يقول انه عزيز يعني قليل قليل جدا قال ولم يوجد لذلك الا والله بكل شيء عليم وخلقكم من نفس واحدة 16 00:06:25.350 --> 00:06:42.500 كيف ما معنى هذا الكلام العام الباقي على عمومه قال لم يخصص يعني بقي على عمومه. لم يدخل عليه تخصيص مثل والله بكل شيء عليم لا يمكن ان يأتي شخص ويقول 17 00:06:42.750 --> 00:07:01.150 والله بكل شيء عليم الا هذا الشيء. فيخصصه اقول لا لا يجوز لا يجوز ان نستثني بل هو عام باق على عمومه عام باق على عمومه. والله بكل شيء عليم 18 00:07:01.650 --> 00:07:25.750 والله عليم كل شيء كل ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وعالم بالسر والجهر وعالم بالخفايا وعالم بما تحت الارض وعالم بالسر والنجوى وعالم بالصغير والكبير والقليل والكثير 19 00:07:26.450 --> 00:07:48.400 ما يكون من نجوى ولا ولا اكثر من ذلك ولا اقل من ذلك ولا اكثر كل ذلك ولا يمكن ان يقال والله بكل شيء عليم هذا الشيء لا يعلمه الله. هذا لا يمكن ولا يجوز. طيب هذا مثال واضح 20 00:07:48.700 --> 00:08:08.550 قال وايضا خلقكم من نفس واحدة جميع البشر من بني ادم خلقهم الله من نفس واحدة ولا يمكن ان يأتي شخص ويقول انا مخلوق من غير ادم كل الخلق كل بني ادم وكل 21 00:08:08.650 --> 00:08:29.250 كل الناس يرجعون الى ادم ولا يمكن ان يأتي شخص ويقول انا مخلوق من غير ادم. فهذا دال على عمومه. وباق على عمومه من غير تخصيص هو يقول هنا انه 22 00:08:29.750 --> 00:08:53.400 عزيز ولا يوجد منه يعني لم يوجد الا ذا الا هذا المثالين. ذكر لنا هذين المثاليين اه نحن نقول فيه امثلة اخرى فيه امثلة غير ما ذكر مثل ماذا يقول اقول مثل 23 00:08:54.550 --> 00:09:08.850 والله على كل شيء قدير لا يمكن ان يأتي شخص ويقول الله على كل الله على كل شيء قدير الا هذا الشيء. هذا ما يمكن لان الله على كل شيء قدير 24 00:09:09.100 --> 00:09:31.150 من غير استثناء من غير استثناء هذا معناه من غير استثناء فلا يمكن ان يقال هذا يعني يعني والله على كل شيء قدير امثلة كثيرة يعني هو هو ماذا يقول؟ هو يقول فقط يعني لا يوجد الا والله بكل شيء عليم. وخلقكم من نفس واحدة. نقول لا 25 00:09:31.150 --> 00:09:52.550 فيه يوجد يوجد مثل ما ذكرنا يعني انت لما تقرأ قول الله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا او قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا هل هذا باق على عمومه ولا مخصص 26 00:09:52.950 --> 00:10:18.350 يقول هذا باق على عمومه لا يمكن ان نقول ولا يظلم ربك احدا الا فلان هذا لا يجوز الله لا يظلم مطلقا وعموما وباقي على عمومه وهكذا يعني في امثلة كثيرة في هو ذكر قال لك مثالين نقول لا 27 00:10:18.950 --> 00:10:47.500 في اكثر اكثر من هذه الامثلة. مثل ما ذكرنا والله بكل شيء عليم والله على كل شيء قدير ومثل يعني ولا يظلم ربك احدا وهكذا الله يحيي ويميت ما يمكن ان نقول الله يحيي ويميت الخلق الا هذا الخلق لا يحييه الله 28 00:10:47.650 --> 00:11:15.900 هذا عام كل كثير من اشياء عامة. طيب هذا النوع واضح واضح هو العموم الذي باق على عمومه من غيث من غير استثناء القرآن كثير القرآن كثير اه قال النوع الثاني والثالث العام المخصوص 29 00:11:16.400 --> 00:11:41.750 والعام الذي اريد به الخصوص يقول الاول كثير العام المخصوص المخصوص كثير والثاني لقوله تعالى ام يحسدون الناس طيب الذي قال انه كثير لم يمثل له. لماذا؟ لانه كثير لانه كثير 30 00:11:41.800 --> 00:11:59.400 عندنا مثلا العام ما من عام الا ويدخله التخصيص ما من عام الا دخول التخصيص الا العام الباقي على عمومه كل الايات التي تأتي في القرآن عامة تجد انها يدخلها التخصيص 31 00:11:59.650 --> 00:12:20.400 يدخلها التخسيس لما يقول الله سبحانه وتعالى وقاتلوا في وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم نقاتل من نقاتل في سبيل الله الذين يقاتلون هذا عموم الذين عموم طيب هل نقاتل 32 00:12:20.550 --> 00:12:39.850 الذين لا يستطيعون القتال مثل الاعرج والمريض والاعمى والشيخ الكبير والمرأة والصبي يقول لا هذا جاء النهي عن قتالهم لا نقاتلهم لانهم لم يقاتلونا اذا الاية فيها تخصيص. فيها تخصيص 33 00:12:40.150 --> 00:13:02.400 طيب الحج الحج يقول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت يعني عموم الناس من غير استثناء كل الناس يجب عليهم ان يحجوا ثم قال بعدها من استطاع يعني الحج عام الحج يجب وهو ركن من اركان الاسلام 34 00:13:02.600 --> 00:13:21.250 يجب على جميع الناس ان يحجوا الا العاجز الا العاجز فانه يسقط عنه الحج يسقط عنه الحج ولله على الناس حج البيت يحجون يجب عليهم ان يحجوا بيت الله الا 35 00:13:22.050 --> 00:13:44.850 العاجل لان الله قال من استطاع الذي يستطيع عنده الزاد والراحلة عنده المال والقدرة فانه يحج اما العاجز العاجز الفقير الذي لا يجد الراحلة ولا يجد الزاد ولا المال. وكذلك 36 00:13:45.700 --> 00:14:16.350 كذلك المرأة اذا لم تجد المحرم فتكون غير قادرة فيسقط عنها الحج يسقط وهكذا يقول كل كل عام في العام يكونوا مخصوصا يكون مخصوصا فانت تقول اكرم الطلاب الا زيد 37 00:14:16.550 --> 00:14:43.400 الا زيدا اكرم الطلاب الا زيدا هذا تكرم الطلاب لكن لا تكرمهم جميعا ويقول لك مثلا اعطي الفقراء اعطي الفقراء المال او دراهم. الا من كان منهم لا يصلي. فتأتي الى الفقراء تجدهم 38 00:14:43.400 --> 00:15:05.650 مئة فقير فيهم عشرين او فيهم عشرون لا يصلون فانت لا تعطيهم جميعا هذا عام يسمى عام مخصوص عام مخصوص هذا العام مخصوص القرآن مليء بالعام المخصوص كما ذكر هنا 39 00:15:05.700 --> 00:15:36.150 قال وهو كثير قال وهو كثير مثلا المرأة اذا طلقت الله سبحانه وتعالى يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن اربعة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة خروق ثلاثة هذي عدة مرأة اذا طلقت اذا طلقت 40 00:15:36.450 --> 00:16:01.100 نقول هذا هذا عام لكنه مخصوص. مخصوص بأي شيء للمرأة اذا كانت حامل فان عدتها الوضع المرأة اذا اذا لم يدخل بها اذا لم يدخل بها ليس عليه عدة اذا عقد 41 00:16:01.250 --> 00:16:20.550 اذا عقد عليها ولم يدخل بها الزوج ليس عليه عدة لا تعتد لا بثلاثة قرون ولا باي شيء طيب المرأة الصغيرة التي لا تأتيها فيأتي الحيض او الكبيرة التي انقطع عنها الحيض 42 00:16:21.150 --> 00:16:46.150 كيف تعتد يقول لا تعتد بالقروء لانها ليست من ذوات الاقرار تعتد يعتد بثلاثة اشهر لما يأتيك شخص يقول لك والعصر ان الانسان لفي خسر هذا عام يقول عام مخصوص 43 00:16:46.200 --> 00:17:14.150 لان الله قال الا الذين امنوا واخرج من العموم خصه خص العموم بالذين امنوا. قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. طيب هذا هذا واضح يقول النوع يقول النوع الثالث العام الذي اريد به الخصوص 44 00:17:14.950 --> 00:17:39.500 قال كقوله تعالى هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قوله تعالى الذين قال لهم الناس طيب هل قوله هل قوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله 45 00:17:40.250 --> 00:17:59.050 هل المراد به الناس جميعا المسلمون والكفار من بني ادم والا يراد به شخص معين او طائفة معينة نقول هؤلاء هم اليهود يحسدون الناس اي محمد واصحابه يحسدون الناس اي محمدا واصحابه 46 00:17:59.600 --> 00:18:18.550 هذا نسميه عام اريد به الخصوص هو عام لكن لا يريد به العموم يراد به الخصوص لانك لا تريد بالناس هنا جميع الناس. تريد هذا نريد ناس معينين مثل محمد واصحابه 47 00:18:19.000 --> 00:18:39.250 الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم هذا لفظه عام لكن المراد به خصوص لان الذين قال لهم الناس مراد برجل واحد وهو نعيم ابن مسعود لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم 48 00:18:40.350 --> 00:19:05.400 قال ان ان ابا سفيان قد جمع لك الناس واراد قتالك الذين قالهم الناس ان الناس الناس الثانية هذا هذا من الناس الثانية هذا ابو سفيان وكلها شف كلها مراد بها شخص واحد 49 00:19:05.500 --> 00:19:25.350 وجاءت بصيغة الجمع الناس صيغة العموم وهكذا انت تستعمل احيانا في عباراتك تقول الناس ازعجونا والناس اذونا لا تريد الناس جميعا من اول ادم الى اخر الخلق لا الناس مجموعة 50 00:19:25.600 --> 00:19:48.800 قل هؤلاء الناس ازعجونا هذا يسمى عام مراد وميل خصوص لما تقول خذي الملابس واغسلها انت لا تريد ملابس جميع ملابس البيت انت تريد الملابس المعينة وهذا يسمى عام اراد به الخصوص 51 00:19:49.450 --> 00:20:14.800 خذ الدراهم خذ الدراهم وتصدق بها الدراهم التي هي صدقة ليست جميع الدراهم هذا نسميه العام المراد به الخصوص يقول كيف نفرق بين العام المخصوص والعام المراد به الخصوص الفرق بينهما 52 00:20:15.200 --> 00:20:41.050 ان الاول العام المخصوص حقيقة حقيقة ان تتكلم حقيقة واما العام المراد بخصوص لما تقول يحسدون الناس هذا مجاز لانه نقل من حقيقته نقل من عمومه الى خصوصه يقول وان قرينة الثاني عقلية 53 00:20:41.400 --> 00:21:04.550 ما تعرف الا بالعقل والاول القرينة شرعية يعني ما يمكن ان نخصص الا بدليل شرعي قال ويجوز ان يراد به واحد بخلاف الاول الثاني ام يحسدون الناس؟ يجوز ان به واحد. اما الاول 54 00:21:04.700 --> 00:21:23.850 لما تقول ولله على الناس حج البيت لا يمكن ترد به شخص واحد ابدا قوله تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي. زكريا نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. قال المفسرون 55 00:21:24.250 --> 00:21:52.650 ناداه جبريل ناداه جبريل اذا الملائكة هنا ماذا نقول يقول عام اريد به اريد به الخصوص طيب اذا عرفت هذا ننتقل الى التخصيص التخصيص العموم هو اللفظ الذي تريد به 56 00:21:53.100 --> 00:22:19.800 لفظ مستغرق لجميع الاشياء هذا هذا يسمى عام اللفظ الذي يراد به جميع الامور جميع الاشياء هذا نسميه عام اللفظ المستغرق اللي ما يصلح له لما يصلح له هذا يسميه عام والخاص هو لفظ الذي يراد به شيء معين. يراد به شيئا معينا هذا يسميه 57 00:22:19.800 --> 00:22:52.500 نسميه خاص نسميه خاص العام قد يخصص اللفظ العام قد نخصصه يقول يعني كل عام يدخله التخسيس كل عام يدخله التخصيص الا العام الباقي على عمومه والا الان يدخله التخصيص 58 00:22:52.650 --> 00:23:20.050 قد يخصص بالقرآن مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذا مخصص مخصص باي شي بالقرآن وولاة الاحمال مخصص بالقرآن قد يخصص بالسنة قد يخصص العام 59 00:23:20.350 --> 00:23:43.900 السنة السنة كثير كثير ان السنة تخصص العام مثل ماذا مثل قوله تعالى واحل الله البيع نقول هذا البيع عام احل الله جميع البيوع كل بيع قد احله الله الا ما جاءت السنة بتحريمه 60 00:23:44.200 --> 00:24:09.700 مثل بيع الغرر وبيع الغش وانواع البيوع المحرمة هذه نقول جاء التخصيص بالسنة وكذلك لما يقول وحرم واحل الله البيع واحرم الربا قال هناك نوع من البيوع هو شبيه بالربا لكنه اجازه الشرع 61 00:24:10.100 --> 00:24:37.300 وهو ما يسمى بالعرايا العرايا تشتري التمر في رؤوس النخل بتمر عندك قديم هذا يسمى ماذا يسمى بيع العرايا بيع العرايا هذا جائز اباحته السنة مستثنى من الربا لان الربا بيع جنس بجنس 62 00:24:37.450 --> 00:25:03.150 هذا لا يجوز تبيع تمر بتمر الا مساواة ويدا بيد طيب اذا عندنا احيانا تخصيص بالقرآن واحيانا يكون التخصيص تخصيص بالسنة يقول هنا جائز لماذا قال جائز لان هناك من منع 63 00:25:03.350 --> 00:25:26.450 السنة لا تخصص القرآن السنة القرآن اعلى من السنة قال هو جائز وواقع كثيرا وسواء كانت السنة متواترة يرويها جمع عن جمع اوصينا احادية كلها جائزة لان السنة وحي والقرآن وحي 64 00:25:27.200 --> 00:25:48.250 وما ينطق عن عن الهوى صلى الله عليه وسلم كلامه وحي فلا فرق بين هذا وهذا فمثلا عندك حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة والدم الميتة محرمة نقول محرمة قال جاءت السنة 65 00:25:48.450 --> 00:26:13.450 في جواز اكل الميتة مثل ماذا؟ قال مثل السمك والجرن السمك والجراد ميتة ويجوز اكلها هذا تخصيص السنة تخصيص القرآن بالسنة كذلك قال والدم نقول الدم محرم الا ما خصته السنة 66 00:26:14.300 --> 00:26:47.600 الكبد والطحال هذا دم لكنه جائز اكله لان السنة جاءت به طيب يقول سواء متواتر او احاد يقول احيانا العكس احيانا العكس كيف العكس نجد سنة عامة يأتي القرآن ويخصصها 67 00:26:47.950 --> 00:27:20.700 هل هذا الموجود عندنا احاديث عامة القرآن يأتي ويخصص هذه الاحاديث العامة هذا معنى تخصيص السنة تخصيص السنة بالقرآن الاول خصصنا ماذا؟ خصصنا القرآن بالسنة جاءت احاديث في السنة خصت القرآن. الان عندنا 68 00:27:20.750 --> 00:27:46.200 القرآن يأتي ويخصص السنة يأتي ويخصص السنة يقول هنا وهو عزيز يعني قليل والصحيح انه ليس بقليل كثير قال ولم يوجد الا اربع اشياء صحيح انها اكثر من اروعه ويقول الا اربع. طيب ما هي؟ 69 00:27:46.300 --> 00:28:18.900 حتى يعطوا الجزية وقوله ومن اصوافها وقوله والعاملين عليها وقوله حافظوا على الصلوات يقول خصت امرت ان اقاتل الناس وما ابينا من حي ميت ولا يحل الصدقة والنهي عن الصلاة 70 00:28:19.200 --> 00:28:34.250 في الاوقات المكروهة. ما معنى هذا الكلام؟ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله 71 00:28:35.050 --> 00:28:57.350 يقاتل الناس الا اهل الكتاب الكتاب قال الله سبحانه وتعالى حتى يعطوه جزية اذا دفعوا الجزية لا يقاتلون اذا قوله امرت ان اقاتل الناس عام ولكن خصه القرآن هذا هو المقصود 72 00:28:57.500 --> 00:29:26.050 يقول قوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها. يقول هذا يؤخذ من الحيوان وان كان حيا. يجوز ان تأخذ الصوف والشعر وهو حي تقصه وتجزه. يقول طيب هذا كيف تقول انه يجوز؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ابينا من حي ميت اذا قطعت شيء من حي فهو ميت 73 00:29:26.050 --> 00:29:50.000 ما يجوز لو قطعت رجل الخروف. قطعت رجله او قطعت ذيله او قطعة جزء من منه اردت ان تأكل منه هذا حرام لا يجوز ميت الذي يقطع من الحي ميت. قال طيب والشعر والصوف 74 00:29:50.100 --> 00:30:11.650 الشعر والصوف دل عليه القرآن انه مباح ومن اصوافها واوبارها اذا القرآن خص السنة قال قال ولا يحل الصدقة لغني. الصدقة لا تجوز للغني. الصدقة تجوز لا تجوز الا للفقراء 75 00:30:12.100 --> 00:30:34.900 والاغنياء لا يعطون من الصدقة اصح لكن السن القرآن دل على انه يجوز. قال ماذا؟ قال والعاملين عليها انما الصدقات للفقراء المساكين والعاملين قالوا العاملين عليهم الذين يعملون عليها الذين يأتون بها. الجبات الذين يأتون بالزكاة 76 00:30:35.000 --> 00:30:55.100 يأتون بها ينقلونها من مكان الى مكان ويأتون ويأخذونها من اهلها وان يعطون منها وان كانوا اغنياء الا اذا كانت تصرف لهم رواتب من الدولة ولا يعطون قال النهي عن الصلاة 77 00:30:55.900 --> 00:31:14.050 في الاوقات المكروهة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس هذا عام يا صلاة يعني لا تصلي ابدا 78 00:31:14.350 --> 00:31:33.600 ولا اذا تركت الفريضة صلها يجب ان تصليها ولا وقت نهي اذا فاتتك صلاة الفريضة بسبب نوم او نحوه ابو مرة هذا الله يقول حافظوا على الصلوات. يعني صلوها في وقتها 79 00:31:34.000 --> 00:31:55.500 عندما تذكرونها صلها النهي عن الصلاة الا اذا كان لها سبب مثل لا تصلي العصر ابدا اذا كنت تذكر صلاة فريضة لم تصلها يجوز ان تصليها العصر وان كان وقت نهيب 80 00:31:56.300 --> 00:32:18.800 او صلاة الجنائز او مثلا يعني صلاة الجنائز او مثلا يعني صلاة تحية المسجد دخلت المسجد بعد العصر تريد ان تجلس تقرأ قرآن صلي تحية المسجد وان كان وقت نهي 81 00:32:19.150 --> 00:32:46.900 ونحو ذلك من الاشياء المستثناة طيب. هذا نسميه ماذا؟ العموم والخصوص. العموم والخصوص العموم العام ثلاث أنواع والخص يعني يخصص العام. وقد يكون التخصيص من القرآن وقد يكون التخصيص من السنة 82 00:32:46.950 --> 00:33:19.000 هذا معناه باب العام وباب الخاص طيب ننتقل الى النوع الذي يليه السؤال السادس المجمل قال المجمل ما معناه قال ما لم تتضح دلالته وبيانه بالسنة والمبين كيف يقول هناك عندنا 83 00:33:19.250 --> 00:33:56.250 القرآن الفاظ مجملة بينت بينت في مواضع اخرى هذا نسميه مجمل ومبين مبين مثل ماذا؟ قال مثل القروء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ما هي القروء؟ قال اختلف العلماء. فبعضهم يقول هي الحيض 84 00:33:57.100 --> 00:34:22.250 الحيضة هو الحيضة وبعضهم قال هي الطهر هذا مو هذا لفظ مجمل ما ندري هل هو يعني الحيط او الطهور. نقول دل بين هذا بالسنة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:34:22.750 --> 00:34:56.600 دعي الصلاة ايام اقرأك يعني ايام الحيض طيب مثلا قوله تعالى ما لك يوم الدين ما هو يوم الدين هذا مجمل جاء تفسيره في اية اخرى وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا 86 00:34:57.300 --> 00:35:29.750 يوم لا تملك نفس بنفس مثلا تتلقى ادم نربي كلمات ما هي الكلمات قال جاء تفسيرها انها ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا نسميه 87 00:35:30.300 --> 00:36:02.100 المجمل والمبين ايات تأتي مجملة ثم تبين ثم تبين يقول السابع المؤول المؤول ما تركيا ظاهره للدليل يعني تأتي اية ظاهرها يدل على شيء. فنتركه الى معنى اخر لكن لا بد ان يكون هناك دليل 88 00:36:02.650 --> 00:36:26.750 وليس كل شيء انه اوله اذا اولنا كل شيء دخلنا ووقعنا فيما وقع فيه اهل البدع لما اولوا الصفات قالوا قالوا في قوله تعالى ثم استوى على العرش قالوا استوى استولى. هذا تأويل باطل لا يجوز 89 00:36:27.600 --> 00:36:47.700 لا يجوز بل يداه مبسوطتان قالوا نعمته النعم نقول هذا لا يجوز هذا تأويل باطل لان الله يخاطبنا بلغة العرب ويقول استوى استوى. ما تقول استوى هذا تأويل الان ما الدليل الذي جعلك تقول استولى ما عندك دليل 90 00:36:48.850 --> 00:37:11.800 كذلك من يداه مبسوطتان قالوا نعمته. كيف تقول؟ نعمة او يقولون القدرة بيده الملك اي بقدرته الملك. هذا لا يجوز. ما الدليل؟ عندك دليل؟ انك تحرف كلام والله الله يخاطبنا بلغة العرب يقول يده 91 00:37:11.900 --> 00:37:33.200 بيده كذلك مثلا قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وجاء ربك قال جاء ربك اي جاء امره هذا تحريف تحريف الكلم. يحرفنا الكلم عن مواضعه. جاء جاء ربك ربك 92 00:37:33.250 --> 00:37:52.950 اما تقول امره اذا عندك دليل اعطنا الدليل اما ان تقول لا يجوز وتحرف الكلم عن مواضعه هذا لا يجوز قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذر الذين يلحدون في اسمائهم 93 00:37:53.250 --> 00:38:12.350 يلحدون يميلون عن الحق طيب يقول لك طيب انت الان تقول هذا تأويل باطل اعطينا تأويل صحيح مثال على ما ذكر المؤلف هو يقول المؤول ما ترك ظاهره الجليل. نقول 94 00:38:12.500 --> 00:38:35.300 قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والله الاية ماذا انك اذا قرأت القرآن وانتهيت استعذ بالله هل هذا صحيح اذا اذا اذا فاذا قرأت القرآن اي فاذا اردت قراءة القرآن 95 00:38:35.800 --> 00:38:50.550 اذا اولناه الى معنى اردت ما الدليل الدليل السنة السنة ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يقرأ تعود قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ 96 00:38:50.800 --> 00:39:15.250 الاية تقول اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اي اذا اردت قراءة القرآن هذا نسميه ماذا؟ نسميه تأويل دل عليه الدليل تأويل صحيح مثال ذلك ايضا قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل 97 00:39:15.950 --> 00:39:37.000 جناح الذل يعني معنى الاية انه يجب عليك ان تتواضع لوالديك ان تتواضع لوالديك. تتواضع بكلامك وافعالك لوالديك وليس هناك جناح للذل ما في جناح الذل ليس له جناح وانما هذه عبارة 98 00:39:37.050 --> 00:39:55.200 يعبر عنها يعبر عن التواضع يعبر بها عن التواضع عن التواضع كذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا كيف اذا قمت من الصلاة؟ يعني اذا قمنا في المسجد 99 00:39:55.550 --> 00:40:15.100 قائمين نريد ان نكبر تكبيرة احرام نتوضأ اذا قمت الى الصلاة يعني قمتم على اقدامكم نقول لا اذا اردتم القيامة للصلاة اتوجه الى الوضوء ما الدليل؟ نقول السنة سنة انك تتوضأ قبل ان تصلي 100 00:40:16.900 --> 00:40:40.150 هذا نسميه المؤول اذا المؤول منه ما هو جائز ومنه وما هو غير جائز الجائز الذي يدل عليه الدليل الذي غير جائز الذي الذي يفعله اهل البدع في تحريم في تحريف كلام الله 101 00:40:41.200 --> 00:41:20.450 من غير دليل طيب يقول الثامن المفهوم والمنطوق المفهوم الكلام في لغة العرب منطوق ومفهوم. لما تقول جاء زيد هذا منطوق هذا منطوق لما اقول اكرم الفقراء هذا منطوق طيب ما هو المفهوم 102 00:41:22.100 --> 00:41:43.200 اكرم الفقراء يعني الاغنياء لا تكرمهم اعطي الفقراء دراهم يعني من كان غنيا لا تعطيه من الدراهم لان الدراهم صدقة ثم تقول اعطي الفقراء هذه الدراهم اذا كان فيهم من هو غني 103 00:41:43.300 --> 00:42:16.450 لا يعطى لماذا لان هذه صدقة الصدقة لا تحل لغني اذا عندنا الكلام منطوق مفهوم منطوقه انني اعطي الدراهم الفقراء مفهومه ان الاغنياء لا يعطون من الدراهم هذا نسمي الكلام منطوق ومفهوم 104 00:42:16.600 --> 00:42:46.300 الكلام يراد به نكونو منطوقا ويكون مفهوما ما الفرق بين المنطوق والمفهوم؟ نقول المنطوق هو هو الاصل في الكلام المنطوق هو الاصل في الكلام والمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق 105 00:42:47.550 --> 00:43:12.000 المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق في محل النطق اكرم الحجاج هذا اعطي الحجاج دراهم هذا نسميه منطوق مفهومه ما دل عليه اللفظ لا في محل نطق تفهمه بس ليس في النطق 106 00:43:12.200 --> 00:43:36.350 من دلالة المنطوق تفهمه الا اذا قيل لك اكرم الحجاج وجاء اشخاص الحجاج لا تعطيهم هذا خاص بالحجاج قيل لك اكرم الحجاج ما قيل لك اكرم الناس هذا نسميه ماذا؟ نسميه منطوق ومفهوم 107 00:43:36.450 --> 00:44:05.300 يقول هو المفهوم المطوق واضح المفهوم يقول مفهوم فيه مفهوم موافقة وفيه مفهوم مخالفة. مفهوم نوعين نوعان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. مفهوم الموافقة هو ما يوافق المنطوق. ما يوافق المنطوق مثل ماذا 108 00:44:05.650 --> 00:44:27.050 مثل قوله تعالى مثلا ولا تقل لهما اف لا تقل لهما اف اي كلمة تضجر ثم تقول اف كلمة تضجر طيب لو قال واحد يعني لو لو سب والديه لو شتم والديه 109 00:44:28.400 --> 00:44:50.350 او رفع صوته بقوة على والديه هذا هذا نسميه مفهوم مفهوم نسميه مفهوم موافقة اذا كان الله حرم الاف وكيف تسب وتلعن لا يجوز او بعضهم يضرب يضرب والديه هذا لا يجوز 110 00:44:51.950 --> 00:45:14.000 هذا لا تقل لهما اف اذا كان الله نهاك عن قول اف فمن باب اولى انك لا تسب ولا تشتم لا ترفع صوتك ولا تظرب بيدك طيب هذا طيب اذا قال الله سبحانه وتعالى في اليتامى 111 00:45:14.100 --> 00:45:36.200 ولا تأكلوا اموالهم اليتامى وجاء شخص ما اكل المال ولكنه احرقه او اتلفه او ضيعه يقول كله محرم هذا مفهوم ومنطوق هو يقول انا ما ما اكلت الماء. انا احرقته. نقول كله حرام 112 00:45:36.950 --> 00:46:06.500 كله حرام هذا نسميه مفهوم موافقة هناك مفهوم مخالفة قال ومخالفة في الصفة والشرط والغاية والعدد الصفة مثلا اذا قال الله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا تثبت اذا جاك خبر فاسق 113 00:46:06.550 --> 00:46:25.200 يجب عليك ان تتثبت لان الفاسق غير ثقة طيب اذا جاءنا شخص ثقة عدل ما يجب ان تنثبت خلاص؟ اذا جاك خبر ثقة ما يحتاج ان تتثبت لانها ثقة هذا نسميه 114 00:46:25.450 --> 00:46:52.600 مفهوم وصف مفهوم الوصف النبي صلى الله عليه وسلم يقول وفي الغنم السائمة الزكاة التي ترعى الصحراء في الغنم السائمة الزكاة طيب وغير السائمة قال ما فيها زكاة غير السائمة لا زكاة فيها 115 00:46:55.050 --> 00:47:30.850 هذا معناه طيب يقول الغنم السائمة الزكاة هذا صفة الشرط الشرط في قوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن هذه المطلقة المطلقة اذا طلقت اذا طلقت طلاقا بائنا فهذه 116 00:47:31.200 --> 00:47:53.700 المطلقة اذا طلقت الرجعية فهي زوجة ما دامت في العدة اذا كانت مطلقة طلاقا بائنا يعني بالثلاث ليس فيها رجعة فليس عليها نفع فليس على الزوج ان ينفق عليها ولا ان يسكنها لانها خلاص بانت منها 117 00:47:54.550 --> 00:48:14.550 بانت منه الا اذا كانت حامل اذا كانت حامل فانه يجب عليه ان ينفق عليها لان الله يقول واولاة الله وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهم. فانفقوا عليهن وان كنا ولاة حمل 118 00:48:14.700 --> 00:48:45.150 فانفقوا عليهن هذه شرط هذا مفهوم شرط طيب اذا كانت غير حامل كلها نقول اذا كانت غير حامل فيجوز يجوز يجوز اذا كانت غير حامل ليس عليه عدة. اذا كانت غير حامل ليس ليس يجب عليه ان ان ينفق عليها 119 00:48:45.250 --> 00:49:09.900 لا يجب ان ينفق ان ينفق عليه هذا معنى مفهوم معنى مفهوم الشرط يقول غاية مفهوم الغاية مفهوم الغاية مثل قوله تعالى مثلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله 120 00:49:10.800 --> 00:49:32.900 الحجاج المعتمر والحاج لا يوجد ان يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله يعني اذا جاز ذبحه فانه يحلق رأسه يعني هذا نسميه مفهوم غاية مثل قوله تعالى مثلا فان طلقها فلا تحل 121 00:49:33.100 --> 00:50:02.000 فان طلقها فلا تحل له فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره حتى هنا رايح هي تحرم عليه الا اذا تزوجت بزوج ثم طلقها هذا الزوج بعد ان وطئها يجوز ان ترجع الى الزوج الاول 122 00:50:02.650 --> 00:50:30.050 هذا يسمى راية يقول العدد العدد يقول اذا حد الله عدد معين لا يجوز ان تنقص او تزيد مثل ماذا مثل قوله تعالى الزانية والزاني تجد كل واحد منهما مئة جنة 123 00:50:30.850 --> 00:50:52.750 لا يجوز ان تجد الزاني او الزانية التسعين او ثمانين او خمسين لا يجوز ولا يجوز ان تجده مئة وخمسين او مئتين مفهوم غاية هذا معناه انه حد معين حد معين. هذا اسميه 124 00:50:54.050 --> 00:51:12.250 لما اقول لك مثلا هذه الدراهم تصدق بها على عشرة فقراء على عشرة فقراء لا يجوز ان تتصدق على خمسة وتترك خمسة هذا ما يجوز هذا مفهوم. هذا مفهوم مخالف 125 00:51:14.000 --> 00:51:51.300 طيب بقي عندنا مسائل المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ثم ندخل في مسألة ما يرجع الى المعالي المتعلقة بالالفاظ وهذه سهلة ايش الطويلة فلعلنا نقف عند النوع التاسع والعاشر المطلق والمقيد 126 00:51:51.900 --> 00:52:04.048 اقف عنده ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين